radiciyu Proroka Muhammada) PLATA I TRUD Kak-to loshad' povstrechala lyagushku. Loshad' skazala: -- Otnesi vmesto menya eto poslanie zmee, i ya otdam tebe vseh muh, v'yushchihsya vokrug menya. Lyagushka otvetila: -- Plata mne nravitsya, no ne mogu skazat', chto eta rabota mne po silam. RASTENIE U vhoda v dom Abdul Kadira Gilani odnazhdy byl vystavlen gorshok s cvetkom. Tut zhe byla nadpis': "Ponyuhaj i skazhi, chto eto". Kazhdomu voshedshemu predlagalis' pis'mennye prinadlezhnosti s pros'boj napisat' otvet na etu zadachu, esli on pozhelaet. V konce dnya Abdul Kadir podal korobku s otvetami odnomu iz uchenikov. On skazal: "Otvetivshie "roza" mogut ostat'sya, esli pozhelayut, chtoby prodolzhit' obuchenie. Te zhe, kto ne napisal nichego ili chto-libo eshche, krome "roza", mogut byt' svobodny". Kto-to sprosil: "Razve neobhodimo pribegat' k poverhnostnym priemam, chtoby ocenit' prigodnost' k uchenichestvu?" Velikij Uchitel' otvetil: "Mne izvestny otvety, no ya hochu pokazat' vsem ostal'nym, chto poverhnostnye proyavleniya obnaruzhivayut vnutrennyuyu prirodu". I on peredal sobravshimsya spisok. V nem soderzhalis' imena vseh, kto napisal "roza", hotya on i ne videl ih otvetov. |to illyustriruet odno iz znachenij frazy: "Ochevidnoe est' nit' k dostovernomu". To, chto Abdul Kadir videl vnutrenne, moglo byt' yavleno takzhe i vneshne. V etom smysle i na etom osnovanii ot uchenikov ozhidaetsya opredelennogo roda povedenie. PEREDACHA BARAKI Abdul Kadir sozval v Bagdade vseh svoih priverzhencev i skazal im: "YA proshu vas nikogda ne zabyvat' to, chto ya vam sejchas skazhu, inache vy stanete istochnikom bol'shogo zabluzhdeniya. YA obrashchayus' k tem iz vas, kto ne dostignet dostatochno vysokoj stepeni znaniya, ibo Poznavshie i Dostigshie ne podverzheny oshibke, o kotoroj ya sejchas skazhu. Na stupeni Dolga i Povtoreniya opredelennyh uprazhnenij mnogie lyudi priobretayut sposobnost' porazhat' drugih strannymi perezhivaniyami. |to vyzyvaet trepet, vozbuzhdenie i mnogie drugie chuvstva i znamenuet soboj stupen' samosozna-niya. Pri etom mogut proishodit' videniya Velikih Uchitelej ili bozhestvennyh proyavlenij. Pri vozdejstvii na nepodgotovlennoe "serdce" takie opyty dolzhny byt' nemedlenno prekrashcheny, ibo oni ne mogut sposobstvovat' podlinnomu kontaktu s bozhestvennym, poka v uchenike ne razvity nekotorye drugie kachestva. Raskrytie podobnoj sposobnosti, podhvachennoe lyud'mi nevezhestvennymi ili primitivnymi, osobenno bystro raspro-stranyaetsya sredi krest'yan i drugih prostolyudinov, poka ne prevratitsya v regulyarnuyu praktiku, rassmatrivaemuyu kak istinnoe sostoyanie. Na samom zhe dele eto vsego lish' znak, priznak chego-to. Kogda takoe sluchaetsya, ob etom sleduet soobshchit', i tem, kto ispytyvaet takie perezhivaniya, sleduet projti sootvetstvuyushchee podgotovitel'noe obuchenie. Uporstvovanie v etoj praktike v proshlom istoshchilo sposobnosti posledovatelej svyatyh i prorokov, vozomnivshih sebya poluchatelyami baraki. Te, kto Dostigaet, ne smeyut vyzyvat' takoe sostoyanie povtorno. Te, kto potvorstvuet emu, riskuyut nikogda ne dostich'. Sledujte lish' za tem Uchitelem, kotoryj znaet prichinu podobnyh yavlenij i dolzhen postroit' obuchenie sootvetst-vuyushchim obrazom". ORDEN SUHRAVARDIJA Osnovatelem etogo ordena v dvenadcatom veke po hristianskomu kalendaryu schitaetsya shejh Zija ad-din Dzhahim Suhravardi, posledovatel' shkoly sufijskogo starca Dzhunajda. Kak i pochti u vseh ordenov, uchitelya-suhravardiny priznayutsya ordenom Nakshbandija i drugimi. Hotya ih mozhno prichislit' k naibolee razdroblennym sufijskim gruppam, ih metody i sami chleny ordena okazali bol'shoe vliyanie na deyatel'nost' mistikov Indii, Persii, Afriki. Ih praktika ochen' raznoobrazna: ot vyzyvaniya misticheskogo ekstaza do absolyutno staticheskogo opyta po "vospriyatiyu Real'nosti". Uchebnye teksty ordena na pervyj vzglyad napominayut sob-ranie legend ili dazhe belletristiku. Odnako posledovateli ordena nahodyat v nih vse neobhodimoe dlya predvaritel'noj podgotovki k opytam, ozhidayushchim v budushchem uchenikov. Schitaetsya, chto bez etih tekstov ostaetsya veroyatnost' togo, chto uchenik prosto razov'et vidoizmenennye sostoyaniya soznaniya, kotorye sdelayut ego neprigodnym k obychnoj zhizni. PLOTNIK BEN YUSUF ZHil nekogda plotnik po imeni Nazar ben YUsuf. Mnogie gody on vse svoe svobodnoe vremya provodil za chteniem starinnyh rukopisej, soderzhavshih mnogie poluzabytye obryvki znanij. U nego byl vernyj sluga, i odnazhdy plotnik skazal emu: -- YA dostig vozrasta, kogda neobhodimo obratit'sya k drevnim naukam, chtoby obespechit' dolguyu dal'nejshuyu zhizn'. Poetomu ya hochu, chtoby ty pomog mne ispol'zovat' odin sposob, kotoryj omolodit menya i sdelaet bessmertnym. Kogda on ob®yasnil sut' dela, sluga snachala otkazalsya v nem uchastvovat'. On dolzhen byl ubit' Nazara, raschlenit' ego i slozhit' chasti v ogromnuyu bochku, napolnennuyu opredelennymi zhidkostyami. -- YA ne mogu vas ubit', -- skazal sluga. -- No, ty dolzhen, ibo ya tak ili inache umru, i ty poteryaesh' menya. Voz'mi etot mech i neotstupno ohranyaj bochku, nikomu ne govorya, chto vse eto znachit. CHerez dvadcat' vosem' dnej otkroj bochku i vypusti menya. Ty uvidish', chto ya vnov' stanu yunoshej. Nakonec sluga soglasilsya, i procedura omolozheniya nachalas'. Proshlo neskol'ko dnej, i sluga v svoem odinochestve stal ispytyvat' sil'nejshuyu trevogu. Vsevozmozhnye somneniya ohvatili ego. No zatem postepenno on stal privykat' k svoej roli. Lyudi prihodili i sprashivali ego hozyaina, no on mog otvechat' lish': "On vyshel". V konce koncov v dom prishli predstaviteli vlastej, podozrevavshie, chto sluga prikonchil svoego propavshego hozyaina. "Obyshchem dom, -- zayavili oni. -- I esli nichego ne najdem, voz'mem tebya pod strazhu kak podozrevaemogo; ochen' mozhet byt', chto tebya ne vypustyat, poka tvoj hozyain ne ob®yavitsya". Sluga ne znal, chto delat', ibo shel vsego lish' dvadcat' vtoroj den'. No vse zhe on prinyal reshenie i skazal: "Ostav'te menya odnogo v toj komnate na neskol'ko minut, a zatem ya budu gotov sledovat' za vami". On voshel v komnatu, gde stoyala bochka, i snyal kryshku. V sleduyushchee mgnovenie iz bochki vyprygnul kroshechnyj chelovechek -- tochnaya kopiya ego hozyaina, tol'ko rostom s ruku -- i stal begat' vokrug bochki, povtoryaya: -- Slishkom rano, slishkom rano... I zatem, na glazah perepugannogo do smerti slugi, eto sushchestvo rasseyalos' kak dym. Sluga vyshel iz komnaty i byl arestovan. Ego hozyaina bol'she ne videli, hotya o Nazare ben YUsufe, plotnike, hodit mnogo legend, no my ih priberezhem dlya drugogo raza. DEVUSHKA, VOSKRESSHAYA IZ MERTVYH V davnie vremena zhila-byla prekrasnaya devushka, doch' blagorodnogo cheloveka, samo voploshchenie zhenstvennosti, porazhavshaya vseh svoej krasotoj i utonchennost'yu. Kogda nastalo vremya vybirat' zheniha, troe yunoshej, isklyuchitel'no odarennyh i podayushchih bol'shie nadezhdy, predlozhi-li ej ruku i serdce. Reshiv, chto vse oni odinakovo dostojny, otec ostavil reshayushchee slovo za samoj devushkoj. No prohodili mesyacy, a devushka ne speshila s otvetom. Odnazhdy ona vnezapno zabolela i cherez neskol'ko chasov ee ne stalo. Troe yunoshej, ob®edinennye gorem, otnesli ee telo na kladbishche i v glubochajshem bezmolvnom otchayanii pohoronili. Pervyj yunosha ostalsya pri mogile, sdelav eto mesto svoim domom, i provodil tam nochi v slezah i molitve, ne v silah urazumet' puti sud'by, unesshej ego lyubimuyu. Vtoroj stal stranstvuyushchim fakirom i otpravilsya v mir na poiski znaniya. Tretij yunosha ostalsya uteshat' razbitogo gorem otca. YUnosha, stavshij fakirom, zabrel v nekoe mesto, gde zhil chelovek, proslyvshij znatokom magicheskih iskusstv. V poiskah znaniya on postuchalsya v dver' i byl dopushchen k stolu hozyaina doma. Tot predlozhil gostyu podkrepit'sya s dorogi, no lish' tol'ko on sobralsya posledovat' priglasheniyu, malen'kij vnuk hozyaina gromko zakrichal. Mudrec shvatil rebenka i brosil v ogon'. Fakir vskochil s mesta i, napravlyayas' k dveri, voskliknul: "O, bezdushnyj demon! Uspel ya uzhe priobshchit'sya k skorbi etogo mira, no eto zverstvo prevyshaet vse, do sih por izvestnoe istorii". -- Pustyaki, -- skazal hozyain. -- Pri otsutstvii znanij samye prostye veshchi chasto kazhutsya sovsem ne takimi, kakovy oni na samom dele. Skazav eto, on proiznes zaklinanie, nachertal v vozduhe nevedomyj znak, i rebenok vyshel iz ognya cel i nevredim. Fakir zapomnil slova i znak i sleduyushchim zhe utrom pospeshil na rodinu, k mogile svoej vozlyublennoj. Tam on totchas zhe ozhivil krasavicu, i ona predstala pered nim takoj zhe prekrasnoj, kak i prezhde. Ona napravilas' k otcu, a mezhdu yunoshami razgorelsya spor, kto iz nih zasluzhil pravo na ee ruku. Pervyj skazal: "YA vse eto vremya provel u groba, bodrstvuya i sohranyaya svyaz' s nej, oberegaya ee duh radi podderzhaniya zemnogo tela". Vtoroj skazal: "Vy oba dolzhny imet' v vidu, chto eto ya otpravilsya v mir v poiskah znaniya i imenno ya v konechnom schete vernul ee k zhizni". Tretij skazal: "YA toskoval po nej i, kak nastoyashchij suprug i zyat', zhil u starca, uteshaya ego i uhazhivaya za nim". Oni obratilis' k samoj devushke, i ta skazala: -- Tot, kto otyskal formulu voskresheniya, proyavil chelovekolyubie; tot, kto uhazhival za moim otcom, dejstvoval kak ego syn; tot, kto neotstupno prebyval u moej mogily, vel sebya kak istinnyj vlyublennyj. YA vyjdu zamuzh za nego. ASTROLOGIYA Nekij sufij odnazhdy uznal, blagodarya sposobnosti predvideniya, chto ego gorod vskore podvergnetsya napadeniyu vraga. On skazal ob etom sosedu, kotoryj, znaya ego kak chestnogo, no neisku-shennogo v mirskih delah cheloveka, dal emu sleduyushchij sovet: -- YA uveren, chto ty prav. Ty dolzhen pojti i rasskazat' eto namestniku. Tol'ko esli hochesh', chtoby tebe poverili, govori, chto ty uznal eto ne s pomoshch'yu mudrosti, a s pomoshch'yu astrolo-gii. Togda on prislushaetsya k preduprezhdeniyu, i gorod budet spasen. Sufij posledoval sovetu soseda, i zhiteli goroda byli spaseny blagodarya pravil'no prinyatym meram predostorozhnosti. IZRECHENIE SHEJHA ZIJA AD-DINA Samoopravdanie huzhe samoobvineniya. TRI KANDIDATA Tri cheloveka iz®yavili zhelanie postupit' v gruppu odnogo sufiya, chtoby priobshchit'sya k ego ucheniyu. Odin iz nih ushel v tot zhe den', raz®yarennyj sumasbrodnym povedeniem Uchitelya. Drugomu odin iz uchenikov (po ukazu Uchitelya) skazal, chto mudrec -- prosto sharlatan. Tot vskore posle etogo ostavil gruppu. Tret'emu razreshili zadavat' voprosy, no ne davali nikakih raz®yasnenij, pokuda u nego ne propal interes i on ne pokinul krug uchenikov. Kogda vse oni udalilis', Uchitel' obratilsya k uchenikam: -- Pervyj chelovek illyustriruet soboj princip: "Sudya ob osnovah, ne upovaj na zrenie". Vtoroj -- "Sudya o glubochajshih predmetah, ne upovaj na sluh". I tretij -- "Ne sudi po slovam ili ih otsutstviyu". Na vopros uchenikov, pochemu pretendentam ne bylo dano takoe nastavlenie, Uchitel' otvetil: -- YA zdes' dlya togo, chtoby peredavat' vysshee znanie, a ne uchit' tomu, chto lyudi s detskih let schitayut obshcheizvestnym. |TO NAPOMINAET MNE O... Suhravardi peredaet: "YA poshel povidat' odnogo cheloveka, i my seli pogovorit'. Mimo, tyazhelo stupaya, prosledoval verblyud, i ya sprosil sobesednika: -- O chem eto napominaet tebe? On otvetil: -- O pishche. -- No ved' ty ne arab; gde zhe ty mog pitat'sya verblyuzh'im myasom? -- O, delo sovsem ne v etom, -- otvetil chelovek. -- Vidish' li, mne vse napominaet o pishche". ORDEN NAKSHBANDIJA SHkola dervishej pod nazvaniem Hodzhahan ("Mastera") voznikla v Central'noj Azii i okazala ochen' sil'noe vliyanie na razvitie indijskih i tureckih gosudarstv. Orden dal nachalo mnogochislennym obosoblennym shkolam, prinyavshim razlichnye imena. Mnogie avtoritety schitayut etu shkolu samoj drevnej iz vseh misticheskih "cepej peredachi". Hodzha Bahaaddin Nakshband yavlyaetsya odnim iz velichajshih predstavitelej etoj shkoly. Posle nego orden stali nazyvat' Cep'yu Nakshbandija "Mastera CHekanki". Bahaaddin prosluzhil sem' let kak pridvornyj, sem' let smotrel za zhivotnymi i sem' let zanimalsya stroitel'stvom dorog. On uchilsya u pochtennogo Baba-Simasi, s imenem kotorogo svyazyvayut vozvrat k pervonachal'nym principam i praktike sufizma. Tol'ko shejhi ordena Nakshbandija vprave posvyashchat' uchenikov vo vse drugie ordeny dervishej. Iz-za togo, chto nakshbandy nikogda ne nosili otlichitel'nyh odeyanij, a ih deyatel'nost' vneshne nikogda nichem ne vydelya-las', uchenym do sih por ne udalos' vossozdat' istoriyu etogo ordena, da i raspoznanie ego chlenov zachastuyu okazyvalos' zatrudnitel'nym delom. Otchasti blagodarya tomu, chto, sleduya tradicii, "Mastera" v svoej rabote nikogda ne prestupayut social'nye ramki okruzhayushchej kul'turnoj sredy, chleny ordena Nakshbandija poluchili na Srednem Vostoke i v Central'noj Azii reputaciyu blagochestivyh musul'man. KAK VOZNIK ORDEN Troe dervishej otpravilis' v naidlinnejshee puteshestvie. Kogda oni vozvratilis' nazad, lyudi sprosili: -- CHto bol'she vsego pomoglo vam sovershit' vashe stranstvie, otyskat' put', pereterpet' lisheniya i udachno vernut'sya domoj? Pervyj otvetil: -- Koshki i myshi: ibo nablyudenie za ih povedeniem nauchilo menya tomu, chto pokoj i dvizhenie ravnoznachny. Vtoroj otvetil: -- Pishcha: ona nauchila menya terpeniyu i ponimaniyu. Tretij skazal: -- Uprazhneniya: oni nauchili menya, kak byt' aktivnym i celostnym. Nevezhdy iz chisla slushatelej pytalis' rabski podrazhat' dannomu sovetu. No oni poterpeli neudachu ot dervishej -- esli ne po forme, to po sushchestvu. Polunevezhdy reshili: "Ne budem podrazhat' bukval'no, no poprobuem sochetat' vse eti principy". I oni poterpeli neudachu. No po krajnej mere oni otstali ot dervishej, ostaviv ih v pokoe, poskol'ku byli uvereny, chto teper' ovladeli vsemi tonkostyami ih ucheniya. Togda dervishi skazali ostavshimsya: -- Teper' my pokazhem vam, kak tajny i samye obyknovennye yavleniya etoj zhizni, pri pravil'nom ih sochetanii, delayut vozmozhnym naidlinnejshee puteshestvie. |to i est' Uchenie. Tak voznik orden "Masterov". Tak do sih por vedut sebya neposvyashchennye i posvyashchennye. TRI POSESHCHENIYA MUDRECA Bahaaddina posetila gruppa ishchushchih. Oni nashli ego vo dvore, v okruzhenii uchenikov, v samom razgare bujnoj pirushki. Nekotorye iz novoprishedshih zayavili: -- Kak otvratitel'no! Ne tak sleduet sebya vesti, i nichto ne mozhet sluzhit' opravdaniem. Oni popytalis' uveshchevat' Uchitelya. Drugie skazali: -- Da ved' eto prekrasno -- my predpochitaem imenno takuyu formu ucheby! -- I iz®yavili zhelanie prinyat' v nej uchastie. Tret'i skazali: -- My neskol'ko ozadacheny i hotim uznat' bol'she o prichi-nah takogo zagadochnogo povedeniya. Ostal'nye peresheptyvalis': -- V etom, byt' mozhet, i est' kaplya mudrosti, no nuzhno li nam iskat' ee, neyasno. Uchitel' otoslal ih vseh proch'. I vse lyudi, v besedah i pis'menno, raznesli po svetu svoi mneniya o proisshedshem. Dazhe te, kto pryamo ne upominal sluchivsheesya, nahodilis' pod vpechatleniem etoj vstrechi, i ih vyskazyvaniya i pisaniya otrazhali ih vozzreniya na eto sobytie. Spustya kakoe-to vremya nekotorye iz uchastnikov pervogo poseshcheniya opyat' prohodili tem zhe putem. Oni reshili navestit' Uchitelya. Stoya v dveryah, oni uvideli, chto na etot raz vo dvore carila blagopristojnost', -- Uchitel' i vse ego ucheniki sideli v poze sosredotocheniya. -- |to uzhe luchshe, -- skazali odni, -- ochevidno, nash urok poshel emu vprok. -- |to prekrasno, -- skazali drugie, -- v proshlyj raz on prosto ispytyval nas. -- |to slishkom bezradostno, -- zayavili tret'i. -- Takie postnye rozhi mozhno vstretit' na kazhdom uglu. Byli i drugie mneniya, vyskazannye i nevyskazannye. Kogda meditaciya konchilas', mudrec opyat' otoslal proch' vseh prishedshih. Proshlo mnogo vremeni, i gorstka ishchushchih vozvratilas', chtoby uslyshat' iz ust mudreca ob®yasnenie predydushchih vstrech. Oni predstali pered vratami i zaglyanuli vo dvor. Uchitel' sidel tam odin, ne piruya i ne pogruzhayas' v sosredotochenie. Uchenikov ne bylo vidno. -- Teper', esli hotite, mozhete uznat' sut' dela, -- skazal on, -- ibo rabota zavershena, i ucheniki raspushcheny. V pervyj vash prihod moya gruppa byla slishkom ser'ezna -- mne prishlos' vnosit' korrektivy. Vo vtoroj raz oni byli slishkom bespechny -- i ya takzhe privnosil korrektivy. Kogda chelovek zanyat svoim delom, on otnyud' ne vsegda raz®yasnyaet svoe povedenie sluchajnym prohozhim, kakoj by ogromnyj interes oni, po ih sobstvennomu mneniyu, ni ispyty-vali k etomu delu. Kogda sobytie proishodit, glavnoe -- chtoby ono razvivalos' pravil'no. A vneshnyaya ocenka imeet vtorostepennoe znachenie. METOD OBUCHENIYA Bahaaddin sidel v okruzhenii svoih uchenikov, kogda v zal sobranij voshla gruppa ego posledovatelej. Al'-SHah prosil kazhdogo iz nih skazat', zachem on prishel syuda. Pervyj skazal: "Vy samyj velikij chelovek na svete". -- YA dal emu lekarstva, kogda on byl bolen, i posle etogo on schitaet menya samym velikim chelovekom na svete, -- poyasnil al'-SHah. Vtoroj skazal: "Posle togo, kak vy pozvolili mne posetit' vas, ya zazhil duhovnoj zhizn'yu". -- On muchilsya, ne znal, chto delat', i nikto ne hotel ego vyslushat'. YA pogovoril s nim, i posledovavshie za etim yasnost' i spokojstvie on nazyvaet duhovnoj zhizn'yu,-- poyasnil al'-SHah. Tretij skazal: "Vy ponimaete menya, i vse, o chem ya proshu, eto dozvolit' mne prisutstvovat' pri vashih besedah, na blago moej dushi". -- Emu nuzhno vnimanie, i on hochet, chtoby ego zamechali, pust' dazhe kritikuya, -- poyasnil al'-SHah. -- |to on nazyvaet "blagom dlya ego dushi". CHetvertyj skazal: "YA hodil ot odnogo k drugomu, vypolnyaya vse to, chemu oni uchili. No lish' kogda vy dali mne "vazifa", ya real'no pochuvstvoval ozarenie v kontakte s vami". -- Uprazhnenie, kotoroe ya dal etomu cheloveku,-- poyasnil al'-SHah,-- bylo pridumano tut zhe i ne imelo nikakogo otnosheniya k ego "duhovnoj zhizni". YA dolzhen byl pokazat' illyuzornost' ego predstavleniya o duhovnosti, prezhde chem stalo vozmozhnym zatronut' tu storonu etogo cheloveka, kotoraya yavlyaetsya dejstvitel'no duhovnoj, a ne chuvstvennoj. PREEMNIK Sabit ibn al'-Munavvar, vydayushchijsya mistik, skonchalsya, i obshchina Balha ostalas' bez Uchitelya. Togda Bahaaddin napravil v Balh pochitaemogo al'-Sajara iz Turkestana, chtoby on, hotya emu ne bylo eshche i soroka let, stal nastavnikom etoj obshchiny. Kogda al'-Sajar (da budet blagoslovenno ego sokrovennoe soznanie!) pribyl v Balh i prishel v hanaku, on uvidel halifa, okruzhennogo uchenikami i napravlyayushchego vsyu zhizn' obshchiny. Al'-Sajaru vydelili rabotu na kuhne. Lish' odin uchenik priznal v nem Preemnika, no al'-Sajayar prosil ego molchat' ob etom. "Zdes' my oba melkogo zvaniya", -- skazal on. Mesyac spustya hanaku posetil Velikij SHejh Horosana. Pro-hodya cherez kuhnyu, on voskliknul: "Istinnyj Tovarishch tut! A takie-syakie povsyudu vokrug!" Nikto ne ponyal etogo zamechaniya, poka ne prishlo pis'mo ot hodzhahana, v kotorom on obrashchalsya k al'-Sajaru kak k zakonnomu Preemniku. S teh por on pol'zovalsya ogromnym uvazheniem. Azimzade, uchenik, uznavshij Preemnika, so vremenem stal glavoj obshchiny. DREVNEJSHIE UCHITELYA Bahaaddin, mechtaya, pogruzilsya v dalekoe proshloe. On skazal gruppe novoprishedshih: -- YA tol'ko chto videlsya i razgovarival s uchitelyami glubo-chajshej drevnosti, kotoryh schitayut uzhe davno umershimi. Oni sprosili ego: "Kak zhe oni vyglyadeli?" On otvetil: "Vashe otnoshenie k ucheniyu takovo, chto oni prinyali by vas za demonov. No vse delo v tom, chto esli by vy ih uvideli, vy by voobshche priznali ih nedostojnymi govorit' s vami. I ne proyavili by k nim nikakogo interesa". POCHEMU YA SDELAL |TO Odnazhdy k velikomu Uchitelyu Bahaaddinu prishel chelovek i prosil Bahaaddina razreshit' ego problemy i napravit'e po puti Ucheniya. Bahaaddin velel emu prekratit' vsyakoe duhovnoe izuchenie i totchas zhe udalit'sya. Dobronamerennyj gost' nachal sporit' s Bahaaddinom. -- Sejchas vy poluchite dokazatel'stvo, -- skazal mudrec. V tot zhe moment v komnatu vletela ptica i zametalas' ot steny k stene, ne nahodya vyhoda na volyu. Sufij vyzhdal, poka ptica sela u edinstvennogo otkrytogo okna v komnate, i zatem rezko hlopnul v ladoshi. Ispugannaya ptica vyletela pryamo v otkrytoe okno, na svobodu. -- Ne kazhetsya li vam, chto dlya nee etot zvuk byl podoben udaru i dazhe oskorbleniyu? -- ulybnulsya Bahaaddin. KOSVENNOE NASTAVLENIE Uchenik posetil al'-SHaha ad-dina Nakshbanda iz Buhary. Posle togo, kak on neskol'ko raz uchastvoval v obshchih sobra-niyah, pervyj uchenik Bahaaddina podal emu znak priblizit'sya k Uchitelyu i velel govorit'. -- YA prishel ot shejha Ridvana v nadezhde poluchit' chto-nibud' ot vas. -- Ot kogo? -- Ot shejha Ridvana. Bahaaddin poprosil ego povtorit' to, chto on skazal. I zatem on prosil ego delat' eto snova i snova, poka chelovek ne reshil, chto Nakshband gluh i, po-vidimomu, eshche i glup. Takoj dialog prodolzhalsya bolee chasa, a zatem Bahaaddin proiznes: -- YA ne slyshu tebya, ni odnogo slova iz togo, chto ty skazal. Uchenik vstal i, uhodya, probormotal: -- Da prostit vas Bog! Al'-SHah, vdrug obretshij sluh, totchas zhe otvetil: -- I tebya i shejha Ridvana tozhe. VOZDUH KASR-ALX-ARIFINA Rasskazyvayut, chto emir Buhary kak-to poslal za Bahaaddinom Nakshbandom, zhelaya poluchit' ego sovet v odnom dele. Ego poslanie glasilo: "K nam edet posol, i ty dolzhen byt' pri mne, chtoby dat' sovet. Pozhalujsta, yavis' nemedlenno". Bahaaddin otvetil: "YAvit'sya ne mogu, poskol'ku v dannyj moment zhizn' moya zavisit ot vozduha Kasr-al'-Arifina, a vzyat' ego s soboj nevozmozhno iz-za otsutstviya special'nyh kuvshinov". |mir snachala ne poveril svoim usham, a zatem rasserdilsya. Nesmotrya na to, chto on ves'ma nuzhdalsya v uslugah mudreca, on reshil publichno vygovorit' emu za takuyu derzost'. Tem vremenem vizit posla rasstroilsya, i v rezul'tate emiru pomoshch' Bahaaddina ne ponadobilas'. Odnazhdy, mnogo mesyacev spustya, kogda emir sidel v tron-nom zale, na nego brosilsya naemnyj ubijca. Voshedshij v etot moment Bahaaddin Nakshband odnim pryzhkom nastig ubijcu i obezoruzhil ego. -- Nesmotrya na tvoyu neuchtivost', ya v dolgu pered toboj, Hadrat al'-SHah, -- proiznes emir. -- Uchtivost' teh, kto znaet, zaklyuchaetsya v tom, chtoby prisutstvovat' v moment dejstvitel'noj nuzhdy, a ne v tom, chtoby prosizhivat' v ozhidanii poslov, kotorye ne sobirayutsya yavit'sya, -- otvetil Bahaaddin. OTVETY BAHAADDINA Mnogo voprosov, odin otvet. YA popal v gorod, vokrug tolpilis' lyudi... Oni sprosili: "Otkuda ty rodom?" Oni sprosili: "Kuda put' derzhish'?" Oni sprosili: "S kem idesh'?" Oni sprosili: "A tvoya rodoslovnaya?" Oni sprosili: "CHej ty naslednik?" Oni sprosili: "CHego ishchesh'?" Oni sprosili: "Kogo ponimaesh'?" Oni sprosili: "Kto ponimaet tebya?" Oni sprosili: "Kakogo ucheniya priderzhivaesh'sya?" Oni sprosili: "Kto obladaet okeanom ucheniya?" Oni sprosili: "U kogo net nikakogo ucheniya?" YA otvetil im: "CHto vam kazhetsya mnozhestvennym -- edino; CHto vam kazhetsya prostym -- otnyud' ne takovo; CHto vam kazhetsya slozhnym -- do smeshnogo prosto. Dlya vseh vas u menya odin otvet: "Sufii". SUFIJ, NAZVAVSHIJ SEBYA SOBAKOJ Dervish Maulyana, glava ordena Nakshbandija i odin iz velichajshih ego uchitelej, mirno sidel v svoem zavijya (zal ucheniya), kogda k nemu vorvalsya raz®yarennyj fanatik, vykrikivaya: -- Ty, sobaka, sidish' zdes', v okruzhenii uchenikov, poslushnyh tebe vo vsem! YA zhe prizyvayu lyudej dobivat'sya bozhestvennoj milosti, otkazat'sya ot vsego i molit'sya, kak predpisano nam svyshe. Pri slove "sobaka" neskol'ko ishchushchih podnyalis', chtoby vyshvyrnut' fanatika von. -- Postojte, -- voskliknul Maulyana, -- sobaka i vpryam' neplohoe slovo. YA voistinu sobaka, vo vsem poslushnaya hozyainu. Podobno sobake, ya znakami pytayus' raz®yasnit' ovcam, chego hochet nash Hozyain. Podobno sobake, ya brosayus' na vorov i razbojnikov. I vilyayu hvostom ot radosti pri priblizhenii Tovarishchej moego Hozyaina. Laj, vilyanie, lyubov' -- eto nashi kachestva i oni takie zhe kak i kachestva sobaki; ibo nash Hozyain ne laet i ne vilyaet hvostom, dlya etogo u nego est' my. PREVRATNYE PREDSTAVLENIYA Sadika Hamzavi sprosili: "Kak vyshlo, chto mudrec Samarkanda sam naznachil tebya svoim preemnikom, esli ty byl vsego lish' slugoj v ego dome?" Sadik otvetil: "On uchil menya tomu, chto sam nahodil nuzhnym, i ya uchilsya etomu. Kak-to on skazal: "YA ne sposoben uchit' drugih -- svoih uchenikov -- v takoj zhe mere, kak tebya, ibo oni zhelayut zadavat' mne voprosy, oni trebuyut sobranij, oni sami vybirayut formy i ramki obucheniya. I poetomu uchatsya lish' tomu, chto im uzhe izvestno". YA zhe skazal emu: "Daj mne to, chto mozhesh', i skazhi, kak etomu nauchit'sya". Vot tak ya stal ego preemnikom. Lyudi imeyut prevratnye predstavleniya o tom, kak nuzhno uchit' i poznavat'. Oni ne mogut prinyat' istinnyh predstavlenij i lishayut sebya vozmozhnosti istinnogo postizheniya". DEKLAMACIYA NAKSHBANDIJA Da eto znakomaya istoriya -- oni skazhut. Da eto nechto sovsem novoe -- drugie skazhut. Povtori ee s samogo nachala -- oni skazhut. Hvatit, ne povtoryaj ee bol'she -- drugie skazhut. Vse eto ya uzhe slyhal -- kto-to skazhet, No ran'she eto rasskazyvali po-drugomu -- skazhut ostal'nye. Vot oni -- lyudi, dervish Baba, takov chelovek. AFORIZMY HODZHAHANOV Rudbari: "Ot serdca k serdcu -- takov osnovnoj sposob peredachi tajn Puti". Magribi: "Izuchenie zaklyuchaetsya v dejstvii. Izuchenie posredstvom odnih tol'ko slov est' nepolnocennoe dejstvie". Hurkani: "Inogda, gorazdo bol'she mozhno peredat', otvodya bespoleznoe vnimanie, a ne privlekaya ego". Gurgani: "Tot, kto uchit, i to, chemu uchit, vmeste sostavlyayut uchenie". Farmadi: "Poznanie krajnostej -- edinstvennyj put' k pravil'nomu ponimaniyu dejstviya principa zolotoj serediny". Hamadani: "Sluzhenie chelovechestvu ne tol'ko sposobstvuet pravil'nomu obrazu zhizni. S ego pomoshch'yu sohranyaetsya, obogashchaetsya i peredaetsya vnutrennee znanie". Jasavi: "Deyatel'nost' na mestah -- osnova dervishskogo Puti". Barki: "|stetika -- eto lish' nizshaya forma vospriyatiya Real'nosti". Andaki: "Usilie lisheno vsyakogo smysla bez soblyudeniya zaman (dolzhnoe vremya), makan (dolzhnoe mesto), ikhvan (Dolzhnye lyudi)". Gadzhavani: "Nas mozhno najti rabotayushchimi v lyubom meste i v lyuboe vremya. Lyudi voobrazhayut, chto poleznost' cheloveka opredelyaetsya ego slavoj. No i obratnoe mozhet byt' stol' zhe verno". Ahmad Sadyk: "Otlichie CHeloveka, kotoryj postig, zaklyu-chaetsya v tom, chto on ne putaet obraznoe s konkretnym ili bukval'noe s simvolicheskim". Fahnavi: "Nasha nauka ne est' nauka sego mira, eto nauka mirov". Revgari: "Glupost' -- iskat' nechto tam, gde nevospitannoe voobrazhenie nadeetsya ego najti. Na samom zhe dele ono vezde, gde vy mozhete izvlech' ego". Ramitani: "Informaciya podverzhena raspadu, znanie -- nikogda. Prichinoj raspada informacii yavlyaetsya sholastika". Samasi: "CHelovek mnogoe voobrazhaet. On voobrazhaet, chto on -- Odin. Obychno zhe on -- Neskol'ko. Poka on ne stal Odnim, emu nedostupno pravil'noe predstavlenie o tom, chto zhe on takoe voobshche". Sohari: "My posylaem mysl' v Kitaj, i oni nazyvayut ee kitajskoj, poskol'ku ne vidyat cheloveka, poslavshego ee. My posylaem cheloveka v Indiyu, i oni nazyvayut ego prosto turkestancem". Nakshband: "Kogda lyudi govoryat: "Plach'", oni ne imeyut v vidu: "Plach' vsegda". Kogda oni govoryat: "Ne plach'", eto ne znachit, chto vam predlagaetsya vse vremya payasnichat'". Attar: "Istinnyj dokument mozhet soderzhat' sem' sloev istiny. Poslanie ili rech', ne imeyushchie, na pervyj vzglyad, nikakogo osobogo znacheniya, mogut zaklyuchat' v sebe ne men'she sloev istiny". Kamosh: "Sut' ne v tom, poznaete li vy posredstvom molchaniya, ili rechi, ili usiliya, ili povinoveniya. Vazhno -- kak eto proishodit, a ne to, chto "eto proishodit". Kashgari: "Esli vy po-prezhnemu sprashivaete: "Pochemu takoj-to chelovek uchil takim ili drugim sposobom, i podhodit li eto mne?" -- vy ne smozhete ponyat' otvet dostatochno gluboko". CHarhi: "Gde by ni byla skryta istina v vashem sluchae, vash Uchitel' mozhet pomoch' vam najti ee. No esli u nego ko vsem odin i tot zhe podhod, on ne Uchitel'; vo vsyakom sluchae ne vash". Samarkandi (Hodzha-Akrar): "Dlya kazhdogo obmana ili zabluzhdeniya imeetsya real'nost', poddelkoj pod kotoruyu oni yavlyayutsya". Al'-Lahi: "My ne zhivem ni na Zapade, ni na Vostoke; my ne uchimsya na Severe i ne uchim na YUge. My ne ogranicheny etimi ramkami, no poroj vynuzhdeny govorit' tak". Al'-Buhari: "Put' mozhet prolegat' cherez kaplyu vody, no takzhe i cherez slozhnye predpisaniya". Zahid: "Kogda vy vstrechaete sufiya, kotoryj izuchaet ili prepodaet nechto, chto predstavlyaetsya vam dalekim ot duhovnosti, znajte, chto imenno v etom zaklyuchena duhovnost' dannogo vremeni". Dervish: "Kogda vremya pokoya -- pokoj; kogda vremya sotrudnichestva -- sotrudnichestvo; gde nuzhno usilie -- usilie. V dolzhnoe vremya i mesto -- to, chto dolzhno". Samarkandi Aminii: "Ot vremeni i mesta perehodi k bezvremennosti i bezmestnosti, k drugim miram. Tam nashe nachalo". Simaki: "Esli vy prinimaete otnositel'noe za absolyutnoe, vy mozhete pogibnut'. Luchshe nichego ne prinimat', chem tak riskovat'". Sirhindi: "Ne govori tol'ko o CHetyreh Putyah, ili o Semi-desyati Dvuh Putyah, ili o "Putyah, beschislennyh, kak Dushi Lyudej". Vmesto etogo govori o Puti i o dostizhenii. Vse podchineno etomu". Masum: "Dhat (sushchnost') proyavlyaetsya tol'ko v ponimanii". Arif: "No razvivat'sya ona mozhet nezavisimo ot nego. Lyudi, kotoryh vy nazyvaete dervishami, imeyut malo obshchego s vashimi predstavleniyami o nih. Potomu dumajte luchshe o Real'nom. Ono pohozhe na to, kakim vy ego predstavlyaete". Badauni: "Vam ne po silam razbit' nas, esli vy protiv nas. No vy mozhete ochen' oslozhnit' nashi dela, dazhe kogda vy dumaete, chto pomogaete nam". Dzhan-i-Dzhanan: "CHelovek sposoben priobshchit'sya k Izvech-nomu. No eto proishodit ne posredstvom mysli, chto on sposoben myslit' ob etom". Dehlevi: "V prostranstve my prebyvaem v kakom-to meste. Ne gromozdi opoznavatel'nyh znakov vokrug nego; ispol'zuj luchshe tot material, kotoryj prilepilsya k etomu mestu, poka on eshche tut. Kandagari: "Vy slyshite moi slova. Znajte takzhe, chto imeyutsya i drugie slova pomimo moih. Oni ne prednaznacheny dlya vospriyatiya fizicheskim sluhom. Poskol'ku vy vidite tol'ko menya, vy voobrazhaete, chto net sufizma otdel'no ot menya. No my zdes', chtoby uchit'sya, a ne chtoby sobirat' istoricheskuyu informaciyu". Dzhan-Fishan: "Vy mozhete sledovat' odnomu potoku. Pojmite, chto on vedet k Okeanu. Ne putajte potok s Okeanom". CHUDESA I FOKUSY Bahaaddina odnazhdy posetil stranstvuyushchij kalandar. On vyzvalsya pokazat' chudesa v dokazatel'stvo togo, chto on -- predstavitel' velichajshego iz vseh misticheskih uchitelej. Al'-SHah skazal: -- Nasha buharskaya obshchina otlichaetsya tem, chto vozniknovenie i podderzhanie very zdes' ni v malejshej stepeni ne zavisit ot neobychnyh sobytij, nazyvaemyh chudesami. No dlya tebya budet cenno prodemonstrirovat' svoe masterstvo pered sobraniem dervishej, a takzhe vseh teh, kto nas poseshchaet. I on rasporyadilsya, chtoby predstavlenie neizvestnogo kalandara sostoyalos' v den' blizhajshego prazdnika. Celyj den' kalandar tvoril odno chudo za drugim. On voskreshal mertvyh, hodil po vode, zastavlyal govorit' otsechen-nuyu golovu -- chudesam ne bylo konca. Buharcy byli potryaseny. Nekotorye utverzhdali, chto kalandar -- podmaster'e d'yavola, tak kak oni ne zhelali perenimat' ego obraz zhizni ili priznavat' za nim blagotvornye sily. Nekotorye iz sluchajnyh poklonnikov al'-SHaha provozgla-sili gostya "novym Solncem" i iz®yavili gotovnost' posledovat' za nim v ego monastyr', gde by on ni nahodilsya. Nekotorye iz nedavno prinyatyh uchenikov umolyali al'-SHaha yavit' shodnye chudesa i tem pokazat', chto i emu eto po sile. Tri dnya Bahaaddin bezdejstvoval. Zatem, pered ogromnoj tolpoj, on nachal tvorit' odno za drugim to, chto dejstvitel'no moglo byt' nazvano chudom. Lyudi videli takoe, vo chto s trudom mozhno bylo poverit'. Oni videli, slyshali i trogali veshchi, kakie dazhe i ne snilis' ochevidcam chudes velichajshih svyatyh vseh vremen. Zatem Bahaaddin pokazal im, odin za drugim, sekrety ispolneniya etih chudes i tem dokazal, chto eto byli vsego-navsego fokusy. -- Te iz vas, kto stremitsya k tryukachestvu, pust' sam i zanimaetsya im, -- skazal on, -- ibo ya zanyat bolee ser'eznym delom. OTVETSTVENNOSTX Kak-to noch'yu vor popytalsya probrat'sya cherez okno v dom. No okonnaya rama ne vyderzhala ego vesa, on ruhnul na zemlyu i slomal sebe nogu. Vor podal v sud na hozyaina doma. No hozyain skazal: -- Sudite plotnika, kotoryj vstavlyal etu ramu. Plotnik skazal: -- Vinovat stroitel'. On nepravil'no rasschital proem dlya okna. Kogda priveli stroitelya, tot skazal: -- YA oshibsya iz-za prelestnoj krasotki, kotoraya prohodila mimo, kogda ya rabotal. ZHenshchinu otyskali, i ona skazala: -- V tot den' ya nadela krasivoe plat'e. Obychno nikto na menya i ne smotrit. Vinovato plat'e, raskrashennoe v oslepi-tel'nye cveta. -- Nakonec my nashli vinovnogo, -- skazal sud'ya. -- Najdite cheloveka, kotoryj krasil plat'e, i on otvetit za prichinennoe voru telesnoe povrezhdenie. Nashli krasil'shchika, im okazalsya muzh etoj zhenshchiny. A muzhem ee okazalsya sam vor. LOZHX Odnazhdy k sufijskomu nastavniku prishel chelovek i rasskazal, kak nekij lzheuchenyj rabotaet so svoimi posledovatelyami. -- |to yavnyj obmanshchik. On velit svoim uchenikam "dumat' ni o chem". Legko skazat'; pritom na nekotoryh eto proizvodit sil'noe vpechatlenie. No ved' nevozmozhno dumat' ni o chem. Uchitel' sprosil ego: -- Zachem ty prishel ko mne? -- CHtoby pokazat' absurdnost' ego obucheniya i pogovorit' o misticizme. -- A mozhet byt', chtoby udostoverit'sya, dejstvitel'no li on obmanshchik? -- Net, eto mne i tak yasno. -- Togda, mozhet, chtoby pokazat' vsem prisutstvuyushchim zdes', chto ty uzhe ponimaesh' bol'she, chem ryadovoj, legkovernyj chelovek? -- Net. YA zhazhdu vashih nastavlenij. -- Otlichno. Luchshee nastavlenie, kakoe ya mogu dat' tebe, eto -- dumaj ni o chem. CHelovek nemedlenno pokinul obshchinu, ubezhdennyj, chto i etot nastavnik -- obmanshchik. No na neznakomca, propustivshego nachalo razgovora i voshedshego kak raz v tot moment, kogda Uchitel' proiznes: "Luchshee nastavlenie, kakoe ya mogu dat' tebe, eto -- dumaj ni o chem", -- eti slova proizveli glubochajshee vpechatlenie. "Dumat' ni o chem: kakaya velikaya mysl'!" I on ostalsya do konca zanyatij, ne uslyshav za eto vremya nichego, chto protivorechilo by idee razmyshleniya ni o chem. Na sleduyushchij den' odin iz uchenikov sprosil Uchitelya, kto iz etih dvuh prav. "Nikto, -- otvetil Uchitel', -- ibo im eshche predstoit poznat', chto ih zhadnost' yavlyaetsya zavesoj, pregradoj. Otvet, kotorogo oni ishchut, ne zaklyuchaetsya v odnom slove, v odnoj vstreche, v odnom prostom reshenii. Tol'ko postoyanno soprikasayas' s ucheniem, uchenik malo-pomalu nakaplivaet to, chto so vremenem pererastaet v ponimanie istiny. Tol'ko tak ishchushchij stanovitsya obretayushchim. Uchitel' Rumi govoril: "K vam prihodyat dva cheloveka. Odnomu prisnilsya raj, drugomu -- ad. Oni sprashivayut, chto iz etogo real'nost'. Kakov pravil'nyj otvet? Otvet takov: prisutstvovat' na besedah Uchitelya, poka ne dostignuta garmoniya". UCHENIE I KARAVANY K shejhu Revgari prishel chelovek i dolgo i iskrenne umolyal prinyat' ego v ucheniki. SHejh govoril s nim o ego zhizni i problemah, a zatem otoslal ego obratno, skazav: "Ty poluchish' otvet v dolzhnoe vremya". Zatem shejh pozval odnogo iz svoih starshih uchenikov i skazal emu: "Pojdi v dom togo-to i togo-to (predpolagaemogo uchenika) i, ne upominaya moego imeni, predlozhi emu bezopasnuyu i vygodnuyu rabotu v svoem karavannom dele". Vskore posle etogo ot predpolagaemogo uchenika prishlo pis'mo: "Proshu izvinit' menya za to, chto bol'she ne yavilsya k vam, tak kak sud'ba byla blagosklonna ko mne i ya poluchil prevoshodnuyu rabotu u odnogo iz samyh bogatyh kupcov nashego goroda, i teper' vse svoe vremya ya otdayu etoj rabote, v interesah svoej sem'i". Ne odnazhdy shejh Revgari pravil'no predskazyval, chto lyudi, prihodivshie k nemu, delali eto vsledstvie postigshego ih v zhizni razocharovaniya. |to ne edinstvennyj primer takogo ego povedeniya v podobnyh sluchayah. VNUTRENNYAYA PRAKTIKA Kazhdyj Sovershennyj CHelovek v nekotorom smysle identichen lyubomu drugomu, dostigshemu takogo zhe sostoyaniya. |to oznachaet, chto uchenik, pravil'no nastroennyj pri pomoshchi energii SHkoly, mozhet vstupit' v kontakt so vsemi Velikimi, podobno tomu, kak Oni svyazany drug s drugom, minuya prostranstvo i vremya. My obnovili sushchnost' tradicii Drevnih. Mnogie sredi posvyashchennyh dervishej ne sdelali etogo, i my dolzhny predo-stavit' im sledovat' v izbrannyh imi napravleniyah. Ne vdavajtes' v spory s nimi. "Vam -- vash Put', mne -- moj". Obyazannosti i praktika SHkoly sostavlyayut edinoe celoe; Istina, metod obucheniya i uchastniki obrazuyut edinuyu ruku, v kotoroj nevezhda uvidit tol'ko raznye pal'cy, no ne ob®edi-nennoe dvizhenie samoj ruki. Bahaaddin Nakshband O VASHEJ RELIGII V nashih knigah vy najdete neodnokratnye utverzhdeniya, chto my bezrazlichny k tomu, kakova vasha religiya, ili dazhe k tomu, chto u vas net nikakoj religii. Kak eto uvyazyvaetsya s tem faktom, chto veruyushchie schitayut sebya izbrannymi? Sovershenstvovanie cheloveka -- vot cel', i sokrovennye ucheniya vseh religij napravleny imenno na eto. Dlya osushchestv-leniya etogo nepremenno imeetsya tradiciya, peredavaemaya iz veka v vek zhivoj cep'yu adeptov, kotorye izbirayut dostojnyh dlya peredachi im etogo znaniya. |to uchenie peredavalos' sredi samyh raznyh lyudej. Posvyativ sebya sushchnosti, my vsegda privlekali k Dervishskomu Puti lyudej, kotoryh malo zanimayut vneshnie formy, i takim obrazom, vtajne ot vseh, nam udalos' sohranit' neprikosnoven-noj nashu sposobnost' prodolzhat' cep' preemstvennosti. V dogmaticheskih religiyah iudeev, hristian, zoroastrijcev, indusov i pravovernyh musul'man eto sokrovennoe zerno bylo uteryano. My vozvrashchaem vsem etim religiyam etot zhiznennyj prin-cip, i imenno poetomu sredi moih posledovatelej vy mozhete vstretit' stol'kih iudeev, hristian i prochih. Iudei schitayut nas istinnymi iudeyami, hristiane -- istinnymi hristianami. Lish' poznav Naivysshij Faktor, vy pojmete istinnoe polozhenie nyneshnih religij i dazhe nyneshnego neveriya. Prichem samo neverie est' religiya, postroennaya na svoih sobstvennyh dogmah. DVOREC PROSVESHCHENNYH Orden Masterov nasleduet svoyu sut' c drevnejshih vremen v nepreryvnom ryadu preemstvennosti. Blagodarya neposredstven-nomu sushchnostnomu obshcheniyu on v ravnoj mere sohranyaet svyaz' kak s drevnimi, tak i s sovremennymi uchitelyami. Sejchas mnogih smushchaet to, chto nash Put' izobiluet razlich-nymi ordenami i formulirovkami. Eshche bol'she porazhaet, chto, hotya priverzhency odnoj shkoly cenyat, pochitayut i sleduyut primeru svoego Uchitelya i ego metodam, cherez kakoe-to vremya oni spokojno mogut perejti k drugomu Uchitelyu. Prichina etogo prosta, esli vy znaete, kak ee iskat'. Otve-tom sluzhit nash drevnij aforizm: "Govori s kazhdym v sootvetstvii s ego ponimaniem". Zadacha Uchitelya -- uchit'. CHtoby uchit', on dolzhen uchityvat' vse privyazannosti i predubezhdeniya svoih uchenikov. On dolzhen govorit' yazykom Buhary s buharcami i yazykom Bagdada s bagdadcami. Esli on znaet, chemu uchit, on oblekaet svoj metod obucheniya v sootvetstvuyushchuyu vneshnyuyu formu, podobno tomu, kak material'no sushchestvuyushchee zdanie shkoly imeet opredelennuyu arhitekturu. Pri etom uchityvayutsya priroda, osobennosti uchenikov i ih potencial'nye vozmozhnosti. Voz'mem, k primeru, muzykal'nye gruppy. My ne uchastvuem v nih i ne pol'zuemsya muzykoj, ibo v nashe vremya i v nashem polozhenii eto prinosit bol