е.
Предисловие.
[10] Маркс высказал
точку зрения, сходную спинозовской: "Чтобы знать, что полезно для собаки,--
говорит он,-- надо изучить природу собаки. Эта природа сама по себе не может
быть выведена из принципа полезности. Если приложить это к человеку, то тот,
кто стал бы оценивать все человеческие поступки, движения, отношения и т.
д., исходя из принципа полезности, должен был бы сначала иметь дело с
человеческой природой вообще, а затем с человеческой природой,
модифицированной каждой исторической эпохой. Бентам легко разделывается с
этим. С полнейшей наивностью он принимает современного лавочника и в
частности английского лавочника, за нормального человека".-- Ср. Карл Маркс,
Капитал, т. 1, М. 1978, с. 623.
Спенсеровский взгляд на этику, несмотря на значительные философские
отличия, также состоит в том, что "хорошее" и "плохое" зависит от
особенностей ситуации человека, а наука о поведении основывается на нашем
знании человека. В письме к Дж. С. Миллю Спенсер говорит: "Точка зрения, на
которой я настаиваю, состоит в том, что нравственность, т. е., так
называемая наука о правильном поведении, должна установить, как и почему
одни способы поведения пагубны, а другие -- благодетельны. Эти хорошие и
плохие результаты не могут быть случайными, а являются необходимыми
следствиями устройства вещей" -- Цит. по кн. Spenser. The Principles of
Ethics, vol. I, New York, 1902, p. 57.
[11] John Dewey and
James H. Tufts. Ethics. N. Y. 1932, p. 364.
[12] John Dewey.
Problems of Men, N. Y. 1946, p. 254.
[13] Ibid., p. 260.
[14] John Dewey,
"Theory of Valuation", in International Encyclopedia of Unified Science,
Chicago, 1939, XI, No. 4, p. 34.
[15] John Dewey.
Human Nature and Conduct. N. Y. 1930, pp. 34 f.
[16] Ibid., p. 36.
[17] Утопии скорее
дают образы целей, чем указывают средства для их осуществления, и все же они
не лишены смысла; напротив, некоторые утопии внесли огромный вклад в
прогресс мысли, не говоря уже о том, что они значили для поддержания веры в
будущее человека.
[18] John Dewey.
Human Nature and Conduct, p. 86.
[19] Небольшим по
объему, но значительным вкладом в проблему ценностей с точки зрения
психоаналитического рассмотрения является статья Патрика Малэхи "Ценности,
научный метод и психоанализ" (Patrik Mullahy. Values, Scientific method and
Psychoanalysis", Psychiatry, May, 1943). В то время как я просматривал
рукопись данной моей книги, была опубликована работа Дж. К. Фладжела
"Человек, нравственность и общество" (J. C. Flugel. Man, Morals and Society,
N. Y. 1945), которая представляет собой первую систематическую и серьезную
попытку психоаналитика применить открытия психоанализа к этической теории.
Очень ценную постановку проблем и глубокую критику -- хотя и идущую дальше,
чем нужно -- психоаналитического взгляда на этику, можно найти в кн.
Mortimer J. Adler. What Man Has Made of Man. N. Y. 1937.
[20] Ср. John Dewey.
Problems of Men, pp. 250-- 272, и Philip B. Rice, "Objectivity of Value
Judgment and Types of Value Judgment", Journal of Philosophy, XV, 1934, 5--
14, 533-- 543.
[21] З. Фрейд. Я и
Оно.-- В кн. З. Фрейд. Психология бессознательного. М., 1989, с. 433.
[22] Более подробное
рассмотрение совести -- в главе IV.
[23] The
Psychoanalytic Review, XXXI, No. 3, July, 1944, p. 329-- 335.
[24] S. Freud, New
Introductory Lectures on Psychoanalysis, N. Y. 1937, pp. 240-- 241.
[25] Я употребил этот
термин безотносительно к терминологии экзистенциализма. Во время
редактирования рукописи я познакомился с работами Жан-Поля Сартра "Мухи" и
"Экзистенциализм -- это гуманизм?". Я не считаю, что есть основания для
каких-то изменений или дополнений. Хотя существуют определенные точки
совпадения, я не берусь установить степень согласия, поскольку не имел еще
доступа к основным философским произведениям Сартра.
[26] Четыре
темперамента символизировались четырьмя элементами: холерический
= огонь = теплый и сухой, быстрый и сильный;
сангвинический = воздух = теплый и влажный, быстрый
и слабый; флегматический = вода = холодный и
влажный, медленный и слабый; меланхолический = земля
= холодный и сухой, медленный и сильный.
[27] Ср. также
Charles William Morris. Paths of Life. N.Y. 1942. (применение им типологии
темпераментов к культурным явлениям).
[28] Свидетельством
смешения темперамента и характера служит тот факт, что Кречмер, вообще
последовательный в обращении с понятием темперамента, дал своей книге
название "Телосложение и характер" вместо "Темперамент и телосложение".
Шелдон, чья книга озаглавлена "Разновидности темперамента", тем не менее,
путался при клиническом применении своей концепции темперамента. Его
"темпераменты" включают чистые свойства темперамента, смешанные с чертами
характера, как они обнаруживаются в личностях определенного темперамента.
Если большинство субъектов определенного типа темперамента не достигли
полной эмоциональной зрелости, они обнаружат определенные черты характера,
которые имеют сродство с этими темпераментами. Примером может служить
неразборчивая общительность, которую Шелдон причисляет к свойствам
висцеротонического темперамента. Но только незрелый, неплодотворный
висцеротоник будет неразборчиво общителен; плодотворный висцеротоник будет
разборчив в общении. Черта, указанная Шелдоном,-- это не свойство
темперамента, а черта характера, часто проявляющаяся при определенном
темпераменте и телосложении, свидетельствуя, что большинство субъектов этого
типа принадлежат к одинаковому уровню зрелости. Поскольку метод Шелдона
полностью основан на статистической корреляции "черт" и телосложения без
всякой попытки теоретического анализа этого характерного синдрома, ему
трудно было избежать ошибки.
[29] Leland E. Hinsie
and Jacob Shatzky. Psychiatric Dictionary, N. Y. 1940.
[30] Если читатель
желает начать с картины всех типов, он может обратиться к схеме на с. 113-- 114.
* Термин М. Вебера --
абстрактная конструкция, создаваемая в целях исследования типических свойств
изучаемых объектов.-- Прим. перев.
[31] См. с. 112. Предложенное описание неплодотворных ориентаций,
за исключением рыночной, следует клинической картине прегенитального
характера у Фрейда и других авторов. Теоретическое различие становится
очевидным при обсуждении стяжательского характера.
[32] Исследование
истории и функций современного рынка см. в кн. K. Polanyi. The Great
Transformation. N. Y. 1944.
[33] То, что
отношение к себе и отношение к другим взаимосвязаны, будет объяснено в главе IV.
[34] Различие между
сообразительностью и разумом будет рассмотрено позднее на с. 101-- 102.
[35] См. Ernest
Schachtel, "Zum Begriff und zur Diagnosis der Personelichkeit in
"Personality Tests", Zeitschrift für Sozialforschung, Jahrgang 6, 1937, pp.
597-- 624.
[36] См. с. 113 и след.
[37] Hal Falvey. Ten
Seconds That Will Change Your Life. Chicago, 1946.
[38] Термин
"плодотворность", используемый в данной книге, означает расширительное
толкование понятия спонтанности, описанного в "Бегстве от свободы".
[39] Но авторитарный
характер склонен не только подчиняться, он хочет еще и властвовать над
другими. В действительности, у него наличествуют всегда и садистская, и
мазохистская сторона, и они отличаются соответственно лишь уровнем их силы и
их подавления. (См. рассмотрение авторитарного характера в "Бегстве от
свободы", с. 124-- 153 и след.).
[40] Интересную, хотя
и незавершенную, попытку анализа плодотворного мышления представляет
посмертно опубликованная работа Макса Вертхеймера "Плодотворное мышление"
(Max Wertheimer. Productive Thinking, N. Y. 1945). Некоторые из аспектов
плодотворности затрагивали Мюнстерберг, Наторп, Бергсон и Джемс; Брентано и
Гуссерль -- при анализе психического "акта"; Дильтей -- при анализе
художественного творчества, а также О. Шварц в "Медицинской антропологии"
(О. Schwarz. Medizinische Anthropologie, Leipzig, 1929). Во всех этих
работах, однако, проблема не рассматривалась в связи с характером.
[41] Аристотель.
Никомахова этика. 1098 а, 8.
[42] Там же, 1098 в,
32-- 1099 а, 4.
[43] Спиноза. Этика.
IV. Определение 8.
[44] Там же, IV.
Предисловие.
[45] Там же, IV.
Теорема 20.
[46] Гете. Фауст.--
Пер. Н. Холодковского.
[47] Там же, часть
II, акт V.-- Пер. Б. Пастернака.
[48] Г. Ибсен. Пер
Гюнт, действие V, сцена VI.-- Собр. соч. Т. 2. М., 1956, с. 599-- 601.
[49] Это понятие
отношения как синтеза общности и уникальности во многом сходно с понятием
"обособленность-привязанность" у Чарльза Морриса в кн. "Пути жизни" (Charles
Morris. Paths of Life, N. Y. 1942), единственное отличие в том, что у
Морриса в основу положен темперамент, а у меня -- характер.
[50] Глава IV. Себялюбие. Любовь к себе. Личный интерес.
[51] Ср. Аристотель о
любви: "Кажется, что дружба состоит скорее в том, чтоб любить друга самому,
а не в том, чтоб быть любимым им. Это видно по тому наслаждению, какое
испытывает мать от любви к детям. Ибо иногда матери отдают своих детей на
воспитание другим людям, и зная, что это их дети и любя их, они не ищут
ответной любви, раз невозможно и любить и быть любимой, но им, как видно,
довольно видеть, что с их детьми все хорошо, и они отдают им свою любовь,
даже если по неведению дети не воздают матери того, что ей полагается".--
"Никомахова этика". 1159 а, 27-- 33.
* Английское слово
respect (уважение) происходит от латинского respicere.-- Прим. перев.
[52] Max Wertheimer.
Productive Thinking. N. Y., 1945, p. 167. См. также p. 192.
[53] См. рассмотрение
этого вопроса в "Идеологии и утопии" К. Мангейма (K. Mannheim. Ideology and
Utopia. N. Y., 1936). См. перевод фрагментов указанной работы в кн. Утопия и
утопическое мышление. М. 1991. С. 113-- 169.-- Прим. перев.
[54] Включая любовь,
которая рассматривалась вместе с другими проявлениями плодотворности ради
более полного описания природы последней.
[55] Значение
понятий, заключенных в скобки, будет объяснено в следующем разделе.
[56] См. Erich Fromm.
"Selfishness and Self-Love", Psychiatry, November, 1939. Предложенное
рассмотрение себялюбия и любви к себе отчасти повторяет эту раннюю статью.
[57] Iohannes Calvin.
Institutes of the Christian Religion, trans. by John Alien (Philadelphia:
Presbyterian Board of Christian Education, 1928), в частности Book III,
Chap. 7, р. 619. Со слов "ибо как самая..." перевод мой с латинского
оригинала -- Iohannes Calvini Institutio Christianae Religionis. Berolini,
1935, par. I, p. 445.
[58] Ibid., Chap. 12,
par. 6, p. 681.
[59] Ibid., Chap. 7,
par. 4, p. 622.
[60] Следует
отметить, что даже любви к ближнему, хотя это один из основных догматов
Нового Завета, Кальвин не придавал должного значения. Явно противореча
Новому Завету, Кальвин говорит: "То, из-за чего ученые мужи высказываются за
превосходство милосердая над верой и надеждой, это просто игра больного
воображения..." -- Op. cit, Chap. 24, par. I, p. 531.
[61] Вопреки
выдвижению Лютером на первый план духовной свободы индивида, его теология,
хотя и отличается во многом от кальвиновской, проникнута той же
убежденностью в изначальном бессилии и ничтожестве человека.
[62] Ср. И. Кант.
Критика практического разума, ч. I, кн. I, гл. I, пар. VIII, примеч. II.--
И. Кант. Сочинения в шести томах, т. 4 (ч. I). М., 1965., с. 356.
[63] Там же, ч. 1,
кн.1, гл. III, с. 415-- 416.
[64] И. Кант. Основы
метафизики нравственности, разд. второй.-- Указ. соч., с. 285
[65] И. Кант. Критика
практического разума, ч. 1, кн. 1, гл. III.-- Указ. соч., с. 389.
[66] И. Кант.
Метафизика нравов, ч. 1, ╖ 49.-- Указ. соч., т. 4 (ч. 2), с. 239-- 240.
* Благо государства
-- высший закон (лат.) -- Прим. перев.
[67] Там же, с. 242.
[68] Ср. И. Кант.
Религия в пределах только разума, ч. 1.-- И. Кант. Трактаты и письма. М.,
1980, с. 89-- 124.
[69] Чтобы слишком не
затягивать эту главу, я рассмотрю только современную философию. Изучающие
философию знают, что Аристотель и Спиноза в своей этике считали любовь к
себе добродетелью, а не пороком, в отличие от Кальвина.
[70] Max Stirner. The
Ego and His Own, trans. by S. T. Byington, London: A. C. Fifield, 1912, p.
339.
[71] Одна из его
позитивных формулировок такова: "Но как человеку обходиться со своей жизнью?
Пусть она будет подобна свече, которую он зажег... Наслаждение жизнью -- вот
на что употребляется жизнь". Ф. Энгельс ясно увидел односторонность
штирнеровских формул и попытался преодолеть ложную альтернативу между
любовью к себе и любовью к другим. В письме к Марксу, где он рассматривает
книгу Штирнера, Энгельс пишет: "Если, однако, конкретный и реальный индивид
является истинной основой для нашего "человечного" человека, то очевидно,
что эгоизм -- конечно, не только штирнеровский эгоизм разума, но также и
эгоизм сердца составляет основу нашей любви к человеку".-- Marx -- Engels
Gesamtausgabe. Berlin: Marx -- Engels Verlag, 1929, p. 6.
[72] Фридрих Ницше.
Воля к власти, 246, 326, 369, 373 и 728.-- Полное собр. соч., т. 9. М.,
1990.
[73] Фридрих Ницше.
По ту сторону добра и зла, 258.-- Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1990, с.
380.
[74] См. G. A.
Morgan. What Nietzsche Means. Cambridge Harvard University Press, 1943.
[75] Фридрих Ницше.
Так говорил Заратустра.-- Сочинения, т. 2, с. 43-- 44.
[76] Фридрих Ницше.
Воля к власти, 785.
[77] Там же, 935.
[78] Так говорил
Заратустра, с. 44.
[79] Там же, с. 64.
[80] См. Фридрих
Ницше. Сумерки идолов, 35. -- Соч., т. 2, с. 561; Ессе Homo,-- там же, с.
699-- 700; Nachlass. Nietzsche werke. Leipzig. A. Kroener, pp. 63-- 64.
[81] Такое положение
вещей было подвергнуто пристальному рассмотрению в работах: Karen Horney.
The Neurotic Personality of Our Time (New York: W. W. Norton and Company,
1937; Robert S. Lynd. Knowledge for What? (Princeton University Press,
1939).
[82] Б. Спиноза.
Этика. VI. Теорема 20.
[83] Уильям Джемс
очень четко выразил эту концепцию: "Чтобы иметь Я, о котором я мог бы
заботиться,-- говорит он,-- природа должна наделить меня неким предметом,
достаточно интересным, чтобы заставить меня инстинктивно желать его
присвоения... Мое тело и то, что служит его потребностям, являются таким
примитивным, обусловленным инстинктами предметом моих эгоистических
интересов. В процессе эволюции интересными могут становиться другие предметы
посредством связи с такими вещами, как средства или привычные сопутствующие
обстоятельства; итак, тысячами способов примитивная сфера эгоистических
эмоций может расширяться и изменять свои границы. Этот вид интереса реально
соответствует значению слова "мой".-- Principles of Psychology, New York,
1896. 1. p. 319, 324. В другом месте Джемс пишет: Ясно, что трудно
разграничить то, что человек называет Я, и то, что он просто называет "мое".
Мы чувствуем и действуем относительно определенных вещей, которые
принадлежат нам, так же, как мы чувствуем и действуем относительно самих
себя. Наша репутация, наши дети, дело наших рук могут быть нам так же
дороги, как наше тело, а в случае если они приносят нам ущерб, в нас
рождаются те же ответные чувства и действия... Однако в самом широком смысле
человеческое Я представляет собой суммарный итог всего, что человек может
назвать своим, не только свое тело и свои психические силы, но и свою одежду
и дом, свою жену и детей, предков и друзей, свою репутацию и работу, свою
землю и лошадей, свою яхту и счет в банке. Все эти вещи вызывают в нем одни
и те же эмоции. Если этих вещей все больше или они в отличном состоянии, он
чувствует триумф, если же их становится все меньше и они ухудшаются, он
чувствует уныние -- не обязательно в одинаковой степени по отношению к
каждой вещи, но во многом то же самое по отношению ко всем им".-- Ibid., 1.
р. 291-- 292.
[84] Пиранделло в
своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе.
[85] Г. Ибсен. Пер
Гюнт, действ. IV.-- Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507.
[86] In Time and
Eternity, ed. by N. N. Glatzer. N. Y, Schocken Books 1946.
[87] На это отчетливо
указал Фрейд в своей ранней концепции Я -- идеала.
[88] Более подробный
анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного
предмета в Studien über Autorität und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris,
1934.
[89] Идея о том, что
человек сотворен "по образу Божьему", выходит за пределы авторитарной
структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой
полюс, вокруг которого развивалась иудеохристианская религия, особенно в
лице ее мистических представителей.
[90] Ф. Ницше.
Генеалогия морали, II. 16.-- Указ. соч., т. 2, с. 460-- 462.
[91] Там же, с. 461.
[92] См. рассмотрение
анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл.
5, ч. 3.-- Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158-- 174.
[93] Письмо Ф. Кафки
к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его,
представляет в этом отношении классический документ. Ф. Кафка. Избранное.
М., 1989, с. 509-- 537.
[94] Софокл.
Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского.-- См. Софокл, Драмы. М.
1990. с. 145.
[95] Ф. Ницше.
Генеалогия морали. II, 3.-- Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание
совести у Хайдеггера -- М. Heidegger. Sein und Zeit, 54-- 60, Halle a. s.,
1927.
[96] Цит. по: J.
LaFarge. A Talk about Hokusai (W. C. Martin, 1896). Ср. Б. Г. Воронова.
Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72.-- Прим. перев.
[97] Ф. Кафка.
Избранное. М. 1989. с. 34.
* Курсив Э. Фромма
-- Прим. перев.
[98] Там же. с.
150.
[99] См. Н.
Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.
[100] Аристотель.
Никомахова этика, 1173в, 21 и след.
[101] Там же,
1176а, 15-- 30.
[102] Там же. кн.
VII. 11-- 13 и кн. X. 4, 7, 8.
[103] Спиноза.
Этика, ч. III, Определение аффектов, 2.-- Указ. соч. с. 127.
[104] Там же,
теорема 42.
[105] H. Spenser.
The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1.
[106] Ibid, pp. 79,
82.
[107] Ibid, p. 99.
[108] Ibid., р.
183.
[109] Ibid., р.
159.
[110] Не
представляется необходимым указывать на ошибочность предположения,
высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются
лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку
зрения, хотя популярная идея "развлечения" подразумевает, что все
удовольствия качественно схожи.
[111] Эта проблема
подвергалась анализу в великолепной работе G. Bally. Vom Ursprung und den
Grenzen der Freiheit. B. Schwabe Co., Basel, 1945.
[112] Поскольку в
данном случае я хочу подчеркнуть различие между удовольствием дефицита и
удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода
-- аппетита. Достаточно сказать, что в аппетите всегда наличествует доля
настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши
ощущения таким образом, что полное отсутствие голода свело бы аппетит к
минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация.
[113] В
классическом выражении "Omne animal triste post coitum" (Всякое животное
печально после соития) дан идеальный образ сексуального удовлетворения на
уровне дефицита в применении к людям.
[114] H. Spenser.
Principles of Ethics, vol. 1, p. 99.
[115] Ibid., р.
161.
[116] Антуан де
Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию.
[117] H. Spenser.
Op. cit., p. 138.
[118] Ibid., p.
186.
[119] A. Hitler.
Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710.
[120]
Распространенная, хотя и несколько искаженная, версия высказывания
Тертуллиана: "Mortuus est Dei filius; credible est quia ineptum est: et
sepultus ressurexit; certum est quia impossibile est" /Умер сын божий --
заслуживает доверия, ибо нелепо; умерший воскрес -- не подлежит сомнению,
ибо невозможно (лат.)/
-- Прим. мое со слов ": "Mortuus..." -- С.В.
[121] Английское
слово "воспитание" (education) происходит от латинского e-ducere, буквально
-- вести вперед или делать явным нечто, наличествующее потенциально.
Воспитание в этом смысле ведет к существованию (existence), которое
буквально означает становление, выведение из состояния возможности в
состояние проявленной реальности.
* Перевод Ф. Ф.
Зелинского.-- Указ соч. с. 135 -- Прим. перев.
[122] Р. Нибур,
представитель современной нео-ортодоксальной теологии, опять вывел на свет
лютеровскую позицию, комбинируя ее парадоксальным образом с прогрессивной
политической философией.
[123] Обе эти
противоположные стороны фрейдовской установки нашли место в его работе
"Будущее одной иллюзии".
[124] На эту идею
обратили пристальное внимание К. Голдстейн, Г. С. Салливэн и К. Хорни.
[125] Предлагаемое
рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and
Social Origins of Neurosis",-- American Sociological Review, IX, No. 4
(August, 1944).
[126] Спиноза.
Этика. IV, теорема 44, схолия.-- Указ. соч. с. 171.
* оскорбление
монарха -- Прим. перев.
[127] Книга А.
Ранульфа "Моральное негодование и средний класс" дает отличную иллюстрацию
этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс".
[128] H. Spenser.
Op. cit., pp. 258 ff.
[129] Ibid., р.
267.
* Перевод А. Н.
Егунова.-- см. Платон. Сочинения в трех томах, т. 3. ч 1. с. 275.-- Прим.
перев.
* Идея о том, что
раз Бога нет, то нет и бессмертия души, а значит все позволено, вложена
Достоевским в уста Ивана Карамазова в романе "Братья Карамазовы (см. ПСС, т.
14, кн. одиннадцатая, IX; т. 15, кн. вторая, VI) и в уста Кириллова в романе
"Бесы (там же, т. 10, ч. третья, гл. шестая).-- Прим. перев.
* Прочь,
непосвященные (лат.)
* Фромм был в числе
тех, кто участвовал в разработке практических мер со стороны США в деле
разрядки международной напряженности, участвовал в работе московской
конференции 1962 г. по разоружению.
* Дж. Г. Байрон.
Паломничество Чайльд-Гарольда. (перевод В. Левика).
Научно-художественное издание
Эрих Фромм
ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СЕБЯ
Перевод на русский язык
Ларисы Чернышевой
Ответственный за выпуск З. Микищенко
Технический редактор М. Кислякова
Корректор Е. Лукошко
Издание осуществлено с участием МОМП "Сэр-Вит"
Сдано в набор 20.03.92. Подписано в печать 28.10.92. Формат
84´108/32. Гарнитура тип таймс. Печать высокая. Усл. печ. л. 13,44.
Уч.-изд. л. 15. Тираж 50 000 экз. Заказ 2324
ПКМП "Коллегиум". 200030, Минск, ул. Пугачевская, 1
Отпечатано с готовых диапозитивов на Минском ордена Трудового Красного
Знамени полиграфкомбинате МППО им. Я. Коласа. 220005, Минск, ул. Красная,
23.
Набрано в типографии им. Ф. Скорины. 220067, Минск, ул. Жодинская, 18.
Фромм Э.
Ф21 Человек для себя / Пер. с англ. и послесл. Л. А. Чернышевой.-- Мн.:
"Коллегиум", 1992.-- 253 с. IZBS 5-88388-002-9.
В книге известного американского психолога, философа и гуманиста
исследуются принципиальные различия авторитарной и гуманистической этики,
непродуктивные и продуктивные ориентации характера, глубинные моральные
проблемы нашего времени.
Ф 0303040000 ББК 88.5
Эрих Фромм (1900-- 1980) -- один из классиков философии XX века.
Родился он в Германии, а с приходом к власти нацистов эмигрировал в США, где
завоевал широкое признание своими работами в области психологии, социологии,
философии. Его книги были бестселлерами, неоднократно переиздавались в
Америке и Европе и повлияли на мировоззрение нескольких поколений читателей.
"ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СЕБЯ" одна из самых популярных книг Эриха Фромма