Ocenite etot tekst:



     Dzhessamin Blau
     Miluoki, 1 maya 1985 g.
     YA hotel by izlozhit' tebe neskol'ko svoih soobrazhenij, edinstvennaya cel'
kotoryh  -- vydelit'  ryad  problem,  svyazannyh s terminom  "postmodern",  ne
pytayas'  razreshit'  ih.  Postupaya takim  obrazom,  ya  ne  stremlyus'  zakryt'
obsuzhdenie etih problem, a  skoree napravlyayu ego v  nadlezhashchee  ruslo,  daby
izbezhat' putanicy i dvusmyslennosti. Ogranichus' tremya punktami.
     1.  Nachnem  s  protivopostavleniya   postmodernizma  i  modernizma,  ili
Mouvement moderne (1910--1945), v arhitekture. Soglasno Portogezi, proryv ot
moderna  k  postmodernu  stal vozmozhen  blagodarya  tomu, chto  byla  otmenena
gegemoniya Evklidovoj  geometrii,  naprimer  v  plasticheskoj  poetike  gruppy
"Stijl".   Esli   verit'   Gregotti,   to  razlichie   mezhdu   modernizmom  i
postmodernizmom sostoit, prezhde vsego, v ischeznovenii tesnyh uz, svyazyvavshih
arhitekturnyj  proekt moderna s ideej progressivnoj realizacii social'nogo i
individual'nogo osvobozhdeniya v masshtabah vsego chelovechestva. Poluchilos' tak,
chto  postsovremennaya  arhitektura  obrechena   producirovat'  seriyu  kakih-to
neznachitel'nyh modifikacij v unasledovannom ot sovremennosti  prostranstve i
otkazat'sya ot global'noj rekonstrukcii prostranstva, obitaemogo chelovekom. V
etom  smysle  glazam  postsovremennogo cheloveka,  v  chastnosti  arhitektora,
otkryvaetsya  vid na  shiroko  raskinuvshijsya  landshaft,  uzhe  ne  opredelyaemyj
gorizontom  universal'nosti  ili  universalizacii,  vseobshchego  osvobozhdeniya.
Ischeznovenie Idei  progressivnogo  razvitiya  racional'nosti i  svobody mozhet
ob座asnit'  izvestnyj "ton" arhitektury  postmoderna,  ee  osobyj  stil'  ili
maneru, ya by skazal -- svoeobraznyj "brikolazh": izobilie citat -- elementov,
zaimstvovannyh iz predshestvuyushchih stilej i periodov, kak  klassicheskih, tak i
sovremennyh; nedostatochnoe vnimanie k okruzheniyu i t.d.
     Odno zamechanie po povodu  vot kakogo aspekta problemy: pristavka "post"
v slove "postmodernizm" ponimaetsya etimi avtorami v takom smysle, budto rech'
idet o prostoj  preemstvennosti, kakoj-to diahronicheskoj  posledovatel'nosti
periodov,  kazhdyj  iz  kotoryh  mozhno chetko identificirovat'. "Post" v takom
sluchae oboznachaet  nechto vrode konversii: kakoe-to novoe napravlenie smenyaet
predshestvuyushchee.
     Odnako  eta ideya linejnoj hronologii vsecelo  "sovremenna". Ona prisushcha
odnovremenno hristianstvu, kartezianstvu,  yakobinstvu: raz my zachinaem nechto
sovershenno  novoe,  znachit,  nadlezhit  perevesti  strelki  chasov na  nulevuyu
otmetku.  Sama  ideya  takoj  sovremennosti tesnejshim  obrazom  sootnesena  s
principom  vozmozhnosti i neobhodimosti  razryva  s  tradiciej i ustanovleniya
kakogo-to absolyutno novogo obraza zhizni ili myshleniya.
     Segodnya my nachinaem podozrevat', chto  podobnyj "razryv" predpolagaet ne
preodolenie proshlogo, a skoree ego zabvenie  ili podavlenie, inache govorya --
povtorenie.
     Hotel by  otmetit', chto  citirovanie  v "novoj" arhitekture  elementov,
zaimstvovannyh   iz   predshestvuyushchih   arhitekturnyh   stilej,   obuslovleno
proceduroj, analogichnoj ispol'zovaniyu v rabote snovidenij  -- sledov dnevnyh
vpechatlenij,  voshodyashchih  k  perezhitomu,   kak  eto  opisyvaetsya  Frejdom  v
"Traumdeutung"  ("Tolkovanie  snov",  nem.).  |to  rokovoe  povtorenie i/ili
citirovanie, prinimaetsya li ono s ironiej, cinizmom ili  poprostu  bezdumno,
predstavlyaetsya  sovershenno  ochevidnym,   stoit  lish'  obratit'  vnimanie  na
gospodstvuyushchie nyne  v zhivopisi techeniya, nosyashchie  imena "transavangardizma",
"neoekspressionizma" i t.p. Neskol'ko nizhe ya eshche vernus' k etomu.
     2. Otpravivshis' ot "postmodernizma" arhitekturnogo, ya podoshel teper' ko
vtoromu  znacheniyu  termina  "postsovremennyj";  dolzhen tebe priznat'sya,  chto
polnoj yasnosti v etom punkte u menya net.
     Obshchaya ideya trivial'na: segodnya my  mozhem  nablyudat' svoeobraznyj upadok
togo doveriya, kotoroe zapadnyj chelovek na protyazhenii poslednih dvuh stoletij
pital  k  principu  vseobshchego  progressa chelovechestva. |ta ideya  vozmozhnogo,
veroyatnogo ili neobhodimogo  progressa osnovyvalas' na tverdoj  uverennosti,
chto razvitie  iskusstv, tehnologij,  znaniya i svobody polezny chelovechestvu v
ego  sovokupnosti. Ostavalsya, konechno, vopros o tom,  kto yavlyaetsya podlinnym
sub容ktom   i  zhertvoj   nedorazvitosti  --   bednyaki,   ili   rabochie,  ili
bezgramotnye...  Liberaly, konservatory i  levye  postoyanno zadavalis'  etim
voprosom kak v proshlom,  tak i v nyneshnem  veke, zatevaya mezhdu soboj, kak ty
znaesh', uchenye spory i dazhe nastoyashchie vojny iz-za podlinnogo imeni sub容kta,
kotoromu  nadlezhalo  pomoch'  osvobodit'sya.  I  tem  ne  menee  samye  raznye
politicheskie  techeniya  ob容dinyala vera  v to,  chto vse nachinaniya,  otkrytiya,
ustanovleniya pravomochny lish' postol'ku, poskol'ku sposobstvuyut  osvobozhdeniyu
chelovechestva.
     Po proshestvii etih dvuh stoletij my stali proyavlyat' bol'shee vnimanie  k
znakam, ukazyvayushchim na dvizhenie, kotoroe  protivorechit etoj obshchej ustanovke.
Ni  liberalizmu, ekonomicheskomu  ili  politicheskomu, ni  razlichnym  techeniyam
vnutri  marksizma ne udalos'  vyjti iz etih dvuh  krovavyh stoletij, izbezhav
obvinenij v prestupleniyah protiv chelovechestva. My mozhem perechislit' ryad imen
sobstvennyh, toponimov,  imen istoricheskih deyatelej, dat,  kotorye  sposobny
proillyustrirovat'  i obosnovat'  nashe podozrenie. CHtoby  pokazat', naskol'ko
rashoditsya novejshaya zapadnaya istoriya  s "sovremennym" proektom  osvobozhdeniya
chelovechestva,  ya  sledom  za  Teodorom Adorno vospol'zovalsya slovom-simvolom
"Osvencim".  Kakoe  myshlenie sposobno  "snyat'" --  v smysle aufheben -- etot
"Osvencim",  vklyuchiv  ego v  nekij  vseobshchij  empiricheskij  ili  pust'  dazhe
myslitel'nyj  process,  orientirovannyj  na  vseobshchee  osvobozhdenie?  Tajnaya
pechal' snedaet nash Zeitgeist  (duh vremeni, nem.). On mozhet vyrazhat' sebya vo
vsevozmozhnyh reaktivnyh  ili dazhe  reakcionnyh ustanovkah ili utopiyah, no ne
sushchestvuet  pozitivnoj  orientacii, kotoraya  mogla  by  otkryt'  pered  nami
kakuyu-to novuyu perspektivu.
     Razvitie tehnonauk  sdelalos' sredstvom  usugubleniya etogo neduga, a ne
ego  smyagcheniya.  My  bol'she  ne  mozhem  nazyvat'  eto  razvitie  progressom.
Skladyvaetsya takoe vpechatlenie, chto ono prodolzhaetsya nezavisimo ot nas, samo
soboj,  dvizhimoe kakoj-to avtonomnoj siloj. Ono uzhe ne otvechaet na  zaprosy,
porozhdaemye  chelovecheskimi potrebnostyami.  Naprotiv,  sozdaetsya vpechatlenie,
chto rezul'taty i plody etogo razvitiya postoyanno destabiliziruyut chelovecheskuyu
sushchnost',  kak  social'nuyu, tak i individual'nuyu.  YA imeyu v vidu  ne  tol'ko
material'nye rezul'taty, no i duhovnye, intellektual'nye. Mozhno skazat', chto
chelovechestvo  okazalos'  segodnya  v  takom polozhenii,  kogda emu  prihoditsya
dogonyat'  operezhayushchij  ego  process  nakopleniya vse  novyh i  novyh ob容ktov
praktiki i myshleniya.
     Kak  ty  dogadyvaesh'sya, vopros  o  prichinah etogo  processa  uslozhneniya
(complexification),   vopros  temnyj,   ves'ma   dlya   menya   vazhen.   Mozhno
predpolozhit',  chto nekoe  rokovoe prednaznachenie  pomimo nashej voli uvlekaet
nas  ko  vse  bolee  slozhnym  sostoyaniyam.  Nashi  zaprosy   --  bezopasnost',
identichnost', schast'e -- vytekayushchie  iz nashego  neposredstvennogo  sostoyaniya
zhivyh ili obshchestvennyh sushchestv,  kak budto nikak ne sootnosyatsya s etim rodom
prinuzhdeniya, tolkayushchego  nas segodnya k uslozhneniyu, oposredovaniyu, ischisleniyu
i sintezirovaniyu vse ravno kakih ob容ktov, a takzhe izmeneniyu ih masshtabov. V
tehnonauchnom mire my podobny Gulliveru: to  slishkom veliki, to slishkom  maly
--  vsegda ne togo masshtaba. Esli smotret' na  veshchi  s etoj tochki zreniya, to
trebovanie prostoty segodnya pokazhetsya voobshche-to predvest'em varvarstva.
     Razbiraya  etot zhe punkt, sledovalo  by  podrobnee razrabotat' vopros  o
razdelenii chelovechestva na dve  chasti: odna prinimaet etot vyzov  slozhnosti,
drugaya --  tot  drevnij  i groznyj  vyzov,  chto  svyazan  s  vyzhivaniem  roda
chelovecheskogo.   Vot,   mozhet  byt',   glavnaya   prichina   provala   proekta
sovremennosti, kotoryj, napomnyu  tebe, v principe otnosilsya k chelovechestvu v
ego sovokupnosti.
     3.  Tretij punkt, naibolee slozhnyj,  ya izlagayu  tebe  naibolee  kratko.
Vopros o postsovremennosti  est' takzhe  --  ili  prezhde  vsego  --  vopros o
razlichnyh   formah  vyrazheniya  mysli:  iskusstve,   literature,   filosofii,
politike.
     Izvestno,  chto, naprimer,  v  sfere  iskusstv  -- tochnee, vizual'nyh  i
plasticheskih iskusstv -- segodnya gospodstvuet predstavlenie, budto s velikim
avangardistskim  dvizheniem pokoncheno, i o nem mozhno zabyt'. Podtrunivat' ili
smeyat'sya nad avangardami, kotorye rassmatrivayutsya  v kachestve  otzhivshej svoe
sovremennosti, voshlo, tak skazat', v modu.
     Termin "avangard", s ego militaristskim ottenkom znacheniya, nravitsya mne
ne bol'she, chem drugim. Odnako ya horosho vizhu,  chem na samom dele byl istinnyj
avangardistskij   process  --  svoego   roda   rabotoj,   dolgoj,   upornoj,
vysokootvetstvennoj, obrashchennoj k poisku ishodnyh predposylok sovremennosti,
vpletennyh  v  ee tkan'.  YA  hochu skazat',  chto  dlya  pravil'nogo  ponimaniya
tvorenij sovremennyh hudozhnikov  -- skazhem, ot  Mane  do Dyushana  ili Barneta
N'yumena  -- nadlezhit provesti analogiyu mezhdu  ih rabotoj  i anamnezom, v tom
smysle,  kotoryj  pridaetsya   etomu  processu  psihoanaliticheskoj  terapiej.
Pacient psihoanalitika  pytaetsya  pererabotat' rasstrojstvo,  ot kotorogo on
stradaet v nastoyashchem, provodya svobodnye associacii mezhdu ego  elementami, na
pervyj vzglyad isklyuchennymi  iz vsyakogo konteksta,  i kakimi-to perezhitymi  v
proshlom  situaciyami, chto  pozvolyaet emu  raskryt' tajnyj  smysl svoej zhizni,
svoego  povedeniya  --  i  tochno  tak  zhe  rabota  Sezanna,  Pikasso, Delone,
Kandinskogo,    Klee,    Mondriana,   Malevicha,   nakonec,    Dyushana   mozhet
rassmatrivat'sya  kak   nekaya   "prorabotka"  (durcharbeiten)  sovremennost'yu
sobstvennogo smysla.
     Esli zhe kto-to  prenebregaet podobnoj otvetstvennost'yu, to on navernyaka
obrekaet sebya  na dotoshnoe  povtorenie  "sovremennogo nevroza"  --  zapadnoj
paranoji,  zapadnoj  shizofrenii  i  t.d.  --  istochnika  poznannyh  nami  na
protyazhenii dvuh stoletij bed.
     Tebe  dolzhno  byt' yasno,  chto pristavka  "post" v  slove  "postmodern",
ponyataya podobnym obrazom, oboznachaet ne dvizhenie tipa come back, flash back,
feed  back,  t.e.  dvizhenie  povtoreniya,  no  nekij  "ana-process",  process
analiza,  anamneza,  analogii  i  anamorfozy,  kotoryj  pererabatyvaet nechto
"pervozabytoe".







     *   `Posle   vremeni:   francuzskie   filosofy   postsovremennosti'  //
Inostrannaya  literatura,   1994,  No  1,   54-66.  Vstuplenie  i  perevod  s
francuzskogo A. V. Garadzhi.



Last-modified: Wed, 13 Sep 2006 07:03:54 GMT
Ocenite etot tekst: