istechenii 150 dnej. 4. I ostanovilsya kovcheg v sed'mom mesyace, v semnadcatyj den' mesyaca, na gorah Araratskih. 242. Dozhd' nachalsya v semnadcatyj den' vtorogo mesyaca, takim obrazom, k tomu vremeni, kak kovcheg ostanovilsya, proshlo rovno pyat' lunnyh mesyacev. |to primerno 147,5 sutok -- grubo govorya, 150 dnej. 243. K tomu vremeni, kak potop dostig svoego pika, kovcheg -- po ocenke "ZHrecheskogo kodeksa" -- okazalsya v rajone Ararata. |to gornyj massiv, otkuda berut svoe nachalo Tigr i Evfrat. Nyne Ararat vysitsya v Vostochnoj Turcii. V epohu rascveta Assirii zdes' lezhala bogataya strana, nosivshaya imya Urartu,-- legko dogadat'sya, otkuda vzyalos' slovo "Ararat". Tradicionnaya tochka zreniya, v sootvetstvii s kotoroj kovcheg ostanovilsya sredi gornyh hrebtov Urartu, skoree vsego, govorit v pol'zu teorii cunami. Obyknovennoe navodnenie smylo by vse plavuchie predmety po napravleniyu techeniya (na yugo-vostok) i vyneslo v Persidskij zaliv. Moshchnoe cunami shlo by protiv techeniya -- na severo-zapad, v storonu Urartu. Nesmotrya na to chto slovom "Urartu" (Ararat) oboznachalis' i gosudarstvo, i gornaya strana, s davnih por ukorenilos' mnenie, chto Ararat -- eto nazvanie otdel'no stoyashchej gory. I na samom dele, s techeniem vremeni toponim zakrepilsya za vpolne konkretnoj gornoj vershinoj. Na sovremennyh kartah ee mozhno najti na samom vostoke Turcii, v semidesyati milyah k severo-vostoku ot ozera Van. Vysota Bol'shogo Ararata -- 5165 metrov nad urovnem morya. Vremya ot vremeni v pechati poyavlyayutsya zanyatnye soobshcheniya o zagadochnyh derevyannyh ob容ktah yakoby najdennyh na zaoblachnyh sklonah massiva. Vprochem, ni odna iz etih basen ne vyderzhala ser'eznoj proverki. 5. Voda postoyanno ubyvala do desyatogo mesyaca; v pervyj den' desyatogo mesyaca pokazalis' verhi gor. 244. To est', spustya 218 sutok posle nachala potopa i spustya 68 sutok posle togo, kak voda stala ubyvat'. 245. V predydushchem stihe utverzhdaetsya, chto kovcheg ostanovilsya "na gorah Araratskih". Esli eto oznachaet, chto kovcheg bukval'no ostanovilsya na vershine gory, to pochemu dannyj stih ob座avlyaet, budto potrebovalos' zhdat' eshche 68 sutok, prezhde chem gornye piki pokazalis' nad ubyvayushchej vodoj? Uzh luchshe predpolozhit', chto kovcheg doplyl do Urartu, zatem ostanovilsya i, kogda vershiny obnazhilis', prichalil k odnoj iz nih. 6. Po proshestvii soroka dnej Noj otkryl sdelannoe im okno kovchega. 246. Mozhet pokazat'sya, chto Noj zhdal sorok dnej posle togo, kak gornye vershiny pokazalis' nad vodoj. Odnako my snova chitaem "YAhvist", a po etoj versii dozhd' lil sorok dnej i nochej, posle chego voda ushla ochen' bystro. Ochevidno, esli sledovat' dannoj versii, Noj nachal issledovat' okruzhayushchij mir srazu po okonchanii dozhdya. 7. i vypustil vorona, (chtoby videt', ubyla li voda s zemli,) kotoryj, vyletev, otletal i priletal, poka osushilas' zemlya ot vody. 247. V etoj chasti legenda o potope, soderzhashchayasya v "YAhviste", nosit cherty shodstva s shumerskim skazaniem o potope. Geroj eposa Ut-Napishtim vyslal na razvedku treh ptic -- golubya, vorona i lastochku. Sudya po opisaniyu, dannomu v etom stihe, voron Noya ne presleduet nikakoj osoboj celi. 8. Potom vypustil ot sebya golubya, chtoby videt', soshla li voda s lica zemli, 9. no golub' ne nashel mesta pokoya dlya nog svoih i vozvratilsya k nemu v kovcheg, ibo voda byla eshche na poverhnosti vsej zemli; i on proster ruku svoyu, i vzyal ego, i prinyal k sebe v kovcheg. 248. Golub' -- vtoraya ptica, vypushchennaya Noem,-- uzhe effektivno vypolnyaet razvedyvatel'nuyu funkciyu. Mozhno predpolozhit', chto voron upomyanut zdes' s odnoj-edinstvennoj cel'yu -- on svyazyvaet dannuyu versiyu potopa s shumerskim skazaniem. Raz golub' ne nashel "mesta pokoya" po toj prichine, chto "voda byla eshche na poverhnosti vsej zemli", znachit, on vel razvedku i letal povsyudu. |to eshche odno ukazanie na to, chto potop byl chisto mestnym yavleniem i shumerskie predstavleniya o mire vo vremena potopa byli ves'ma skudnymi. 10. I pomedlil eshche sem' dnej drugih i opyat' vypustil golubya iz kovchega. 11. Golub' vozvratilsya k nemu v vechernee vremya, i vot, svezhij maslichnyj list vo rtu u nego, i Noj uznal, chto voda soshla s zemli. 249. Maslina -- drevnij simvol mira. Nuzhny gody tshchatel'nogo uhoda za etimi derev'yami, prezhde chem oni nachnut prinosit' zhelannye plody. Takim obrazom, cvetushchaya roshcha maslichnyh derev'ev ukazyvaet na to, chto dannaya oblast' prebyvaet v mire. Esli by syuda vtorglas' armiya zahvatchikov, ona pervym delom srubila by olivy, s tem chtoby vvergnut' protivnika v nishchetu i oslabit' ego na dlitel'nyj srok. Podobnym zhe obrazom i golub' sluzhit simvolom mira: eto krotkaya ptica, kotoraya izdaet nezhnye, vorkuyushchie zvuki. Dannyj biblejskij stih -- glavnaya prichina, po kotoroj dvojnoj simvol, golub', nesushchij olivkovuyu vetv' (hotya v Biblii upomyanut prosto list), stal u nas obshcheprinyatoj emblemoj mira. 250. Sudya po "YAhvistu", zemlya ostavalas' pod vodoj sorok sem' dnej; po "ZHrecheskomu kodeksu"-- po men'shej mere trista dnej, no oliva vse eshche zhiva. Razumeetsya, nazemnye rasteniya, pokrytye tolshchej okeanskoj vody, pogibnut s toj zhe garantiej, chto i nazemnye zhivotnye. Odnako tvorcy Biblii ne schitali rasteniya zhivymi organizmami -- biblejskie avtory rassmatrivali ih kak produkt zhiznedeyatel'nosti Zemli. Im predstavlyalsya vpolne estestvennym process, pri kotorom susha, edva obnazhivshis', tut zhe davala porosl', a mozhet byt', na ih vzglyad, eta porosl' nikogda i ne ischezala. 12. On pomedlil eshche sem' dnej drugih i [opyat'] vypustil golubya; i on uzhe ne vozvratilsya k nemu. 251. My vprave obespokoit'sya sud'boj golubya: ostavshayasya na bortu kovchega polovina mogla by i ne najti ego (ili ee -- Bibliya ne utochnyaet pol uletevshego golubya), i togda vyzhivanie golubej bylo by postavleno pod ser'eznuyu ugrozu. Vprochem, legenda o vorone i golube vzyata iz "YAhvista", a po etoj versii, na bortu kovchega bylo po sem' par kazhdogo chistogo zhivotnogo. Golub' -- chistaya ptica, i, znachit, Noj polagal, chto nekotorymi osobyami ne zhal' pozhertvovat' radi obshchego vyzhivaniya. 13. SHest'sot pervogo goda (zhizni Noevoj) k pervomu (dnyu) pervogo mesyaca issyakla voda na zemle; i otkryl Noj krovlyu kovchega i posmotrel, i vot, obsohla poverhnost' zemli. 252. My snova vernulis' k "ZHrecheskomu kodeksu": on osobenno shchepetilen, kogda rech' zahodit ob izmerenii vremeni. 253. Po hronologii "ZHrecheskogo kodeksa", s nachala potopa proshlo 337 dnej. 14. I vo vtorom mesyace, k dvadcat' sed'momu dnyu mesyaca, zemlya vysohla. 254. Pered nami dva stiha, stoyashchih ryadom. I tot i drugoj utverzhdayut, chto zemlya vysohla, no pervyj datiruet eto nachalom goda, a iz vtorogo sleduet, chto vlaga isparilas' pochti tri mesyaca spustya. Oba utverzhdeniya vzyaty iz "ZHrecheskogo kodeksa". Obychno eto ob座asnyayut sleduyushchim obrazom: v nachale goda zemlya tol'ko obnazhilas', no ona byla eshche zabolochennoj i zailennoj, i tol'ko bez malogo tri mesyaca spustya ona sovershenno vysohla, obretya vid, kakoj imela do potopa. Esli prinyat' etu interpretaciyu, togda obshchaya prodolzhitel'nost' potopa s semnadcatogo dnya vtorogo mesyaca 600 goda po dvadcat' sed'moj den' vtorogo mesyaca 601 goda sostavlyaet dvenadcat' lunnyh mesyacev i odinnadcat' dnej, ili 365 dnej. |to tochnaya prodolzhitel'nost' solnechnogo goda. 15. I skazal (Gospod') Bog Noyu: 16. vyjdi iz kovchega ty i zhena tvoya, i synov'ya tvoi, i zheny synov tvoih s toboyu; 17. vyvedi s soboyu vseh zhivotnyh, kotorye s toboyu, ot vsyakoj ploti, iz ptic, i skotov, i vseh gadov, presmykayushchihsya po zemle: pust' razojdutsya oni po zemle, i pust' plodyatsya i razmnozhayutsya na zemle. 18. I vyshel Noj i synov'ya ego, i zhena ego, i zheny synov ego s nim; 19. vse zveri, i (ves' skot, i) vse gady, i vse pticy, vse dvizhushcheesya po zemle, po rodam svoim, vyshli iz kovchega. 20. I ustroil Noj zhertvennik Gospodu; i vzyal iz vsyakogo skota chistogo i iz vseh ptic chistyh i prines vo vsesozhzhenie na zhertvennike 255. Dannyj stih snova pereklyuchaet nas na "YAhvist": kak raz predvidya imenno etu zhertvu, "YAhvist" opisyval, chto na bort kovchega bylo vzyato po sem' par kazhdogo chistogo zhivotnogo. V "ZHrecheskom kodekse" net nikakoj zhertvy, poetomu tam govoritsya ob odnoj pare kazhdogo zhivotnogo -- vne zavisimosti chistoe ono ili nechistoe. 21. I obonyal Gospod' priyatnoe blagouhanie, i skazal Gospod' (Bog) v serdce Svoem: ne budu bol'she proklinat' zemlyu za cheloveka, potomu chto pomyshlenie serdca chelovecheskogo -- zlo ot yunosti ego; i ne budu bol'she porazhat' vsego zhivushchego, kak YA sdelal: 256. V shumerskoj legende o potope Ut-Napishtim tozhe prines zhertvu bogam, kotorye s blagodarnost'yu kruzhilis' nad dymom, sletevshis' "kak muhi". Sozdaetsya vpechatlenie, chto bogi izgolodalis' po zhertvennomu blagouhaniyu, kotoroe sluzhilo im pishchej, i vyrazhali blagodarnost' za vozobnovlenie obychaya. |nlil', shumerskij bog zemli -- imenno on, rukovodimyj vrazhdebnost'yu k lyudyam, naslal potop,-- byl vne sebya ot yarosti, uznav, chto zhizn' vse-taki ucelela. Odnako ostal'nym bogam, sobravshimsya pod predvoditel'stvom |a (eto bog chistoj vody, kotoryj, buduchi drugom lyudej, predupredil Ut-Napishtima o grozyashchem potope), udalos' umerit' gnev |nlilya i umilostivit' ego. Oni staralis' izo vseh sil -- veroyatno, po toj prichine, chto ochen' boyalis' goloda, - i dazhe |nlil' soglasilsya: pust' uzh luchshe uceleyut lyudi, chem bogi ostanutsya bez zhertvennyh blagouhanij. Bibliya v znachitel'noj mere smyagchaet etot nakal strastej. Odnako chto my vidim v dannom stihe? Vse tu zhe kartinu: "...obonyal Gospod' priyatnoe blagouhanie" i tut zhe reshil snyat' proklyatie s zemli, nalozhennoe v Adamovy vremena, i dal slovo bol'she ne opustoshat' ee. 22. vpred' vo vse dni zemli seyanie i zhatva, holod i znoj, leto i zima, den' i noch' ne prekratyatsya. 257. Iz frazy "vpred' vo vse dni zemli" mozhno sdelat' vyvod, chto Zemlya ne byla zadumana vechnoj. Esli by eto bylo tak, vpolne dostatochno skazat' koroche: "Seyanie i zhatva, holod i znoj, leto i zima, den' i noch' ne prekratyatsya". Tochka zreniya Biblii (Biblii v celom) na etot schet takova, chto Zemle -- po krajnej mere, v ee nyneshnem vide -- kogda-nibud' nastanet konec. Otkrovenie Ioanna Bogoslova opisyvaet etot process ves'ma naglyadno. I s nauchnoj tochki zreniya Zemlya tozhe ne vechna. V principe mozhno voobrazit' celyj ryad katastrof, kotorye mogli by nanesti nashej planete takie povrezhdeniya, chto zhizn' lyudej stala by na nej nevozmozhna, k schast'yu, veroyatnost' podobnyh sobytij v osnovnom ochen' nevelika. Odnako, dazhe esli Zemlya blagopoluchno izbezhit katastrof, vse ravno primerno cherez sem' milliardov let Solnce sozhzhet izryadnuyu chast' svoego vodorodnogo goryuchego i perejdet na sleduyushchuyu stupen' evolyucii. Malo-pomalu ono budet rasshiryat'sya i prevratitsya v krasnogo giganta. K tomu vremeni temperatura poverhnosti Solnca znachitel'no ponizitsya, no ploshchad' etoj poverhnosti uvelichitsya neimoverno, a znachit, sil'no vozrastet i kolichestvo izluchaemogo tepla. Pomimo vsego prochego, po mere rasshireniya Solnca ego poverhnost' priblizitsya k orbite Zemli, i v konechnom itoge svetilo mozhet poglotit' nashu planetu. 258. Dazhe pri tom uslovii, chto Zemlya ostanetsya celoj i nevredimoj, vpolne mozhet nastat' moment, kogda prirodnyj hod veshchej narushitsya -- i eto nesmotrya na obeshchanie, chto vrashchenie Zemli vokrug svoej osi ("den' i noch'") i obrashchenie ee vokrug Solnca ("seyanie i zhatva, holod i znoj, leto i zima") budut prodolzhat'sya bez kakih by to ni bylo izmenenij. Nauchnyj analiz istoricheskogo proshlogo Zemli risuet nam kartiny uzhasayushchih lednikovyh periodov. Vo vremya etih periodov moguchie ledyanye panciri skovyvali obshirnye polyarnye oblasti kontinentov; uroven' morya padal na devyanosto s lishnim metrov vsledstvie togo, chto ogromnye massy vody v vide l'da lezhali na sushe; pogodnye usloviya preterpevali kolossal'nye izmeneniya. Proshedshie lednikovye epohi ne tak uzh sil'no povliyali na razvitie zhizni na Zemle, potomu chto prihod i otstuplenie lednikov proishodili ochen' medlenno. Krome vsego prochego, pri ponizhenii urovnya morya na kromke kontinentov obnazhalas' novaya susha, i eto kak-to kompensirovalo ischeznovenie materikovyh oblastej pod sloem l'da. Nakonec, lednikovye periody vovse ne otrazhalis' na zhizni morya; esli uzh na to poshlo, eti epohi sosluzhili dazhe pol'zu morskim obitatelyam -- ved' pri slegka ponizhennoj srednej temperature okeana v vode rastvoryaetsya bol'she kisloroda. Odnako do sih por lednikovye periody prihodilis' na mladencheskuyu poru chelovechestva: lyudi i ih predki -- gominidy pri stolknovenii s lednikami nahodilis' na stadii sobiratel'stva. Vo vremya sleduyushchego lednikovogo perioda (a on, rano ili pozdno, obyazatel'no nastupit) na Zemle budet, sudya po vsemu, gorazdo bol'she lyudej, chem ih obitalo v proshlom, i eti lyudi budut namnogo zhestche privyazany k konkretnym mestam obitaniya i deyatel'nosti -- gorodam, fermam, rudnikam i tomu podobnomu. Tem ne menee, chelovechestvo dolzhno vyzhit'. Skoree vsego, tak i proizojdet, odnako nalazhennaya smena vremen goda, obeshchannaya v etom stihe, nepremenno narushitsya. Glava 9. 1. I blagoslovil Bog Noya i synov ego i skazal im: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu (i obladajte eyu); 2. da strashatsya i da trepeshchut vas vse zveri zemnye, (i ves' skot zemnoj,) i vse pticy nebesnye, vse, chto dvizhetsya na zemle, i vse ryby morskie: v vashi ruki otdany oni; 259. Vse sleduet nachat' s nachala, poetomu bog povtoryaet blagoslovenie, kotoroe on ranee nisposlal samym pervym lyudyam, im sozdannym (Byt. 1:28). 3. vse dvizhushcheesya, chto zhivet, budet vam v pishchu; kak zelen' travnuyu dayu vam vse; 260. Tol'ko teper' lyudyam (i, veroyatno, prochim zhivotnym) pozvoleno stat' plotoyadnymi. (Konechno, s nauchnoj tochki zreniya pervobytnye lyudi s samyh pervyh stupenej evolyucii byli plotoyadnymi, i voobshche "plotoyadenie", vidimo, imeet stol' zhe drevnyuyu istoriyu, kak sama zhizn'.) |tot stih vzyat iz "ZHrecheskogo kodeksa": mezhdu chistymi i nechistymi ne delaetsya nikakih razlichij (ne to chto v "YAhviste"). CHeloveku razresheno poedat' "vse dvizhushcheesya, chto zhivet". 4. tol'ko ploti s dusheyu ee, s krov'yu ee, ne esh'te; 261. Nevol'no naprashivaetsya vyvod, chto dyhanie -- eto vazhnejshaya harakteristika zhizni. Tut i sravnenie boga s dyhaniem v otdel'nyh stihah (Byt. 1:2; 8:1), i sposob, posredstvom kotorogo Adam poluchil zhizn'. Naprashivaetsya takzhe vyvod, chto i krov' yavlyaetsya vazhnejshej harakteristikoj zhizni. My do sih por upotreblyaem vyrazhenie "ot ploti i krovi". Pravda, my davno uzhe ne oshchushchaem znachitel'nosti etoj frazy, a ved' plot' zdes' -- lish' bezdushnoe material'noe vmestilishche zhiznennoj sily, sama zhe zhiznennaya sila -- eto krov'. Krov' perekachivaetsya serdcem i raznositsya po vsem ugolkam organizma. Dazhe pri tom, chto drevnie ne imeli ni malejshego ponyatiya o krovoobrashchenii, oni znali, chto krov' est' v kazhdoj tochke tela i chto serdce b'etsya ne perestavaya vsyu zhizn', a zatihaet tol'ko so smert'yu. Oni znali takzhe, chto smert' nastupaet i v tom sluchae, esli organizm poteryaet slishkom mnogo krovi. Nauka ne osparivaet toj vazhnejshej roli, kotoruyu dyhanie i krov' igrayut v zhizni lyudej i zhivotnyh. Odnako nikoim obrazom nel'zya schitat', budto zhizn' -- eto ves'ma prostoj fenomen, svodyashchijsya k dvum upomyanutym harakteristikam. Kazhdaya iz nih vnosit svoj vklad v kuda bolee slozhnoe celoe. Nauka proslezhivaet fenomen zhizni do molekulyarnogo urovnya, i tam obnaruzhivaetsya, chto v osnove ego lezhat ochen' slozhnye molekuly, nahodyashchiesya mezhdu soboj v ochen' slozhnyh vzaimosvyazyah. Rasteniya, kak mozhet pokazat'sya, vovse ne dyshat, v nih ne struitsya krov', imenno poetomu biblejskie avtory s legkim serdcem otkazyvali im v prave byt' zhivymi organizmami i schitali rasteniya prosto produktom pochvy. Na samom dele rastitel'nye organizmy tozhe dyshat, no delayut eto bolee nezametno, chem zhivotnye. A esli u nih i net krovi, to v tkanyah rastenij cirkuliruet sok, kotoryj vypolnyaet opredelennye zhiznennye funkcii i v etom plane sluzhit analogom krovi. 5. YA vzyshchu i vashu krov', v kotoroj zhizn' vasha, vzyshchu ee ot vsyakogo zverya, vzyshchu takzhe dushu cheloveka ot ruki cheloveka, ot ruki brata ego; 6. kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka: ibo chelovek sozdan po obrazu Bozhiyu; 262. |to pervyj bozhestvennyj zapret, nalozhennyj posle togo, kak Adamu bylo prikazano ne est' plodov s dereva poznaniya. Otnyne ubijstvo pod zapretom. Logicheskoe obosnovanie etogo takovo: krov' (zhizn') -- eto dar boga, i, sledovatel'no, tol'ko bog vprave ee otnyat'. Esli chelovek (ili, uzh esli na to poshlo, zver' -- predydushchij stih predusmatrivaet i etot variant) "prol'et krov' chelovecheskuyu", on sovershit bogohul'stvo, potomu chto posyagnet na dar bozhij. Ubijca, sovershiv svoe chernoe delo, dolzhen budet poplatit'sya sobstvennym darom bozh'im, i ego mozhno beznakazanno ubit': ubijstvo ubijcy ne schitaetsya bogohul'stvom. Podobnye situacii my vstrechaem vo mnogih dopis'mennyh obshchestvah, gde ne bylo tverdyh pisanyh zakonov. Esli ubit chelovek, chleny gruppy, k kotoroj on prinadlezhal, schitayut, chto oni vprave, dazhe obyazany vyravnyat' schet, ubiv ubijcu ili kogo-libo iz gruppy, k kotoroj prinadlezhit ubijca. Kak my pomnim, imenno etogo boyalsya Kain (Byt. 4:14). Esli plemya ubijcy polagaet, chto schet opyat' stal neravnym, ono ishchet vozmozhnosti vosstanovit' ravnovesie -- tak rozhdaetsya "krovnaya mest'", kotoraya mozhet privesti k desyatkam trupov. Neubeditel'nost' krovnoj mesti ochevidna, poetomu dazhe v dopis'mennyh obshchestvah delalis' popytki vzyat' ee pod kontrol'. V razvitom obshchestve, gde sushchestvuet pisanyj kodeks zakonov, delo ob ubijstve rassmatrivaet sud: v sootvetstvii s opredelennymi yuridicheskimi normami sud'ya opredelyaet meru nakazaniya (pri etom obyazatel'no ocenivaetsya tyazhest' prestupleniya) -- i nakazanie venchaet vse delo. Vovse ne obyazatel'no, chto pod nakazaniem vsegda ponimaetsya smertnyj prigovor: byvaet neprednamerennoe ubijstvo, ubijstvo v sostoyanii affekta, ubijstvo pri samooborone i tak dalee. V biblejskom stihe o gradaciyah net i rechi, i eto takzhe svidetel'stvuet ob ochen' primitivnoj stadii, na kotoroj nahodilos' chelovecheskoe obshchestvo. |tot stih chasto ispol'zovali dlya opravdaniya smertnoj kazni; iz nego takzhe mozhno sdelat' vyvod, chto ubijstvo ne tak uzh i ploho (po men'shej mere, iskupimo), esli pri etom ne prolivaetsya krov'. Tak, Odo, episkop Baje, edinokrovnyj brat Vil'gel'ma Zavoevatelya, shel na boj, vooruzhivshis' tol'ko bulavoj. Sotryasenie mozga kak metod ubijstva kazalos' emu bolee bogougodnym delom, chem upotreblenie mechej, kopij i strel, to est' oruzhiya, sozdannogo dlya krovoprolitiya. 7. vy zhe plodites' i razmnozhajtes', i rasprostranyajtes' po zemle, i umnozhajtes' na nej. 8. I skazal Bog Noyu i synam ego s nim: 263. V "YAhviste" reshimost' boga ne unichtozhat' vtorichno delo ruk svoih -- rezul'tat molchalivogo razmyshleniya (Byt. 8:21). Zdes' zhe, v "ZHrecheskom kodekse", bog soobshchaet o svoem reshenii neposredstvenno Noyu i ego synov'yam. "ZHrecheskij kodeks" stremitsya obstavit' delo zakonnym obrazom, poetomu mezhdu bogom i Noem zaklyuchaetsya nechto vrode soglasheniya (zavet). 9. vot, YA postavlyayu zavet Moj s vami i s potomstvom vashim posle vas, 264. V kakom-to smysle zapret na poedanie plodov s dereva poznaniya tozhe byl soglasheniem. Adam poobeshchal ne est' plody, a bog vzamen sdelal tak, chtoby v mir ne voshla smert'. Otvedav plod, Adam narushil soglashenie. Teper' soglashenie formuliruetsya zanovo v bolee pozitivnom smysle. Noj i ego synov'ya dolzhny soblyudat' zapret na ubijstvo i upotreblenie v pishchu krovi, a bog za eto obeshchaet ne razrushat' mir i ne pokushat'sya na zhizn'. 10. i so vsyakoyu dusheyu zhivoyu, kotoraya s vami, s pticami i so skotami, i so vsemi zveryami zemnymi, kotorye u vas, so vsemi vyshedshimi iz kovchega, so vsemi zhivotnymi zemnymi; 265. Zdes' fraza sostavlena tak, budto bog soglashaetsya sohranit' kazhdyj vid, i dejstvitel'no, lyudi v proshlom schitali, chto vse vidy ne tol'ko sushchestvovali ot veka, no budut prodolzhat' sushchestvovat' do samogo konca mira. Odnako nyne my znaem, chto mnozhestvo vidov uzhe vymerlo i mnogo vidov vymiraet ezhegodno -- kak pravilo, v rezul'tate deyatel'nosti cheloveka. 11. postavlyayu zavet Moj s vami, chto ne budet bolee istreblena vsyakaya plot' vodami potopa, i ne budet uzhe potopa na opustoshenie zemli. 266. Poskol'ku sovershenno ochevidno, chto lyudi, voobshche govorya, nikogda ne podchinyalis' zapretam na ubijstvo i upotreblenie v pishchu krovi, my mozhem predpolozhit' sleduyushchee: nachinaya s Noevyh vremen, bog stal udovletvoryat'sya tol'ko lish' nakazaniem greshnika i otkazalsya ot mysli nasylat' karu na "vsyakuyu plot'", kak bylo ran'she. Bolee togo, bog otverg potop kak sredstvo kazni, hotya, vidimo, vse ostal'nye metody ostalis' v ego rasporyazhenii. 267. S nauchnoj tochki zreniya, obeshchanie ne nasylat' potop imeet pod soboj vse osnovaniya, potomu chto v Noevy vremena na Zemle ne bylo -- da i ponyne net! -- takogo kolichestva vody, chtoby obespechit' potop. Esli, odnako, v slovo "zemlya" my budem vkladyvat' tot zhe smysl, chto i shumery, to est' dolina Dvurech'ya i prilegayushchie territorii, to uvidim, chto obeshchanie ne bylo sderzhano. Na protyazhenii poslednih chetyreh tysyach let zdes' proishodili beschislennye navodneniya. Nekotorye iz nih unesli bol'she zhiznej, chem znamenityj shumerskij potop, kotoryj razrazilsya v 2800 (ili okolo togo) godu do nashej ery. V sushchnosti, kazhdyj god na Zemle gde-nibud' da proishodit navodnenie. 12. I skazal (Gospod') Bog: vot znamenie zaveta, kotoryj YA postavlyayu mezhdu Mnoyu i mezhdu vami i mezhdu vsyakoyu dusheyu zhivoyu, kotoraya s vami, v rody navsegda: 268. Dlya togo chtoby pridat' soglasheniyu zakonnuyu formu, bogu nuzhno skrepit' dogovor dokazatel'stvom, i on tut zhe yavlyaet ego v vide atmosfernogo yavleniya. 13. YA polagayu radugu Moyu v oblake269, chtob ona byla znameniem (vechnogo) zaveta mezhdu Mnoyu i mezhdu zemleyu. 269. |tot stih mozhno istolkovat' takim obrazom, chto bog -- posle togo kak vernul vo vselennuyu, hotya by chastichno, haos na vremya potopa -- teper' zadnim chislom pytaetsya ustranit' nedodelki i sozdaet radugu, kotoroj ran'she ne bylo. S drugoj storony, legenda o sotvorenii, izlozhennaya v "ZHrecheskom kodekse", glasit, chto vselennaya byla "zavershena", sledovatel'no, mozhno predpolozhit' al'ternativnuyu versiyu: raduga sushchestvovala eshche do potopa, no sejchas ej predugotovano novoe naznachenie. Raduga vsegda vselyala v serdca lyudej voshishchenie i blagogovenie; ee forma i polozhenie v nebe natalkivali na mysl', chto ona mozhet sluzhit' mostom, udobnym sredstvom soobshcheniya mezhdu nebesami i zemlej. V grecheskih mifah poslannik bogov Iris spuskaetsya na zemlyu po raduge. V sushchnosti, "Iris" i oznachaet "raduga". V skandinavskih sagah raduga takzhe igraet rol' mosta, po kotoromu bogi nishodyat na zemlyu. Vecherom togo dnya, kogda proizoshla zaklyuchitel'naya bitva mezhdu bogami i silami zla, raduga-most razlamyvaetsya ot gromovogo topota konej, na kotoryh skachut geroi Valgally. Na samom dele iz nauchnyh opytov my znaem, chto raduga -- eto spektr, razlozhenie belogo cveta (kotoryj predstavlyaet soboj meshaninu voln razlichnoj dliny) na sostavlyayushchie -- ot samyh korotkih voln opticheskogo diapazona, kotorye mozg vosprinimaet kak fioletovyj cvet, do samyh dlinnyh -- etot kraj spektra okrashen dlya nas v krasnoe. Radugu mozhno vosproizvesti s pomoshch'yu trehgrannyh steklyannyh prizm ili inyh opticheskih ustrojstv. Posle dozhdya v vozduhe ostayutsya kroshechnye kapel'ki vlagi, kazhdaya iz kotoryh igraet rol' miniatyurnoj prizmy. Vse vmeste oni proizvodyat effekt radugi, dlya etogo potrebny tol'ko solnce, vozduh i vodyanye kapel'ki -- komponenty, kotorye, vne vsyakogo somneniya, sushchestvovali za milliardy let do togo, kak na Zemle poyavilsya rod chelovecheskij. 14. I budet, kogda YA navedu oblako na zemlyu, to yavitsya raduga (Moya) v oblake; 15. i YA vspomnyu zavet Moj, kotoryj mezhdu Mnoyu i mezhdu vami i mezhdu vsyakoyu dusheyu zhivoyu vo vsyakoj ploti; i ne budet bolee voda potopom na istreblenie vsyakoj ploti. 16. I budet raduga (Moya) v oblake, i YA uvizhu ee, i vspomnyu zavet vechnyj mezhdu Bogom (i mezhdu zemleyu) i mezhdu vsyakoyu dusheyu zhivoyu vo vsyakoj ploti, kotoraya na zemle. 17. I skazal Bog Noyu: vot znamenie zaveta, kotoryj YA postavil mezhdu Mnoyu i mezhdu vsyakoyu plot'yu, kotoraya na zemle 270. V etom otryvke ves'ma mnogo povtorenij. Sozdaetsya vpechatlenie, chto bogu ochen' vazhno uverit' vse zhivoe v nekolebimosti svoih namerenij: ved' odin raz on uzhe blagoslovil zhivotnyh (vklyuchaya i cheloveka), pozhelav im plodit'sya, razmnozhat'sya i napolnyat' mir, a zatem perecherknul blagoslovenie, naslav vsemirnyj potop,-- poetomu teper' on povtoryaet odnu i tu zhe mysl' neskol'ko raz. 18. Synov'ya Noya, vyshedshie iz kovchega, byli: Sim, Ham i Iafet. Ham zhe byl otec Hanaana. 271. Zdes' iniciativa rasskaza snova perehodit k "YAhvistu", i v dannom kontekste otsylka k Hanaanu kazhetsya neumestnoj i neobyazatel'noj. Odnako biblejskie avtory interesovalis' glavnym obrazom istoriej naroda izraileva, a izrail'tyane zhili v zemle Hanaanskoj po pravu zavoevatelej. Bibliya ispoveduet teologicheskij podhod k istorii -- to est' schitaetsya, chto vse sobytiya proishodyat po vole boga i, takim obrazom, osnovyvayutsya na vysshej spravedlivosti. Schastlivyj povorot sud'by -- eto rezul'tat povinoveniya bozhestvennomu zakonu; bedy i neschast'ya -- sledstvie nepovinoveniya. Raz zemlya Hanaanskaya byla zavoevana i raz lyudi, kotorye tam zhili ran'she, byli poraboshcheny izrail'tyanami,-- znachit, podrazumevaetsya v Biblii, eto sledstvie kakogo-to zlodeyaniya, sovershennogo hanaanitami ili kem-libo iz ih predkov. Hanaan, syn Hama i vnuk Noya,-- eto eponimicheskij predok hanaanitov, i, poskol'ku vperedi budet sobytie, kotoroe posluzhit opravdaniem poraboshcheniya hanaanitov, v povestvovanie vvoditsya Hanaan. 19. Sii troe byli synov'ya Noevy, i ot nih naselilas' vsya zemlya. 272. Vyrazhenie "vsya zemlya" stol' zhe naivno ponimat' zdes' v bukval'nom smysle, kak i v rasskaze o potope. Dal'nejshie detali yasno dayut ponyat', chto biblejskie avtory opisyvali tol'ko te territorii, kotorye my sejchas ob容dinyaem ponyatiem "Blizhnij i Srednij Vostok", to est' oblasti, im horosho znakomye. Net nikakih ukazanij na to, chto avtory znali ob Amerike, Avstralii ili otdalennyh ostrovah ili hotya by o dal'nih predelah Evropy, Azii i Afriki. Eshche bolee suzim geografiyu: somnitel'no, chtoby i na Blizhnem Vostoke shumerskij potop sokratil chislennost' naseleniya do odnoj-edinstvennoj sem'i. Egipet, Malaya Aziya, Krit i prochie oblasti obladali ves'ma vysokoj plotnost'yu naseleniya i do i posle potopa, prichem tam ne obnaruzhivaetsya ni malejshih sledov kakogo by to ni bylo katastroficheskogo stihijnogo bedstviya. 20. Noj nachal vozdelyvat' zemlyu i nasadil vinogradnik; 273. Obychno schitaetsya, chto etot stih ukazyvaet na Noya kak na pervogo vinogradarya. Na samom dele kul'tivirovanie vinograda nachalos' zadolgo do Noya, tak zhe kak zemledelie razvilos' zadolgo do Kaina (esli predpolozhit', chto i Noj i Kain dejstvitel'no zhili v te sroki, kotorye nazyvaet Bibliya). Egipetskie hroniki, datiruemye 2400 godom do nashej ery (primerno v eto vremya, po biblejskoj hronologii, i proizoshel potop), uzhe ssylayutsya na vinogradarstvo kak na drevnyuyu i horosho razvituyu oblast' prilozheniya ruk chelovecheskih. 21. i vypil on vina, i op'yanel, i lezhal obnazhennym v shatre svoem. 274. Tradicionno prinyato schitat', chto Noj, ne podozrevavshij o dejstvii vina na organizm, voshel vo vkus i vypil bol'she, chem sledovalo. Ochen' mozhet byt', chto v doistoricheskie vremena imenno tak i byl otkryt alkogol'nyj effekt vina. 275. Frukty nachinayut brodit' pri opredelennyh usloviyah. Buduchi s容deny, eti frukty proizvodyat opredelennoe dejstvie, kotoroe poroj vosprinimalos' kak ochen' zhelannoe. Poterya trezvogo vospriyatiya okruzhayushchej real'nosti, vpolne vozmozhno, istolkovyvalas' kak perenos v sverh容stestvennyj, bozhestvennyj mir. Lyudi snachala nauchilis' otyskivat' zabrodivshie frukty, a potom pridumali sposoby podstegivaniya processa brozheniya; razvilis' religioznye prazdnestva, glavnym obryadom kotoryh bylo massovoe raspitie vina. (Primerom mozhet sluzhit' kul't Dionisa u grekov.) Inye lyudi v nashi dni dobivayutsya togo zhe s pomoshch'yu dietilamida lizerginovoj kisloty, bolee izvestnogo kak LSD. Gallyucinogennaya priroda etogo preparata byla otkryta sovershenno sluchajno -- pri himicheskih opytah. Novoe svojstvo bystro nashlo primenenie -- na LSD nabrosilis' lyudi, kotorye v razrushenii sobstvennogo mozga nahodyat vazhnyj i cennyj smysl; sam zhe process potrebleniya narkotika obleksya v formu kvazireligioznogo rituala. Vozmozhno, dannyj stih -- vse, chto ostalos' ot eshche bolee drevnej legendy, kotoraya povestvovala ob uchastii Noya v shumnyh dionisijskih prazdnestvah; ne isklyucheno, chto shokirovannye biblejskie avtory v znachitel'noj stepeni smyagchili ton rasskaza. 22. I uvidel Ham, otec Hanaana, nagotu otca svoego, i vyjdya rasskazal dvum brat'yam svoim. 276. Snova upominaetsya Hanaan. Bytuet mnenie, chto glavnyj negodyaj vo vsej etoj istorii ne Ham, a Hanaan. V takom sluchae trudno ponyat', pochemu by biblejskim avtoram ne skazat' ob etom pryamo. V ih interesah bylo sdelat' Hanaana kak mozhno bolee otvratitel'nym. 277. Vyrazhenie "uvidel... nagotu otca svoego" vpolne mozhet byt' evfemizmom, za kotorym skryvaetsya nechto bolee postydnoe, chem prosto sozercanie (vozmozhno, sluchajnoe) obnazhennogo otca v p'yanom bespamyatstve. Ne isklyucheno, chto Ham, nablyudaya za uchastiem otca v dionisijskoj orgii, prisoedinilsya k nemu ili zhe, chto eshche huzhe, vystupil v roli podstrekatelya. 278. Vprochem, nevazhno, chto imenno sodeyal Ham, vazhno, chto on schel eto otmennym razvlecheniem i dazhe priglasil Sima i Iafeta -- vidimo, ozhidaya, chto te prisoedinyatsya k vesel'yu. Legko ponyat', chto eto lish' usililo oskorblenie i uvelichilo sostav prestupleniya. 23. Sim zhe i Iafet vzyali odezhdu i, polozhiv ee na plechi svoi, poshli zadom i pokryli nagotu otca svoego; lica ih byli obrashcheny nazad, i oni ne vidali nagoty otca svoego. 24. Noj prospalsya ot vina svoego i uznal, chto sdelal nad nim men'shij syn ego. 279. Vyrazhenie "sdelal nad nim" mozhno prosto otnesti k tomu faktu, chto Ham (ili Hanaan), uvidev otca v pozornom sostoyanii, posmeyalsya nad nim. Odnako est' osnovaniya schitat', chto zdes' sokryto nechto bol'shee -- i hudshee. V knige Levit vyrazhenie "otkryt' nagotu" sluzhit evfemizmom dlya polovogo akta. Tam my chitaem: "Nikto ni k kakoj rodstvennice po ploti ne dolzhen priblizhat'sya s tem, chtoby otkryt' nagotu. YA Gospod'. Nagoty otca tvoego i nagoty materi tvoej ne otkryvaj: ona mat' tvoya, ne otkryvaj nagoty ee" (Lev. 18:6-- 7). |tot i posleduyushchie stihi vospreshchayut krovosmeshenie. Mog li Ham (ili Hanaan) vospol'zovat'sya op'yaneniem Noya i sovershit' s nim polovoj akt? Nekotorye issledovateli polagayut dazhe, chto zdes' imela mesto kastraciya. V mifah vstrechayutsya sluchai kastracii. Naibolee izvesten grecheskij mif, gde Kronos kastriruet svoego otca Urana i zahvatyvaet vlast' nad Vselennoj. (V sushchnosti, kastraciya v mifologicheskom smysle oznachaet, chto pravitel' bol'she ne mozhet vypolnyat' svoi muzhskie funkcii, i ego mozhno diskvalificirovat', osvobodiv ot zanimaemoj dolzhnosti. Pomimo prochego, on teper' lishen vozmozhnosti proizvodit' potomstvo, kotoroe vposledstvii moglo by zayavit' o svoih pravah na nasledstvo.) Moglo li byt' tak, chto Ham (ili Hanaan) popytalsya kastrirovat' Noya, stremyas' uzurpirovat' vlast' nad mirom (vse eshche malonaselennym posle potopa), no chto Sim i Iafet, ob容dinivshis', vosprepyatstvovali etomu? Vprochem, vse eto chisto umozritel'nye postroeniya, i bukval'noe prochtenie Biblii ne daet nam osnovanij pripisat' Hamu bol'shuyu vinu, chem sluchajnoe podglyadyvanie. 280. Imena synovej Noya vsegda stoyat v takom poryadke: Sim, Ham, Iafet, posemu tradicionno schitaetsya, chto Ham -- vtoroj, to est' srednij syn. Odnako evrejskoe vyrazhenie, stoyashchee v etom meste, oznachaet "mladshij syn". Vozmozhno, eto oshibka kakogo-nibud' drevnego perepischika, kotoruyu vse posleduyushchie perepischiki dobrosovestno povtoryali. Nekotorye kommentatory polagayut, chto "men'shij syn" oznachaet "vnuk" i, takim obrazom, rech' idet o Hanaane. Odnako, kak my pozdnee uvidim, u Hama bylo chetyre syna, i Hanaan -- mladshij iz nih, tak chto, vpolne vozmozhno, geroi vsej etoj istorii -- ne Noj i Ham, a Ham i Hanaan. Vprochem, bespolezno pytat'sya razreshit' eto protivorechie, osnovyvayas' na svidetel'stve odnih tol'ko biblejskih stihov. 25. i skazal: proklyat Hanaan; rab rabov budet on u brat'ev svoih. 281. Eshche odno ukazanie na to, chto v iznachal'noj versii legendy uchastvoval ne Ham, a skoree Hanaan. Vprochem, ne isklyucheno, chto biblejskie avtory stremilis' vputat' v etu istoriyu Hanaana iz daleko idushchih celej. Nahodyatsya lyudi, kotorye schitayut, chto Ham byl chernym i, takim obrazom, proklyatie sluzhit dlya togo, chtoby opravdat' poraboshchenie negrov. Dazhe esli priznat' etot argument dopustimym, iz dal'nejshego teksta yavstvuet, chto Ham ne byl chernym. V sleduyushchej glave opisyvayutsya potomki Hama -- eto horosho izvestnye drevnie narody, kotorye vovse ne otlichalis' chernym cvetom kozhi. 26. Potom skazal: blagosloven Gospod' Bog Simov; Hanaan zhe budet rabom emu; 27. da rasprostranit Bog Iafeta, i da vselitsya on v shatrah Simovyh; Hanaan zhe budet rabom emu. 282. Nikto eshche ne smog ob座asnit' etot stih ili predlozhit' yasnoe tolkovanie togo obstoyatel'stva, chto Iafet vselilsya v shatry Simovy. Veroyatno, chto-to bylo opushcheno ili iskazheno pri perepiske -- v takom sluchae, bespolezno lomat' golovu nad smyslom etogo stiha. 28. I zhil Noj posle potopa trista pyat'desyat let. 29. Vseh zhe dnej Noevyh bylo devyat'sot pyat'desyat let, i on umer. 283. Noj -- eto poslednij personazh Biblii, o kotorom govoritsya, chto on prozhil bolee devyatisot let. Vsego bylo sem' takih personazhej: Adam, Sif, Enos, Kainan, Iared, Mafusal i Noj. Otnyne prodolzhitel'nost' zhizni budet malo-pomalu sokrashchat'sya, poka ne dostignet nyneshnej normy. V etom voprose "ZHrecheskij kodeks" takzhe ves'ma ostorozhen. Ved' Ut-Napishtimu bogi vse-taki darovali bessmertie posle potopa. A vot Noyu -- net. On dazhe prozhil men'she, chem ego ded Mafusal. Glava 10. 1. Vot rodoslovie synov Noevyh: Sima, Hama i Iafeta. Posle potopa rodilis' u nih deti. 284. Itak, posle potopa bog kak by vtorichno sotvoril zemlyu. Posle opisaniya etogo akta biblejskie avtory bystro organizuyut narody, naselyayushchie mir (tochnee, tu chast' ego, kotoraya byla im horosho izvestna), s tem chtoby v dal'nejshem perejti neposredstvenno k istorii izrail'skih plemen -- central'noj teme mirovyh sobytij. Tri Noevyh syna voploshchayut predstavleniya o treh krupnejshih gruppah narodov, izvestnyh drevnim avtoram Biblii. Schitaetsya, chto potomki Sima naselyayut Aravijskij poluostrov i rajony k severu ot nego, vklyuchaya dolinu Tigra i Evfrata. Poskol'ku v chislo etih potomkov vhodyat i izrail'skie plemena, Sim udostoilsya chesti byt' starshim synom Noya. YAzyki, na kotoryh govoryat potomki Sima, nyne imenuyutsya "semitskimi" ("Sem"-- eto greko-latinskaya forma evrejskogo imeni "SHem"; v russkoj transkripcii-- "Sim"). Oni vklyuchayut evrejskij, assirijskij, aramejskij i arabskij yazyki. Po Biblii, potomki Hama obitayut glavnym obrazom v toj chasti Afriki, chto sosedstvuet s Aziej. YAzyki narodov, iznachal'no naselyavshih etu territoriyu, poluchili nazvanie "hamitskih". Syuda vhodyat koptskij, berberskij i yazyki nekotoryh narodov, zhivushchih v severo-vostochnoj Afrike, v chastnosti v |fiopii,-- naprimer amharskij. Po biblejskim predstavleniyam, potomki Iafeta naselili rajony k severu i vostoku ot Dvurech'ya. Inogda "yafeticheskimi" nazyvayut nekotorye yazyki kavkazskogo regiona. Vprochem, bolee rasprostranen termin "indoevropejskie yazyki", poskol'ku geografiya sootvetstvuyushchej yazykovoj sem'i ochen' obshirna i ohvatyvaet rajony ot Ispanii do Indii. Nel'zya skazat', chto avtory knigi Bytie byli ozabocheny lingvisticheskimi problemami. Sovremennye filologicheskie koncepcii v polnom smysle slova prinadlezhat sovremennosti. Avtory Biblii skoree rukovodstvovalis' predstavleniyami o politicheskih svyazyah i geograficheskom sosedstve. Naskol'ko mozhno sudit' po lingvisticheskim issledovaniyam, za etimi politicheskimi svyazyami chasto skryvalos' istoricheskoe rodstvo no ne vsegda. 2. Syny Iafeta: Gomer, Magog, Madaj, Iavan, (Elisa,) Fuval, Mesheh i Firas. 285. |tot i posleduyushchie stihi vzyaty iz "ZHrecheskogo kodeksa". Kak i v sluchae s legendoj o sotvorenii, dannyj material organizovan v "ZHrecheskom kodekse" po principu dvizheniya k kul'minacii. Rodoslovie nachinaetsya s Iafeta, mladshego syna Noya, zatem perehodit k Hamu i, nakonec, k Simu -- predku izrail'tyan. Nazvaniya narodov i mesta ih obitaniya risuyut kartinu mira v tom vide, v kotorom ona slozhilas' k momentu naivysshego mogushchestva Assirii -- k sed'momu veku do nashej ery, to est' primerno za stoletie do vavilonskogo plena. Vozmozhno, Iafet byl zaimstvovan iz grecheskih mifov, kotorye prihodili k drevnim evreyam cherez Krit, Kipr i filistimlyan. Nekotorye issledovateli otozhdestvlyayut Iafeta s YApetom -- odnim iz titanov grecheskoj mifologii. I dejstvitel'no, eti dva imeni pochti polnost'yu identichny. Kak izvestno iz grecheskih mifov, YApet byl otcom Prometeya, kotoryj v svoyu ochered' sozdal rod chelovecheskij, vylepiv lyudej iz gliny, to est' sdelal to zhe samoe, chto i YAhve v "YAhviste". Takim obrazom, greki vpolne mogli schitat' YApeta praroditelem chelovechestva, a drevnie evrei, ne isklyucheno, zaimstvovali etot personazh i sdelali ego praroditelem toj chasti chelovechestva, k kotoroj prinadlezhali greki. 286. Slovo "Gomer", veroyatno, oboznachaet narod, kotoryj v assirijskoj transkripcii nazyvalsya "gimmirai", a v latinizirovannoj forme -- "kimmerijcami". Kogda-to on obital na severnom poberezh'e CHernogo morya (Krym -- chast' ih iskonnoj territorii, eto iskazhennoe "Kimmeriya"), no v sed'mom veke do nashej ery ego vytesnili severnye plemena, i kimmerijcy vtorglis' v Maluyu Aziyu, gde vstupili v zharkie boi s assirijcami. V konechnom itoge kimmerijcy poterpeli porazhenie, no i Assiriya zhestoko postradala v etih vojnah. K tomu vremeni, kak svoeobraznaya "tabel' narodov", soderzhashchayasya v desyatoj glave, otlilas' v zakonchennuyu pis'mennuyu formu, kimmerijcy vse eshche zametno vydelyalis' na obshchem fone, i vpolne estestvenno, chto ih eponimicheskij predok Gomer (ne putat' s velikim slepym pevcom Gomerom, eto raznye personazhi, i v latinskoj transkripcii ih imena pishutsya po-raznomu: "Gomer" i "Homer") rassmatrivalsya kak pervenec Iafeta. 287. Vozmozhno, "Magog" oznachaet "strana Goga". Gog (grecheskaya forma -- Gig) byl carem lidijcev -- naroda, obitavshego v zapadnoj chasti Maloj Azii. Dlya kimmerijskih zahvatchikov Gog byl ser'eznym protivnikom. Kstati, on i pogib v odnoj iz bitv s kimmerijcami -- priblizitel'no v 652 godu do nashej ery. 288. Predpolozhitel'no, slovo "Madaj" otnositsya k midijcam -- narodu, kotoryj obital k vostoku ot Assirii i kotoryj v konechnom schete stal odnim iz poslednih zavoevatelej Assirii. 289. Skoree vsego, Iavan -- eto arhaicheskaya forma grecheskogo "Ion"-- tak zvali eponimicheskogo predka ionijskih grekov. Okolo 1000 goda do nashej ery ionijcy migrirovali na vostok i zanyali ostrova |gejskogo morya, a takzhe nekotorye rajony zapadnogo poberezh'ya Maloj Azii. Iz vseh mnogochislennyh drevnegrecheskih plemen oni territorial'no raspolagalis' blizhe prochih k izrail'tyanam i v assirijskuyu epohu byli izvestny luchshe ostal'nyh grekov. Schitalos' vpolne estestvennym rasprostranyat' plemennoe nazvanie "ionijcy" na vseh grekov voobshche. Kstati, samo slovo "greki" prishlo k nam iz latyni. Drevnie rimlyane vzyali nazvanie odnogo bezvestnogo plemeni, kotoroe oni vstretili na vostoke, i