Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Original etogo teksta raspolozhen na sajte "Gumilevica"
 http://kulichki.rambler.ru/~gumilev/
---------------------------------------------------------------

Smert' eto cena, oplachennaya zhizn'yu
dlya povysheniya slozhnosti struktury zhivogo organizma.

Arnold Toynbee, "Life After Death"

A. Dzh. Tojnbi
"Postizhenie istorii"

Sbornik predstavlyaet soboj pervuyu popytku posledovatel'nogo izlozheniya na russkom yazyke vsemirno izvestnoj teorii istoricheskogo razvitiya A. Dzh. Tojnbi (Toynbee, Arnold Joseph, 1889-1975). Sbornik sostavlen na osnove 12-ti tomnogo truda izvestnogo britanskogo uchenogo.

Vvedenie
Otnositel'nost' istoricheskogo myshleniya
Pole istoricheskogo issledovaniya
Sravnitel'noe issledovanie civilizacij
Predvaritel'naya klassifikaciya obshchestv dannogo vida
CHast' pervaya
Problema genezisa civilizacij
Priroda genezisa civilizacij
Prichina genezisa civilizacij
Vyzov-i-Otvet
Vyzov-i-otvet, Oblast' vyzova-i-otveta, Stimul surovyh stran, Stimul novyh zemel', Osobyj stimul zamorskoj migracii, Stimul udarov, Stimul davlenij
SHest' forpostov v istorii Zapadnoj Evropy
Stimul ushemleniya, Zolotaya seredina
CHast' vtoraya
Rost civilizacij
Process rosta civilizacij
Analiz rosta
Uhod-i-Vozvrat
Nadlomy civilizacij

V kazhduyu epohu i v lyubom obshchestve izuchenie i poznanie istorii, kak i vsyakaya inaya social'naya deyatel'nost', podchinyayutsya gospodstvuyushchim tendenciyam dannogo vremeni i mesta. V nastoyashchij moment zhizn' zapadnogo mira opredelyayut dva instituta: industrial'naya sistema ekonomiki i stol' zhe slozhnaya i zaputannaya politicheskaya sistema, kotoruyu my nazyvaem "demokratiej", imeya v vidu otvetstvennoe parlamentarnoe predstavitel'noe pravitel'stvo suverennogo nacional'nogo gosudarstva. |ti dva instituta - ekonomicheskij i politicheskij - stali gospodstvuyushchimi v zapadnom mire na zakate proshlogo veka i dali pust' vremennoe, no vse zhe reshenie glavnyh problem togo perioda. Proshlyj vek iskal i nashel spasenie, zaveshchaya svoi nahodki nam. I to, chto vyrabotannye v proshlom veke instituty sohranyayutsya po sej den', govorit prezhde vsego o tvorcheskoj sile nashih predshestvennikov. My zhivem i vosproizvodim svoe bytie v industrial'noj sisteme i parlamentarnom nacional'nom gosudarstve, i vpolne estestvenno, chto eti dva instituta imeyut sushchestvennuyu vlast' nad nashim voobrazheniem i real'nymi plodami ego.

Gumanitarnyj aspekt promyshlennoj sistemy svyazan neposredstvenno s chelovekom, razdeleniem truda: drugoj ee aspekt obrashchen k fizicheskoj srede obitaniya cheloveka. Zadacha industrial'noj sistemy zaklyuchaetsya v tom, chtoby maksimal'no uvelichivat' svoyu proizvoditel'nuyu sposobnost', pererabatyvaya rukotvornymi sredstvami syr'e v opredelennye produkty i vovlekaya v etot mehanicheski organizovannyj trud bol'shoe kolichestvo lyudej. |ta osobennost' industrial'noj sistemy byla osoznana zapadnoj mysl'yu eshche v pervoj polovine proshlogo stoletiya. Poskol'ku razvitie industrial'noj sistemy opiraetsya na uspehi fizicheskih nauk, vpolne estestvenno predpolozhit', chto mezhdu industriej i naukoj byla nekaya "predustanovlennaya garmoniya" [+1].

Esli zhe eto tak, to ne sleduet udivlyat'sya, chto nauchnoe myshlenie stalo organizovyvat'sya industrial'nym obrazom. V lyubom sluchae eto vpolne pravomerno dlya nauki na ee rannih stupenyah-a sovremennaya nauka ves'ma moloda dazhe po sravneniyu s zapadnym obshchestvom,- poskol'ku dlya diskursivnogo myshleniya neobhodimo vnachale nakopit' dostatochno empiricheskih dannyh. Odnako tot zhe samyj metod v poslednee vremya nashel rasprostranenie vo mnogih oblastyah znaniya i vne sugubo nauchnoj sredy-v myshlenii, kotoroe obrashcheno k ZHizni, a ne k neodushevlennoj prirode, i, bolee togo, dazhe v myshlenii, kotoroe izuchaet razlichnye formy chelovecheskoj deyatel'nosti. Istoricheskoe myshlenie takzhe okazalos' zahvachennym chuzhdoj emu industrial'noj sistemoj, a imenno v etoj sfere, gde issleduyutsya otnosheniya mezhdu lyud'mi, sovremennaya zapadnaya promyshlennaya sistema demonstriruet, chto ona vryad li yavlyaetsya tem rezhimom, pri kotorom hotelos' by zhit' i rabotat'.

Pokazatelen zdes' primer zhizni i tvorchestva Teodora Mommzena. Molodoj Mommzen sozdal ob容mnyj trud, kotoryj, konechno, navsegda ostanetsya shedevrom zapadnoj istoricheskoj literatury. Ego "Istoriya Rimskoj respubliki" byla opublikovana v 1854-1856 gg. No edva kniga uvidela svet, kak avtor nachal stydit'sya svoego truda i postaralsya napravit' svoyu energiyu v sovershenno drugoe ruslo. Mommzen potratil vsyu ostavshuyusya zhizn' na sostavlenie polnogo sobraniya latinskih nadpisej i izdanie enciklopedicheskogo sobraniya rimskogo konstitucionnogo prava. V etom Mommzen proyavil sebya tipichnym zapadnym istorikom svoego pokoleniya, - pokoleniya, kotoroe radi prestizha industrial'noj sistemy gotovo bylo prevratit' sebya v "intellektual'nyh rabochih". So vremen Mommzena i Ranke istoriki stali tratit' bol'shuyu chast' svoih usilij na sbor syrogo materiala nadpisej, dokumentov i t. p. i publikaciyu ih v vide antologij ili chastnyh zametok dlya periodicheskih izdanij. Pri obrabotke sobrannyh materialov uchenye neredko pribegali k razdeleniyu truda. V rezul'tate poyavlyalis' obshirnye issledovaniya, kotorye vyhodili seriyami tomov, chto i nyne praktikuetsya Kembridzhskim universitetom. Takie serii-pamyatniki chelovecheskomu trudolyubiyu, "faktografichnosti" i organizacionnoj moshchi nashego obshchestva. Oni zajmut svoe mesto naryadu s izumitel'nymi tunnelyami, mostami i plotinami, lajnerami, krejserami i neboskrebami, a ih sozdatelej budut vspominat' v ryadu izvestnyh inzhenerov Zapada. Zavoevyvaya carstvo istoricheskoj mysli, industrial'naya sistema porodila vydayushchihsya strategov i, pobediv, dobyla nemalye trofei. Odnako vdumchivyj nablyudatel' vprave usomnit'sya v masshtabah dostignutogo, a sama pobeda mozhet pokazat'sya zabluzhdeniem, rodivshimsya iz lozhnoj analogii.

V nashe vremya neredko vstrechayutsya uchitelya istorii, kotorye opredelyayut svoi seminary kak "laboratorii" i, vozmozhno ne soznavaya etogo, reshitel'no ogranichivayut ponyatie "original'noe issledovanie" otkrytiem ili verifikaciej kakih-libo faktov, prezhde ne ustanovlennyh. Bolee togo, eto ponyatie stalo rasprostranyat'sya i na obzory istoricheskih statej, pomeshchennyh v periodicheskih izdaniyah i sbornikah. Nalico yavnaya tendenciya nedoocenivat' istoricheskie raboty, napisannye odnim chelovekom, i eta nedoocenka osobenno zametna, kogda rech' idet o trudah, kasayushchihsya vseobshchej istorii. Naprimer, "Ocherk istorii" Gerberta Uellsa byl prinyat s neskryvaemoj vrazhdebnost'yu celym ryadom specialistov. Oni besposhchadno kritikovali vse netochnosti, dopushchennye avtorom, ego soznatel'nyj uhod ot faktologii. Vryad li oni byli sposobny ponyat', chto, vossozdavaya v svoem voobrazhenii istoriyu chelovechestva, G. Uells dostig chego-to nedostupnogo im samim, o chem oni i pomyslit' ne smeli. Fakticheski znachimost' knigi G. Uellsa v bolee ili menee polnoj mere byla ocenena shirokoj chitayushchej publikoj, no ne uzkoj gruppoj specialistov togo vremeni.

Industrializaciya istoricheskogo myshleniya zashla stol' daleko, chto v nekotoryh svoih proyavleniyah stala dostigat' patologicheskih form gipertrofii industrial'nogo duha. SHiroko izvestno, chto te individy i kollektivy, usiliya kotoryh polnost'yu sosredotocheny na prevrashchenii syr'ya v svet, teplo, dvizhenie i razlichnye predmety potrebleniya, sklonny dumat', chto otkrytie i ekspluataciya prirodnyh resursov-deyatel'nost', cennaya sama po sebe, nezavisimo ot togo, naskol'ko cenny dlya chelovechestva rezul'taty etih processov. Dlya evropejcev podobnoe umonastroenie harakterizuet opredelennyj tip amerikanskogo biznesmena, no etot tip, po suti, est' krajnee vyrazhenie tendencii, prisushchej vsemu zapadnomu miru. Sovremennye evropejskie istoriki starayutsya ne zamechat', chto v nastoyashchee vremya bolezn' eta, yavlyayushchayasya rezul'tatom narusheniya proporcij, prisushcha i ih soznaniyu.

|ta gotovnost' gonchara prevratit'sya v raba svoej gliny yavlyaetsya stol' ochevidnoj aberraciej, chto, podyskivaya dlya nee sootvetstvuyushchij korrektiv, mozhno i ne obrashchat'sya k modnomu sravneniyu processa istoricheskogo issledovaniya s processami promyshlennogo proizvodstva. V konce koncov, i v promyshlennosti oderzhimost' syr'evoj bazoj bezrezul'tatna. Udachlivyj promyshlennik - eto chelovek, kotoryj pervym predvidit ekonomicheskij spros na tot ili inoj tovar ili uslugu i nachinaet v svyazi s etim intensivno pererabatyvat' syr'e, ispol'zuya rabochuyu silu. Prichem ni syr'e, ni rabochaya sila sami po sebe ne predstavlyayut dlya nego nikakogo interesa. Drugimi slovami, on hozyain, a ne rab prirodnyh resursov; on kapitan promyshlennogo korablya, prokladyvayushchij put' v budushchee.

Izvestno, chto obrashchenie s lyud'mi ili zhivotnymi kak s neodushevlennymi predmetami mozhet imet' katastroficheskie posledstviya. Pochemu zhe nel'zya predpolozhit', chto podobnyj obraz dejstviya ne menee oshibochen i v mire idej? Pochemu my dolzhny schitat', chto nauchnyj metod, sozdannyj dlya analiza neodushevlennoj prirody, mozhet byt' perenesen v istoricheskoe myshlenie, kotoroe predpolagaet issledovanie lyudej i ih deyatel'nosti? Kogda professor istorii nazyvaet svoj seminar "laboratoriej", ne otgorazhivaetsya li on tem samym ot svoej estestvennoj sredy? Oba nazvaniya-metafory, po kazhdaya iz nih umestna lish' v svoej oblasti. Seminar istorika-eto pitomnik, v kotorom zhivye uchatsya govorit' zhivoe slovo o zhivyh. Laboratoriya fizika yavlyaetsya - ili yavlyalas' takovoj do opredelennogo vremeni - masterskoj, v kotoroj iz neodushevlennogo prirodnogo syr'ya izgotavlivayutsya iskusstvennye ili poluiskusstvennye predmety. Ni odin praktik, odnako, ne soglasitsya organizovyvat' pitomnik na principah fabriki, ravno kak fabriku - na nachalah pitomnika. V mire idej uchenye takzhe dolzhny izbegat' nevernogo ispol'zovaniya metoda. Nam dostatochno horosho izvestno i my vsegda pomnim tak nazyvaemoe "pateticheskoe zabluzhdenie" [+2], oduhotvoryayushchee i nadelyayushchee zhizn'yu nezhivye ob容kty. Odnako teper' my skoree stanovimsya zhertvami protivopolozhnogo - "apateticheskogo zabluzhdeniya", soglasno kotoromu s zhivymi sushchestvami postupayut tak, slovno oni neodushevlennye predmety.

Esli by industrial'naya sistema byla edinstvennym institutom, opredelyayushchim zhizn' sovremennogo Zapada, vliyanie ee prestizha na zapadnoe istoricheskoe myshlenie moglo by ruhnut' pod sobstvennoj tyazhest'yu, ibo svojstvennye ej metody mogut primenyat'sya k istoricheskomu issledovaniyu lish' v krajnih sluchayah neobhodimogo razdeleniya truda. V promyshlennosti chelovechestvo priznalo razdelenie truda kak cenu togo blagopoluchiya, kotoroe ono prinosit. Analogichnoe mnenie rasprostranilos' i v oblasti estestvoznaniya. Vozmozhno, sleduet soglasit'sya s A. Bergsonom, kotoryj utverzhdal, chto nash intellekt obladaet svojstvom shvatyvat' otdel'nye proyavleniya fizicheskoj prirody v formah, prigodnyh dlya posleduyushchego osushchestvleniya dejstvij. Odnako, dazhe esli v etom zaklyuchaetsya original'naya struktura chelovecheskogo uma i esli drugie metody myshleniya predstavlyayutsya nam neestestvennymi, sushchestvuet vse zhe chelovecheskaya sposobnost', na kotoruyu takzhe obratil vnimanie A. Bergson, - smotret' na mir ne kak na neodushevlennuyu prirodu, a kak na celoe, s ostrym oshchushcheniem prisutstviya ili otsutstviya v nem zhizni [*1]. |to glubinnoe pobuzhdenie ohvatit' i popyat' celostnost' ZHizni immanentno prisushche myshleniyu istorikov, poetomu razdelenie truda, harakternoe dlya industrial'noj sistemy, dejstvovalo stol' razdrazhayushche, chto oni vosstali by protiv ego tiranii, esli by ne sushchestvovanie v sovremennoj zapadnoj zhizni vtorogo dominiruyushchego instituta, kotoryj okazalsya v sostoyanii sovmestit' celostnost' vzglyada na istoriyu s industrializaciej istoricheskogo myshleniya. Takim vtorym institutom okazalos' "suverennoe gosudarstvo", kotoroe v nash "demokraticheskij" vek vdohnovlyaetsya duhom nacional'nogo edinstva. I vnov' my dolzhny otmetit', chto institut, dominiruyushchij v opredelennoe vremya i v opredelennom obshchestve, okazyvaet vliyanie na mirovozzrenie i deyatel'nost' istorikov, okazavshihsya pod ego sen'yu. Duh nacii - eto zakvaska dlya molodogo vina v vethih mehah trajbalizma [+3]. Ideal sovremennoj zapadnoj demokratii zaklyuchaetsya v tom, chtoby napolnit' prakticheskuyu politiku hristianskim chuvstvom vseobshchego bratstva, no v real'nosti politika okazalas' voinstvennoj i napolnennoj plemennymi razdorami. Sovremennyj zapadnyj demokraticheskij ideal. takim obrazom, svoditsya k popytkam primirit' dva duha i dve sily, kotorye nahodyatsya pochti v polnoj protivopolozhnosti drug k drugu.

Industrializm i nacionalizm (bolee, chem industrializm i demokratiya) sut' dve sily, kotorye fakticheski gospodstvovali v zapadnom obshchestve v techenie veka (priblizitel'no do 1875 g.). Promyshlennaya revolyuciya i nyneshnyaya forma nacionalizma dejstvovali togda soobshcha, sozdavaya "velikie imperii", kazhdaya iz kotoryh pretendovala na universal'nyj ohvat, stanovyas' kak by kosmosom sama v sebe.

Konechno, eto prityazanie bylo neopravdanno. Uzhe tot prostoj fakt, chto "velikih derzhav" bylo bol'she, chem odna, svidetel'stvuet o nesposobnosti ni odnoj iz nih stat' polnost'yu universal'noj. Odnako kazhdaya velikaya derzhava uspeshno okazyvala postoyannoe vliyanie na zhizn' obshchestva, tak chto v nekotorom smysle ona mogla rassmatrivat' sebya kak os', vokrug kotoroj vrashchaetsya ves' mir: i kazhdaya velikaya derzhava nadeyalas' takzhe zamenit' soboj ves' mir, poskol'ku ona byla zamknuta i samodostatochna. Pretenzii eti rasprostranyalis' ne tol'ko na oblast' ekonomiki i politiki, no takzhe i na oblast' duhovnoj kul'tury. Takoj obraz myshleniya, harakternyj dlya naseleniya velikih derzhav, postepenno rasprostranyalsya i na predstavitelej stran men'shego kalibra, i skoro vse zapadnye nacii - ot samyh bol'shih do samyh malyh - otstaivali suverennoe pravo samim organizovyvat' svoyu zhizn' i byt' nezavisimymi ot vsego ostal'nogo mira. |to trebovanie vydvigalos' stol' nastojchivo i prinimalos' stol' shiroko, chto samoe sushchestvovanie i edinstvo zapadnogo mira okazalis' pod somneniem. Voznikla glubinnaya vnutrennyaya potrebnost' oshchutit' ZHizn' kak celostnost', protivopolozhnuyu vidimoj povsednevnoj izmenchivosti. |to chuvstvo ohvatilo kak malye nacii, tak i soobshchestva, v sostav kotoryh vhodili eti nacii. Takie sgushcheniya social'nyh emocij v nacional'nyh gruppah stali pochti povsemestnymi, i u istorikov immunitet protiv nih byl ne sil'nee, chem u ostal'nyh lyudej. Dejstvitel'no, duh nacional'nogo vzyval k istorikam s osoboj siloj, poskol'ku on v kakoj-to mere obeshchal primirit' industrial'noe razdelenie truda s vnutrennim stremleniem k celostnosti. Protivopostavlyat' sebya "vseobshchej istorii", kotoraya sozdaetsya na industrial'nyh principah, zadacha neposil'naya dazhe dlya samogo odarennogo, samogo energichnogo individuuma. Vot pochemu v poiskah edinstva vzglyada istorik prihodil k otkazu ot universal'nosti, ibo suzhenie nauchno-issledovatel'skoj celi neizbezhno prolivaet novyj svet na lyuboj istoricheskij landshaft. Kogda zhe on v svoih poiskah vnov' obretal edinstvo i v etom smysle dostigal nekoj universal'nosti, mogla vozniknut' problema primireniya ego intellekta s ego social'nym chuvstvom, no eto vnutrennee protivorechie predpolagalos' snyat' duhom nacional'nogo.

V dannoj sheme rassuzhdeniya nacionalisticheskaya tochka zreniya naibolee privlekatel'na dlya sovremennyh zapadnyh istorikov, i ona ovladevala ih umami razlichnymi putyami. Oni prinimali ee ne tol'ko potomu, chto v duhe etih idej vospityvalis' s detstva. no takzhe i potomu, chto ishodnyj material yavlyal soboj nekuyu ustojchivuyu nacional'nuyu dannost'. Samymi bogatymi "zalezhami", kotorye im prihodilos' razrabatyvat', byli otkrytye dlya obshchestvennosti arhivy zapadnyh pravitel'stv. Neischerpaemost' etogo specificheskogo estestvennogo istochnika privodila k redkostnomu uvelicheniyu ob容ma ih produkcii. Takim obrazom, napravlennost' deyatel'nosti istorikov chastichno opredelyalas' ih professional'nym opytom, chastichno - problemami psihologicheskogo svojstva, a chastichno - tak nazyvaemym duhom vremeni.

Zapadnoe obshchestvo nyne otnyud' ne zanimaet togo gospodstvuyushchego polozheniya, kotoroe harakterizovalo situaciyu proshlogo veka,-veka, otlivshego formu umov sovremennyh istorikov. Priblizitel'no do 1875 g. dva gospodstvovavshih togda instituta - industrializm i nacionalizm - dejstvovali soobshcha, sozidaya velikie derzhavy. Posle 1875 g. nachalsya obratnyj process: industrial'naya sistema stala rezko narashchivat' svoyu aktivnost', tak chto razmah ee deyatel'nosti obrel global'nyj harakter, togda kak sistema nacionalizma stala pronikat' vglub', v soznanie nacional'nyh men'shinstv, pobuzhdaya ih k sozdaniyu svoih sobstvennyh suverennyh nacional'nyh gosudarstv, hotya te vopreki proektam ih liderov poroj ne tol'ko ne byli sposobny oformit'sya v velikie derzhavy, no i byli ne v sostoyanii obrazovat' dazhe malye ekonomicheski, politicheski i kul'turno nezavisimye gosudarstva.

Mirovaya vojna 1914-1918 gg. vynesla na poverhnost' tendenciyu, podspudno zrevshuyu uzhe ne menee veka. K 1918 g. odna iz teh vos'mi velikih derzhav, kotorye sushchestvovali v 1914 g., sovershenno ischezla s politicheskoj karty, dve drugie, iskalechennye, nahodilis' v sostoyanii prostracii, a odna iz bolee ili menee blagopoluchno vyzhivshih stala energichno perestraivat'sya v poiskah "samoupravleniya dominionov" [+4]. Obshchaya razvyazka etih chastichno revolyucionnyh, a chastichno evolyucionnyh izmenenij odinakova. Mirovaya arena byla zahvachena velikimi derzhavami, kazhdaya iz kotoryh predstavlyala soboj zamknutyj universum. Harakternoj osobennost'yu obshchestv novogo veka yavlyaetsya vzaimozavisimost' nebol'shih gosudarstv. Nekotorye iz nih (naprimer, dominiony Britanskoj metropolii) ne yavlyayutsya polnost'yu nezavisimymi edinicami, drugie (naprimer. CHehoslovakiya, Avstriya, Vengriya) lisheny morskogo poberezh'ya, u tret'ih otsutstvuet yarko vyrazhennaya ili podlinno original'naya nacional'naya kul'tura. K tomu zhe v etom novom mire dazhe velikie derzhavy stali kazat'sya men'she i industrializm, vyshedshij na mirovuyu arenu, stal tormozit' ih ekonomicheskoe razvitie. Vse gosudarstva v ravnoj stepeni nachinayut soznavat', chto ne mogut samostoyatel'no vyzhit' ekonomicheski, i libo rezko protestuyut protiv voennoj, finansovoj, tarifnoj, migracionnoj politiki, libo obrashchayutsya za pomoshch'yu k tehnicheskim mezhdunarodnym organizaciyam, kotorye byli sozdany vokrug sekretariata Ligi Nacij i Mezhdunarodnogo byuro truda v ZHeneve.

|ti razlichnye tendencii mozhno summirovat' v odnoj formule: v nash vek glavnym v soznanii obshchestva yavlyaetsya osmyslenie sebya, kak chasti bolee shirokogo universuma, togda kak osobennost'yu obshchestvennogo samosoznaniya proshlogo veka bylo prityazanie schitat' sebya, svoe obshchestvo zamknutym universumom. |to izmenenie bezoshibochno ukazyvaet na konec priliva, dostigshego svoej vysshej tochki v 1875 g.. i nachalo otliva, kotoryj budet protekat' v techenie chetyreh vekov, esli on predveshchaet povtorenie predydushchej, tak nazyvaemoj srednevekovoj, fazy v zapadnoj istorii, kogda soznanie zapadnogo obshchestva bylo pod egidoj papy i Svyashchennoj Rimskoj imperii, simvolizirovavshih nechto glavenstvuyushchee i central'noe, mezhdu tem kak korolevstva, municipal'nye goroda i leny, ravno kak i drugie mestnye uchrezhdeniya. vosprinimalis' kak nechto podchinennoe i okrainnoe [+5]. Kak by to ni bylo, predstavlyaetsya, chto otliv idet v etom napravlenii - zdes' trudno byt' opredelennym, potomu chto slishkom malo vremeni proshlo posle togo, kak sovershilsya povorot.

Esli eto nablyudenie verno i esli verno to, chto istorik ne mozhet abstragirovat'sya v svoih myslyah i chuvstvah ot vliyaniya sredy, v kotoroj zhivet, to my mozhem nadeyat'sya uvidet' v nedalekom budushchem izmenenie vo vzglyadah i nauchnyh podhodah zapadnyh istorikov. I eto budet sootvetstvovat' izmeneniyam, ohvativshim zapadnoe obshchestvo v celom. Imenno na zakate proshlogo veka rabota istorikov nahodilas' v polnoj garmonii s industrial'noj sistemoj, a ih vzglyady byli pronizany i svyazany nacional'noj ideej. Odnako novyj vek ochertil svoe pole issledovaniya, ne ogranichennoe ramkami odnoj nacional'nosti, i uchenye vynuzhdeny budut prisposobit' svoj metod k intellektual'nym operaciyam bolee shirokogo masshtaba.

Voznikayut dva voprosa: "Kakovo umopostigaemoe [+6] pole istoricheskogo issledovaniya?" i "Vozmozhno li pole istoricheskogo issledovaniya, ne sootnosimoe s konkretnymi istoricheskimi i social'nymi obstoyatel'stvami i nezavisimoe ot istorika?". Do sih por nashe issledovanie privodilo nas k vyvodu, chto sposob istoricheskogo myshleniya nahoditsya pod sil'nym vliyaniem siyuminutnogo social'nogo okruzheniya, v kotorom sluchajno okazyvaetsya myslitel'. Esli eto vliyanie nastol'ko sil'no, chto blagodarya emu v soznanii myslitelya formiruyutsya apriornye kategorii, to mozhno schitat', chto otvet na postavlennyj vopros poluchen. |to by oznachalo, chto otnositel'nost' istoricheskoj mysli i social'noj sredy bezuslovna i chto, sledovatel'no, net neobhodimosti iskat' v potoke istoricheskoj literatury ochertaniya nekoj ustojchivoj formy. Istoriku prishlos' by priznat', chto esli on v sostoyanii poznavat' morfologiyu svoej sobstvennoj myslitel'noj deyatel'nosti s pomoshch'yu analiza vliyanij dannogo, konkretnogo, sovremennogo emu obshchestva, to dlya nego ne predstavlyaetsya vozmozhnym analizirovat' obshchestvennye obrazovaniya, prinadlezhashchie proshlomu. Odnako eto zaklyuchenie ne protivorechit poka nashim utverzhdeniyam. Do sih por my videli, chto na perednem plane istoricheskoj mysli razlichimo mercanie otnositel'nosti, i, vozmozhno, ustanovlenie etogo fakta pervyj shag v fiksacii ustojchivogo i absolyutnogo ob容kta na zadnem plane istoricheskoj mysli. Poetomu nashim sleduyushchim shagom yavlyaetsya issledovanie vozmozhnosti sushchestvovaniya umopostigaemogo polya istoricheskogo issledovaniya, nezavisimogo ot osobennostej vospriyatiya, obuslovlennyh mestom i vremenem.

Primecheniya

[*1] |ti idei byli vyskazany A. Bergsonom v ego "Tvorcheskoj evolyucii", no za sto let do nego oni byli predskazany Tyurgo v "Plane dvuh rassuzhdenij o vseobshchej istorii". - Sm.: Oeuvres de Turgot, vol. II, Paris. 1844, p. 654

Kommentarii

Pri chtenii knigi A. Tojnbi i kommentariya k nej neobhodimo imet' v vidu sleduyushchee: ochen' mnogie fakty, osobenno daty, privodimye avtorom "Postizheniya istorii", ne sootvetstvuyut sovremennym nauchnym dannym. |to ob座asnyaetsya ne tol'ko tem, chto mnogoe izmenilos' v istoricheskoj nauke s 30-h godov, kogda A. Tojnbi nachinal pisat' svoj trud. no i vpolne soznatel'nym stremleniem anglijskogo istorika "podognat'" inye sobytiya pod svoyu shemu, privesti hronologiyu ustarevshuyu, no bolee sootvetstvuyushchuyu avtorskomu zamyslu. Poetomu kommentator, ne vstupaya v polemiku s A. Tojnbi. vsyudu stremilsya privesti daty, otrazhayushchie nyneshnij uroven' istoricheskogo znaniya.

Krome togo, sleduet uchest' osobennosti terminologii, vvodimoj A. Tojnbi. Ves'ma chasto smysl togo ili inogo termina v ego upotreblenii ne sootvetstvuet obshchepriznannomu i neredko vvoditsya bezo vsyakih poyasnenij libo ogovarivaetsya mnogo nizhe. |ti sluchai takzhe uchteny avtorom primechanij.

I poslednee, otnosyashcheesya skoree k perevodu, nezheli k kommentariyu. Ideya vseedinstva istoricheskogo processa trebuet edinogo yazyka ego opisaniya. Poetomu ne tol'ko v pereskazah, no i v sdelannyh A. Tojnbi perevodah otryvkov iz starinnyh avtorov on upotreblyaet sovremennye vyrazheniya, nemyslimye v ustah Fukidida ili Platona. Ibn Hal'duna ili dazhe Makiavelli. |to mozhet pokazat'sya chitatelyu ne sovsem umestnym, no takov uzh zamysel avtora "Postizheniya istorii".

[+1] Predustanovlennaya garmoniya - ponyatie, vvedennoe G. V. Lejbnicem s cel'yu obosnovaniya ucheniya o vzaimootnosheniyah monad. Poslednie - ideal'nye mel'chajshie nedelimye chasticy bytiya (v matematike monade sootvetstvuet differencial, v fizike - sila, v himii - atom, v prave - yuridicheskoe lico i t. d.)-absolyutno zamknuty i ne mogut fizicheski vzaimodejstvovat' mezhdu soboj, posemu ih vliyanie drug na druga, zapreshchennoe zakonami bytiya, no real'no nablyudaemoe, est' rezul'tat iznachal'no ustanovlennoj Bogom garmonii.

[+2] Anglijskoe vyrazhenie pathetic fallacy znachit "olicetvorenie prirody" (J'allasu - "zabluzhdenie, oshibka"), no zdes' dana kal'ka s etih slov, ibo antonim- "apateticheskoe zabluzhdenie" - neperevodim na russkij yazyk.

[+3] Trajbalizm (ot angl. tribe - "plemya") - v obshcheupotrebitel'nom smysle: priverzhennost' kul'turno-bytovoj, kul'tovo-religioznoj i obshchestvennopoliticheskoj plemennoj obosoblennosti, vstrechayushchayasya v teh stranah, gde sosushchestvuyut plemennoj stroj i evropejskie politicheskie instituty - armiya, chinovnichestvo, odna ili neskol'ko partij, parlament i t. p. Proyavlyaetsya trajbalizm v pokrovitel'stve edinoplemennikam v gosudarstvennom apparate, v sliyanii politicheskoj i mezhplemennoj bor'by i pr. V slovoupotreblenii avtora "Postizheniya istorii" trajbalizm - priverzhennost' lokal'nym, chashche vsego etnicheskim cennostyam v protivoves obshchechelovecheskim.

[+4] Pod velikimi derzhavami (chislo "vosem'" bolee ili menee uslovno) zdes' ponimayutsya mogushchestvennye kolonial'nye derzhavy ili gosudarstvennye obrazovaniya, sozdavshiesya putem rasshireniya granic: Avstro-Vengriya. Germaniya. Rossiya. Britanskaya imperiya. Franciya. Portugaliya s afrikanskimi koloniyami. Niderlandy s Indoneziej. SSHA. V rezul'tate porazheniya v pervoj mirovoj vojne Avstro-Vengriya perestala sushchestvovat', chast'yu raspavshis' na otdel'nye gosudarstva (Avstriyu, Vengriyu, CHehoslovakiyu), chast'yu otdav svoi territorii inym gosudarstvam, kak sushchestvovavshim (Rumyniya), tak i vnov' obrazovannym (Pol'sha, Korolevstvo serbov, horvatov i slovencev s 1929 - YUgoslaviya). Germaniya, takzhe proigravshaya vojnu, lishilas' vseh kolonij i priobretenij XIX v. Rossiya, eshche do okonchaniya vojny zaklyuchiv Brestskij mir. lishilas' po nemu Pol'shi, Finlyandii. Pribaltiki. Ukrainy i Zakavkaz'ya: pomimo etogo, vassal'nye gosudarstva Rossijskoj Imperii - Buharskij emirat i Hivinskoe hanstvo ob座avili sebya v 1917 g. polnost'yu nezavisimymi. CHto zhe kasaetsya dominionov (ot angl. dominion - "vladenie"), to pervonachal'no, chto byli zavisimye ot Velikobritanii, no obladavshie ochen' shirokoj avtonomiej gosudarstvennye obrazovaniya, bol'shinstvo ili znachitel'noe men'shinstvo naseleniya kotoryh sostavlyali vyhodcy iz Evropy, i v pervuyu ochered' iz Velikobritanii (pervym dominionom stala Kanada v 1867). Politicheskoe razvitie dominionov shlo v napravlenii, vse bolee nezavisimom ot metropolii. V konechnom schete dominiony stali absolyutno nezavisimymi gosudarstvami. glavoj kotoryh yavlyaetsya britanskij monarh - vprochem, chisto nominal'no.

[+5] Politicheskoe razvitie zapadnoevropejskogo Srednevekov'ya shlo pod znamenem dvuh pryamo protivopolozhnyh tendencij. Pervaya, vytekayushchaya iz suti social'no-ekonomicheskih otnoshenij toj epohi - centrobezhnaya. Naibolee yarkim proyavleniem etoj tendencii byla vassal'no-lennaya sistema, privodivshaya k drobleniyu ne tol'ko zemel', no i vlasti. V etoj situacii gosudar'. ostavayas' glavoj territorii, real'no vladel lish' temi zemlyami, kotorye on ne otdal v len. Srednevekovye goroda takzhe stremilis' k samomu shirokomu samoupravleniyu. Drugaya tendenciya - centrostremitel'naya - byla bolee ideal'noj, nezheli real'noj, no ot etogo ne menee znachimoj. Na pravo gospodstva nad vsem hristianskim mirom pretendovali dve sily: Cerkov', provozglashavshaya. chto ee vidimyj glava - Rimskij papa - est' namestnik Hrista na Zemle i posemu obladaet ne tol'ko duhovnoj, no i svetskoj vlast'yu nad vsemi zemnymi vladeniyami, i obrazovavshayasya v 962 g. Svyashchennaya Rimskaya imperiya, vklyuchavshaya v sebya Germaniyu (imperatory i byli germanskimi korolyami) i Severnuyu i Srednyuyu Italiyu s Rimom, a takzhe CHehiyu. Burgundiyu. Niderlandy i nekotorye drugie zemli. Imperatory obosnovyvali svoj verhovnyj syuzerenitet nad vsemi inymi gosudaryami tem, chto polagali sebya edinstvennymi zakonnymi naslednikami Drevnego Rima, kotoryj v obshchestvennom soznanii byl edinstvenno vozmozhnym edinym gosudarstvom. Universalistskie tendencii privodili k stolknoveniyu Cerkvi i Imperii. Po vozzreniyam pervoj. imperator, kak i lyuboj drugoj gosudar', est' syn Cerkvi i pravit, poka i poskol'ku poslushen ej. Imperatory zhe zayavlyali, chto oni yavlyayutsya glavami vseh hristian, togda kak papy lish' pervosvyashchennikami, ne bolee. V konechnom schete obe universalistskie sily poterpeli porazhenie v obstanovke pod容ma i ukrepleniya nacional'nyh gosudarstv v konce Srednevekov'ya.

[+6] Intelligibel'noe nekij predmet, yavlenie, ponyatie, vosprinimaemoe isklyuchitel'no razumom ili intellektual'noj intuiciej, v protivoves sensibil'nomu - vosprinimaemomu chuvstvami. Nekotorye idealisticheskie filosofskie napravleniya (k nim prinadlezhal i A. Tojnbi) priznayut real'noe sushchestvovanie intelligibel'nogo.

Velikobritaniya - odin iz takih primerov, kotorye mogli by sluzhit' nashej celi. |to ne prosto nacional'noe gosudarstvo, no i velikaya derzhava. Ee neot容mlemaya sostavnaya chast', Angliya, vydelivshis' lish' dva veka nazad [+1], prichem bez narusheniya istoricheskoj nepreryvnosti ili utraty identichnosti, zanimaet takoe zhe mesto v istorii Evropy, kak, naprimer, Franciya, hotya Angliya sygrala v istorii osobuyu rol'. Vybrannyj nami primer udachno sluzhit celi eshche i potomu, chto Angliya byla otnositel'no izolirovana, vo-pervyh, v silu geograficheskih uslovij i, vo-vtoryh, v silu toj specificheskoj politiki, kotoruyu provodili ee gosudarstvennye deyateli v period, kogda ona perezhivala naibol'shij tvorcheskij rascvet i mogushchestvo. Esli vzyat' ee geograficheskuyu izolirovannost', to, chto ni govori, berega ostrova sozdayut gorazdo bolee chetkuyu granicu, chem granicy kontinental'noj Francii. CHto zhe kasaetsya politicheskoj izolirovannosti Britanii, to ona byla v istorii Zapada chem-to vrode alter orbis ("drugoj zemli"), hotya eto ne sovsem tochno dlya srednih vekov, tak kak poslednie vladeniya na kontinental'nom beregu La-Mansha byli utracheny v 1558 g. [+2] Razumeetsya, ne stoit preuvelichivat' stepen' etogo "velikolepnogo odinochestva". Velikobritaniya nikogda ne mogla sebe pozvolit' prenebrech' snosheniyami s kontinental'nymi stranami ili uklonit'sya ot teh evropejskih vojn, v kotoryh stavilos' na kartu ravnovesie sil. I esli ravnovesie sil uspeshno sohranyalos', to stol' zhe tshchatel'no ohranyalas' i odnostoronnyaya izolirovannost'. "Drugaya zemlya" - reputaciya, zakrepivshayasya za Velikobritaniej, - opredelyala ne prosto mir, otlichnyj ot kontinental'noj Evropy, no vse neevropejskie kontinenty i dal'nie ostrova. Podobno svoej sestre. Soedinennym SHtatam, Velikobritaniya otdelilas' ot starogo mira, chtoby vysvobodit' energiyu i vozdvignut' novyj mir po planu kakoj-to smutnoj mechty. Odnako nel'zya eshche raz ne podcherknut', chto ee izolirovannost' yavlyaetsya, vozmozhno, naibolee znachimym faktom. Dejstvitel'no, ne tak prosto obnaruzhit' kakuyu-libo inuyu evropejskuyu stranu, kotoraya byla by stol' zhe izolirovannoj i igrala by stol' znachitel'nuyu rol' v evropejskoj istorii na protyazhenii takogo dlitel'nogo perioda. Itak, esli Velikobritaniya (kak naslednica i preemnica Anglii) ne predstavlyaet soboj "umopostigaemogo polya istoricheskogo issledovaniya", to my mozhem sdelat' zaklyuchenie, chto nikakaya drugaya evropejskaya derzhava ne vyderzhit analogichnogo ispytaniya.

Sledovatel'no, yavlyaetsya li istoriya Anglii umopostigaemoj sama po sebe? Mozhem li my abstragirovat' vnutrennyuyu istoriyu Anglii ot ee vneshnih snoshenij? Esli da, to mozhem li my skazat', chto vneshnie snosheniya vtorichny? A analiziruya ih, smozhem li my dokazat', chto vliyaniya, kotorym podverglas' izvne Angliya, nichtozhny po sravneniyu s vliyaniem, okazyvaemym Angliej na ostal'noj mir? Esli na vse eti voprosy udastsya poluchit' utverditel'nye otvety, to mozhno budet sdelat' vyvod, chto, togda kak istoriyu drugih stran nel'zya ponyat' bez sopostavleniya ee s istoriej Anglii, anglijskaya istoriya mozhet byt' ponyata kak samostoyatel'naya bez kakih-libo ssylok. Popytaemsya zhe otvetit' na eti voprosy putem beglogo obzora istorii Anglii, oboznachiv ee osnovnye vehi.

Itak, esli perelistat' glavy istorii v obratnom poryadke, oni vystroyatsya v sleduyushchij ryad:

a) ustanovlenie industrial'noj ekonomicheskoj sistemy (s poslednej chetverti XVIII v.) [+3];

b) ustanovlenie otvetstvennogo parlamentarnogo pravitel'stva (s poslednej chetverti XVII v.) [+4];

v) morskaya ekspansiya (nachavshayasya v tret'ej chetverti XVI v. piratstvom i postepennym razvitiem mirovoj torgovli, obuslovlennym otkrytiem tropicheskih stran i obrazovaniem novyh angloyazychnyh obshchin v zaokeanskih stranah s umerennym klimatom) [+5];

g) Reformaciya (so vtoroj chetverti XVI v.) [+6];

d) Renessans, vklyuchaya, ego politicheskij, ekonomicheskij, intellektual'nyj i hudozhestvennyj aspekty (s poslednej chetverti XV v.) [+7];

e) ustanovlenie feodal'noj sistemy (s XI v.) [+8];

zh) obrashchenie anglichan tak nazyvaemogo geroicheskogo veka v religiyu zapadnogo hristianstva (konec VI v.) [+9];

Dazhe stol' beglyj obzor pozvolyaet zametit', chto, chem dal'she v glub' istoricheskogo vremeni obrashchaemsya my, tem menee znachitel'nym stanovitsya fakt izolirovannosti. Prinyatie hristianstva, kotoroe mozhno schitat' nachalom vseh sobytij v anglijskoj istorii, yavlyaetsya tomu pryamym podtverzhdeniem. |tot akt, splotivshij poldyuzhiny razroznennyh varvarskih obshchin, otkryl dorogu k obshchemu blagu gryadushchego zapadnogo obshchestva. CHto kasaetsya feodal'noj sistemy, to P.Vinogradov blestyashche dokazal, chto rostki ee vzoshli na anglijskoj pochve eshche do normanskogo zavoevaniya [*1]. Odnako dazhe esli eto tak, rost byl stimulirovan vneshnim faktorom - datskimi vtorzheniyami, predstavlyavshimi soboj chast' dvizheniya skandinavskih plemen i imevshimi analogichnoe vozdejstvie na Franciyu[+10]. A normanskoe zavoevanie, hotya, vozmozhno, i ne ono brosilo semya, nesomnenno, privelo nivu k bystromu kolosheniyu. Takim obrazom, spravedlivo utverzhdenie, chto lyubaya shema ustanovleniya feodal'noj sistemy v Anglii vyglyadit neponyatnoj, ili neumopostigaemoj, do teh por poka v obshchuyu kartinu ne vklyuchayutsya, po krajnej mere, Franciya i Skandinaviya. CHto kasaetsya Renessansa, to kak v politicheskom, tak i v kul'turnom aspektah eto bylo dunovenie zhizni iz Severnoj Italii. Esli by v Severnoj Italii gumanizm, absolyutizm i ravnovesie vlasti ne kul'tivirovalis' v techenie dvuh vekov priblizitel'no s 1275 po 1475 g. (kak kul'tiviruyutsya rasteniya v parnikah), - to i posle 1475 g. oni ne smogli by byt' vzrashcheny severnee Al'p. Reformaciya opyat'-taki ne yavlyaetsya specificheski anglijskim fenomenom. Skoree eto bylo obshchee dvizhenie, ohvativshee Prometeev Sever Zapadnoj Evropy, gde Baltijskoe more, Severnoe more i Atlanticheskij okean manyat k novym miram, dvizhenie za osvobozhdenie ot |pimeteeva YUga, gde Zapadnoe Sredizemnomor'e ostanovilo vzor na mirah, uzhe umershih i ushedshih [+11]. Ne Anglii prinadlezhit iniciativa Reformacii [+12], i ne ona pervaya pribegla k nej v sostyazanii evropejskih stran atlanticheskogo poberezh'ya za obladanie novymi zaokeanskimi territoriyami. Angliya zavoevala svoj priz v serii bitv mezhdu derzhavami, prodolzhavshihsya v techenie neskol'kih vekov, vklyuchivshis' s nekotorym opozdaniem v eto sostyazanie. CHtoby ponyat' uspehi Anglii v zaokeanskoj ekspansii, neobhodimo ocenit' posledstviya vseh obshcheevropejskih vojn i uchest' prevratnosti evropejskoj istorii nachinaya s poslednej chetverti XV v., a zatem rasshirit' krugozor do granic sovremennogo zapadnogo mira.

Ostaetsya rassmotret' dve poslednie glavy anglijskoj istorii: vozniknovenie parlamentarnoj sistemy pravleniya i vozniknovenie industrial'noj sistemy - institutov, kotorye obychno rassmatrivayutsya kak instituty specificheski anglijskie, lish' pozzhe rasprostranivshiesya na drugie chasti mira. Dlya nashej celi eti glavy anglijskoj istorii yavlyayutsya reshayushchimi, i logichno v dannom sluchae obratit'sya k priznannym avtoritetam v etoj oblasti. Otnositel'no parlamentarnoj sistemy celesoobrazno soslat'sya na otryvok iz lekcii lorda Aktona o Genrihe IV i Rishel'e. "Vseobshchaya istoriya, estestvenno, zavisit ot sil, kotorye ne yavlyayutsya nacional'nymi, no est' sledstvie bolee obshchih prichin. Rascvet korolevstva vo Francii - eto chast' analogichnogo dvizheniya v Anglii. Burbony i Styuarty podchinyalis' odnomu zakonu, no s razlichnymi rezul'tatami" [*2].

Drugimi slovami, parlamentarnaya sistema, lokal'no proyavivshis' v Anglii, byla produktom sily, otnyud' ne specifichnoj dlya Anglii, no dejstvovavshej odnovremenno kak v Anglii, tak i vo Francii [+13].

CHto kasaetsya anglijskoj promyshlennoj revolyucii, to ee vozniknovenie bylo opisano dvumya krupnymi specialistami v etoj oblasti - misterom i missis Hammond. "Pochemu eta revolyuciya nachalas' v Anglii v XVIII v.? Atlantika byla stol' zhe vazhna dlya torgovli, kak v drevnosti - Sredizemnoe more. Posle Kolumba samymi aktivnymi kupcami stali te, kotorye iskali vyhod iz Atlantiki. Sredi torguyushchih narodov XVIII v. poziciya anglichan byla naibolee blagopriyatna blagodarya geograficheskomu polozheniyu, klimatu i hodu istorii. Ispancy ispol'zovali svoj kontrol' nad Novym Svetom isklyuchitel'no v politicheskih celyah, a vyvozimoe iz Ameriki bogatstvo tratilos' imi otnyud' ne na razvitie promyshlennosti. S drugoj storony, anglijskie kolonisty v Amerike osedali v mestah, gde bylo malo zolota i serebra. Ih forposty postepenno razrastalis' v obshchiny, kotorye nuzhdalis' v britanskih potrebitel'skih tovarah, a domoj kolonisty posylali produkty promyshlennogo naznacheniya... Sobytiya v Evrope takzhe sposobstvovali bystromu razvitiyu promyshlennosti Anglii, poskol'ku evropejskie vojny XVII-XVIII vv. prichinili zdes' men'shij ushcherb, chem na kontinente, a religioznaya i politicheskaya bor'ba v Anglii XVII v. zavershilas' prinyatiem konstitucii i ustanovleniem pravitel'stva, ves'ma blagoraspolozhennogo k torgovle. Sredi drugih preimushchestv Anglii po sravneniyu s Franciej - grazhdanskoe pravo, svoboda vnutrennej torgovli, zainteresovannost' aristokratii v kommercii, nedoverie so vremen Styuartov k gosudarstvennomu kontrolyu i terpimost' v religii. Stagnaciya politiki, religii i zhiznennogo uklada v XVIII v. uskoryala koncentraciyu promyshlennosti. Koncentraciya zhe v svoyu ochered' podstegivala strasti k tehnicheskim izobreteniyam, chemu sposobstvovali takzhe rascvet matematiki i otkrytiya v fizicheskih naukah. Vot pochemu Angliya okazalas' naibolee podhodyashchej arenoj dlya promyshlennoj revolyucii" [*3].

|to avtoritetnoe suzhdenie, otnosyashcheesya k toj sfere anglijskoj istorii, kotoruyu prinyato schitat' sugubo nacional'noj, dlya nas predstavlyaet osobyj interes. Ono svidetel'stvuet, chto obstoyatel'stva, kasayushchiesya vnutrennej istorii Anglii i sdelavshie ee industrial'noj stranoj, yavlyayutsya specificheski anglijskimi, odnako v nem uchityvaetsya i obshchee polozhenie Anglii v togdashnem mire, ee geograficheskoe polozhenie i politicheskoe mesto v sisteme ravnovesiya vlasti. Esli ignorirovat' vse eti obstoyatel'stva, to takoe istoricheskoe sobytie, kak vozniknovenie v Anglii industrial'noj sistemy, stanovitsya neponyatnym. Takim obrazom, vidno, chto Velikobritaniya ne yavlyaetsya "umopostigaemym polem issledovaniya" sama po sebe. Zashchitnik polya issledovaniya, ogranichennogo nacional'nymi ramkami, ne smozhet otstoyat' svoyu poziciyu ssylkoj na budushchij hod sobytij, ibo sama promyshlennaya revolyuciya, s ee sokrashcheniem rasstoyanij, razvitiem mezhdunarodnoj torgovli, razmahom ob容mov ee, s izobreteniem podvodnoj lodki i samoleta, bezuslovno, zalozhila takoj fundament dlya mezhdunarodnoj solidarnosti, kakogo eshche ne znala mirovaya istoriya. Sledovatel'no, nacional'naya istoriya Velikobritanii, esli rassmatrivat' ee izolirovanno, ne yavlyaetsya, nikogda ne byla i ne budet "umopostigaemym polem istoricheskogo issledovaniya", i esli eto verno v otnoshenii Velikobritanii, to, znachit, verno i v otnoshenii vsyakogo inogo nacional'nogo gosudarstva. Poetomu, prodolzhaya poisk vozmozhnogo umopostigaemogo polya istoricheskogo issledovaniya, my dolzhny vybrat' edinicu bolee krupnogo masshtaba, chem naciya.

Pole, v kotorom Velikobritaniya yavlyaetsya chast'yu. Kratkij obzor anglijskoj istorii, nesmotrya na otricatel'nyj rezul'tat, tem ne menee, predostavil nam klyuch. Glavy etoj istorii, privlekshie nashe vnimanie, okazalis' v dejstvitel'nosti glavami povestvovaniya iz zhizni kakogo-to obshchestva, v kotorom Velikobritaniya byla lish' chast'yu, dejstvuyushchim licom, ispytavshim na sebe te zhe opyty, chto perezhili i drugie uchastniki sobytij - Franciya, Ispaniya, Portugaliya, Niderlandy, Skandinavskie strany i t. d.

Dejstvuyushchie sily istorii ne yavlyayutsya nacional'nymi, no proistekayut iz bolee obshchih prichin. Vzyatye v svoem chastnom nacional'nom proyavlenii, oni ne mogut byt' pravil'no ponyaty, i poetomu ih dolzhno rassmatrivat' tol'ko v masshtabah vsego obshchestva. V to zhe vremya razlichnye chasti po-raznomu ispytyvayut na sebe vozdejstvie odnoj i toj zhe sily, ibo kazhdaya iz nih po-svoemu reagiruet na vozdejstvie izvne i otvetno vliyaet sama.

Sleduet skazat', chto obshchestvo v svoej zhizni stalkivaetsya s seriej zadach, kotorye ono i reshaet naibolee priemlemym dlya sebya obrazom. Kazhdaya takaya problema - eto vyzov istorii. Posredstvom etih ispytanij chleny obshchestva vse bol'she i bol'she differenciruyutsya. Kazhdyj raz odni proigryvayut, drugie uspeshno nahodyat reshenie, no vskore nekotorye iz reshenij okazyvayutsya nesovershennymi v novyh usloviyah, togda kak drugie proyavlyayut zhiznesposobnost' dazhe v izmenivshihsya obstoyatel'stvah. Ispytanie sleduet za ispytaniem. Odni utrachivayut svoyu original'nost' i polnost'yu slivayutsya s osnovnoj massoj, drugie prodolzhayut bor'bu v sverh容stestvennom napryazhenii i tshchetnyh uhishchreniyah, tret'i, dostatochno umudrennye, dostigayut vysot sovershenstva, stroya svoyu zhizn' na novyh putyah. V etom processe nevozmozhno ponyat' individual'noe povedenie v usloviyah edinichnogo ispytaniya, no neobhodimo sopostavit' ego s povedeniem drugih v usloviyah posledovatel'nosti vyzovov kak posledovatel'nosti sobytij v zhizni obshchestva, vzyatogo v celom.

Takim obrazom, anglijskaya istoriya ne proyasnitsya do teh por, poka ona ne budet rassmotrena v sopostavlenii s istoriyami drugih nacional'nyh gosudarstv, vhodivshih v bolee shirokoe soobshchestvo, kazhdyj iz chlenov kotorogo reagiroval specificheskim obrazom na proishodyashchee. V kazhdom sluchae my dolzhny myslit' v terminah celogo, a ne chasti, videt' glavy povesti kak sobytiya zhizni obshchestva, a ne otdel'nogo ego chlena, sledit' za sud'bami ego predstavitelej - ne za kazhdym v otdel'nosti, a v obshchem potoke - vosprinimat' ih kak golosa edinogo hora, kotorye imeyut znachenie i smysl v obshchem stroe garmonii, no teryayut ih, kak tol'ko stanovyatsya naborom otdel'no zvuchashchih not. Vglyadyvayas' v istoriyu s etoj tochki zreniya, my v mutnom haose sobytij obnaruzhim stroj i poryadok i nachnem ponimat' to, chto prezhde kazalos' neponyatnym. |tot metod interpretacii istoricheskih faktov mozhno poyasnit' na primere iz istorii gorodov-gosudarstv Drevnej Grecii v period s 725 po 325 g. do n.e.

Goroda-gosudarstva stolknulis' togda s problemoj nehvatki prodovol'stviya, kotorogo u ellinskih narodov, kak pravilo, hvatalo, ibo sel'skohozyajstvennoe proizvodstvo bylo dostatochno intensivnym, chtoby obespechit' nuzhdy vnutrennego rynka. Kogda voznik prodovol'stvennyj krizis, razlichnye gosudarstva stali po-raznomu iskat' puti ego razresheniya. Tak, naprimer, Korinf i Halkida [+14] ispol'zovali svoe izbytochnoe naselenie dlya kolonizacii zamorskih territorij - v Sicilii, YUzhnoj Italii, Frakii i drugih mestah, - gde mestnoe naselenie bylo libo slishkom malochislennym, libo slishkom temnym, chtoby okazat' soprotivlenie vtorzheniyu. Takim obrazom, geograficheskie vladeniya grecheskogo obshchestva prosto rasshiryalis' za schet kolonij, bez sushchestvennyh izmenenij v ego strukture. Sel'skoe hozyajstvo, kotorym zanimalis' kolonisty, instituty, pod nachalom kotoryh oni zhili, predstavlyali soboj tochnuyu kopiyu uslovij, k kotorym oni privykli u sebya na rodine.

Drugie goroda-gosudarstva iskali resheniya, predpolagavshie izmenenie obraza zhizni. Tak, Sparta, naprimer, udovletvoryala svoj zemel'nyj golod ne kolonizaciej zamorskih territorij za predelami ellinskogo mira, a zahvatyvaya blizlezhashchie grecheskie zemli v Messenii [+15]. V rezul'tate Sparta cenoj upornyh i prodolzhitel'nyh vojn pokorila svoih otnyud' ne slabyh sosedej i prisoedinila territorii, uderzhanie kotoryh potrebovalo sozdaniya regulyarnoj voennoj sily. V slozhivshejsya situacii Sparta vynuzhdena byla militarizirovat' svoyu zhizn' snizu doverhu, chto ona i sdelala, ukrepiv i reorganizovav nekotorye primitivnye social'nye instituty, sushchestvovavshie i v ryade drugih grecheskih obshchin, no uzhe otmiravshie i neeffektivnye.

Afiny reagirovali na problemu pereseleniya neskol'ko inym obrazom. Snachala oni poprostu ignorirovali ee. Odnako krizis ugrozhal vylit'sya v social'nuyu revolyuciyu. No i togda Afiny ne stali na put' zahvata i prisvoeniya chuzhih zemel'. Oni vyrabotali svoe sobstvennoe, original'noe reshenie. Sel'skohozyajstvennoe proizvodstvo bylo pereorientirovano na eksport, nachali intensivno razvivat'sya remesla i torgovlya, chto privelo k perestrojke politicheskih uchrezhdenij, vynuzhdennyh razdelit' vlast' s novymi klassami, vyzvannymi k zhizni ekonomicheskimi izmeneniyami. Drugimi slovami, afinskie gosudarstvennye deyateli predotvratili social'nuyu revolyuciyu s pomoshch'yu uspeshnogo provedeniya ekonomicheskoj i politicheskoj revolyucii, otkryv tem samym novyj put' dlya razvitiya ellinskogo obshchestva. Imenno eto imel v vidu Perikl, nazvav etot krizis shkoloj dlya |llady [+16]. V toj stepeni, v kakoj Afiny zhili dlya sebya, ih postiglo gore eshche do togo, kak ellinskoe obshchestvo podoshlo k svoemu zakatu [+17]. V toj zhe mere, v kakoj oni zhili dlya |llady, utverzhdenie Perikla okazalos' sovershenno spravedlivym, ibo v sleduyushchuyu epohu ellinisticheskoj istorii, nachavshuyusya priblizitel'no v 325 g. do n. e., novye idei i instituty, vyrabotannye v Afinah, kak chastnoe reshenie obshchej problemy, byli vosprinyaty ostal'nym ellinisticheskim obshchestvom (kotoroe k tomu vremeni rasprostranilos' daleko za granicy uzkoj oblasti grekoyazychnyh narodov) v kachestve ih obshchego social'nogo naslediya. |ta faza grecheskoj istorii obychno nazyvaetsya "ellinisticheskim vekom", no bylo by pravil'nee nazvat' ee "atticheskim vekom" [+18].

Pod tem uglom zreniya, kotoryj ohvatyvaet ne otdel'nye goroda - Afiny, Korinf, Spartu ili Halkidu, - a vse ellinskoe obshchestvo kak pole, my mozhem ponyat' ne tol'ko istoriyu razvitiya etih neskol'kih obshchin v techenie 725-325 gg. do n.e., no i znachenie perehoda ot etogo perioda k posleduyushchemu. Togda netrudno zametit', chto istoriya Halkidy ili Korinfa protekala, esli mozhno tak vyrazit'sya, normal'no, v to vremya kak Sparta ili Afiny iskali svoi original'nye puti. Razlichie eto brosalos' v glaza, i istoriki predpolozhili, chto spartancy i afinyane uzhe na zare ellinskoj istorii otlichalis' kakimi-to specificheskimi, iskonno im prisushchimi osobennostyami. Podobnoe ob座asnenie razvitiya ekvivalentno postulirovaniyu togo, chto na samom dele vovse ne bylo nikakogo razvitiya i chto eti dva grecheskih naroda iznachal'no obladali kacheschtvami, postavivshimi ih osobnyakom. Odnako takaya gipoteza nahoditsya v protivorechii s ustanovlennymi istoricheskimi faktami. CHto kasaetsya Sparty, naprimer, to raskopki, provodimye Britanskoj arheologicheskoj shkoloj v Afinah, pokazali, chto priblizitel'no v seredine VI v. do n.e. spartanskaya zhizn' vovse ne byla anomal'noj i vpolne sootvetstvovala normam obraza zhizni drugih grecheskih narodov. Vo vtoroj polovine VI v. do n.e. proishodit revolyucionnyj sdvig, kotoryj sleduet kakim-to obrazom ob座asnit'. Priemlemoe ob座asnenie mozhno najti, esli posmotret' na spartanskuyu istoriyu togo perioda kak na mestnyj otvet ispytaniyu, vypavshemu na dolyu vsego ellinskogo mira. Specificheskie cherty Afin, rasprostranivshiesya v tak nazyvaemyj ellinisticheskij vek na ves' ellinskij mir (v otlichie ot Sparty, put' kotoroj okazalsya tupikovym), mogut byt' ponyaty tol'ko pri shirokom pole istoricheskogo issledovaniya.

Itak, chtoby ponyat' chast', my dolzhny prezhde vseyu sosredotochit' vnimanie na celom, potomu chto eto celoe est' pole issledovaniya, umopostigaemoe samo po sebe.

Prostranstvennoe rasshirenie polya nashego issledovaniya. Odnako prakticheskaya pol'za ot umozaklyucheniya, chto umopostigaemoe pole issledovaniya sushchestvuet, nevelika, poskol'ku my opredelili iskomoe pole kak celoe, ishodya iz chastej, sostavlyayushchih eto celoe. CHasti celogo sami po sebe mogut byt' neponyatny, no oni, po krajnej mere, yavny. Naprimer, u Velikobritanii est' tochnoe geograficheskoe polozhenie i prostranstvennaya protyazhennost'; anglijskaya naciya slozhilas' v opredelennuyu epohu. My ne mozhem chuvstvovat' sebya udovletvorennymi do teh nor, poka ne opredelim v podobnyh zhe polozhitel'nyh i konkretnyh ponyatiyah to bolee shirokoe obshchestvo, po otnosheniyu k kotoromu Velikobritaniya yavlyaetsya chast'yu. Itak, issleduem eyu protyazhennost' snachala v Prostranstve, a zatem vo Vremeni.

Issledovanie prostranstvennoj protyazhennosti obshchestva, v kotoroe vklyuchaetsya Velikobritaniya, luchshe vsego nachat' s obzora glav, uzhe privlekshih nashe vnimanie pri obshchem retrospektivnom vzglyade na anglijskuyu istoriyu. Pri pervonachal'nom rassmotrenii glav istorii my obnaruzhili, chto eto lish' perechen' sobytij v zhizni obshchestva, po otnosheniyu k kotoromu Velikobritaniya i drugie "smezhnye" strany byli lish' chastyami. Takim obrazom my ustanovili tot fakt, chto umopostigaemoe pole istoricheskogo issledovaniya shire, chem lyuboe nacional'noe gosudarstvo. Rassmotrim snova eti glavy, dlya togo chtoby ustanovit', gde nahodyatsya vneshnie prostranstvennye granicy interesuyushchego nas umopostigaemogo nolya issledovaniya.

Esli my nachnem s poslednej glavy - ustanovlenie industrial'noj sistemy, to obnaruzhim, chto geograficheskaya protyazhennost' umopostigaemogo polya issledovaniya, kotoroe ona predpolagaet, ohvatyvaet ves' mir. CHtoby ob座asnit' promyshlennuyu revolyuciyu v Anglii, my dolzhny prinyat' vo vnimanie ekonomicheskie usloviya ne tol'ko zapadnoevropejskih stran, no i Tropicheskoj Afriki, Ameriki, Rossii, Levanta [+19], Indii i Dal'nego Vostoka. Odnako kogda my obratimsya k parlamentarnoj sisteme i perejdem ot ekonomicheskogo k politicheskomu planu, nash gorizont suzitsya. Zakon, "kotoromu Burbony i Styuarty podchinyalis'", ne rasprostranyaetsya na Romanovyh v Rossii, osmanov v Turcii, Timuridov v Indostane, man'chzhurov v Kitae, sovremennyh im segunov v YAponii [+20]. Politicheskaya istoriya etih stran ne mozhet byt' ob座asnena v prinyatyh nami terminah. Esli my nachnem ih analizirovat', to obnaruzhim, chto glavy, na kotorye raspadaetsya ih istoriya, i umopostigaemye polya issledovaniya, kotorye oni predpolagayut, sovershenno drugie. Zakon, dvizhushchij istoriyu Anglii ili Francii, ne dejstvuet tam, i, naoborot, zakony, kotorym podchinyaetsya politicheskaya istoriya kazhdoj iz etih stran, ne prolivayut sveta na politicheskie sobytiya v Anglii ili vo Francii. Zdes' prohodit granica bolee glubokaya i rezkaya, chem fizicheskie granicy Velikobritanii. Odnako dejstvie zakona, "kotoromu Burbony i Styuarty podchinyalis'" vo Francii i v Anglii, rasprostranyalos' na drugie strany Zapadnoj Evropy i na novye obshchiny zapadnoevropejskih zaokeanskih kolonij [+21]. V to zhe vremya na Evropejskom kontinente dejstvie etogo zakona prekrashchalos' na zapadnyh granicah Rossii i Turcii. Dal'she dejstvovali drugie zakony, drugie oni vyzyvali i posledstviya.

Dlya tret'ej chetverti XVI v. harakterna shirokaya zaokeanskaya ekspansiya mnogih zapadnoevropejskih stran, vklyuchaya i Angliyu. Zametnuyu aktivnost' na moryah proyavlyali datchane, shvedy i kurlyandcy, togda kak Germaniya i Italiya pochti ne prinimali v etom processe uchastiya [+22]. Dazhe rassmatrivaya etu ekspaisiyu v samom obshchem aspekte - kak stremlenie k izmeneniyu balansa vlasti, my obnaruzhim, chto v techenie neskol'kih vekov process etot ne perestupal granic Zapadnoj i Vostochnoj Evropy. Naprimer, ni odna islamskaya strana ne vstupila v nego vplot' do obshcheevropejskoj vojny 1792-1815 gg. [+23]. i ni odna iz stran Dal'nego Vostoka - vplot' do anglo-yaponskogo soyuza, zaklyuchennogo za dvenadcat' let do nachala mirovoj vojny 1914-1918 gg. [+24]

CHto kasaetsya Reformacii, to ee nevozmozhno ponyat', ishodya iz istorii lish' Anglii i SHotlandii. S drugoj storony, vopros ne proyasnitsya, a, vozmozhno, eshche bolee zaputaetsya, esli my rasshirim granicy nashego issledovaniya za predely Zapadnoj Evropy. Izuchaya Reformaciyu, my mozhem ignorirovat' istoriyu pravoslavnoj cerkvi posle shizmy XI v. [+25], a takzhe istoriyu monofizitskoj i nestorianskoj cerkvej posle raskola v V v. [+26] Spravedlivo budet zametit', chto i zapadnoevropejskaya Reformaciya XVI v. ne prolivaet sveta na istoriyu etih cerkvej.

Renessans v Anglii i drugih stranah Zapadnoj Evropy byl obuslovlen ideyami i institutami, rozhdennymi v Severnoj Italii. Predelami rasprostraneniya idej Renessansa stali novye zaokeanskie kolonii. No v to zhe vremya - kogda anglichane, francuzy, nemcy, ispancy i polyaki podpali pod neotvratimoe vliyanie ital'yanskoj kul'tury - greki provozglasili, chto "tyurban proroka" im predpochtitel'nej "papskoj tiary" [+27], i ohotnee obrashchalis' k islamu, chem k ideyam gumanizma. Ravnym obrazom chary ital'yanskoj kul'tury ne okazali zametnogo vozdejstviya na turok, nesmotrya na to, chto te v techenie dlitel'nogo vremeni nahodilis' v torgovyh i voennyh otnosheniyah s genuezcami i veneciancami (ital'yanskij yazyk byl oficial'nym yazykom ottomanskogo flota). Pozhaluj, tol'ko v arhitekture Mogol'skogo dvora vremen pravleniya Akbara proslezhivaetsya vliyanie ital'yanskoj kul'tury [+28], - vliyanie mimoletnoe i ekzoticheskoe. CHto kasaetsya indusov i narodov Dal'nego Vostoka, to oni, po-vidimomu, prosto ne znali, chto Evropa v to vremya perezhivala Renessans, i tem bolee ne znali oni, chto Renessans ishodil iz Italii.

Ustanovlenie feodal'noj sistemy v tom vide, v kakom ona poyavilas' v Anglii, yavlyaetsya rezul'tatom specificheski zapadnoevropejskogo razvitiya. Verno, chto feodalizm sushchestvoval v Vizantii i v musul'manskom mire priblizitel'no v to zhe vremya, no ne dokazano, chto on voznik tam po tem zhe prichinam, chto i v Zapadnoj Evrope. Predprinimalos' mnogo popytok obnaruzhit' shodstvo, no pri bolee blizkom rassmotrenii nadumannye analogii ne vyderzhivali proverki dejstvitel'nost'yu. Feodal'nye sistemy Zapadnoj Evropy, Vizantijskoj imperii i musul'manskih Egipta, Turcii, Indostana, ne govorya uzhe o feodalizme v YAponii, dolzhny rassmatrivat'sya kak sovershenno razlichnye instituty.

Nakonec obrashchenie anglichan v konce VI v. v zapadnoe hristianstvo yavilos' svidetel'stvom priobshcheniya ih k opredelennomu soobshchestvu, chto samo po sebe isklyuchalo vozmozhnost' stat' chlenom drugogo soobshchestva. Vplot' do Uitbijskogo sobora 664 g. u anglichan ostavalas' potencial'naya vozmozhnost' prinyat' "dal'nezapadnoe" hristianstvo kel'tov, no missiya Avgustina odnoznachno reshila, chto anglichane ne prisoedinyatsya k irlandcam i vallijcam [+29]. Pozdnee, kogda araby-musul'mane poyavilis' na Atlanticheskom poberezh'e, eti "dal'nezapadnye" hristiane Britanskih ostrovov mogli, podobno hristianam Abissinii i Central'noj Azii, sovershenno utratit' kontakt so svoimi brat'yami po religii na Evropejskom kontinente. Ih dazhe mogli podvergnut' islamizacii, kak eto sluchilos' so mnogimi monofizitami i nestorianami na Srednem Vostoke vo vremya pravleniya arabov. No eti predpolagaemye al'ternativy dolzhny byt' otbrosheny kak fantasticheskie. Hotya, vozmozhno, oni ne stol' fantastichny, kak eto predstavlyaetsya s pervogo vzglyada. V lyubom sluchae nelishne porazmyshlyat' nad etim, pamyatuya, chto obrashchenie 597 g. sdelalo nas prichastnymi k zapadnomu hristianstvu, no otnyud' ne ko vsemu chelovechestvu, provedya odnovremenno rezkuyu liniyu razdela mezhdu nami kak zapadnymi hristianami i chlenami drugih religioznyh ob容dinenij (ne tol'ko nyne ne sushchestvuyushchimi dal'nezapadnymi hristianami, no i pravoslavnymi hristianami, monofizitami, nestorianami, musul'manami, buddistami i t.d.), - liniyu, ne sushchestvovavshuyu vo vremena yazychestva, kogda my mogli byt' obrashcheny lyuboj "universal'noj cerkov'yu", kotoraya by vystupila s pretenziej pa nashu nezavisimost'.

Povtornyj obzor glav istorii dal nam sredstvo vyyavleniya prostranstvennogo diapazona togo obshchestva, chast'yu kotorogo yavlyaetsya Velikobritaniya i kotoroe interesuet nas kak umopostigaemoe pole istoricheskogo issledovaniya v toj mere, v kakoj eto kasaetsya Velikobritanii. Granicy ego obnaruzheny nami v peresechenii treh planov social'noj zhizni - ekonomicheskogo, politicheskogo i kul'turnogo, - prichem kazhdyj iz etih planov imeet svoi granicy rasprostraneniya, zachastuyu ne sovpadayushchie s granicami issleduemogo nami obshchestva. Naprimer, ekonomicheskij plan sovremennogo obshchestva, nesomnenno, ohvatyvaet vsyu osvoennuyu chelovekom poverhnost' nashej planety. Vryad li sushchestvuet hotya by odin obitaemyj ugolok na Zemle, s kotorym Velikobritaniya ne obmenivalas' by tovarami ili uslugami. V politicheskom plane takzhe mozhno konstatirovat' nosyashchuyu global'nyj harakter vzaimozavisimost'. Soedinennoe Korolevstvo v nastoyashchee vremya svyazano s 60 iz 66 gosudarstv mira [+30].

Odnako kak tol'ko my perehodim k kul'turnomu planu, dejstvitel'nye svyazi obshchestva, k kotoromu prinadlezhit Velikobritaniya, s ostal'nym mirom okazhutsya kuda skromnee. V sushchnosti, oni ogranichivayutsya stranami Zapadnoj Evropy, Ameriki i nekotorymi stranami yuzhnyh morej s katolicheskim i protestantskim naseleniem [+31]. No stoit pristal'nee vglyadet'sya v kul'turu etih narodov, kak my obnaruzhim zametnoe vliyanie na nih russkoj literatury, dal'nevostochnoj zhivopisi, indijskoj religii.

Esli my stanem rassmatrivat' peresecheniya v bolee rannih vremennyh tochkah, to uvidim, chto vo vseh treh planah geograficheskie granicy obshchestva progressivno suzhayutsya. Tak, dlya 1675 g., naprimer, harakterno ne ochen' sushchestvennoe rashozhdenie mezhdu ekonomicheskim i kul'turnym planami (po krajnej mere, esli my primem vo vnimanie prostoe rasprostranenie mezhdunarodnoj torgovli i ne stanem rassmatrivat' ee soderzhanie i ob容m), granicy zhe politicheskogo plana v Evrope priblizitel'no sovpadayut s ee sovremennymi kul'turnymi granicami, uchityvaya i territorial'nye priobreteniya na poberezh'e Ameriki. Esli uglubit'sya v 1475 g., to, vo-pervyh, vidno, chto net nikakih zaokeanskih territorij, i ekonomicheskij plan, takim obrazom, suzhaetsya pochti do polnogo sovpadeniya s kul'turnym planom, umeshchayas' v predelah Zapadnoj i Central'noj Evropy (esli ne schitat' neskol'kih kommercheskih vkraplenij na vostochnom poberezh'e Sredizemnogo morya). V tot moment granicy vseh treh planov priblizitel'no sovpadayut s territoriej, na kotoroj utverzhdalos' togda cerkovnoe glavenstvo papy. Esli vzyat' eshche bolee rannij period, priblizitel'no 775 g., mozhno zametit', chto granicy vseh treh planov pochti polnost'yu sovpadayut. V to vremya territoriya nashego obshchestva ogranichivalas' vladeniyami Karla Velikogo na Zapadnoevropejskom kontinente i anglijskimi gosudarstvami - preemnikami Rimskoj imperii na Britanskih ostrovah.

Iberijskij poluostrov v to vremya prinadlezhal musul'manskomu arabskomu halifatu, Severnaya i Severo-Vostochnaya Evropa nahodilas' v rukah neobrashchennyh varvarov, severo-zapadnye okrainy Britanskih ostrovov naselyali "dal'nezapadnye" hristiane, ne priznavavshie prityazanij papy na vlast', a YUgo-Vostochnaya Italiya byla pod vlast'yu Vizantii.

Bolee detal'nyj analiz etogo istoricheskogo perioda pozvolyaet opredelit' iskonnoe imya nashego obshchestva. Poskol'ku na zemli eti rasprostranyalos' duhovnoe vladychestvo papy, to ih mozhno nazvat' "zapadnym hristianstvom"; s drugoj storony, eto byli vladeniya Karla Velikogo - tak nazyvaemoe frankskoe gosudarstvo Avstraziya [+32], a sledovatel'no, pravomochno nazvanie "mir frankov".

|to "frankskoe" imya ne yavlyaetsya vo vseh otnosheniyah podhodyashchim, potomu chto korolevstvo frankov i issleduemoe nami obshchestvo ne polnost'yu sovpadayut territorial'no. Anglichane, naprimer, stali chlenami etogo obshchestva, pochti ne ispytav na sebe pravleniya frankov, a dlya lombardcev frankskoe pravlenie bylo prehodyashchim [+33]. K tomu zhe nazvanie "franki" ustarelo sredi samih frankov uzhe k koncu tak nazyvaemyh srednih vekov [+34]. V to zhe vremya eto imya, buduchi sobiratel'nym, yavlyaetsya edinstvennym obshchim imenem, kotoroe upotreblyaetsya dlya oboznacheniya vsego nashego soobshchestva, a to, chto my ne smogli podyskat' dlya sebya nikakogo drugogo obshchepriznannogo imeni, ves'ma primechatel'no. |to oznachaet, chto my ne osoznaem prisutstviya v mire drugih ravnocennyh nam obshchestv i rassmatrivaem svoe obshchestvo tozhdestvennym "civilizovannomu" chelovechestvu. Narody, zhivushchie vne nashego obshchestva, dlya nas prosto "tuzemcy". My otnosimsya k nim terpimo, samonadeyanno prisvaivaya sebe monopol'noe pravo predstavlyat' civilizovannyj mir, gde by my ni okazalis'. K svoemu zhe sobstvennomu ustrojstvu, k razdeleniyu nashego obshchestva na otdel'nye nacional'nye gruppy my otnosimsya kak k velikomu deleniyu CHelovechestva i, upotreblyaya takie opredeleniya, kak "francuzy", "anglichane", "nemcy" i t.d., zabyvaem, chto eto vsego lish' podrazdeleniya edinoj gruppy vnutri edinoj sem'i.

Ne sluchajno nashe sobstvennoe imya umerlo dlya nas samih, a vmesto nego my stali upotreblyat' chastnye imena otdel'nyh nacional'nostej, chto proizoshlo k nachalu tak nazyvaemogo novogo perioda istorii, kogda vliyanie nashego obshchestva na drugie stalo postoyannym i ustojchivym. Istoricheskij fakt zabveniya sobstvennogo imeni - harakternaya cherta nashego mikrokosma. Odnako vryad li my sushchestvenno prodvinemsya v poiskah umopostigaemogo polya istoricheskogo issledovaniya, esli ne vosstanovim ili ne vossozdadim istoricheskogo imeni nashego obshchestva, hotya by dlya togo, chtoby otlichat' eto obshchestvo ot drugih. Poskol'ku opredelenie "franki" ne yavlyaetsya tochnym, a v nashi dni i vovse stalo ekzoticheskim, est' smysl vosstanovit' nazvanie "zapadnoe hristianstvo". Protiv etogo mozhno vozrazit', chto so vremen Reformacii religioznaya loyal'nost' stala ne tol'ko osnovnym motivom raznoobraznyh social'nyh, politicheskih, ekonomicheskih i kul'turnyh dvizhenij, no i priznakom differenciacii. Poetomu, vidimo, celesoobraznej opustit' slovo "hristianstvo" i govorit' o "Zapade", "zapadnom mire" ili "zapadnom obshchestve". |to geograficheskoe nazvanie, lishennoe kakih-libo ottenkov, mozhet bez zametnyh natyazhek sluzhit' adekvatnym opredeleniem kak sovremennogo nam obshchestva, tak i obshchestva vremen Karla Velikogo.

Stoit lish' zadumat'sya, podyskivaya podhodyashchee nashemu obshchestvu imya, kak drugie obrazy i drugie imena prihodyat na um osobenno esli skoncentrirovat' vnimanie na kul'turnom plane. V etom plane v nastoyashchee vremya my mozhem bezoshibochno razlichit' nalichie po krajnej mere chetyreh drugih zhivyh obshchestv togo zhe vida, chto i nashe:

1) pravoslavno-hristianskoe, ili vizantijskoe obshchestvo [*4] raspolozhennoe v YUgo-Vostochnoj Evrope i Rossii;

2) islamskoe obshchestvo, sosredotochennoe v aridnoj zone [+35], prohodyashchej po diagonali cherez Severnuyu Afriku i Srednij Vostok ot Atlanticheskogo okeana do Velikoj Kitajskoj steny;

3) induistskoe obshchestvo [*5] v tropicheskoj subkontinental'noj Indii k yugo-vostoku ot aridnoj zony;

4) dal'nevostochnoe obshchestvo v subtropicheskom i umerennoyu rajonah mezhdu aridnoj zonoj i Tihim okeanom.

Pri bolee detal'nom izuchenii obnaruzhivayutsya reliktovye obshchestva, kotorye mozhno sgruppirovat' sleduyushchim obrazom:

1) gruppa, vklyuchayushchaya monofizitskih hristian Armenii, Mesopotamii, Abissinii i Egipta, nestorianskih hristian Kurdistana i Malabara, a takzhe evreev i parsov [+36]:

2) gruppa lamaistskih buddistov mahayany v Tibete i Mongolii, buddistov hinayany na Cejlone, v Birme i Tailande [+37], a takzhe dzhajnov v Indii [+38].

Interesno otmetit', chto, obrashchayas' k 775 g., my obnaruzhivaem, chto kolichestvo i osnovnye cherty obshchestv na karte mira ne preterpeli s techeniem vekov osobyh izmenenij. V sushchnosti, mirovaya karta ostaetsya neizmennoj so vremeni vozniknoveniya zapadnogo obshchestva. V bor'be za sushchestvovanie Zapad stal dominirovat' v ekonomicheskom i politicheskom planah, no on ne smog polnost'yu obezoruzhit' sopernikov, lishiv ih iskonno prisushchej im kul'tury. V duhovnom poedinke poslednee slovo eshche ne skazano.

Itak, issleduya obshchestvo, imenuemoe nami "zapadnym", my obnaruzhili, chto ono proyavlyaet tendenciyu k postoyannomu rasshireniyu. Odnako my dolzhny priznat', chto za vse vremya sushchestvovaniya obshchestvo eto tak i ne dobilos' dominiruyushchego polozheniya v mire vo vseh ego treh planah-ekonomicheskom, politicheskom i kul'turnom.

|to zaklyuchenie ves'ma vazhno dlya opredeleniya metoda issledovaniya. Prezhde vsego otmetim nalichie dvuh tipov svyazi: otnosheniya mezhdu obshchinami v ramkah odnogo obshchestva i otnosheniya mezhdu obshchestvami v ramkah bolee krupnoj edinicy. V terminologii sovremennyh istorikov, kotorye ignoriruyut obrazovaniya bolee krupnye, chem naciya, otnosheniya vtorogo roda nazyvayutsya dvusmyslennym terminom "mezhdunarodnye". Otsyuda znachitel'no bol'she vnimaniya udelyaetsya mezhdunarodnym otnosheniyam v bukval'nom smysle etogo slova, chem mezhdunarodnym otnosheniyam v smysle otnoshenij mezhdu razlichnymi tipami obshchestv. Dlya dela razvitiya istoricheskoj nauki bylo by celesoobrazno vvesti razlichie mezhdu mezhdunarodnymi otnosheniyami, kotorye opredelyayut svyazi mezhdu gosudarstvami vnutri dannogo obshchestva, i mezhdunarodnymi otnosheniyami, opredelyayushchimi svyazi ekumenicheskogo [+39] haraktera mezhdu samimi obshchestvami. I predstoit zatratit' nemalo usilij, chtoby issledovat' otnosheniya vtorogo tipa.

Rasshirenie polya vo vremeni. Issledovav protyazhennost' zapadnogo obshchestva v prostranstve, neobhodimo rassmotret' i razvernutost' ego vo vremeni. I tut my prezhde vsego stalkivaemsya s trudnost'yu obozreniya budushchego. Iz nevozmozhnosti opredelit' konechnuyu cel' razvitiya vytekaet nevozmozhnost' tochno opredelit' i harakter samogo razvitiya. My ne mozhem dostatochno polno obrisovat' zhizn' obshchestva, chast'yu kotorogo my sami yavlyaemsya, ibo eto obshchestvo budet zhit' i posle togo, kak my utratim sposobnost' ego nablyudat'. Zapadnaya istoriya tol'ko togda predstanet v zakonchennom vide, kogda ne stanet zapadnogo obshchestva. Nam zhe ostaetsya udovletvoryat'sya nablyudeniem proshlogo.

Vernemsya vnov' v period, nastupivshij posle 775 g., i ponablyudaem, kak nashi predki rasporyazhalis' podvlastnym im prostranstvom v otpushchennoe im vremya.

Kogda vladeniya Karla Velikogo delilis' mezhdu tremya ego vnukami, Lotar' kak samyj starshij vystupil s pretenziej na vladenie Ahenom i Rimom - dvumya stolicami, prinadlezhavshimi dedu [+40]. CHtoby ob容dinit' goroda territorial'no, byli vydeleny zemli, prostiravshiesya uzkoj polosoj ot ust'ya Tibra i Po do ust'ya Rejna cherez pregradu Al'p. Tem samym Severnaya Italiya ob容dinyalas' s zemlyami po Rejnu i Niderlandami pod edinym suverenitetom. Dolya, dostavshayasya Lotaryu, obychno rassmatrivaetsya kak zabavnyj kur'ez v istoricheskoj geografii, no eto potomu lish', chto v nastoyashchee vremya podobnaya situaciya na politicheskoj karte Evropy nemyslima. Tem ne menee troe brat'ev Karolingov byli pravy, schitaya zemlyu Lotarya naibolee vazhnoj v zapadnom mire. Esli my prodolzhim etu zonu na severo-zapad (ignoriruya La-Mansh, podobno tomu kak dogovor 843 g. ignoriroval Al'py), dobaviv k kontinental'nym vladeniyam Lotarya chast' Britanii, gde carstvoval do svoej konchiny v 839 g. korol' |kbert Uessekskij [+41], my obnaruzhim, chto proveli znamenatel'nuyu liniyu, odnu iz strukturnyh osej istoricheskoj geografii Zapadnoj Evropy.

Esli vernut'sya k prostranstvennoj protyazhennosti zapadnogo mira v 775 g., a zatem prosledit', kak territoriya ego vse rasshiryalas', stanovyas' prostranstvom sovremennogo Zapada, my zametim, chto pryamaya liniya, prohodyashchaya cherez yugo-vostok i severo-zapad ot Rima do Rimskogo vala [+42], est', tak skazat', poperechnaya os' nashej geometricheskoj figury. Ee central'naya tochka nahoditsya nedaleko ot Meca v Lotaringii, kotoryj kogda-to byl stolicej avstrazijskogo gosudarstva - oplota imperii Karla Velikogo, a v nastoyashchee vremya eto glavnyj forpost na granice mezhdu Franciej i Germaniej. Esli cherez Mec my provedem druguyu liniyu, pod pryamym uglom k predydushchej, to poluchim osnovnuyu os', vdol' kotoroj zapadnoe obshchestvo rasshiryalo svoe geograficheskoe prostranstvo. V napravlenii yugo-zapada, cherez Pirenei, eta os' byla prolozhena v 778 g. samim Karlom Velikim; do ust'ya Gvadalkvivira ona byla prodolzhena v XIII v. kastil'skimi zavoevaniyami, i, nakonec, cherez Atlanticheskij okean ona ustremilas' na territorii, kotorye nazyvayutsya v nashe vremya Latinskoj Amerikoj [+43]. Na severo-vostok, ot Rejna k |l'be, os' prokladyvalas' takzhe Karlom Velikim mezhdu 772 i 804 gg.; a spustya dva veka posle smerti Karla, kogda Skandinaviya, Pol'sha i Vengriya byli obrashcheny v zapadnoe hristianstvo, ona peresekla Vislu i k koncu XVIII v. dostigla vostochnyh predelov Rossijskoj Imperii, prostiravshejsya k tomu vremeni do Tihogo okeana [+44]. Kak vidim, rasprostranenie shlo po vsem napravleniyam, snachala po sushe, a potom i cherez morya. V srednie veka Severnaya Italiya pribrala k rukam snachala YUzhnuyu Italiyu i Siciliyu, a zatem cherez Sredizemnoe more dobralas' i do vnutrennih vostochnyh zemel', |ta politicheskaya i ekonomicheskaya ekspansiya poluchila nazvanie "krestovye pohody", chto ne sovsem tochno vyrazhaet sut' yavleniya [+45].

YUgo-vostochnaya ekspansiya zashla ochen' daleko. Samyj sil'nyj impul's ishodil ot venecianskogo kupechestva, kotoroe proniklo v Indiyu cherez Sueckij peresheek. Preuspel v etom i venecianskij puteshestvennik Marko Polo, dobravshijsya cherez Evrazijskuyu step' do Pekina. Dostignuv apogeya, dvizhenie eto poterpelo krah. Pochti vse dobytoe v techenie chetyreh vekov bylo utracheno v 1475 g. [+46]

Provedenie poperechnoj osi iz krajnej severo-zapadnoj tochki Anglii prishlos' na posleduyushchij vek, kotoryj harakterizovalsya processami bolee ustojchivymi i po vsem pokazatelyam bolee prodolzhitel'nymi. Severnaya Amerika obrela angloyazychnoe naselenie. Ot Severnoj Atlantiki do yuzhnyh okrain Tihogo okeana sozdavalis' obshchiny anglijskogo proishozhdeniya, chtoby razdelit' bogatstva zapadnoj kul'tury s narodami Indii i Dal'nego Vostoka. Takovo bylo vliyanie linii, provedennoj v Lotaringii, no Lotar' i ego brat'ya ne mogli uvidet' to budushchee, kotoroe yavlyaetsya nastoyashchim dlya nas, i esli oni soznavali, chto eta liniya imeet isklyuchitel'noe znachenie, no tol'ko ishodya iz opyta proshlogo, svidetel'stvovavshego, chto znachenie etoj linii i ranee bylo ochen' bol'shim, hotya i otnosilas' ona k drugoj geometricheskoj figure.

I Lotar', i ego ded nosili titul rimskogo imperatora. Imperatorskij titul, pust' ne vpolne po pravu, prinadlezhal i anglijskim korolyam Uesseksa, kotorye v epohu Karolingov carstvovali na svoej britanskoj alter orbis [+47]. Liniya prohodila ot Rima cherez Al'py v Ahen, a ot Ahena cherez La-Mansh k Rimskoj stene; ona predstavlyala soboj odin iz ukreplennyh valov Rimskoj imperii. Sleduya vdol' etoj linii na severo-zapad cherez Al'py, ustanoviv voennuyu granicu vdol' levogo berega Rejna i ukrepiv ee levyj flang za schet anneksirovannoj YUzhnoj Britanii, rimlyane opredelili tem samym krajnyuyu zapadnuyu granicu svoih vladenij. Takim obrazom, liniya, provedennaya v Lotaringii, prinadlezhala geograficheskoj strukture Rimskoj imperii zadolgo do Lotarya, ravno kak i do vozniknoveniya zapadnogo obshchestva. No geometricheskie parametry Rimskoj imperii i zapadnogo mira ne tozhdestvenny, ravno kak i funkcii etoj linii razlichalis' v raznye periody istorii. Dlya Rimskoj imperii eto byla vneshnyaya granica, na nej ekspansiya ugasala. V zapadnom mire, naprotiv, ekspansiya brala nachalo ot etoj linii. Vo vremya letargii mezhducarstviya (375-675) [+48] iz starogo obshchestva bylo izvlecheno rebro, stavshee hrebtom novogo, narozhdayushchegosya zapadnogo obshchestva togo zhe vida.

|tot detal'nyj geograficheskij analiz daet nam klyuch k opredeleniyu vremennyh harakteristik zapadnogo obshchestva, uyasneniyu ego istokov. Nam otkrylis' dve veshchi: vo-pervyh, vozvrashchayas' nazad k 775 g. my vynuzhdeny byli predstavlyat' zhizn' obshchestva v ponyatiyah, ne svojstvennyh sovremennoj zhizni; vo-vtoryh, my zametili, chto lyubye elementy, izvlekaemye nami iz glubin istorii, pri popytkah sopostavit' ih so shodnymi elementami drugih epoh upryamo demonstriruyut svoyu original'nost' i nepovtorimost'.

Zemlya Lotarya stala os'yu zapadnogo obshchestva. Imenno zdes' cerkov', prodvigayas' k granicam Rimskoj imperii, prishla v soprikosnovenie s varvarami, i zdes' v konce koncov ona porodila novoe obshchestvo. Sledovatel'no, istorik zapadnogo obshchestva, pytayas' prosledit' ego korni, dolzhen sosredotochit' svoe vnimanie na istorii cerkvi, s odnoj storony, i na istorii varvarov - s drugoj. Rassmatrivaya retrospektivno cep' sobytij, uglubimsya v istoriyu vplot' do II v. do n.e. kogda greko-rimskij mir byl potryasen vojnoj s Gannibalom. Pochemu Rim protyanul svoyu vlastnuyu ruku na severo-zapad? Potomu chto ego tesnila tuda smertel'naya shvatka s Karfagenom. Pochemu, perevaliv za Al'py, on ne zakrepilsya na Rejne i ne dvinulsya dal'she, k bolee udobnoj estestvennoj granice po Baltike, Visle i Dnestru? Potomu chto v vek Avgusta, posle dvuh stoletij iznuritel'nyh vojn i revolyucij, istoshchilis' zapasy zhiznennoj energii Rima [+49]. Pochemu zhe varvaram soputstvovala udacha? Potomu chto, kogda mezhdu dvumya obshchestvami, odno iz kotoryh menee civilizovano, ustanavlivaetsya strogo opredelennaya granica, eto ne privodit avtomaticheski k ravnovesiyu. S techeniem vremeni granica nachinaet slabet' v pol'zu menee civilizovannoj storony. No kogda varvary prorvali rimskuyu granicu, vstretili li oni na drugoj storone cerkov'? Konechno, potomu chto iz-za ekonomicheskih i social'nyh revolyucij, posledovavshih za Punicheskimi vojnami, s Vostoka bylo vyvezeno bol'shoe kolichestvo rabov dlya rabot na razorennyh zemlyah Zapada. Nasil'stvennaya migraciya sposobstvovala rasprostraneniyu v greko-rimskom mire vostochnyh religij. |ti religii, s ih obeshchaniem potustoronnego lichnogo spaseniya, nahodili blagodatnuyu pochvu v opustoshennyh dushah poterpevshego porazhenie "gospodstvuyushchego men'shinstva".

V etom punkte issledovatelyu zapadnoj istorii pridetsya ostanovit'sya. Uglublyat'sya dal'she v propast' vremen bespolezno: istoki teryayutsya vo mgle. Primechatel'no, odnako, chto, dostignuv etogo urovnya, on prinuzhden budet myslit' greko-rimskimi ponyatiyami, a ne ponyatiyami zapadnogo obshchestva. V to zhe vremya elementy greko-rimskoj istorii, kotorye privlekali ego vnimanie, ne predstavlyayut osobogo interesa dlya istorika, izuchayushchego greko-rimskuyu ellinisticheskuyu istoriyu togo zhe perioda. Dlya issledovatelya ellinisticheskoj istorii kak hristiane, tak i varvary predstanut sushchestvami, absolyutno chuzhdymi miru, v kotorom oni zhivut "vnutrennim" i "vneshnim" proletariatom [*6]. On by otmetil, chto velikie mastera ellinisticheskoj kul'tury, vklyuchaya Marka Avreliya, pochti polnost'yu ignorirovali ih sushchestvovanie. On by ustanovil, chto kak hristianskaya cerkov', tak i otryady varvarov stali osoznavat'sya obshchestvom kak priznaki social'noj bolezni lish' posle velikogo bedstviya - vojny s Gannibalom. Issledovatel' ellinisticheskoj istorii, kotoryj hochet dobit'sya prirashcheniya znaniya, sosredotochit svoe vnimanie na tom, chto imelo mesto ran'she. Posle vojny s Gannibalom nachalas' agoniya. Tkan' obshchestva raspadalas', pogloshchalas' novoobrazovaniyami, slovno zlokachestvennymi opuholyami. Ne zabota istorika issledovat' fiziologiyu i rost etih zlokachestvennyh opuholej. Emu dostatochno konstatirovat' ih razrushitel'noe dejstvie. "YA opisal triumf Varvarstva i Religii" [*7], - skazhet Gibbon, zakanchivaya svoj trud [+50].

Takim obrazom, issledovatel' zapadnoj istorii i issledovatel' ellinskogo obshchestva budut opisyvat' ih po-raznomu i v raznyh terminah. Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom, chto vo Vremeni i Prostranstve pereseklis' dva raznyh obshchestvennyh obrazovaniya i izuchenie istorii kazhdogo iz nih trebuet svoego ponyatijnogo apparata i svoih podhodov.

Provedennyj analiz pozvolyaet sdelat' polozhitel'noe zaklyuchenie otnositel'no dlitel'nosti razvertyvaniya zapadnogo obshchestva vo Vremeni. Ustanoviv ranee, chto prostranstvennaya protyazhennost' interesuyushchego nas "umopostigaemogo polya" shire predelov rasprostraneniya otdel'noj nacii, no v to zhe vremya uzhe vsej osvoennoj chelovekom poverhnosti Zemli, teper' my ubedilis', chto i dlitel'nost' ego vo vremeni bol'she, chem srok zhizni lyuboj otdel'noj nacii, no v to zhe vremya men'she sroka, otpushchennogo chelovechestvu v celom. |to zaklyuchenie vytekaet iz togo fakta, chto, proslezhivaya istoriyu Zapada v napravlenii se istokov, my natalkivaemsya na poslednyuyu fazu obshchestva, predshestvuyushchego nashemu, istoki kotorogo nahodyatsya v znachitel'no bolee dalekom proshlom, chto v svoyu ochered' vlechet dopolnitel'nyj vyvod o nepreryvnosti istorii.

Nepreryvnost' istorii - naibolee privlekatel'naya iz vseh koncepcij, postroennaya po analogii s predstavleniyami klassicheskoj fiziki. Odnako nam pridetsya skrepya serdce kritikovat' ee. V samom dele, chto zdes' imeetsya v vidu? Esli imeetsya v vidu, chto "nepreryvnost' istorii" - eto chastnyj primer nepreryvnosti ZHizni, to eto hotya i bezuprechnyj, no vse-taki tryuizm. ZHizn' dejstvitel'no nepreryvna. Ot ameby - k pozvonochnym, ot obez'yany - k cheloveku, ot roditelej - k rebenku v sem'e. Svyaz' vo vseh etih sluchayah bezuslovna, hotya i raznorodna. Odnako, ponimaya i prinimaya nepreryvnost' zhizni, my ne proyasnyaem, chto takoe ZHizn'. My vryad li pojmem prirodu ZHizni, esli ne nauchimsya vydelyat' granicy otnositel'noj diskretnosti vechno begushchego potoka - izgiby zhivyh ee struj, porogi i tihie zavodi, vzdyblennye grebni voln i mirnuyu glad' otliva, sverkayushchie kristallami torosy i prichudlivye naplyvy l'da, kogda miriadami form voda zastyvaet v rasshchelinah lednikov. Drugimi slovami, ponyatie nepreryvnosti imeet znachenie tol'ko kak simvolicheskij umozritel'nyj obraz, na kotorom my vycherchivaem vospriyatie nepreryvnosti vo vsem real'nom mnogoobrazii i slozhnosti. Poprobuem primenit' eto obshchee nablyudenie k issledovaniyu Istorii. Predpolagaet li termin "nepreryvnost' istorii" v obshcheprinyatom smysle, chto massa, moment, ob容m, skorost' i napravlenie potoka chelovecheskoj zhizni postoyanny ili esli ne bukval'no postoyanny, to izmenyayutsya v stol' uzkih granicah, chto popravkoj mozhno prenebrech'? Esli etot termin predpolagaet implikacii takogo roda, to, kak by ni byl on privlekatelen, my pridem k ser'eznym oshibkam.

Pri izuchenii vremennyh otnoshenij my ubedilis', chto neobhodimo razlichat' dve stepeni nepreryvnosti: nepreryvnost' mezhdu posledovatel'nymi periodami i fazami v istorii odnogo i togo zhe obshchestva i nepreryvnost' kak svyaz' vo vremeni samih obshchestv. Osobo sleduet vydelit' nepreryvnost' vtorogo ryada, ibo ona predstavlyaet soboj znachitel'nyj fenomen.

Mozhno bylo by vyrazit' kachestvennoe razlichie mezhdu etimi dvumya vidami nepreryvnosti s pomoshch'yu analogii iz chelovecheskoj zhizni. Glavy istorii lyubogo otdel'no vzyatogo obshchestva napominayut posledovatel'nye stupeni opyta cheloveka. Tak, svyaz' mezhdu odnim obshchestvom i drugim napominaet otnosheniya mezhdu roditelem i rebenkom. Vo-pervyh, rebenok fizicheski nasleduet ot roditelya opredelennye svojstva; vo-vtoryh, samim aktom rozhdeniya obretaya nekotoruyu samostoyatel'nost', rebenok, tem ne menee, eshche dolgoe vremya ne mozhet zhit' bez popecheniya roditelej. Zatem, kogda on dostigaet soznatel'nogo urovnya, ego detskoe voobrazhenie nahoditsya pod sil'nym vliyaniem roditel'skih chuvstv i predstavlenij, a pozdnee, stanovyas' vzroslym, on sam nauchaetsya tshchatel'nomu issledovaniyu roditel'skih postupkov i myslej i nachinaet imitirovat' ih ili, naoborot, izbegat' povtoreniya roditel'skogo opyta. Obshchee vliyanie, kotoroe okazyvayut roditeli na svoih detej, bez somneniya, ochen' veliko. Tem ne menee, rebenok v nekotorom smysle yavlyaetsya samostoyatel'nym individuumom s momenta, kogda on nachinaet soznavat' samogo sebya. Kogda zhe v period zrelosti on stanet dejstvitel'no nezavisimym ot roditelej i obretet sobstvennyj vzglyad na mir, sposobnost' reshat' svoi zhiznennye problemy samostoyatel'no, on stanet okonchatel'no nezavisimym "novym vzroslym" i budet v sostoyanii porodit' potomstvo i dat' emu obrazovanie. Pri sravnenii nepreryvnosti zhiznej roditelya i rebenka s nepreryvnost'yu opyta v zhizni togo ili inogo individuuma nel'zya otreshit'sya ot togo neprelozhnogo fakta, chto rozhdenie i smert' vozdvigayut glubokuyu propast' mezhdu individuumami.

Ibo u zhizni sushchestv obyazatel'no est' pereryvy.
Brodit dvizhen'e, neyasnym putem zadevaya zhivoe.

(Lukrecij. O prirode veshchej)

Nekotorye predvaritel'nye itogi. Pervaya stadiya nashego issledovaniya podoshla k koncu, i uzhe sejchas mozhno podvesti predvaritel'nye itogi:

a) umopostigaemye polya istoricheskogo issledovaniya, granicy kotoryh byli priblizitel'no ustanovleny s uchetom istoricheskogo konteksta dannoj strany, predstavlyayut soboj k nastoyashchemu vremeni obshchestva s bolee shirokoj protyazhennost'yu kak v prostranstve, tak i vo vremeni, chem nacional'nye gosudarstva, goroda-gosudarstva ili lyubye drugie politicheskie soyuzy.

b) takie politicheskie soyuzy (nacional'nye gosudarstva, goroda-gosudarstva i t.d.) ne tol'ko uzhe v svoej prostranstvennoj protyazhennosti, no i koroche vo vremennoj dlitel'nosti obshchestv, v sostav kotoryh oni vhodyat, kak chast' vhodit v celoe: oni yavlyayutsya chastnym vyrazheniem konkretnyh social'nyh obshchnostej. Obshchestvo, a ne gosudarstvo est' tot social'nyj "atom", na kotorom sleduet fokusirovat' svoe vnimanie istoriku;

v) obshchestvo, vklyuchayushchee v sebya nezavisimye nacional'nye gosudarstva tipa Velikobritanii, i obshchestvo, sostoyashchee iz gorodov-gosudarstv tipa Afin, sopostavimy drug s drugom, ibo predstavlyayut soboj obshchestva edinogo vida,

g) ni odno iz issleduemyh obshchestv ne ohvatyvaet vsego chelovechestva, ne rasprostranyaetsya na vsyu obitaemuyu Zemlyu i ne imeet sverstnikov sredi obshchestv svoego vida: nashe zapadnoe obshchestvo, naprimer, ne vosprinimalos' kak nechto celoe, poka ellinskoe obshchestvo, buduchi odnim iz pervonachal'nyh predstavitelej obshchestv dannogo vida, ne dostiglo svoej zrelosti. V lyubom sluchae polnoe vremya zhizni otdel'nogo obshchestva ne sovpadaet so vremenem zhizni vida:

d) nepreryvnost', preemstvennost' v razvitii obshchestv vyrazheny znachitel'no slabee, chem nepreryvnost' mezhdu fazami istorii odnogo obshchestva (nastol'ko slabee, chto est' smysl razlichat' eti dva tina nepreryvnosti), odnako, rassmatrivaya vremennuyu svyaz' mezhdu dvumya konkretnymi obshchestvami razlichnyh epoh - v nashem sluchae zapadnym i ellinskim, - my obnaruzhim otnosheniya, kotorye metaforicheski mozhno bylo by nazvat' "synovne-otecheskimi". V svete etih vyvodov mozhno sdelat' eshche ryad zaklyuchenij, podhodya k Istorii kak issledovaniyu chelovecheskih otnoshenij. Ee podlinnyj predmet - zhizn' obshchestva, vzyataya kak vo vnutrennih, tak i vo vneshnih ee aspektah. Vnutrennyaya storona est' vyrazhenie zhizni lyubogo dannogo obshchestva v posledovatel'nosti glav ego istorii, v sovokupnosti vseh sostavlyayushchih ego obshchin. Vneshnij aspekt - eto otnosheniya mezhdu otdel'nymi obshchestvami, razvernutye vo vremeni i prostranstve.

V nauchnom mire kritika ne est' nechto isklyuchitel'noe. Schitaetsya estestvennym i zakonomernym podvergat' kritike svoih predshestvennikov, bez lishnih emocij soznavaya, chto novoe pokolenie uchenyh mozhet peresmotret' vyvody, schitayushchiesya v dannyj period besspornymi. |to - odno iz polozhenij eticheskogo kodeksa, zakona stol' fundamental'nogo, chto ego klassicheskie illyustracii mozhno obnaruzhit' v pervobytnyh ritualah i mifologii.

S filosofskoj tochki zreniya eto postoyanno, vosproizvodyashcheesya otricanie ne neset v sebe tragedii, ibo myslitel', okazavshijsya prevzojdennym, ne stanovitsya vsledstvie etogo nenuzhnym. Esli nauchnaya mysl' vyderzhivaet probnyj kamen' kritiki, to ona ostaetsya zvenom v zolotoj cepi Znaniya. V obshchij burlyashchij potok kazhdyj uchenyj vlivaet svoj kuvshin chistoj vody, i vechno-zhivye strui ustremlyayutsya polnovodnoj rekoj v predely i vremena, nevedomye nyne zhivushchim.

Dumayu, tak ukoryat' i branit' nas "prave priroda,
Ibo otzhivshee vse vytesnyaetsya novym i veshchi
Vosstanovlyayutsya vnov' odni iz drugih nepremenno.
I ne uhodit nikto v preispodnej mrachnuyu bezdnu,
Ibo zapas veshchestva pokolen'yam nuzhen gryadushchim,
No i oni za toboj posleduyut, zhizn' zavershivshi:
I potomu-to, kak ty, oni sginuli ran'she i sginut.
Tak voznikaet vsegda neizmenno odno iz drugogo.

(Lukrecij. O prirode veshchej)

Mysl' ne mozhet ne razvivat'sya, ibo takovo svojstvo chelovecheskogo razuma. Konechno, poiskom fakta radi samih faktov mozhno zanimat'sya skol' ugodno dolgo. Odnako rano ili pozdno um cheloveka, vooruzhennyj obiliem dannyh, neizbezhno pridet k zaklyucheniyu, chto vse eto mnozhestvo faktov neobhodimo nekotorym sposobom uporyadochit'. Prihodit chered sinteza i interpretacii nakoplennogo. Zatem vnov' povtoryaetsya predydushchij cikl; tak razvivaetsya nauka. Ni odno sobranie faktov nikogda ne yavlyaetsya polnym, potomu chto Vselennaya razomknuta. Ravnym obrazom ni odno obobshchenie ne yavlyaetsya okonchatel'nym, potomu chto so vremenem obnaruzhatsya novye fakty, kotorye privedut k vzryvu uzhe uporyadochennoj nauchnoj shemy.

|tot ritm nosit vseobshchij harakter. CHeredovanie nakopleniya faktov i ih interpretacii proishodit v fizike. Ne yavlyaetsya isklyucheniem v etom smysle i istoricheskaya nauka. V dal'nejshem my uvidim, chto periodicheskoe cheredovanie dvuh protivopolozhnyh, hotya i vzaimno dopolnyayushchih vidov umstvennoj deyatel'nosti, buduchi immanentno prisushchim mysli kak takovoj, osobenno vazhno dlya nauchnogo poiska uchenyh-istorikov i tem samym dlya samoj Istorii.

Primechaniya

[*1] Sm.: Vinogradoff. Paul. Enalish Sodctv XVII. Oxiord. 1908.

[*2] Lord Acton. Lectures on modem History. London, 1906.

[*3] Hammond. J.H. and Barbara. The Rise of Modern Industry. London, 1925, Preface, pp. VIII-IX.

[*4] Nazvanie "pravoslavno-hristianskoe" bolee pravil'no, poskol'ku eto obshchestvo, v otlichie ot Zapadnogo sohranyalo religioznuyu loyal'nost' kak osnovnoj princip social'nogo edinstva.

[*5] No ne "indijskoe", tak kak ono vyhodit za granicy kontinental'noj Indii, naprimer Indonezijskij arhipelag (o. Bali), mezhdu tem kak v Indii sushchestvuet i musul'manskoe obshchestvo.

[*6] V rimskom znachenii slova, eto lyudi, za kotorymi po perepisi ne chislilos' nikakogo imushchestva, krome detej (proles), otsyuda "proletarii" - te, kotorye ne chuvstvuyut nikakih obyazatel'stv po otnosheniyu k svoej social'noj gruppe.

[*7] Gibbon E. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Ch. LXXXI.

Kommentarii

[+1] Imeetsya v vidu prekrashchenie sushchestvovaniya Anglii kak otdel'nogo gosudarstva i prevrashchenie ee v chast' bolee obshirnogo politicheskogo obrazovaniya - Velikobritanii.

[+2] Anglijskie koroli, nachinaya s 1066 g., so vremeni zavoevaniya Anglii normannami vo glave s gercogom Normandskim Vil'gel'mom I, obladali znachitel'nymi vladeniyami na kontinente, osobo uvelichivshimisya posle vosshestviya na prestol Genriha II Plantageneta (1133-1189. korol' s 1154). grafa Anzhujskogo, Minskogo i Turen'skogo i ego suprugi Alienory, gercogini Akvitanskoj, vladevshej obshirnymi zemlyami na yugo-zapade Francii. |ti vladeniya umen'shilis' k nach. XIV v.. snova uvelichilis' vo vremya Stoletnej vojny mezhdu Angliej i Franciej (1337-1453) posle porazheniya Anglii v etoj vojne za nej na kontinente ostalsya tol'ko zahvachennyj v 1347 g. Kale, okonchatel'no pereshedshij v ruki Francii v 1558 g.

[+3] Imeetsya v vidu t. n. Promyshlennaya revolyuciya, ili Promyshlennyj perevorot, proishodivshij v 60-e gody XVIII v. 10-20-e gody XIX v. i sostoyavshij v perehode ot manufaktury k mashinnomu proizvodstvu; blagodarya etomu perevorotu okonchatel'no slozhilas' kapitalisticheskaya sistema.

[+4] Voznikshij eshche v kon. XIII v. anglijskij parlament vel mnogovekovuyu bor'bu s korolevskoj vlast'yu za pravo kontrolya nad pravitel'stvom. Posle revolyucii 1688 g. slozhilas' sushchestvuyushchaya donyne sistema, po kotoroj kabinet ministrov naznachaetsya iz predstavitelej partii bol'shinstva v palate obshchin i otvetstven pered etoj palatoj.

[+5] Nachalo epohi Velikih geograficheskih otkrytij i zamorskoj kolonizacii polozhili Ispaniya i Portugaliya na rubezhe XV-XVI vv. Angliya vklyuchilas' v etot process pozdnee (hotya, naprimer, Severoamerikanskij kontinent byl dostignut v 1497 g. genuezskim moryakom na anglijskoj sluzhbe Dzhonom Kebotom - on zhe Dzhovanni Kaboto - no novootkrytye zemli byli maloprigodny dlya zaseleniya), organizovav torgovlyu s ispanskimi koloniyami v Novom Svete i piratskie napadeniya na ispanskie i portugal'skie suda. perevozivshie zoloto i pryanosti. V kon. XVI v. nachalos' sozdanie poselenij na atlanticheskom poberezh'e Severnoj Ameriki (Virginiya), v kon. XVIII v. v Avstralii, v 20-e gody XIX v. v YUzhnoj Afrike, v ser. XIX v. v Novoj Zelandii. V XVII-XVIII vv. Angliya zahvatila ryad ispanskih i francuzskih vladenij v Vest-Indii, gde (kak i v yuzhnyh regionah budushchih SSHA) razvivalos' plantacionnoe hozyajstvo s ispol'zovaniem truda vyvozimyh iz Afriki rabov-negrov. Sozdanie novoj (posle otpadeniya kolonij v Severnoj Amerike) Britanskoj kolonial'noj imperii proishodilo v kon. XVIII-XIX v., kogda Velikobritaniya zavladela ogromnymi territoriyami v Azii (prezhde vsego v Indii) i Afrike, i ekonomicheskoj osnovoj etoj imperii byla ekspluataciya mestnogo naseleniya.

[+6] Reformaciya v Anglii imela svoi osobennosti: ona prohodila medlennee, nezheli v inyh stranah. Hotya protestantskie idei pronikli v Angliyu uzhe na rubezhe 10-20-h godov XVI v., osnovnoj process, vyzvannyj sredi prochego otkazom Svyatogo Prestola priznat' razvod korolya Genriha VIII s Ekaterinoj Aragonskoj, protekal v 1529-1536 gg. Rezul'tatom bylo sozdanie anglikanskoj cerkvi s korolem vo glave, s arhiepiskopami i episkopami, s sohraneniem bol'shinstva tainstv, no bez kul'ta moshchej i ikon i bez celibata. |ta cerkov', stavshaya gosudarstvennoj v Anglii, vela do XVIII v. bor'bu kak s katolikami. tak i razlichnymi protestantskimi sektami, chleny kotoryh imenovalis' dissidentami (ot lat. dissidens - "nesoglasnyj").

[+7] Bol'shinstvo sovremennyh uchenyh schitayut rodinoj ital'yanskogo Vozrozhdeniya Srednyuyu Italiyu (konkretno - Toskanu), a nachalo ego datiruyut to li koncom XIII v.. to li seredinoj XIV v. A. Tojnbi polagal Renessans ne tol'ko kul'turnym processom (vozrozhdenie nauk i iskusstv s oporoj na antichnost'). no i politicheskim (stanovlenie absolyutizma) i ekonomicheskim (razvitie manufaktury i rynka).

[+8] Feodalizm razvivalsya v Anglii medlennee, chem na kontinente. Okonchatel'noe ego oformlenie otnosyat k periodu posle normanskogo zavoevaniya 1066 g., kogda feodal'nyj stroj, slozhivshijsya v gercogstve Normandskom, byl perenesen na anglijskuyu pochvu.

[+9] Geroicheskimi vekami v britanskoj istoriografii nazyvaetsya period, primerno 450-600 gg., kogda germanskie plemena anglov, saksov i yutov zavoevyvali byvshuyu rimskuyu provinciyu Britaniyu (rimskie vojska pokinuli ee v 407 g.), naselennuyu v osnovnom kel'tskimi plemenami brittov. V rezul'tate zavoevaniya slozhilos' neskol'ko varvarskih korolevstv. Tradiciya prinimaet chislo ih ravnym semi (otsyuda nazvanie perioda ot zavoevaniya do ob容dineniya Anglii "geptarhiya", t. e. "semivlast'e"), no na dele kolichestvo ih postoyanno menyalos'. CHto zhe kasaetsya hristianizacii, to sleduet pomnit', chto, vo-pervyh, romanizirovannoe i chastichno, kel'tskoe naselenie ostrova bylo priobshcheno k hristianstvu eshche vo vremena Rimskoj imperii. Vo-vtoryh, v nach. V - ser.VII v. aktivnuyu missionerskuyu deyatel'nost' v Anglii veli irlandskie monahi, prinadlezhavshie k dostatochno nezavisimoj ot Rimskogo prestola vetvi katolicheskoj cerkvi, i vliyanie etoj vetvi bylo veliko ne tol'ko v Irlandii, no i na severe Anglii i v Uel'se. No obychno pod hristianizaciej Anglii ponimayut obrashchenie ostrovityan v rimskuyu veru. Nachalom etogo processa schitayut 597 g., kogda papa Grigorij I otpravil v Angliyu missiyu vo glave so sv. Avgustinom. Zavershenie hristianizacii istoriki otnosyat k ser.VII v.

[+10] Period s kon. VIII po nach.XI v. istoriki neredko imenuyut "vekom vikingov". V etot period proishodili nabegi vikingov, t. e. druzhin, sostavlennyh iz normannov ("severnyh lyudej") - vyhodcev iz Skandinavii - po vsej Evrope, ot Severnogo do Sredizemnogo morya. V kon. VIII v. vikingi, v osnovnom datchane, obrushilis' na Angliyu, v ser. IX v. - na Franciyu. Postepenno oni perehodili ot piratskih nabegov k zahvatu zemel' i osedaniyu na nih. K kon.60-h godov IX v. znachitel'naya chast' Anglii byla v ih rukah. Tol'ko posle pobed korolya samogo znachitel'nogo iz anglosaksonskih korolevstv - Uesseksa Al'freda Velikogo (ok. 849-900, korol' s 871) vtorzheniya prekratilis', no na severo-vostoke ostrova obrazovalas' okonchatel'no prisoedinennaya tol'ko v ser. IX v. oblast' datskogo prava, gde potomki zavoevatelej zhili pod verhovnoj vlast'yu anglijskih korolej, no po svoim zakonam. V 911 g. vikingi sozdali v Severo-Zapadnoj Francii gercogstvo Normandiyu. S 90-h godov H v. datchane snova nachali zavoevanie Anglii, prichem rech' shla uzhe o prisoedinenii ee k slozhivshemusya k tomu vremeni Datskomu korolevstvu. V konechnom itoge korol' Kanut (Knud) Velikij (ok.995-1035) stal gosudarem ob容dinennyh Danii (s 1018). Norvegii (s 1026) i Anglii (s 1016). Posle ego smerti nachalis' usobicy mezhdu naslednikami, i v 1042 g. vladychestvo datchan v Anglii zakonchilos'.

[+11] Imya ognenosca Prometeya oznachaet "myslyashchij prezhde", "predvidyashchij", a imya ego brata-blizneca, byvshego prichinoj mnogih neschastij dlya lyudej, |pimeteya, znachit "myslyashchij posle", "krepkij zadnim umom". Zdes' v vide metafory A. Tojnbi opisyvaet perenos ekonomicheskogo, politicheskogo i kul'turnogo centra v XVI-XVII vv. iz Sredizemnomor'ya na severo-zapad Evropy. "Umershie i ushedshie miry" eto Greciya i Rim, prikovyvavshie vnimanie deyatelej ital'yanskogo Renessansa.

[+12] Rodinoj Reformacii byla Germaniya, a nachalom ee schitaetsya 31 oktyabrya 1517 g., kogda Martin Lyuter vystupil v Vittenberge s 95-yu tezisami protiv nekotoryh polozhenij katolicheskogo veroucheniya.

[+13] Period kon. XVI-XVII v. oznamenovalsya i v Anglii, i vo Francii social'nymi i politicheskimi peremenami, dazhe potryaseniyami. V Anglii eto pravlenie Elizavety I Tyudor (1533-1603, koroleva s 1558), prihod k vlasti dinastii Styuartov v 1603 g.. Anglijskaya revolyuciya 1642-1660 gg.. Restavraciya v 1660 g.. Vtoraya revolyuciya 1688 g. Vo Francii - religioznye vojny (1562-1598), vocarenie dinastii Burbonov v lice Genriha IV (1553-1610. korol' Navarry s 1562, Francii - s 1586, fakticheski - s 1594). pravlenie kardinalov Rishel'e (1585-1642, glava Korolevskogo soveta s 1624) i Mazarini (1602-1661, pervyj ministr s 1643), Fronda (1648-1653) - antiabsolyutistskoe dvizhenie burzhuazii ("Fronda gorodov" - 1648-1649) i vysshej aristokratii ("Fronda princev" - 1650-1653), nakonec, vershina mogushchestva Francii, ee "velikij vek" epoha pravleniya Lyudovika XIV (1638- 1715. korol' s 1643. samostoyatel'no pravil s 1661 ). Obshchim v razvitii obeih stran byli perehod ot feodal'nogo k burzhuaznomu (ili protoburzhuaznomu) gosudarstvu, rost politicheskogo vliyaniya burzhuazii i umen'shenie ili, vo vsyakom sluchae, modifikaciya vlasti vysshej aristokratii. No ne menee sushchestvenny i razlichiya. V Anglii absolyutizm nikogda ne dostigal takoj moshchi. kak vo Francii. Burzhuaziya realizovyvala tam svoe vliyanie cherez mestnoe samoupravlenie ili palatu obshchin, aristokratiya - cherez palatu lordov ili pravitel'stvo, chlenami kotorogo yavlyalis' ee predstaviteli. Vo Francii zhe proishodilo ogranichenie i dazhe uprazdnenie municipal'nogo samoupravleniya i vysshih soslovnyh zakonosoveshchatel'nyh uchrezhdenij General'nyh SHtatov, rost gosudarstvennogo apparata, v kotorom vse bol'shuyu rol' igrali predstaviteli burzhuazii, imenno tak dostigavshie svoih politicheskih celej: aristokratiya koncentrirovalas' vokrug dvora, kotoryj byl siloj ves'ma vliyatel'noj, no kuda menee konstruktivnoj, nezheli palata lordov v Anglii.

[+14] Massovoe pereselenie grekov v osnovyvaemye imi kolonii, t.n. Velikaya kolonizaciya. proishodilo v VIII-VII vv. do n.e. Raznye polisy vybirali raznoe napravlenie kolonizacii. Vyhodcy iz raspolozhennogo na o. |vbeya g. Halkida ustremilis' v Italiyu, osnovali ok. ser.VIII v. do n.e. g. Kumy (pozdnee pereselency iz Kum postavili "Novyj gorod"- Neapol') na Apenninskom poluostrove i na blizhajshej k nemu tochke o. Sicilii - g. Zanklu, pozdnee pereimenovannyj v Messanu (sovr. Messina). Halkidijcy zhe kolonizovali raspolozhennyj na severnom poberezh'e |gejskogo morya poluostrov Halkidiku. potesniv mestnye frakijskie plemena. Aktivno uchastvovali v kolonizacii i polisy, raspolozhennye na Istmijskom pereshejke. Korinf i Megara. V 734 g. korinfijcy osnovali v Sicilii Sirakuzy, kotorym bylo suzhdeno stat' samym moshchnym grecheskim polisom Zapadnogo Sredizemnomor'ya. Zaselennye ellinami oblasti Italii i Sicilii poluchili nazvanie Graecia Magna (Velikaya Greciya) - otkuda i sovremennoe slovo "Greciya", perenesennoe na prarodinu.

[+15] Messeniya, oblast' v yugo-zapadnoj chasti Peloponnesa naselennaya dorijcami - vetv'yu grecheskogo naroda, k kotoroj prinadlezhali i spartancy. V rezul'tate Pervoj (734-724 do n.e., daty orientirovochnye) i Vtoroj (2-ya pol. VII v. do n.e.) Messenskih vojsk Messeniya byla pokorena Spartoj.

[+16] V peredannoj (ili sochinennoj) znamenitym grecheskim istorikom Fukididom (ok. 460-400 do n.e.) rechi vidnejshego afinskoyu gosudarstvennogo deyatelya. stratega Perikla (ok. 490-419 do n.e.) skazano: "...vse nashe gosudarstvo est' shkola |llady".

[+17] Moshch' i bogatstvo Afinskogo gosudarstva, pozvolyavshie provodit' politiku, napravlennuyu na smyagchenie vnutrennih social'nyh protivorechij za schet gosudarstvennoj blagotvoritel'nosti, a takzhe na razvitie kul'tury, osnovyvalis' sredi prochego na bezzastenchivoj ekspluatacii soyuznyh i podchinennyh polisov. |to stalo odnoj iz prichin Peloponnesskoj vojny 431-404 gg. do n.e., zakonchivshejsya polnym porazheniem Afin.

[+18] V 30-e gody XIX v. nemeckij istorik I. G. Drojzen ( 1808 - 1884) vvel ponyatie "ellinizm" dlya oboznacheniya antichnogo obshchestva s 323 g. do n.e. (smert' Aleksandra Makedonskogo) do 30 g. do n.e. (zavoevanie Rimom Egipta, gde pravili Ptolemei, potomki odnogo iz polkovodcev Aleksandra). Pozdnejshie istoriki inogda vklyuchili n ellinisticheskuyu epohu i istoriyu Rima. osobenno do III v. n.e. Rezul'tatom zavoevanij Aleksandra stalo rasprostranenie ellinskij civilizacii na chrezvychajno obshirnoj territorii Blizhnego i Sredneyu Vostoka. Voznik opredelennyj greko-vostochnyj sinkretizm: politicheskij (sochetanie vostochnoj monarhii i polisnogo stroya), ekonomicheskij (sosushchestvovanie klassicheskogo rabstva i ekspluatacii sel'skoj obshchiny) i kul'turnyj (smeshenie grecheskoj i avtohtonnyh kul'tur). No odnovremenno s samym shirokim kul'turnym vzaimodejstviem, s rasprostraneniem ot Massilii (sovr. Marsel') do Messopotamii kojne (t.e. "obshchego" razgovornogo grecheskogo yazyka, sil'no otlichayushchegosya ot yazyka klassicheskogo perioda) byla i inaya tendenciya. |ta tendenciya, proyavlyavshayasya v teh krugah, kotorye, s neizbezhnoj dolej modernizacii, mozhno nazvat' intelligenciej, vyrazhalas' v sil'nom arhaizatorskom i stilizatorskom stremlenii sohranit' vysshie dostizheniya klassicheskoj ellinskoj kul'tury, v pervuyu ochered' - slovesnosti. V pisaniyah predstavitelej etih krugov kul'tivirovalsya literaturnyj yazyk klassicheskoj epohi, osnovannyj na atticheskom dialekte. Voobshche v antichnom slovoupotreblenii "atticheskaya rech'" - eto ne stol'ko yazyk Sofokla ili Aristofana, skol'ko rech' obrazovannogo cheloveka.

[+19] Levant - nazvanie stran Vostochnogo Sredizemnomor'ya ot Grecii do Palestiny, vklyuchaya Kipr (eto zdes' i imeetsya v vidu), v uzkom smysle - Siriya i Livan.

[+20] A. Tojnbi polagaet, chto politicheskoe, social'no-ekonomicheskoe i kul'turnoe razvitie (v dannom sluchae v XVI-XVII vv.) stran, lezhashchih vne predelov Zapadnoj Evropy i ee kolonij, podchinyalos' inym zakonam, nezheli v vysheukazannom regione. Anglijskij istorik schitaet, chto ukreplenie central'noj vlasti, sozdanie moshchnogo centralizovannogo gosudarstva, razvitie byurokraticheskogo upravleniya nel'zya schitat' analogami zapadnoevropejskogo absolyutizma ni v dopetrovskoj Rossii, ni v Tureckoj imperii s pravyashchim rodom Osmanov (Ottomanov) vo glave, kotoraya v period naivysshego mogushchestva imenno v ukazannoe vremya prostiralas' ot Alzhira do Azerbajdzhana i ot Adena do Budy; ni v imperii Velikih Mogolov, osnovannoj v Severnoj Indii potomkom Timura Baburom (1483- 1530) v 1526 g.; ni v Kitae, zahvachennom kochevnikami man'chzhurami v 1618-1644 g., osnovavshimi pravyashchuyu dinastiyu Cin; ni v YAponii, gde posle grazhdanskoj vojny seguny (s 1192 - nasledstvennye voennye praviteli strany, lishivshie imperatorov vsyakoj real'noj vlasti) iz doma Tokugava v 1603-1615 gg. dovershili ob容dinenie strany. Vo vseh etih stranah ne bylo ni sil'noj aristokratii (krome YAponii i do nekotoroj stepeni, Rossii), ni krepkoj burzhuazii. A. Tojnbi otrical kakoe-libo samostoyatel'noe razvitie kapitalisticheskih otnoshenij v ukazannyh stranah i polagal ih dostatochno pozdnyuyu politicheskuyu, social'no-ekonomicheskuyu i kul'turnuyu vesternizaciyu rezul'tatom isklyuchitel'no vneshnego vozdejstviya so storony zapadnogo mira.

[+21] Politicheskoe razvitie Evropy v XVI-XVII vv. protekalo v odnom napravlenii, no v dvuh variantah, uslovno nazyvaemyh "francuzskim" i "anglijskim". Pod pervym ponimaetsya ukreplenie absolyutizma (naprimer, v Ispanii), pod vtorym-ukreplenie predstavitel'nogo pravleniya (v Respublike Soedinennyh provincij, nazyvaemoj chasto po krupnejshej iz nih Gollandiej, v SHvejcarii). CHto zhe kasaetsya ispanskih, portugal'skih, francuzskih, dazhe anglijskih (krome Severnoj Ameriki) kolonij, to protekavshie v nih processy do XIX v., a koe-gde i do XX v. pochti polnost'yu opredelyalis' metropoliej. Osobyj put' - otsutstvie feodal'nyh otnoshenij, shirokoe samoupravlenie, religioznye i politicheskie svobody (no vse eto kak by v ramkah "anglijskogo" varianta) - byl prisushch koloniyam, ob容dinivshimsya pozdnee v Soedinennye SHtaty Ameriki.

[+22] Germanskie i ital'yanskie gosudarstva (edinyh Germanii i Italii ne sushchestvovalo do XIX v.) ne vyderzhali konkurencii v zamorskoj torgovle s Ispaniej, Portugaliej, Angliej, Franciej, Gollandiej, ibo oni slishkom derzhalis' za privychnye regiony kommercii Baltiku (Germaniya) i Sredizemnomor'e (Italiya). Vse perechislennoe otnositsya imenno k gosudarstvam, tak kak sredi anglijskih i ispanskih moreplavatelej v XV-XVI vv. bylo nemalo ital'yancev; v zavoevanii i osvoenii Ameriki prinimali uchastie nemeckie poddannye imperatora Karla V (on zhe ispanskij korol' Karl I). CHto zhe kasaetsya datchan, shvedov i kurlyandcev, to ih uchastie v zaokeanskoj torgovle i kolonizacii bylo kuda menee znachitel'nym i bolee pozdnim, chem perechislennyh gosudarstv. Kurlyandcy pytalis' osnovat' v XVII v. koloniyu v ust'e r. Gambiya na zapadnom poberezh'e Afriki, a v nach. XVIII v. nekotoroe vremya vladeli o. Tobago v Vest-Indii. SHveciya v 1784 g. priobrela u Francii o. Sen-Bartelemi v Karibskom more, no v 1878 g. prodala ego obratno Francii. Datskaya Vest-Indskaya kompaniya v period 1672-1733 gg. zavladela chast'yu Virginskih ostrovov, raspolozhennyh bliz o. Puerto-Riko. V 1795 g. Datskaya Korona otkupila eti ostrova u pochti razorivshejsya kompanii, i oni nahodilis' vo vladenii Danii do 1917 g., kogda byli prodany SSHA.

[+23] Vojny mezhdu Franciej i ee protivnikami na rubezhe XVIII-XIX vv. delyatsya, bolee ili menee uslovno, na Revolyucionnye (1792-1799) i Napoleonovskie (1799-1815). Oni prohodili v osnovnom na polyah Evropy. Edinstvennym isklyucheniem byla t.n. Egipetskaya ekspediciya 1789-1801 gg., kogda francuzskaya armiya vo glave s generalom Bonapartom predprinyala bezuspeshnuyu popytku zahvatit' poluavtonomnyj v ramkah Tureckoj imperii Egipet. Eshche odno stolknovenie Francii s islamskim mirom zahvat ob容dinennoj russko-tureckoj eskadroj pod komandovaniem F.F. Ushakova v 1800 g. Ionicheskih ostrovov, nekogda prinadlezhavshih Venecii, a v 1797 g. peredannyh Francii. Nado skazat', chto osnovnoj cel'yu Francii byl ne zahvat territorij (hotya etogo sbrasyvat' so schetov tozhe nel'zya), a nanesenie ushcherba Anglii i ee soyuznikam. Glavnaya cel' egipetskogo pohoda - pererezat' put' v Indiyu. Rol' zhe Ottomanskoj imperii v evropejskoj vojne byla dovol'no passivnoj.

[+24] Ustanovlenie diplomaticheskih otnoshenij mezhdu zapadnymi derzhavami i Rossiej, s odnoj storony, i dal'nevostochnymi gosudarstvami - s drugoj, nachalos' eshche v XIX v. Pervye dogovory s Kitaem i YAponiej byli neravnopravnymi dlya etih derzhav i zakreplyali libo zahvat ih territorij evropejskimi gosudarstvami (dlya Kitaya), libo (dlya obeih stran) ves'ma nevygodnye torgovye soglasheniya (nizkie tarify na vvozimye evropejskie tovary) i konsul'skuyu yurisdikciyu, to est' podvlastnost' grazhdan evropejskih gosudarstv (a takzhe SSHA i Rossii) na territorii Kitaya i YAponii sobstvennym zakonam i sobstvennoj vlasti, predstavlennoj konsul'skoj ili posol'skoj administraciej. Kitaj ne vyrvalsya iz put etih dogovorov do ser. XX v., YAponiya zhe nachinaya s 1888 g. (dogovor s Meksikoj) stremilas' k peresmotru ukazannyh soglashenij, chto ej postepenno udalos' (naprimer dogovor s Angliej v 1894, s Rossiej - v 1895). Pravda, ves' etot vtoroj tur zaklyucheniya dogovorov byl napravlen na reshenie vnutrennih zadach YAponii, i pervoj aktivnoj vneshnej diplomaticheskoj akciej (a ne voennoj, podobno yapono-kitajskoj vojne 1894-1895) bylo zaklyuchenie v 1902 g. gotovivshegosya eshche s 1898 g. anglo-yaponskogo soyuznogo dogovora, napravlennogo protiv vliyaniya Rossii na Dal'nem Vostoke.

[+25] Razryv mezhdu zapadnoj i vostochnoj vetvyami ortodoksal'noj hristianskoj cerkvi osnovyvalsya na politicheskih (tendenciya k podchineniyu cerkvi gosudarstvu na Vostoke i naoborot - na Zapade) i kul'turnyh (grecheskoe nasledie v Vostochnoj cerkvi, rimskoe - v Zapadnoj) razlichiyah mezhdu hristianskimi Vostokom i Zapadom. Postepenno vyyavilis' i priveli k neprimirimym raznoglasiyam (bolee ili menee kratkovremennye raskoly byli i do XI v.) sushchestvennye razlichiya v celom ryade oblastej, osnovnymi iz kotoryh byli - v dogmaticheskoj sfere: Vostochnaya cerkov' priznavala ishozhdenie Svyatogo Duha tol'ko ot Boga Otca, Zapadnaya - ot Boga Otca i Boga Syna (t. n. princip filiokve, ot lat, filioque - "i ot Syna"); v obryadovoj: v Vostochnoj cerkvi bezbrachie obyazatel'no tol'ko dlya arhierejskogo sana, v Zapadnoj dlya vsego duhovenstva, v Vostochnoj cerkvi vse uchastvuyushchie v liturgii prichashchayutsya hlebom (obyazatel'no kvasnym) i vinom, v Zapadnoj evharistiya pod oboimi vidami dostupna tol'ko dlya duhovenstva, miryane zhe prinimayut prichastie isklyuchitel'no opresnokami, v Vostochnoj cerkvi bogosluzhenie proishodit na mestnyh yazykah, v Zapadnoj - tol'ko na latyni (sejchas eto trebovanie smyagcheno): v organizacionnoj: v Vostochnoj cerkvi kazhdyj patriarh absolyutno nezavisim i za Rimom do raskola priznavalos' lish' dovol'no neopredelennoe duhovnoe pervenstvo, v Zapadnoj - papa pochitalsya absolyutnym glavoj vsej Cerkvi. Byli i drugie raznoglasiya: dopustimost' dlya svyashchennikov brit'ya borody, kreshchenie pogruzheniem ili oblivaniem i t. p. Vse vysheskazannoe privelo k tomu, chto v 1054 g. papa Lev IX otluchil patriarha Konstantinopol'skogo Mihaila Kirullariya ot cerkvi, a tot anafemstvoval papu. Shizma prodolzhaetsya do sego dnya, hotya v dekabre 1965 g. papa Pavel VI i patriarh Konstantinopol'skij Afinagor postanovili "predat' zabveniyu" anafemu 1054 g.

[+26] V V v. po vsemu hristianskomu miru razvernulis' t. n. hristologicheskie spory: o probleme soedineniya v lichnosti Hrista bozhestvennogo i chelovecheskogo. Nestoriane (po imeni osnovatelya techeniya episkopa Konstantinopol'skogo Nestoriya) nastaivali na tom, chto v Hriste sosushchestvuyut Bog-Syn i chelovek Iisus, prichem svyaz' mezhdu nimi uslovnaya i otnositel'naya. Ih krajnie protivniki utverzhdali, chto Hristos imeet edinuyu prirodu (grech. m o n o V j n s i V ; otsyuda nazvanie monofizitov) - bozhestvennuyu. Ortodoksal'nym bylo ob座avleno uchenie o tom, chto Hristos dvupriroden, chto bozhestvennoe i chelovecheskoe prebyvaet v nem nerazdel'no, no ne sliyanie. Storonniki osuzhdennogo v 431 g. na |fesskom Sobore nestorianstva bezhali v Iran, Srednyuyu Aziyu, Indiyu i Kitaj, gde obrazovali splochennye gruppy, ob容dinyavshie v osnovnom kupcov i remeslennikov.

[+27] Posle raskola 1054 g. Rimskij prestol ne ostavlyal popytok vossoedineniya cerkvej pod svoim verhovenstvom. Nekotorye imperatory soglashalis' na uniyu v obmen na pomoshch' turok, v chastnosti Ioann VIII Paleolog (1425-1448) uzhe na grani gibeli Imperii priznal na Florentijsko-Ferrarskom Sobore 1439 g. soedinenie cerkvej. No uniya eta byla reshitel'no otvergnuta bol'shej chast'yu duhovenstva, aristokratii i naroda agoniziruyushchego Vizantijskogo gosudarstva. Komanduyushchij vizantijskim flotom Luka Notara publichno zayavil: "Luchshe videt' carstvuyushchej v Gorode tureckuyu chalmu, chem latinskuyu tiaru".

[+28] Vladyka gosudarstva Velikih Mogolov Dzhelal ad-Din Akbar (1542-1605, prav. s 1556) v stremlenii splotit' svoe mnogonacional'noe i polikonfessional'noe gosudarstvo, provodil politiku samoj shirokoj religioznoj terpimosti. a zatem ob座avil o vvedenii skonstruirovannoj im "bozhestvennoj very", predstavlyavshej smeshenie ortodoksal'nogo islama, veroucheniya islamskih sekt i elementov mnogorazlichnyh religij tuzemnogo naseleniya: venchal novuyu veru sam gosudar', ob座avlennyj zemnym voploshcheniem edinogo Boga. Dlya stroitel'stva mavzoleya svoego otca Humayuna Akbar privlek ital'yanskih masterov, pri ego dvore byli hudozhniki iz evropejskih stran, v ryade miniatyur toj epohi prosmatrivaetsya znakomstvo mestnyh masterov s gravyurami Dyurera. Vidimo, sinkreticheskie ustremleniya Akbara, proyavivshiesya v religii, rasprostranyalis' i na iskusstvo.

[+29] V 664 g. v g. Uitbi na anglijskom poberezh'e Severnogo morya sobralsya sinod anglijskoj cerkvi, na kotorom soshlis' rimskie missionery vo glave so sv. Avgustinom i missionery irlandskie. Formal'no cel'yu sinoda bylo uregulirovanie obryadovyh raznoglasij (forma tonzury, den' prazdnovaniya Pashi). Na dele zhe rech' shla o tom, kakim putem pojdet anglijskaya cerkov'. Irlandskaya cerkov' (ee vozzreniya, kotorye A. Tojnbi polagaet elementom nerazvivshejsya dal'nezapadnoj hristianskoj civilizacii, nikogda ne byli dogmaticheski oformleny) predstavlyala soboj dovol'no ryhloe sobranie otshel'nikov i brodyachih propovednikov, inogda v episkopskom sane, gruppirovavshihsya vokrug bednyh monastyrej: prihodskaya organizaciya sredi miryan voobshche otsutstvovala. Rimskaya zhe cerkov', pobedivshaya na etom sinode, yavlyalas' moshchnoj centralizovannoj ierarhicheskoj strukturoj.

[+30] V 1934 g.. kogda vyshli v svet pervye tri toma "Postizheniya istorii", v mire naschityvalos' 72 nezavisimyh gosudarstva, ne schitaya mnogochislennyh kolonij. protektoratov i mandatnyh territorij, v tom chisle 61 polnost'yu nezavisimoe gosudarstvo (sredi nih i ne sushchestvuyushchie nyne, kak Pribaltijskie respubliki), pyat' britanskih dominionov (vidimo, imenno eti poligicheskie obrazovaniya vklyucheny v chislo 66 gosudarstv), pyat' karlikovyh gosudarstv Evropy vrode Lihtenshtejna ili Andorry, nahodivshihsya v tamozhennyh i diplomaticheskih soyuzah s blizlezhashchimi derzhavami, Islandiya, svyazannaya lichnoj uniej s Daniej, i Tibet, formal'no prebyvavshij pod ves'ma neopredelennym verhovnym syuzernitetom Kitaya, a fakticheski pod britanskim protektoratom. Trudno skazat', kakie gosudarstva A. Tojnbi otnosit k tem, chto ne imeli svyazej s Soedinennym korolevstvom: skoree vsego, v ih chislo vhodyat po krajnej mere SSSR, Mongol'skaya Narodnaya Respublika i Tuvinskaya Narodnaya Respublika (s 1944 Tuvinskaya avtonomnaya oblast' i sostave RSFSR s 1961 Tuvinskaya ASSR)

[+31] Imeyutsya v vidu Avstralijskij soyuz i Novaya Zelandiya.

[+32] Samoe krupnoe iz osnovannyh germancami v nachale srednih vekov gosudarstv frankskoe - vyroslo iz nebol'shogo korolevstva salicheskih frankov, gde pravila dinastiya Merovingov, sozdannaya v pervoj polovine V v. Klodionom (Hlojo) Volosatym (dinastiya poluchila nazvanie po imeni syna Klodiona, polulegendarnogo Meroveya).

[+33] Angliya ni v kakoj mere ne vhodila v sostav Frankskogo korolevstva. CHto zhe kasaetsya Italii, bol'shaya chast' kotoroj byla zahvachena germanskim narodom langobardov (nazvanie oblasti v Severnoj Italii - Lombardiya proizvedeno ot imeni etogo naroda) v 568 g., to sozdannoe imi korolevstvo bylo zavoevano Karlom Velikim v 774 g. Posle raspada imperii Karla nekotorye ego potomki po raznym liniyam byli korolyami Italii do 888 g. i v 894 g. V 951 g. Ital'yanskuyu Koronu, byvshuyu predmetom vozhdelenij razlichnyh italijskih i vneitalijskih vladetelej, prinyal germanskij korol' Otton I (912-973, korol' s 936, imperator s 962) iz Saksonskoj dinastii. S teh por do XIX v. Svyashchennaya Rimskaya imperiya i ee naslednica Avstro-Vengriya prodolzhali pretendovat' to na vsyu Italiyu, to na severnuyu chast' ee, no vlast' Imperii vsegda rassmatrivalas' na Apenninskom poluostrove kak vneshnyaya.

[+34] Termin "Franki" kak plemennoe nazvanie ischez v Evrope eshche v H v., t.e. zadolgo do konca srednih vekov (A. Tojnbi voobshche ne priemlet tradicionnogo razdeleniya na drevnyuyu, srednevekovuyu i novuyu istoriyu, ibo takoe chlenenie protivorechit ego koncepcii otdel'nyh civilizacij), no prodolzhal sushchestvovat' koe-gde do XIX v. v znachenii "evropejcy" na Vostoke, kak hristianskom (redko, chashche "latinyane"), tak i musul'manskom.

[+35] Aridiaya (ot lat. aridus - "suhoj") zona - oblast' zasushlivogo klimata, zona suhih stepej, polupustyn' i pustyn'.

[+36] V Irane i Srednej Azii do arabskogo zavoevaniya i prinyatiya islama gospodstvuyushchej religiej byl zoroastrizm.

[+37] V I v. n.e. buddizm razdelilsya na dva techeniya-hinayanu ("Maluyu kolesnicu" ili, v inoj interpretacii, "uzkij put'") i mahayanu ("Bol'shuyu kolesnicu" ili "shirokij put'"). Storonniki pervogo techeniya schitayut Buddu obrazcom i idealom povedeniya, no obychnym chelovekom, otlichnym ot ostal'nyh tem, chto on otkryl put' spaseniya. Dostizhenie nirvany (trudnoopredelimogo vysshego sostoyaniya, harakterizuyushchegosya prekrashcheniem vseh zhelanij i razryvom cepi pererozhdenij) vozmozhno, po ucheniyu hinayanistov. dlya kazhdogo cheloveka, no isklyuchitel'no putem lichnyh usilij. V mahayane zhe Budda priobretaet cherty vysshego bozhestva, spasitelya mira: v dele dostizheniya nirvany vozmozhny posredniki-bodhisatvy (lichnosti, poluchivshie blagodarya svyatoj zhizni vozmozhnost' perejti v nirvanu eshche pri zemnom sushchestvovanii, no ostayushchiesya v miru, chtoby pomoch' veruyushchim) i - shire voobshche duhovenstvo, otsutstvuyushchee v hinayane, gde priznaetsya lish' monashestvo, predannoe tol'ko delu lichnogo spaseniya. V mahayane v otlichie ot hinayany praktikuetsya pyshnyj kul't Buddy i bodhisatv. V nastoyashchee vremya v mire naschityvaetsya okolo 250 mln. buddistov.

[+38] Naimenovanie religii - dzhajnizm proishodit ot prozvishcha ee osnovatelya Mahaviry Vadharmany-"Dzhina", t.e. "pobeditel'". Sushchestvovavshij i sushchestvuyushchij tol'ko v Indii dzhajnizm blizok k hinayanistskomu buddizmu, no otlichaetsya bolee rigoristicheskimi trebovaniyami.

[+39] |kumenicheskij (ojkumenicheskij) - zdes': vselenskij, vsemirnyj.

[+40] Posle smerti syna i naslednika Karla Velikogo imperatora Lyudovika Blagochestivogo (778-840, imperator s 814) ego synov'ya vstupili v bor'bu mezhdu soboj. Verdenskij dogovor zakrepil razdel Imperii.

[+41] Korol' Uesseksa |kbert (802-839, korol' s 825) soedinil vse anglosaksonskie korolevstva pod svoej gegemoniej, no ne ob容dinil ih v odno gosudarstvo.

[+42] Rimskim valom nazyvayut sistemu ukreplenij, peresekayushchih Velikobritaniyu ot ust'ya r. Tajn, do zal. Soluej-Fert. Ona byla vozdvignuta po prikazu imperatora Adriana (stena Adriana) v 122-124 gg. dlya zashchity ot nabegov s severa. Ok. 140 g. k Rimskoj Britanii byli prisoedineny territorii k severu ot steny Adriana i vozdvignuta novaya stena ot zal. Fort-of-Fert do ust'ya r. Klajd (stena Antonina). Ona byla ostavlena v 183 g. posle uspeshnogo vosstaniya mestnyh plemen, i do uhoda rimlyan severnoj granicej ih vladenij ostavalas' stena Adriana.

[+43] V 778-810 gg. Karl Velikij sovershil ryad pohodov v Ispaniyu i rasprostranil svoe vliyanie do ust'ya r. |bro: vprochem, sobstvenno vladeniya ego korolevstva dohodili tol'ko do Barselony. V XIII v. rezko uskorilis' processy otvoevaniya ispanskimi gosudarstvami zemel' u mavrov (rekonkista). Osobuyu aktivnost' v etom proyavlyala Kastiliya, samoe sil'noe iz etih gosudarstv. Raspolozhennye v doline Gvadalkvivira Sevil'ya i Kordova pali sootvetstvenno v 1236 i v 1241 gg., ust'e reki okazalos' v rukah kastil'cev v 1260 g. Sevil'ya vposledstvii stala centrom ispanskoj ekspansii v Novyj Svet.

[+44] Karl Velikij prisoedinil k svoim vladeniyam Saksoniyu (772 804), byvshuyu togda oblast'yu, zaselennoj yazycheskimi germanskimi plemenami, i nasil'stvenno hristianizoval ee. Skandinavskie strany prinyali hristianstvo na rubezhe H-HI vv., Pol'sha - v 966 g. Rossiya vklyuchila v svoi vladeniya Dal'nij Vostok eshche v XVIII v. Zemleprohodec I. YU. Moskvitin dostig beregov Tihogo okeana (Ohotskogo morya) v 1639 g. Zaselenie etih rajonov russkimi proishodilo v XVIII-XIX vv.: hristianizaciya zhe aborigennogo naseleniya, nachavshayasya eshche v XVII v.. polnost'yu ne zakonchilas' do 1917 g.

[+45] Imeetsya v vidu ekonomicheskaya ekspansiya severoital'yanskih gosudarstv, v pervuyu ochered' Venecii, po Apenninskomu poluostrovu, a ne politicheskie zavoevaniya. CHto zhe kasaetsya krestovyh pohodov XI- XIII vv., to ih yavnoj cel'yu bylo ovladenie Grobom Gospodnim i sozdanie v Palestine zapadnohristianskogo gosudarstva. Osnovnoj siloj krestonoscev bylo rycarstvo (v bol'shinstve - francuzskoe), no morskoj transport i finansovoe obespechenie predostavlyali ital'yanskie gosudarstva, v osnovnom ta zhe Veneciya. Vo vremya IV krestovogo pohoda, kogda krestonoscy vmeshalis' v dinasticheskie raspri v Konstantinopole i zahvatili v konechnom schete Vizantijskuyu imperiyu, sozdav t.n. Latinskuyu imperiyu (nazvanie dano pozdnejshimi istorikami), to 3/8 ("odna chetvert' i odna vos'maya") territorii byvshih vizantijskih vladenij otoshli k Venecianskoj respublike.

[+46] Veneciancy kontrolirovali torgovlyu s Egiptom, iz kotorogo karavannye puti veli do Indii. No do poezdki Marko Polo (ok. 1254-1324), kotoryj v 1271-1275 gg. dobralsya do Kitaya, prozhil tam semnadcat' let i v 1292-1295 gg. vernulsya na rodinu, pobyvav v ryade stran YUgo-Vostochnoj Azii, venecianskih kupcov na Vostoke ne bylo. V konce XV v. okrepshaya Ottomanskaya imperiya perekryla torgovye puti iz Evropy v Kitaj i Indiyu.

[+47] Nekotorye anglosaksonskie koroli imenovali sebya imperatorami, no eto bylo skoree pochetnoe prozvanie, nezheli real'nyj titul.

[+48] Po terminologii A. Tojnbi. "mezhducarstvie" - promezhutok ot gibeli odnoj civilizacii do rozhdeniya drugoj. Zdes' - period ot nachala vtorzhenij varvarov v Rimskuyu imperiyu do okonchatel'nogo skladyvaniya varvarskih korolevstv v Evrope (poslednee langobardskoe - obrazovalos' v nachale VII v.) i perehoda varvarov iz arianstva v katolichestvo (krome frankov, uzhe obrashchennyh v ortodoksal'nuyu veru).

[+49] Vojna s Gannibalom (Vtoraya Punicheskaya vojna) v 218-201 gg. do n. e. ne privela k aktivnoj ekspansii Rima na severo-zapad, esli ne schitat' prisoedineniya Cizal'pijskoj Gallii, t. e. bassejna r. Padusa (Po) ot Al'p do izvestnogo Rubikona (prichem chast' etih zemel' byla zahvachena pozdnee, vo II v. do n.e.), i Ispanii (severo-zapadom po otnosheniyu k Rimu Pirenejskij poluostrov schitaetsya potomu, chto doroga tuda iz Italii vela snachala na severo-zapad), polnost'yu pokorennoj lish' vo II v. n.e. V celom zhe do 58-55 gg. do n.e. do pohodov Cezarya, prirashchenie territorii Rima shlo v yugo-vostochnom napravlenii: na Balkanah i v Maloj Azii. CHto zhe kasaetsya epohi Avgusta i bolee pozdnih vremen, aktivnost' zavoevanij dejstvitel'no snizilas', ibo vozmozhnosti gosudarstva byli ischerpany. Isklyuchenie sostavili Rimskaya Britaniya, zavoevanie kotoroj nachalos' eshche pri Cezare, a zakonchilos' v 43-44 gg. n.e., i Dakiya, oblast' k severu ot Dunaya, pokorennaya v 107 g. n.e. Imperiya rasshiryalas' za schet administrativnogo podchineniya ranee zavisimyh gosudarstv, a voennye dejstviya, esli ne schitat' vosstanij i mezhdousobic, sosredotochilis' na granice s Parfyanskim carstvom na Vostoke, prichem mnogovekovaya vojna ne prinesla uspeha ni odnoj iz storon.

[+50] Po mneniyu znamenitogo anglijskogo istorika |duarda Gibbona (1737-1794), vyrazhennomu v ego "Istorii upadka i razrusheniya Rimskoj imperii". Rim pogubili varvary i hristianstvo. A. Tojnbi solidariziruetsya s etimi vzglyadami, ravno kak i s ideyami rimskih istorikov i moralistov o tom, chto bedy Rima nachalis' posle pobedy nad Gannibalom, kogda hlynuvshaya v Gorod dobycha privela rimlyan k zabveniyu nravov predkov, k razvratu i iznezhennosti. Dlya anglijskogo uchenogo harakteren vzglyad na istoriyu kak by s ptich'ego poleta: poetomu rost vliyaniya hristianskoj cerkvi, voznikshej nikak ne ranee I v.n.e., est' sledstvie pobedy nad Gannibalom v III v. do n.e. Razryv mezhdu datami Vtoroj Punicheskoj vojny i vremenem pervogo vtorzheniya varvarov v Italiyu v 114-101 gg. do n.e. voobshche ne zamechaetsya i t.p.

Pravoslavnoe hristianskoe obshchestvo

Nachnem issledovanie s izucheniya istoricheskih predposylok vozniknoveniya obshchestv togo zhe vida, chto i zapadnoe, v nadezhde razglyadet' cherty, analogichnye tem, chto obnaruzhivayutsya v samom osnovanii zapadnoj istorii. Pri nalichii obshchih chert mozhno govorit' o nalichii "synovne-otecheskih" otnoshenij mezhdu zapadnym i ellinskim obshchestvami.

Poprobuem opredelit', kakoe obshchestvo predshestvovalo pravoslavnomu hristianskomu. Pri pervom priblizhenii my ne vstrechaem osobyh trudnostej, tak kak zdes' nalico i universal'noe gosudarstvo, i universal'naya cerkov', i dvizhenie plemen - yavleniya ne tol'ko analogichnye, no dazhe identichnye tem, chto uzhe vstrechalis' nam v issledovanii istoricheskih osnovanij zapadnogo obshchestva, a znachit, pravoslavnoe hristianskoe obshchestvo, podobno zapadnomu hristianskomu, nahoditsya v "synovnem rodstve" s ellinskim obshchestvom, a otsyuda sleduet vyvod, chto odno obshchestvo mozhet nahodit'sya v "otecheski rodstvennyh" otnosheniyah s neskol'kimi raznymi obshchestvami. CHtoby ponyat', kakim obrazom eto stanovitsya vozmozhnym, obratimsya vnov' k geograficheskomu faktoru.

Esli my popytaemsya otyskat' sterzhnevuyu os' pravoslavnogo hristianskogo mira, to obnaruzhim, chto, podobno ishodnoj linii zapadnogo obshchestva, ona beret svoe nachalo v centre ellinskogo mira, v |gejskom more. Odnako prosterlas' ona v drugom napravlenii i na drugoe rasstoyanie. Togda kak v pervom sluchae dvizhenie shlo na severo-zapad - ot |gejskogo morya k Lotaringii, vo vtorom sluchae ono shlo v severo-vostochnom napravlenii, peresekaya po diagonali Anatoliyu (nyneshnyuyu Turciyu), prohodya mezhdu Konstantinopolem i Neokesariej. |ta liniya znachitel'no koroche, chem liniya mezhdu Rimom i Rimskoj stenoj. I eto obuslovleno tem istoricheskim faktom, chto ekspansiya pravoslavnogo obshchestva byla gorazdo menee masshtabna, chem ekspansiya zapadnohristianskogo obshchestva.

|kspansiya pravoslavnogo hristianskogo obshchestva shla otnyud' ne po pryamoj, i nasha uslovnaya osevaya liniya, bud' ona prodolzhena v oboih napravleniyah, obrazovala by figuru polumesyaca s rogami, obrashchennymi na severo-zapad i severo-vostok. Na severo-vostoke pravoslavnoe hristianstvo pervonachal'no zakrepilos' v Gruzii, v predgor'yah Kavkaza, a k nachalu VIII v. n.e. ono perevalilo cherez Kavkazskij hrebet, dostignuv Alanii, otkuda byl otkryt vyhod v Velikuyu Evrazijskuyu step' [+1]. Pravoslavnoe hristianskoe obshchestvo moglo teper' rasprostranyat' svoe vliyanie na step' vo vseh ee predelah, podobno tomu kak zapadnoe obshchestvo, ustanoviv otpravnoj punkt na Iberijskom poluostrove, postepenno ovladelo YUzhnoj Atlantikoj i utverdilo sebya v zamorskih zemlyah, imenuemyh nyne Latinskoj Amerikoj [*1]. Odnako poka pravoslavnoe hristianstvo medlilo u severnogo podnozhiya Kavkaza na krayu stepi, iudaizm i islam takzhe vyshli na istoricheskuyu arenu. Iudaizm rasprostranilsya sredi hazar, zhivshih mezhdu Nizhnej Volgoj i Donom [+6], a islam - sredi belyh bolgar na Srednej Volge [+7]. |ti obstoyatel'stva polozhili konec ekspansii pravoslavnogo hristianstva na severo-vostok.

Na severo-zapade pravoslavnoe hristianstvo ohvatilo Balkany i prigotovilos' sovershit' pryzhok v Central'nuyu Evropu, no zdes' ono okazalos' v konkurencii s zapadnym hristianstvom, kotoroe nachalo dejstvovat' ran'she i imelo k tomu vremeni dostatochno prochnye pozicii. V IX v. eti dva konkuriruyushchie mezhdu soboj obshchestva byli gotovy nachat' pozicionnuyu vojnu. Papa sdelal bolgaram predlozhenie ob容dinit' cerkvi [+8]; Vizantiya, ili Vostochnaya Rimskaya imperiya - prizrak Rimskoj imperii, - napravila svoih missionerov Kirilla i Mefodiya k slavyanam Moravii i Bogemii [+9]. Odnako eti vzaimnye vypady byli prervany vnezapnym nabegom yazycheskih mad'yarskih kochevnikov, prishedshih iz Evrazijskoj stepi i zanyavshih territoriyu, nazyvaemuyu nyne Vengerskij Al'fel'd [+10]. Granica mezhdu zapadnym i pravoslavnym hristianstvom okonchatel'no opredelilas' k H-XI vv., prichem vengry, podobno polyakam i skandinavam, voshli v sostav zapadnogo obshchestva.

Pravoslavnoe hristianstvo rasprostranyalos' i vdol' svoej poperechnoj osi, kotoraya peresekala glavnuyu os' v Konstantinopole. Morskoj put' cherez Dardanelly i |gejskoe more privel pravoslavnoe hristianstvo na svoyu prarodinu - k "otecheskomu" ellinskomu obshchestvu, - a otsyuda ono napravilos' po drevnemu puti grecheskoj morskoj ekspansii v YUzhnuyu Italiyu, gde prinyalos' staratel'no otvoevyvat' sebe mesto sredi musul'manskih i zapadnohristianskih obshchin. Odnako prochno zakrepit'sya zdes' pravoslavnoe hristianstvo ne smoglo i v XI v. vynuzhdeno bylo otstupit' pod natiskom normannov, otvoevavshih etot forpost dlya zapadnogo hristianstva [+11]. Bol'shego uspeha pravoslavnoe hristianstvo dobilos', prodvigayas' v protivopolozhnom napravlenii - cherez Bosfor i CHernoe more. Preodolev CHernoe more i shirokuyu primorskuyu step', pravoslavie v XI v. obosnovalos' na Rusi [+12]. Osvoiv etot dom, ono poshlo dal'she - po lesam Severnoj Evropy i Azii snachala do Severnogo Ledovitogo okeana - i nakonec v XVII v. dostiglo Tihogo okeana, rasprostraniv svoe vliyanie ot Velikoj Evrazijskoj stepi do Dal'nego Vostoka.

Itak, proslediv ekspansiyu pravoslaviya i sopostaviv etot process s analogichnymi processami iz istorii zapadnogo obshchestva, my proyasnili vopros, kakim obrazom i pochemu ellinskoe obshchestvo stalo "otcom" dvuh "synovej". Drugimi slovami, differenciaciya zapadnogo i pravoslavnogo hristianstva porodila dva razlichnyh obshchestva. Iz odnoj kukolki - katolicheskoj cerkvi obrazovalos' dva samostoyatel'nyh organizma: rimsko-katolicheskaya cerkov' i pravoslavnaya cerkov'. Shizma prodolzhalas' v techenie treh vekov i privela k trem razrushitel'nym krizisam. Pervyj krizis, razrazivshijsya v VIII v., predstavlyal soboj konflikt mezhdu ikonoborcami i papoj po voprosu ob obryade - konflikt, zavershivshijsya vozrozhdeniem postulatov Rimskoj imperii v pravoslavnom hristianstve L'vom Isavrijcem. Analogichnaya popytka evokacii prizraka Rimskoj imperii, predprinyataya nezadolgo do etogo Karlom Velikim, zakonchilas' neudachej. Vtoroj krizis - eto konflikt IX v. mezhdu vselenskim patriarhom Konstantinopolya i papoj po voprosu o cerkovnom avtoritete - konflikt, stol' dramatichno skazavshijsya na sud'be patriarha Fotiya i vyzvavshij glubokij raskol mezhdu ierarhiyami Rima i Konstantinopolya, sopernichavshimi za sfery vliyaniya v YUgo-Vostochnoj Evrope [+13]. Tretij krizis privel k okonchatel'nomu razryvu mezhdu dvumya ierarhiyami, chto sluchilos' v XI v. Dogmaticheskij vopros, vokrug kotorogo razgorelis' strasti, ne byl chisto bogoslovskim voprosom, on tesno uvyazyvalsya sovremennikami s politicheskoj bor'boj.

Razryv 1054 g., zavershivshij shizmu katolicheskoj cerkvi, tem samym zavershil i process differenciacii social'nyh struktur. Obrazovalos' dva novyh obshchestva - zapadnoe i pravoslavnoe.

Katolicheskaya cerkov' na Zapade funkcionirovala pod nachalom rimskoj ierarhii, chto na neskol'ko vekov zaderzhalo process artikulyacii zapadnogo obshchestva v samocentrirovannye lokal'nye gosudarstva Novogo vremeni. Mezhdu tem pravoslavnaya cerkov' stala gosudarstvennym institutom, snachala v vosstanovlennoj Vostochnoj Rimskoj imperii, a zatem i v gosudarstvah, prinyavshih pravoslavie pozzhe. Takim obrazom, pravoslavnoe hristianstvo v epohu, imenuemuyu srednimi vekami, predstavlyalo soboj yavlenie, v vysshej stepeni nepohozhee na srednevekovoe zapadnoe hristianstvo. Opredelennoe srodstvo mozhno najti s protestantskoj chast'yu sovremennogo zapadnogo mira, gde karta religioznyh konfessij sovpadaet s kartoj politicheskogo suvereniteta.

Iranskoe i arabskoe obshchestva

Sleduyushchim zhivym obshchestvom, kotoroe my namerevaemsya issledovat', yavlyaetsya islamskoe. Kak tol'ko my obratimsya k pervoistochnikam ego istorii, to totchas zhe obnaruzhim nalichie universal'nogo gosudarstva, universal'noj cerkvi i dvizheniya plemen - yavlenij i processov, ne vpolne tozhdestvennyh tem, o kotoryh shla rech' pri obsuzhdenii istokov zapadnogo i pravoslavnogo obshchestv, no vo mnogom shodnyh. Universal'noe gosudarstvo - Bagdadskij halifat Abbasidov [+14]. Universal'naya cerkov' - islam. Dvizhenie plemen - dvizhenie tyurkskih i mongol'skih kochevnikov Velikoj stepi, berberov Sahary i Atlasskih gor, arabskih kochevnikov Aravijskogo poluostrova, ohvativshee halifat k momentu ego padeniya [+15].

Obnaruzhim my i priznaki otecheskogo obshchestva, po otnosheniyu k kotoromu nyneshnee islamskoe obshchestvo nahoditsya v synovnem rodstve. Na pervyj vzglyad svyaz' zdes' pryamaya, ne oslozhnennaya kakimi-libo otvetvleniyami, kak eto bylo v synovne-otecheskih otnosheniyah zapadnogo i pravoslavnogo obshchestv s ellinskim. Odnako pri bolee tshchatel'nom rassmotrenii kazhushchayasya prostota oborachivaetsya illyuziej. Islamskoe obshchestvo, sushchestvuyushchee v nastoyashchee vremya, ne edino po proishozhdeniyu. Edinstvo ego - rezul'tat bolee pozdnego ob容dineniya teh obshchestv, chto vyrosli iz nekogda sushchestvovavshego otecheskogo obshchestva, poslednej fazoj razvitiya kotorogo byl halifat Abbasidov.

Obshchestvo, nyne imenuemoe islamskim, zarodilos' na territorii aziatskogo ploskogor'ya, mezhdu Mramornym morem i del'toj Ganga. |to byla dlinnaya i uzkaya polosa zemli, protyanuvshayasya ot Anatolii do Indostana (pod Indostanom imeyutsya v vidu doliny Indii ot Pendzhaba do Bengalii, isklyuchaya Dekan [+16]). |ta uzkaya lenta v seredine rasshiryalas', ohvatyvaya bassejn rek Oksa i YAksarta [+17] v zone Velikoj stepi. Islamskoe obshchestvo, sformirovavshis' na etoj territorii k koncu XIII v., obrazovalo postepenno ryad samostoyatel'nyh gosudarstv, ot kotoryh proishodyat pochti vse gosudarstva sovremennogo islamskogo mira (edinstvennym isklyucheniem yavlyaetsya SHerifskaya imperiya v Marokko [+18]).

Na vopros, chto razdelyaet sovremennyj islamskij mir, est' odnoznachnyj otvet: raskol mezhdu shiitami i sunnitami [+19]. Esli poprobovat' myslenno provesti liniyu etogo razdela, to obnaruzhitsya, chto ona prohodit pryamo cherez zonu, v kotoroj eto obshchestvo zarodilos'. Na sovremennoj karte shiizm zanimaet territoriyu Persii s forpostami v Zakavkaz'e, Irake, Gaze, Indii i Jemene. |tot shiitskij vystup raskalyvaet zonu rasprostraneniya sunnizma na dve chasti: k vostoku-sunnity Central'noj Azii i Indii, k zapadu-sunnity byvshih territorij Ottomanskoj imperii. Razdelenie na sunnitov i shiitov stalo nastol'ko privychnym, chto trebuetsya opredelennoe usilie dlya otveta na vopros, kogda eto proizoshlo. Do 1500 g. ni odin musul'manin i predpolozhit' ne mog, chto islamskoe obshchestvo v rezul'tate religioznoj shizmy budet raskoloto na chasti. V to vremya shiizm byl religiej men'shinstva. Situaciyu izmenila revolyuciya, razdelivshaya posledovatelej sunnizma i shiizma i sdelavshaya shiizm dominiruyushchej religiej. |ta revolyuciya, svershivshayasya pri Ismaile SHahe Sefevi (1500-1524), predstavlyala soboj popytku vozrozhdeniya norm zhizni otecheskogo obshchestva [+20]. Do 1500 g. ne nablyudaetsya nikakih priznakov togo, chto Ottomanskaya imperiya namerevalas' zahvatit' musul'manskie strany Azii i Afriki. K tomu vremeni ekspansiya Ottomanskoj imperii byla napravlena v storonu pravoslavnogo hristianstva, i, esli by eta ekspansiya prodolzhalas', estestvennaya liniya dal'nejshego ottomanskogo prodvizheniya ustremilas' by libo na severo-zapad, v zapadnoe hristianstvo, libo zhe na yugo-vostok, v Azerbajdzhan i drugie strany etoj zony. SHiitskaya revolyuciya rezko prervala ekspansiyu Ottomanskoj imperii v etom napravlenii i zastavila osmanov obratit' svoi interesy v storonu arabskih stran. Mezhdu 1516 i 1574 gg. struktura Ottomanskoj imperii izmenilas' - centr tyazhesti smestilsya v rezul'tate anneksii arabskih stran ot Sirii do Jemena i ot Iraka do Alzhira vklyuchitel'no [+21].

Pri bolee detal'nom analize my uvidim, chto etot arabskij mir - i v chastnosti. Egipet i Siriya byl rodinoj drugogo obshchestva, poyavivshegosya nezavisimo i nahodivshegosya v synovnem rodstve s obshchestvom bolee drevnim, kotoroe nam eshche predstoit identificirovat', no o kotorom my uzhe znaem, chto ego poslednej fazoj byl Arabskij halifat.

Takim obrazom, my snova obnaruzhivaem zdes' nalichie svyazi mezhdu tremya, a ne dvumya obshchestvami. Dva islamskih obshchestva synovne rodstvenny odnomu bolee staromu obshchestvu, kotoroe nahoditsya za predelami vidimogo istoricheskogo gorizonta. Netrudno provesti parallel' s zapadnym obshchestvom i pravoslavnym hristianstvom. Sravnivaya eti dve gruppy synovnih obshchestv mezhdu soboj, mozhno zametit', chto islamskoe obshchestvo, poyavivsheesya v perso-tureckoj ili iranskoj zone, imeet nekotorye shodnye cherty s zapadnym obshchestvom, togda kak islamskoe obshchestvo, poyavivsheesya v arabskoj zone, obladaet opredelennym shodstvom s pravoslavnym hristianstvom.

Naprimer, prizrak Bagdadskogo halifata Abbasidov, k kotoromu vzyvali v XIII v. kairskie mamlyuki [+22], napominaet nam o popytkah L'va III Isavrijca v VIII v. vozrodit' duh Rimskoj imperii. Politicheskoe stroenie mamlyukov, podobno politicheskomu zdaniyu, vozdvignutomu L'vom Isavrijcem, bylo otnositel'no skromnym, no prochnym i dolgovechnym i yavlyalo soboj polnuyu protivopolozhnost' imperii Timura - ogromnoj, smutnoj, efemernoj, - kotoraya poyavilas' i ischezla, podobno imperii Karla Velikogo na Zapade.

Nositelem i provodnikom arabskoj kul'tury byl yazyk Bagdadskogo halifata Abbasidov. V iranskoj zone novaya kul'tura vybrala v kachestve svoego nositelya persidskij yazyk, kul'tivirovavshijsya so vremen Bagdadskogo halifata putem rasprostraneniya ego sredi arabov, podobno tomu kak latyn' rasprostranyalas' sredi grekov. Razumeetsya, latyn' byla klassicheskim yazykom zapadnogo obshchestva, a grecheskij-pravoslavnogo, hotya po mere raspada pravoslavnogo hristianstva na mnozhestvo avtokefal'nyh cerkvej, stavshih osnovami lokal'nyh gosudarstv, voznikli i drugie klassicheskie yazyki, kak, naprimer, drevnegruzinskij ili staroslavyanskij; v etom takzhe mozhno usmotret' parallel' mezhdu pravoslaviem i protestantizmom. Nakonec, mozhno zametit', chto ekspansiya arabskogo islama v predely iranskoj zony v XVI v. sopostavima s pohodami zapadnogo hristianstva protiv pravoslaviya (tak nazyvaemye krestovye pohody). V nachale XIII v., kogda agressiya dostigla apogeya i vylilas' v CHetvertyj krestovyj pohod na Konstantinopol', moglo pokazat'sya, budto pravoslavnoe hristianstvo okonchatel'no pobezhdeno i assimilirovano "sestrinskim" obshchestvom. V dejstvitel'nosti zhe takaya sud'ba postigla cherez tri stoletiya arabskij islam. Vlast' mamlyukov byla svergnuta, a Kairskij halifat Abbasidov byl unichtozhen ottomanskim padishahom Selimom v 1517 g.

Odnako dlya togo, chtoby dvinut'sya dal'she, neobhodimo identificirovat' zafiksirovannye nami obshchestva. Po prinadlezhnosti k opredelennomu regionu nazovem ih "arabskoe" i "iranskoe".

Sirijskoe obshchestvo

Oboznachiv dva islamskih obshchestva-iranskoe i arabskoe-kak sushchestvuyushchie v ramkah nasil'stvennogo ob容dinennogo islama, obratimsya k pervonachal'noj celi - identifikacii bolee rannego obshchestva, otecheskogo po otnosheniyu k nazvannym. Tri priznaka, pozvolyayushchih govorit' o sushchestvovanii iskomogo obshchestva, v nalichii: universal'noe gosudarstvo - Bagdadskij halifat Abbasidov; vselenskaya cerkov' - islam; dvizhenie plemen - zahvat varvarami iskonnyh vladenij Bagdadskogo halifata v period mezhdu 975 i 1275 gg.

CHtoby identificirovat' eto neizvestnoe obshchestvo, poprobuem sopostavit' ego istoriyu, iz kotoroj nam dopodlinno izvesten tol'ko konec, s istoriej ellinskogo obshchestva, kotoruyu nam povezlo uznat' na vseh ee stupenyah. Universal'nym gosudarstvom ellinskogo obshchestva byla Rimskaya imperiya, a neposredstvenno ej predshestvovavshim periodom - "smutnoe vremya". Rezhim universal'nogo gosudarstva yavlyal soboj rezkij kontrast predshestvuyushchemu periodu, kogda ellinskij mir byl raschlenen na mnozhestvo lokal'nyh gosudarstv, vedushchih mezhdu soboj iznuritel'nye krovoprolitnye vojny. Obnaruzhim li my podobnuyu situaciyu v istorii Bagdadskogo halifata Abbasidov? Otvet na etot vopros otricatelen. Bagdadskij halifat Abbasidov voznik ne v rezul'tate dlitel'noj i upornoj bor'by mestnyh gosudarstv drug s drugom. On zavoeval svoyu poziciyu odnim udarom, zahvativ bol'shuyu chast' vladenij edinstvennogo gosudarstva, kotoroe fakticheski kontrolirovalo bolee obshirnuyu territoriyu, chem ta, chto dostalas' halifatu Abbasidov. |toj edinstvennoj zhertvoj, na ruinah kotoroj voznik Bagdadskij halifat Abbasidov, byl Damasskij halifat Omejyadov, kotoryj v svoyu ochered' byl gosudarstvom - preemnikom Rimskoj imperii.

Pochemu Omejyady ustupili Abbasidam? I pochemu za smenoj dinastii posledoval perenos stolicy iz Damaska v Bagdad? Primitivnye musul'manskie otryady arabov, kotorye gotovili pochvu dlya halifata Omejyadov, dejstvovali ves'ma energichno. Oni zavoevali ne tol'ko rimskie provincii v Sirii i Egipte, prorvavshis' v etu oblast' iz "nichejnoj zemli" v Aravii [*2], no i vsyu prilegayushchuyu oblast' Sasanidov [+23]. No poskol'ku Sasanidam prinadlezhali ves' Irak i Iran, anneksiya ih zemel' narushila ravnovesie i izmenila prirodu arabskogo gosudarstva - preemnika Rimskoj imperii, sozdannogo na sirijskom fundamente osnovatelem dinastii Omejyadov Muaviem I (656-680). |to sluchajnoe vklyuchenie ogromnogo chuzherodnogo tela v strukturu halifata Omejyadov i ob座asnyaet ego svoeobraznyj konec. V to vremya kak drugie gosudarstva - preemniki Rimskoj imperii byli libo vtorichno pokoreny umirayushchej imperiej, ili zhe zavoevany odnim iz takih zhe gosudarstv [+24], halifat Omejyadov postigla isklyuchitel'naya sud'ba: on byl zamenen drugim gosudarstvom - Bagdadskim halifatom Abbasidov, ostavivshim glubokij sled v istorii. Abbasidam udalos' sozdat' social'noe edinstvo na dvuh chuzherodnyh territoriyah: odna pervonachal'no prinadlezhala rimlyanam, a vtoraya-Sasanidam, no process politicheskogo ob容dineniya v dejstvitel'nosti nachalsya eshche pri Omejyadah. Pri Abbasidah process ob容dineniya zavershilsya, i simvolom etogo yavilsya perenos stolicy v Bagdad, kotoryj stal podlinnym centrom imperii, prostershejsya ot Severnoj Afriki do Amudar'i. Damask, vybrannyj Omejyadami v kachestve stolicy, byl slishkom ekscentrichen v bukval'nom smysle slova, chtoby stat' postoyannym mestom dlya pravitel'stva vsej imperii. U halifata Omejyadov bylo dva al'ternativnyh ishoda. Libo on dolzhen byl raskolot'sya, libo zhe dostich' bol'shej splochennosti i edinstva, chto i proizoshlo pri Abbasidah.

Tot fakt, chto istoricheski byla realizovana vtoraya vozmozhnost', svidetel'stvuet, chto v samoj situacii korenilos' nechto podskazyvavshee reshenie. Soyuz mezhdu byvshimi vostochnymi provinciyami Rimskoj imperii i byvshimi vladeniyami Sasanidov okazalsya nedostatochno prochnym ne potomu, chto byl gromozdkim, a potomu, chto on byl iskusstvennym. Moshchnoe social'noe dvizhenie, ponachalu razdeliv zhitelej halifata Omejyadov, stalo predposylkoj soyuza bolee tesnogo i bolee glubokogo. I sozdaetsya vpechatlenie, chto imenno smelost' Omejyadov i privela k vlasti Abbasidov, s tem chtoby eta novaya dinastiya smogla prodelat' neobhodimuyu ob容dinitel'nuyu rabotu, s kotoroj staraya spravilas' lish' chastichno.

Pytayas' otyskat' istochnik etogo moshchnogo techeniya, my dolzhny obratit'sya k istorii raskola imperii Omejyadov na rimskuyu i sasanidskuyu - raskola, kotoryj Abbasidy uspeshno likvidirovali.

S momenta organizacii Pompeem v 64 g. do n.e. rimskoj provincii v Sirii i do ustanovleniya granicy mezhdu Rimskoj i Sasanidskoj imperiyami v 628 g. n.e. nakanune arabskogo zavoevaniya situaciya v etom regione byla dovol'no stabil'noj. Bolee neustojchivoj ona byla pri Selevkidah [+25], kogda dinastiya eta poteryala ostatki bylogo naslediya v Irane, a zatem lishilas' i vladenij v Irake, ustupiv ih Arshakidam [+26] - predshestvennikam Sasanidov. Tol'ko proslediv vsyu istoriyu vozniknoveniya etoj linii razdela, my pojmem ee istinnoe istoricheskoe znachenie. Imenno po etoj linii shlo vosstanovlenie ravnovesiya posle razgroma imperii Ahemenidov [+27] Aleksandrom Velikim. Pobedy Aleksandra sposobstvovali rasprostraneniyu ellinizma na Vostok. V techenie primerno dvuh stoletij vliyanie ego na territorii byvshej Ahemenidskoj imperii vse bolee vozrastalo. Zatem mayatnik vnov' kachnulsya na zapad s siloj, proporcional'noj pervonachal'nomu udaru Aleksandra. V period mezhdu padeniem monarhii Selevkidov i vostochnymi kampaniyami Pompeya situaciya byla takova, chto, kazalos', myatezhnyj Vostok smetet ellinizm ne tol'ko s poverhnosti Azii, no pokorit i Greciyu. Intervenciya rimlyan vnov' kachnula mayatnik na vostok, no na sej raz on byl ostanovlen priblizitel'no na polputi, peresekaya zemli, nekogda prinadlezhavshie Ahemenidam, vdol' toj linii, na kotoruyu my obratili vyshe svoe vnimanie. V techenie semi stoletij, vplot' do arabskogo zavoevaniya, primernoe ravnovesie vdol' etoj linii ne mogli ser'ezno pokolebat' ni vosstaniya iudeev i drugih obitatelej rimskogo Vostoka, ni vojny Rima s Arshakidami i Sasanidami, kotorye vspyhivali so vse vozrastayushchej chastotoj i intensivnost'yu.

Takim obrazom, oglyadyvayas' na istoricheskie istoki linii, kotoruyu sterli abbasidskie halify, dostignuv sliyaniya ranee razdelennyh territorij, my vidim, chto eta liniya voznikla kak sledstvie nadloma bolee rannej imperii - imperii Ahemenidov. Fakticheski ob容dinenie territorij pod vlast'yu Abbasidov predstavlyaet soboj vossoedinenie, i eto daet osnovanie ponyat' prirodu togo social'nogo dvizheniya, kotoroe energichno borolos' za ob容dinenie, nachatoe pri Omejyadah i zavershennoe Abbasidami. Vozmozhno, eto byl impul's - v osnovnom, nesomnenno, bessoznatel'nyj, odnako ne menee moshchnyj i nastojchivyj, chem esli by on byl detal'no produman, - impul's k vossoedineniyu celogo, nekogda raz座atogo na chasti nasil'stvennym putem. V etom svete kataklizm, vyzvannyj nabegami primitivnyh musul'mano-arabskih plemen, nesopostavim s kataklizmom, vyzvannym zavoevaniyami Aleksandra. Arabskie zavoevaniya izmenili lico mira v techenie kakoj-nibud' poludyuzhiny let, no v otlichie ot chuzherodnyh vliyanij, kotorye nesli s soboj vojska Aleksandra, araby vozvratili podobie togo, chto uzhe bylo prezhde. Esli makedonskoe zavoevanie, nadlomiv Ahemenidskuyu imperiyu, podgotovilo pochvu dlya rasprostraneniya ellinizma, to arabskoe - otkrylo put' pozdnim Omejyadam, a posle nih - Abbasidam, sledstviem chego yavilas' rekonstrukciya universal'nogo gosudarstva, svoeobraznogo ekvivalenta Ahemenidskoj imperii. Esli nalozhit' kartu odnoj imperii na kartu drugoj, to brosaetsya v glaza porazitel'noe shodstvo, prichem ne tol'ko geograficheskoe. Rasprostranyaetsya ono i na administrativnoe ustrojstvo, i dazhe na bolee chastnye proyavleniya social'noj i duhovnoj zhizni. Istoricheskuyu funkciyu halifata Abbasidov mozhno nazvat' reintegraciej ili vozobnovleniem imperii Ahemenidov, reintegraciej ee politicheskoj struktury, kotoraya byla nadlomlena udarom vneshnej sily, i vozobnovleniem toj fazy social'noj zhizni, kotoraya byla prervana v rezul'tate inozemnogo vtorzheniya.

Ne vyglyadit li fantastichnoj vozmozhnost' svyazi mezhdu institutami, razdelennymi vremennym intervalom v bolee chem tysyachu let? Esli na pervyj vzglyad eto i kazhetsya fantastichnym, to neobhodimo uchest', chto tridcat' shest' pokolenij lyudej byli podchineny odnomu istoricheskomu processu - protivoborstvu ellinskogo obshchestva s drugim, poka eshche ne identificirovannym nami obshchestvom, kotoroe, po nekotorym predpolozheniyam, proyavilo sebya i v Ahemenidskoj imperii, i v Abbasidskom halifate. Sleduet takzhe dopustit' i to, chto zhertvoj okazalas' neellinskaya storona. Potryasenie ot neozhidannogo inozemnogo vtorzheniya privelo obshchestvo v sostoyanie paralicha. Odnako eto byla pervaya i dovol'no skorotechnaya reakciya. Kak tol'ko vozdejstvie vneshnih chuzherodnyh sil prekrashchaetsya, obshchestvo ozhivaet, stremyas' vosstanovit' svoyu vnutrennyuyu strukturu (podobno ezhu: kogda na togo nabrasyvaetsya sobaka, on s容zhivaetsya i zamiraet, a kak tol'ko opasnost' minuet, on vnov' raspryamlyaetsya i prodolzhaet svoj put'). Esli priznat' takuyu sistemu dokazatel'stv ubeditel'noj, to net nichego fantastichnogo i v tom, chto halifat Abbasidov est' universal'noe gosudarstvo eshche ne identificirovannogo nami obshchestva, voznikshee kak popytka vosstanovit' politicheskuyu strukturu imperii Ahemenidov, razrushennuyu v rezul'tate inozemnogo vtorzheniya.

Shodstvo genezisov imperii Ahemenidov i Rimskoj imperii somneniya ne vyzyvaet. Razlichie zhe zaklyuchaetsya v tom, chto ellinisticheskoe universal'noe gosudarstvo vyroslo iz odnogo istochnika - Rima, - kotoryj v bor'be za sushchestvovanie posledovatel'no razrushal gosudarstva, togda kak v istorii imperii Ahemenidov mozhno obnaruzhit' neskol'ko ravnoznachnyh centrov. Ahemenidskaya derzhava shla k stanovleniyu universal'nogo gosudarstva ne putem pokoreniya sosedej. Put' agressii izbrala Assiriya, odnako, ne vyderzhav bremeni sobstvennogo militarizma, pala, ne zavershiv svoej razrushitel'noj raboty. Tak pered samym finalom tragedii glavnyj geroj pogib i ego rol' neozhidanno dostalas' statistu [*3].

Opredeliv smutnoe vremya, kotoroe predshestvovalo Ahemenidskoj imperii, my mozhem, nakonec, identificirovat' obshchestvo, perezhivshee i smutnoe vremya, i Ahemenidskuyu imperiyu, i ellinskoe vtorzhenie, i Bagdadskij halifat Abbasidov, i vselenskuyu cerkov' islama, i dvizhenie plemen, posledovavshee za padeniem Abbasidskoj imperii v period mezhducarstviya, konec chemu polozhilo vozniknovenie arabskogo i iranskogo obshchestv.

Prezhde vsego, mozhno zaklyuchit', chto eto obshchestvo ne bylo tozhdestvennym tomu, k kotoromu prinadlezhali assirijcy. V samom dele, kul'tura assirijcev ne vyderzhala politicheskogo ispytaniya. Assiriya zakonchila svoj vek, zajdya v tupik krajnego militarizma.

Process mirnogo vytesneniya assirijskoj kul'tury, navyazannoj obshchestvu siloj, horosho proslezhivaetsya v postepennoj zamene akkadskogo yazyka i klinopisi aramejskim yazykom i alfavitom [+29]. Sami assirijcy v poslednie gody imperii ispol'zovali aramejskij alfavit dlya pis'ma na pergamente v kachestve dopolneniya k svoej tradicionnoj klinopisi na kamne ili na glinyanyh tablichkah. Ispol'zuya aramejskij alfavit, oni dolzhny byli ispol'zovat' i aramejskij yazyk [*4]. Kak by to ni bylo, posle razrusheniya assirijskogo gosudarstva v kratkij period zhizni Novovavilonskoj imperii [+30], kotoraya sushchestvovala v promezhutke mezhdu padeniem assirijskogo gosudarstva i vozvysheniem Ahemenidskoj imperii, aramejskij yazyk, rasprostranyayas', prodolzhal okazyvat' vliyanie kak na rodstvennyj akkadskij yazyk, tak i na chuzhduyu emu klinopis', kotoroj pol'zovalis' akkadcy [*5].

Analogichnyj process mozhno obnaruzhit' i v istorii iranskogo yazyka, yavlyayushchegosya iz t'my vekov kak rodnoj yazyk Ahemenidov i ih zemlyakov - persov i midyan [+31]. Kogda voznikla problema fiksacii yazyka, kotoryj sam ne razvil pis'mennosti, irancy ahemenidskoj epohi prinyali i klinopis', i aramejskij alfavit, s tem chtoby zapechatlevat' slova rodnogo yazyka kak na kamne, gak i na pergamente. Klinopisnye nadpisi samih Ahemenidov - edinstvennye pamyatniki yazyka togo vremeni. Vo vremena ellinskogo vtorzheniya pisaniya zoroastrijskoj cerkvi, sostavlennye na iranskom dialekte, perepisyvalis' na pergamentnye svitki aramejskimi bukvami, v rezul'tate chego v Irane, kak i v Irake, klinopisnye znaki stali vymirat' i postepenno poluchil rasprostranenie aramejskij yazyk. Aramejskij yazyk nashel sebe ubezhishche v lone iranskogo yazyka, nesmotrya na to, chto iranskij yazyk, buduchi predstavitelem indoevropejskoj sem'i yazykov, ne imeet tochek soprikosnoveniya s aramejskim, i vse zhe on pomog aramejskomu izgnat' svoj sestrinskij yazyk, akkadskij. Na pehlevi [*6] nekotorye iranskie slova pisalis' na aramejskom alfavite foneticheski, a drugie predstavlyalis' s pomoshch'yu sootvetstvuyushchih slov iz aramejskogo yazyka. Predpolagayut, chto eti aramejskie slova ispol'zovalis' kak ideogrammy, kotorym foneticheski sootvetstvovali iranskie sinonimy. Odnako na sleduyushchej stupeni, kogda pehlevi transformirovalsya v to, chto my nazyvaem persidskim [*7], cherez zaimstvovanie arabskogo alfavita - rezul'tat arabskih zavoevanij, - eti arabskie zaimstvovaniya, kotorye proiznosilis' tak, kak pisalis', stali v konce koncov integral'nymi elementami zhivoj rechi.

Zdes' my nablyudaem evolyucionnoe techenie processa. |lementy raznyh kul'tur - sirijskoj i iranskoj - mirno, bez bor'by samoutverdilis' i bez zametnyh trenij vstupili v kontakt. Process etot otrazilsya v doshedshih do nas yazykah i pis'mennyh dokumentah. Mozhno obnaruzhit' sledy ego i v zerkale religii. Tak, smutnoe vremya vdohnulo svoyu zhizn' ne tol'ko v Zaratustru, proroka Irana, no i v sovremennyh emu prorokov Izrailya i Iudei.

Analiziruya irano-sirijskuyu kul'turu, mozhem li my opredelit', chej vklad bolee znachitelen - sirijskij ili iranskij? Istoriya religii ne daet opredelennogo otveta, no istoriya literatury svidetel'stvuet, chto Siriya, a ne Iran byla dominiruyushchim elementom, i esli my obratimsya k bolee drevnim sloyam istorii, to obnaruzhim, chto v period, predshestvovavshij smutnomu vremeni, v tak nazyvaemyj vek rosta, Irana eshche net na karte mira, a v Sirii uzhe svetit iskra obshchestvennoj zhizni. V epohu carya Solomona i ego sovremennika carya Hirama uzhe byli otkryty Atlanticheskij i Indijskij okeany i izobreten alfavit [+32].

Itak, my podoshli nakonec k toj cherte, na kotoroj sleduet ostanovit'sya v poiskah obshchestva, stavshego otecheskim islamskomu. Naibolee tochnym imenem iskomogo obshchestva budet "sirijskoe".

Identificirovav otecheskoe obshchestvo, sleduet snova vzglyanut' na islam kak vselenskuyu cerkov' i odno iz uslovij togo, chto sirijskoe obshchestvo stalo otecheskim iranskomu i arabskomu. Mozhno zametit' lyubopytnoe razlichie mezhdu islamom i hristianstvom, sdelavshim v svoyu ochered' ellinisticheskoe obshchestvo otecheskim zapadnomu i pravoslavnomu. Impul's, razbudivshij tvorcheskie sily ellinisticheskogo mira, imel chuzherodnoe proishozhdenie - fakticheski eto byl sirijskij istochnik. V protivopolozhnost' etomu istochnik tvorcheskoj sily islama ne byl chuzherodnym, on ishodil iz rodnogo sirijskogo obshchestva. Osnovatel' islama Muhammed byl vdohnovlen iudaizmom, religiej chisto sirijskoj, a zatem ego voodushevilo nestorianstvo - forma hristianstva s preobladaniem sirijskogo elementa [+33]. Posleduyushchee razvitie islama v sirijskom obshchestve prishlos' na period, kogda elementy chuzhdoj grecheskoj kul'tury byli smeteny volnoj musul'manskih zavoevanij. Razumeetsya, takoj velikij institut, kak vselenskaya cerkov', nikogda ne byvaet "chistokrovnym" no otnosheniyu k opredelennomu obshchestvu, ibo tol'ko kakaya-libo otdel'no vzyataya obshchina mozhet ostat'sya "chistokrovnoj" po otnosheniyu k rase. V hristianstve, naprimer, mozhno vychlenit' ellinisticheskie elementy, prisushchie grecheskim misteriyam i grecheskoj filosofii, kotorye posluzhili pitatel'noj sredoj dlya sirijskoj zavyazi. Ko vremeni, kogda hristianstvo dostiglo zrelosti kak institut ellinskogo proletariata, obrazovalsya sinkretizm mezhdu sirijskim yadrom i grecheskimi vkrapleniyami. V islame takzhe mozhno vyyavit' vkrapleniya elementov ellinizma v ishodnuyu sirijskuyu tkan', hotya i v men'shej stepeni, chem v hristianstve. V shirokom istoricheskom plane pravil'nee otmetit' protivopolozhnost' mezhdu hristianskoj vselenskoj cerkov'yu, berushchej nachalo vne svoego obshchestva, i vselenskoj cerkov'yu islama, vzrashchennoj na rodnoj pochve.

Nakonec, prezhde chem otpravit'sya dal'she, opredelim hotya by priblizitel'no mestoraspolozhenie rodiny iranskogo i arabskogo obshchestv v otnoshenii k ih otecheskomu obshchestvu. Osnovnaya liniya iranskogo obshchestva, kotoruyu my proveli cherez zonu, prolegayushchuyu ot vnutrennih territorij Anatolii v rajone CHernomorskogo proliva cherez Azerbajdzhan i Horasan [+34] do Bengal'skogo zaliva s zahodom na severo-vostok v bassejn Oksa i YAksarta, okazalas' na znachitel'nom udalenii ot otecheskogo sirijskogo obshchestva. Esli dazhe my rasshirim nashe videnie yadra sirijskogo obshchestva, vklyuchiv v nego rodinu midyan i persov na zapadnoj granice Iranskogo nagor'ya, to zona eta ne dostignet zemel', na kotoryh zarodilos' iranskoe obshchestvo. S drugoj storony, rodina arabskogo obshchestva v Sirii i Egipte ne tol'ko sovpadaet s rodinoj sirijskogo obshchestva, no i vklyuchaet ee polnost'yu. I v etom punkte vnov' prosmatrivaetsya nekotoroe shodstvo iranskogo obshchestva s zapadnym, a arabskogo - s pravoslavnym.

Indskoe obshchestvo

Sleduyushchim zhivym obshchestvom, kotoroe my rassmotrim, yavlyaetsya induistskoe obshchestvo, i zdes' my vnov' dolzhny vernut'sya nazad v poiskah priznakov otecheskogo obshchestva, nahodyashchegosya za granicami istoricheskogo gorizonta. Universal'noe gosudarstvo v etom sluchae - imperiya Guptov (375-475 gg. n.e.) [+35]. Vselenskaya cerkov' - eto induizm, kotoryj v epohu Guptov rasprostranilsya po vsej Indii, izgnav i zameniv soboj buddizm, dominirovavshij v techenie pochti semi vekov na Indostanskom poluostrove - obshchej kolybeli obeih religij. Dvizhenie plemen, ohvativshee vladeniya imperii Guptov k momentu ee padeniya, ishodilo ot gunnov Evrazijskoj stepi [+36].

Obnaruzhenie i identifikaciya obshchestva, otecheskogo induistskomu, sushchestvenno oblegcheny predydushchim issledovaniem, v hode kotorogo my prosledili synovnee rodstvo islamskogo obshchestva sirijskomu. Issledovanie oslozhnyalos' nalichiem yavleniya, vyhodyashchego iz estestvennogo poryadka. Takim yavleniem bylo vtorzhenie i posleduyushchee izgnanie chuzherodnoj sily vsledstvie kollizii mezhdu sirijskim i ellinskim obshchestvami. Konfliktovalo ellinskoe obshchestvo i s obshchestvom, kotoroe nam predstoit opredelit' i nazvat'. Poka opredelim ego kak obshchestvo, otecheskoe induistskomu.

Dlya nachala vyyasnim vremya ellinskogo vtorzheniya v Indiyu. My oshibemsya, esli primem za nachalo vtorzheniya indijskuyu kampaniyu Aleksandra. Hotya istoriki spravedlivo schitayut etot pohod blestyashchej voennoj operaciej, tem ne menee on ne ostavil zametnogo sleda v istorii kul'tury. V dejstvitel'nosti ellinskoe proniknovenie v Indiyu nachalos' pri Demetrii, care Baktrii, kotoryj priblizitel'no v 190 g. do n.e. peresek Gindukush, chtoby anneksirovat' indijskie territorii i prisoedinit' ih k svoemu carstvu [+37]. |kspansiya prodolzhalas' vplot' do I v. n.e., no uzhe pod egidoj pravitelej, kotoryh postavlyala Velikaya step' i kotorye, edva vosprinyav vneshnij losk ellinskoj kul'tury, po suti svoej ostavalis' varvarami. |ti "grekofil'stvuyushchie" varvary hlynuli v Indiyu dvumya volnami: saki i parfyane prishli v poslednej chetverti II v. do n.e., kushany - v I v. n.e. [+38]

|llinskoe vmeshatel'stvo vo vnutrennyuyu zhizn' Indii prekratilos' tol'ko pered samym sozdaniem universal'nogo gosudarstva Guptov. Po analogii s istoriej ellinskogo vtorzheniya v sirijskoe obshchestvo poprobuem obnaruzhit' v istorii Indii eshche odno universal'noe gosudarstvo, kotoroe neposredstvenno predshestvovalo by ellinskomu vtorzheniyu v Indiyu i nahodilos' k imperii Guptov v takom zhe otnoshenii, v kakom Ahemenidskaya imperiya nahodilas' k Bagdadskomu halifatu Abbasidov. Poiski eti zavedut nas v glub' vekov, v imperiyu Maur'ev, sozdannuyu CHandraguntoj v 323-322 gg. do n.e. i dostigshuyu rascveta v III v. do n.e., vo vremya pravleniya Ashoki. Pala imperiya pri uzurpatore Push'yamitre v 185 g. do n.e., t. e. cherez pyat' let posle vtorzheniya v Indiyu Demetriya [+39]. Na istoricheskom fone imperii Maur'ev my zamechaem otbleski smutnogo vremeni v znakomoj forme: dlinnoj cherede mezhdousobnyh razrushitel'nyh vojn, v kotoryh uchastvovalo mnozhestvo mestnyh gosudarstv.

A esli obratit' vzor eshche dal'she vglub', za nachalo smutnogo vremeni, to mozhno obnaruzhit' vek rosta, o kotorom ostalos' svidetel'stvo v Vedah [+40]. Itak, my identificirovali obshchestvo, otecheskoe induistskomu. Nazovem ego "indskim".

Vselenskaya cerkov' induizma, posredstvom kotoroj indskoe obshchestvo stalo otecheskim sovremennomu induistskomu obshchestvu, napominaet islam i otlichaetsya ot hristianstva, tak kak istoki ee berut nachalo na mestnoj pochve. Bez somneniya, v induizme mozhno razlichit' nekotorye neindskie nasloeniya. Naibolee glubokim iz nih yavlyaetsya poklonenie bozhestvam v ikonicheskoj forme - cherta, prisushchaya induizmu, no kotoroj ne bylo v pervonachal'noj religii Ved, ravno kak ne bylo ee i v pervonachal'nom buddizme. Poetomu mozhno predpolozhit', chto eto zaimstvovanie iz religii drugogo obshchestva - veroyatnee vsego iz ellinizma cherez vliyanie buddizma mahayany [+41]. Odnako osnovnye razlichiya mezhdu induizmom i indskoj religiej Ved - i eti razlichiya porazitel'ny - otnosyatsya k tem induistskim elementam, kotorye byli zaimstvovany iz buddizma - religii, predstavlyavshej soboj mestnuyu transformaciyu indskoj religii Ved. Vazhnejshie elementy, kotorye otsutstvuyut v vedijskoj religii i yavlyayutsya induistskimi zaimstvovaniyami iz buddizma, - eto monashestvo i ego filosofiya [+42].

Rodinoj indskogo obshchestva, chemu est' dostatochno svidetel'stv, byli doliny Inda i Ganga. Otsyuda obshchestvo rasprostranilos' po vsemu Indostanskomu poluostrovu. Territoriya, kotoruyu zanimalo indskoe otecheskoe obshchestvo na zakate svoej istorii, takzhe ne sovpadaet s predelami induistskogo synovnego obshchestva. Poslednee, zanyav ves' poluostrov, ustremilos' zatem cherez more na vostok, v Indoneziyu i v Indokitaj [+43]. Takim obrazom, geograficheskaya udalennost' induistskogo obshchestva ot indskogo sravnima s udalennost'yu arabskogo obshchestva ot sirijskogo.

Drevnekitajskoe obshchestvo

Nam ostaetsya issledovat' obshchestvo, istoricheski predshestvovavshee eshche odnomu iz zhivyh obshchestv. Prarodina ego - Dal'nij Vostok. I zdes' netrudno vyyavit' tipicheskie priznaki. Universal'noe gosudarstvo - imperiya, sozdannaya Cin' SHihuandi v 221 g. do n.e. i sushchestvovavshaya pod nachalom dinastij, izvestnyh kak Starshaya i Mladshaya Han', v techenie chetyreh vekov [+44]. Vselenskaya cerkov' - eto mahayana, raznovidnost' buddizma. Dvizhenie plemen - nabegi kochevnikov Velikoj stepi, nachavshiesya posle padeniya universal'nogo gosudarstva [+45]. Mezhducarstvie, predshestvovavshee vozniknoveniyu sovremennogo dal'nevostochnogo obshchestva, nastupilo po krajnej mere za stoletie do nachala dvizheniya plemen. Universal'noe gosudarstvo razvalilos' k 172 g. n.e., hotya Mladshaya Han' prodolzhala vlachit' sushchestvovanie do 221 g. Period mezhducarstviya - eto polveka bessiliya, zatem polveka razdroblennosti i mezhdousobic, razdiravshih mestnye gosudarstva-preemniki, voshedshie v istoriyu kak "troecarstvie", i, nakonec, vek varvarskih gosudarstv-preemnikov, sovpavshij s periodom promezhutochnogo vossoedineniya Zapadnoj Czin' [+46].

Esli brosit' retrospektivnyj vzglyad na predshestvennikov universal'nogo gosudarstva, sozdannogo Cin' SHihuandi. legko zametit' cherty smutnogo vremeni. |ti sledy ostalis' dazhe v samom nazvanii "chzhan'go", t.e. "boryushchiesya carstva", kotorym kitajskie istoriki opredelyayut period s 479 g. do n.e. (smert' Konfuciya [+47]) do 221 g. do n.e. (prinyatie titula SHihuaidi "pervyj vlastelin mira" cin'skim carem CHzhenom). Pobeda Cin' nad Ci zavershila dolgij process razrushitel'nyh vojn mezhdu mnozhestvom mestnyh gosudarstv i sposobstvovala ob容dineniyu ih v odno universal'noe gosudarstvo. Plamya militarizma, razgorevsheesya v postkonfucianskuyu epohu, vspyhnulo zadolgo do togo, kak filosof obratilsya k osmysleniyu del chelovecheskih. Uzhe v 546 g. do n.e. sostoyalas' konferenciya po razoruzheniyu, na kotoroj bylo predstavleno chetyrnadcat' stran [+48]. Otgoloski etih processov mozhno pochuvstvovat' v mirskom konservatizme Konfuciya i otstranennom kvietizme Laoczy [+49]. Oba myslitelya ponimali, chto v istorii ih obshchestva vek rosta ostalsya daleko pozadi. Kak zhe nazvat' eto obshchestvo, na proshloe kotorogo odin mudrec smotrel blagogovejno, podobno |pimeteyu, a drugoj, podobno hristianinu, uporno otvorachivalsya ot nego, kak ot grada pogibeli? Uslovno eto obshchestvo mozhno nazvat' "drevnekitajskim".

Teper' zametim, chto mahayana - cerkov', cherez kotoruyu drevnekitajskoe obshchestvo stalo otecheskim sovremennomu dal'nevostochnomu obshchestvu, - napominaet hristianskuyu i otlichaetsya ot islama i induizma tem, chto istochnik zhizni ee ne byl mestnogo proishozhdeniya. Hristianstvo vozniklo v pustynyah Sirii i bylo zaneseno na ellinisticheskuyu nochvu nasil'stvenno deportirovannymi sirijcami, stavshimi vnutrennim proletariatom ellinisticheskogo obshchestva. Mahayana poyavilas' na indskih prostorah, prinadlezhavshih snachala grecheskim caryam Baktrii, potom "grekofil'stvuyushchim" kushanam, no zarodilas' ona v bassejne reki Tarima v provinciyah Kushanskoj imperii do togo, kak eti provincii byli zavoevany i anneksirovany kitajskim universal'nym gosudarstvom Mladshej Han' v konce I v. n.e.[+50]. Otsyuda poshlo rasprostranenie mahayany, religii, ohvativshej vse kitajskoe obshchestvo i osobenno populyarnoj sredi vnutrennego proletariata ego.

Rodina drevnekitajskogo obshchestva nahodilas' v bassejne ZHeltoj reki. Pozzhe ono rasprostranilos' i na bassejn YAnczy. Bassejny obeih rek stali rodinoj synovnego dal'nevostochnogo obshchestva, kotoroe rasprostranilos' na yugo-vostok vplot' do okeanskogo poberezh'ya Kitaya, a na severo-vostoke - do Korei i YAponii [+51]. Takim obrazom, territorial'no dal'nevostochnoe obshchestvo otstoit ot otecheskogo drevnekitajskogo ne stol' daleko, kak, naprimer, zapadnoe ot ellinskogo ili iranskoe ot sirijskogo. Zdes' blizhe analogiya s arabskim obshchestvom ili s induistskim.

Reliktovye obshchestva

Dannye, poluchennye nami v rezul'tate issledovaniya synovne-otecheskih svyazej v istorii, pozvolyayut identificirovat' ne tol'ko zhivye, no i mertvye obshchestva, o kotoryh do nas doshli lish' otdel'nye arheologicheskie svidetel'stva.

Iudei i parsy - relikty sirijskogo obshchestva epohi Ahemenidskoj imperii, normal'naya zhizn' kotoroj byla neozhidanno i nasil'stvenno prervana pohodami Aleksandra Velikogo i, kak sledstvie, zasil'em ellinizma. Monofizity i nestoriane - produkt reakcii sirijskogo obshchestva na eto chuzherodnoe vtorzhenie v situacii, kogda vnutrennij proletariat pokorennogo obshchestva byl dostatochno silen, chtoby okazat' soprotivlenie i izbezhat' polnoj assimilyacii, no ne nastol'ko silen, chtoby izgnat' chuzherodnyj element polnost'yu. Nestorianskaya i monofizitskaya eresi - eto posledovatel'nyj protest protiv sinkretizma i adaptacii, kotorye neslo v sebe hristianstvo. Nestorianstvo i monofizitstvo - eto popytki uderzhat' religiyu sirijskogo proishozhdeniya kak famil'nuyu chertu sirijskogo naslediya. Odnako hristianstvo k V v. n.e. bylo nastol'ko propitano ellinisticheskimi vliyaniyami, chto ne moglo uzhe sluzhit' effektivnym sredstvom v bor'be s ellinizmom. Poetomu nestorianskoe i monofizitskoe dvizheniya byli obrecheny na porazhenie. Izgnanie ellinizma iz sirijskogo mira i sozdanie sobstvennoj religii, sozvuchnoj iskaniyami sirijskogo vnutrennego proletariata, - takovy byli rol' i zadacha islama - "totalitarnoj" sirijskoj religii, antiellinskoj po svoemu duhu.

Lamaistskaya mahayana Tibeta i Mongolii v chem-to sootvetstvuet nestorianstvu i monofizitstvu, buduchi primerom bessil'noj, nezreloj reakcii. Lamaistskaya, ili tantricheskaya, forma mahayany [+52] - eto otgolosok tshchetnogo usiliya povernut' razvitie religii vspyat', popytka obratit'sya k pervonachal'noj indskoj religii. Tantricheskaya mahayana byla polovinchatoj, a poetomu neudachnoj preemnicej induizma - "totalitarnoj" indskoj religii, iz kotoroj vnutrennij proletariat indskogo obshchestva sozdal svoyu vselenskuyu cerkov'.

|ti relikty ne vedut nas k proyasneniyu i identifikacii kakih-libo drugih obshchestv togo zhe vida, no oni pozvolyayut rassmotret' oshibki, deformacii i stratifikacii, kotorye proishodyat pri stolknovenii dvuh ili bolee obshchestv. Nizhe my rassmotrim etot aspekt "social'noj geologii" bolee podrobno.

Minojskoe obshchestvo

Obratimsya k mertvym obshchestvam, kotorye my ranee identificirovali s pomoshch'yu ryada priznakov, vyyavlennyh na osnovanii analiza obshchestv zhivyh. Esli popytat'sya rassmotret' istoricheskie osnovaniya kakogo-libo ne sushchestvuyushchego nyne obshchestva, to mozhno obnaruzhit' v bolee drevnih sloyah vse te zhe tipicheskie priznaki, chto ukazyvaya na nalichie u issleduemogo nami uzhe umershego obshchestva istoricheskogo predshestvennika.

Tak, pozadi ellinskogo obshchestva obnaruzhivayutsya priznaki obshchestva eshche bolee drevnego. Morskaya derzhava, kontrolirovavshaya so svoej bazy na Krite |gejskoe more, vpolne sootvetstvuet ponyatiyu "universal'noe gosudarstvo". Za Kritom v ellinskoj tradicii zakrepilos' nazvanie "talassokratiya (morskoe vladychestvo) Minosa" [+53]. |to obshchestvo ostavilo po sebe pamyat' v vide dvorcov v Knosse i Feste, kotorye byli obnaruzheny v nachale XX v. zapadnymi arheologami. CHerez prizmu pamyatnikov drevnegrecheskoj literatury, "Iliady" i "Odissei", mozhno razlichit' neyasnye sledy dvizheniya plemen. |ti poemy sozdayut vpechatlenie pozdnejshego svoda ili kvintessencii nekogda sushchestvovavshego epicheskogo cikla, kotoryj skladyvalsya vokrug dvuh syuzhetov: "Osada Troi" i "Semero protiv Fiv". Okonchatel'nuyu formu, tu, v kotoroj poemy doshli do nas, oni poluchili ne pozdnee VI v. do n.e. kak rezul'tat dlitel'nogo literaturnogo processa [+54]. Odnako dvizhenie plemen, kotoroe skvoz' veka vdohnovilo poeziyu Gomera, izvestno takzhe i iz oficial'nyh egipetskih dokumentov epohi Novogo carstva. I hotya eti dokumenty ne otnosyatsya neposredstvenno k tem sobytiyam, kotorye opisyvaet Gomer, oni, tem ne menee, dayut kartinu istoricheskoj situacii, gde sobytiya takogo roda vpolne mogli imet' mesto i kotoraya polnost'yu podtverzhdaetsya arheologicheskimi svidetel'stvami. Dvizhenie plemen nachalos' vtorzheniem varvarov - ahejcev i im podobnyh - s evropejskih beregov |gejskogo morya. Stihiya varvarskogo nashestviya preodolela soprotivlenie kritskih "talassokratov". Razrushennye varvarami kritskie dvorcy - material'nye svidetel'stva epohi, kotoruyu arheologi nazyvayut "pozdnij Minoj II" [+55]. Dvizhenie plemen dostiglo svoego apogeya v epohu Novogo carstva [+56], kogda na Egipet i imperiyu Hatti [*8] [+57] v Anatolii dvinulas' lyudskaya lavina s poberezh'ya |gejskogo morya i s ostrovov, Hetty byli smeteny etoj lavinoj. Egiptyane uceleli, s tem chtoby v budushchem slagat' legendy o svoem bylom procvetanii.

Uchenye edinodushno schitayut, chto razrushenie kritskih dvorcov prihoditsya priblizitel'no na 1400 g. do n.e. Egipetskie istochniki pozvolyayut nam datirovat' naibolee sil'nye konvul'sii dvizheniya plemen priblizitel'no 1230-1220 gg. do n.e. i 1200-1190 gg. do n.e. Takim obrazom, mozhno schitat' period s 1425 po 1125 g. do n.e. periodom mezhducarstviya, kotoroe nachalos' s ischeznoveniem rannego obshchestva v bassejne |gejskogo morya i zavershilos' poyavleniem ego ellinskogo preemnika [+58].

Pytayas' prosledit' istoriyu etogo rannego obshchestva, obrashchayas' k ego istokam, my stolknemsya s neveroyatnymi trudnostyami, v silu otsutstviya kakih by to ni bylo pis'mennyh svidetel'stv. V rasporyazhenii istorikov imeetsya, pravda, neskol'ko variantov minojskogo pis'ma, no rasshifrovat' yazyk ili yazyki, na kotoryh napisany minojskie dokumenty, poka ne udaetsya [+59]. V nastoyashchee vremya my polnost'yu zavisim ot arheologicheskih nahodok, kotorym poroj trudno dat' adekvatnoe ob座asnenie. Krome togo, dannye arheologii ne vsegda mogut pomoch' otvetit' na voprosy, kotorye stavit pered soboj gumanitarnaya nauka. Geograficheskoe raspolozhenie talassokratii Minosa mozhno vyvesti iz togo fakta, chto material'naya civilizaciya, harakternaya dlya Krita, rasprostranilas' k koncu XVII v. do n.e. cherez |gejskoe more k Argolide [+60] i postepenno ohvatila ves' Peloponnes i Central'nuyu Greciyu. Po nastennym rospisyam v egipetskih grobnicah pervoj poloviny XV v. do n.e. (veka, zakonchivshegosya katastrofoj), izobrazhavshim posol'stvo naroda Keftiu, mozhno sdelat' vyvod o nalichii v tot period shirokih diplomaticheskih otnoshenij. Odezhda poslannikov i dary, po mneniyu arheologov, harakterny dlya zhitelej Krita perioda pozdnego Minoya II. Esli popytat'sya vyyasnit' protyazhennost' vo vremeni talassokratii, to, po-vidimomu, my mozhem datirovat' ee nachalo vremenem vozvedeniya novyh dvorcov v Knosse i Feste, chto imelo mesto v nachale srednego Minoya III. CHerty kul'minacii bolee rannego smutnogo vremeni obnaruzhivayutsya v razrushenii dvorcov v konce srednego Minoya II, kogda Krit sotryasala katastrofa [+61], po razmahu sravnimaya razve chto s katastrofoj 1400 g. do n.e., polozhivshej konec talassokratii. Pod etim arheologicheskim sloem nahodyatsya drugie, sohranyayushchie svidetel'stva o eshche bolee rannem obshchestve, - obshchestve epohi neolita. Uslovimsya nazyvat' issleduemoe nami obshchestvo na vseh stupenyah ego razvitiya "minojskim".

Rodina minojskogo obshchestva - ostrova Krit i Kiklady [+62]. Ottuda ono rasprostranilo svoe vliyanie na poberezh'e |gejskogo morya v chasti kontinental'noj Grecii. Rodinoj zhe ellinskogo obshchestva bylo poberezh'e, kuda vliyanie talassokratii Minosa ne prostiralos'. Takim obrazom, geograficheskoe udalenie grecheskogo obshchestva ot minojskogo bylo znachitel'nym. V sushchnosti, esli pribegnut' k sravneniyu, udalennost' ellinskogo obshchestva ot talassokratii Minosa sopostavima s udalennost'yu zapadnogo hristianstva ot |llady.

Odnako, prezhde chem pozvolyat' sebe podobnoe sravnenie, umestno sprosit': pravomerno li takoe sravnenie? Kakov harakter svyazi mezhdu etimi obshchestvami? Mozhem li my utverzhdat', chto minojskoe obshchestvo bylo otecheskim ellinskomu?

Pri beglom vzglyade kazhetsya, chto preemstvennost' religij proslezhivaetsya dovol'no chetko. Naprimer, hramy bogov v ellinskih gorodah-gosudarstvah raspolagalis' v teh zhe mestah, chto i kapelly domashnih bogin' v mikenskih [+63] dvorcah. Odnako dlya nashego dokazatel'stva etot primer nepreryvnosti ne goditsya, ibo sushchnost' mestnyh religioznyh otpravlenij imela lokal'nyj harakter. I tot fakt, chto kazhdaya iz mestnyh religij svoimi kornyami uhodila v sobstvennuyu pochvu, preduprezhdaet, chto bespolezno iskat' zdes' vselenskuyu cerkov'. Bolee togo, nepreryvnost' takogo roda mozhno zametit' i v svyatilishchah Delosa, |levsiya i Del'f [+64], s tem, odnako, sushchestvennym razlichiem, chto poklonenie v ellinskie vremena nosilo uzhe ne mestnyj harakter, a bylo "panellinskim". Odnako v vyrazhenii "panellinskij" net nichego minojskogo. Olimpijskij panteon prinyal klassicheskuyu formu v gomerovskom epose-otgoloske postminojskogo dvizheniya plemen. Zdes' my vidim bogov v oblich'e varvarov, prishedshih v minojskij mir iz vnutrennih zemel' Evropy posle togo, kak talassokratiya Minosa byla razbita. Zevs - eto ahejskij voenachal'nik; drugie olimpijcy predstavlyayut ego vooruzhennyj otryad. Zevs pravit na Olimpe, kak uzurpator. On siloyu smestil svoego predshestvennika Kronosa i svoej volej razdelil podvlastnuyu emu vselennuyu: vodu i zemlyu otdal svoim brat'yam Posejdonu i Gadesu, a sebe ostavil vozduh. Grecheskij panteon yavlyaetsya odnovremenno i ahejskim, i postminojskim. Trudno sostavit' predstavlenie o minojskom panteone s bolee drevnimi poverzhennymi bozhestvami, ibo Kronos i Titan [+65] v interpretacii grecheskoj mifologii lish' prostye proekcii v proshloe Zevsa i samih olimpijcev. Esli v minojskom mire i sushchestvovalo nechto pohozhee na vselenskuyu cerkov', to eto nechto dolzhno tak zhe otlichat'sya ot kul'ta Zevsa, kak hristianstvo otlichaetsya ot kul'ta Odina i Osirisa.

Itak, byla li v minojskom mife vselenskaya cerkov'? Esli sobrat' voedino razroznennye svidetel'stva, to mozhno pochuvstvovat' smutnyj otgolosok ee.

Naprimer, odin iz krupnejshih znatokov predmeta, interpretiruya arheologicheskie dannye, prihodit k sleduyushchim porazitel'nym zaklyucheniyam:

"V toj stepeni, v kakoj udalos' rasshifrovat' svidetel'stva o drevnem kritskom kul'te, my mozhem sdelat' zaklyuchenie ne tol'ko o prevaliruyushchem v nem duhovnom soderzhanii, no takzhe i o chem-to takom, chto rodnit ego posledovatelej s veroj, kotoraya v poslednie dva tysyacheletiya rasprostranyalas' sredi priverzhencev vostochnyh religij, takih, kak iranskaya, hristianskaya i islamskaya. |to svyazano s dogmaticheskim duhom veruyushchego, kotoryj dalek ot podlinno ellinskogo vzglyada... Esli v samyh obshchih chertah sravnit' ee s religiej drevnih grekov, to sleduet skazat', chto v nej bol'she duhovnogo soderzhaniya. S drugoj storony, v nej bol'she lichnostnogo. Na "kol'ce Nestora" [+66] gde simvoly voskreseniya predstavleny v forme kukolki i babochki nad golovoj bogini, ona (boginya) yavno obladaet vlast'yu davat' veruyushchim zhizn' posle smerti. Ona byla ochen' blizka k svoim pochitatelyam... Ona zashchishchala svoih detej dazhe i posle smerti... Obshchee zaklyuchenie takovo, chto pered nami monoteisticheskij kul't, v kotorom zhenskaya forma bozhestva igrala central'nuyu rol'" [*9].

|ta universal'naya boginya predstavlena i v minojskom iskusstve v vide Bozhestvennoj Materi, kotoraya s obozhaniem derzhit mladenca, a simvoly ee bessmertiya - kukolka i babochka - byli najdeny v minojskih mogil'nikah v vide zolotyh amuletov.

Drugoj istochnik, svidetel'stvuyushchij o minojskoj vere v zagrobnuyu zhizn', - grecheskaya literatura. Naprimer, u Gomera est' opisanie zagrobnoj zhizni v |lisii, ne sovpadayushchee s gomerovskoj zhe kartinoj zagrobnoj zhizni v Gadese. Mir tenej, Aid, vosproizvodit v nesubstantivirovannoj forme mehanizm zhizni varvarov vo vremena dvizheniya plemen. Ideya zhe blazhenstva v |lisii predstavlyaet soboj razvitie idei naroda - moreplavatelya o sovershenstve mira [+67]. |llinskaya tradiciya sohranila legendu o Zevse na Krite, hotya ochevidno, chto eto bozhestvo otnyud' ne tozhdestvenno Zevsu-olimnijcu. |tot kritskij Zevs ne pohozh na predvoditelya vooruzhennogo otryada, kotoryj, shturmom zahvativ carstvo, spokojno pravit im. On poyavlyaetsya kak novorozhdennoe ditya v okruzhenii nimf, a vskarmlivayut ego vol'no pasushchiesya zhivotnye. Prichem on ne tol'ko rozhdaetsya, no i umiraet! Byl li emblemoj ego dvustoronnij topor - religioznyj simvol, povsemestno rasprostranennyj v minojskom mire, podobno krestu v hristianstve? I ne vosproizvedeny li ego rozhdenie i smert' v rozhdenii i smerti Dionisa-frakijskogo boga, pozzhe otozhdestvlennogo s bogom elevsinskih misterij[+67]. |llinskaya tradiciya sohranila legendu o Zevse na Krite, hotya ochevidno, chto eto bozhestvo otnyud' ne tozhdestvenno Zevsu-olimnijcu. |tot kritskij Zevs ne pohozh na predvoditelya vooruzhennogo otryada, kotoryj, shturmom zahvativ carstvo, spokojno pravit im. On poyavlyaetsya kak novorozhdennoe ditya v okruzhenii nimf, a vskarmlivayut ego vol'no pasushchiesya zhivotnye. Prichem on ne tol'ko rozhdaetsya, no i umiraet! Byl li emblemoj ego dvustoronnij topor - religioznyj simvol, povsemestno rasprostranennyj v minojskom mire, podobno krestu v hristianstve? I ne vosproizvedeny li ego rozhdenie i smert' v rozhdenii i smerti Dionisa-frakijskogo boga, pozzhe otozhdestvlennogo s bogom elevsinskih misterij [+68]? Ne byli li eti misterii klassicheskoj Grecii, podobno koldovstvu v Evrope, perezhitkom obshchestva, ischeznuvshego v rezul'tate potopa?

Popytaemsya rekonstruirovat' religioznuyu istoriyu ellinskogo mira. Vozrozhdenie drevnih i tradicionnyh elevsinskih misterij i poyavlenie spekulyativnoj religii orfikov proistekalo iz sinkreticheskogo ob容dineniya frakijskih Dionisij s minojskimi misteriyami rozhdeniya, smerti i voskreseniya Bozhestvennogo Dityati [+69]. Nesomnenno, i elevsinskie misterii, i cerkov' orfikov dali ellinskomu obshchestvu neobhodimuyu emu duhovnuyu pishchu, kotoroj ono ne moglo najti v poklonenii olimpijcam. ZHiznennaya stihiya, kotoroj nedostavalo olimpijskoj religii, no v polnoj mere prisushchaya misteriyam i orfizmu, yavlyaet soboj transcendentnyj vnezemnoj duh, kotoryj my predpolagali najti v religii smutnogo vremeni, no ne vremeni yunosti i rosta. |to i est' uzhe znakomyj nam duh vselenskoj cerkvi, sozdavaemoj vnutrennim proletariatom obshchestv, perezhivayushchih svoj zakat. S nim my uzhe vstrechalis' v mahayane, katolicizme, islame. I eti cerkvi zaveshchali svoyu zhiznennuyu stihiyu zarozhdayushchimsya obshchestvam, po otnosheniyu k kotorym oni sygrali rol' kukolki. Takim obrazom, obnaruzhiv analogichnoe yavlenie, my vprave zadumat'sya, a yavlyaetsya li orficheskaya cerkov' dejstvitel'no novoj.

Net nichego udivitel'nogo v tom, chto misterii i orfizm vyglyadyat kak prizrak minojskoj vselenskoj cerkvi. Odnako etogo nedostatochno, chtoby s polnym pravom nazvat' ellinskoe obshchestvo synovnim minojskomu. Ibo neyasno, pochemu uzhe umershaya cerkov' vnov' prishla k vozrozhdeniyu. I kto razrushil ee eshche do prihoda varvarov?

Poslednyaya konvul'siya dvizheniya plemen v postminojskij period datirovana egipetskimi svidetel'stvami priblizitel'no 1200-1190 gg. do n.e. |to ne byl pohod s cel'yu grabezha. Skoree, eto bylo pereselenie v poiskah novyh mest obitaniya. Sredi pereselencev byli kak ahejcy, tak i minojcy, smeshavshiesya pod natiskom laviny dorijcev, hlynuvshih s evropejskogo poberezh'ya |gejskogo morya. Bezhency - ogromnoe kolichestvo voinov i mirnyh zhitelej so skarbom svoim i skotom - peshkom, na povozkah, na korablyah dvinulis' v kontinental'nuyu Aziyu, a zatem vdol' aziatskogo poberezh'ya na yugo-vostok, zahlestnuv, podobno volne priliva, snachala imperiyu Hatti v Anatolii, a zatem i Novoe carstvo Egipta. Egipetskie dokumenty svidetel'stvuyut, chto pod ih natiskom imperiya Hatti raspalas', v to vremya kak Novoe carstvo vystoyalo, prinyav udar v bol'shom srazhenii na granice mezhdu Palestinoj i Egiptom. Odnako itog byl odin: pereselency ne smogli ukrepit'sya na vnutrennih zemlyah, a lish' obrazovali postoyannye poseleniya na poberezh'e. Na severo-zapadnom poberezh'e razbitoj imperii Hatti oni poselilis' v takih rajonah, kak |oliya i Ioniya, stavshih chast'yu prarodiny ellinskogo obshchestva [+70]. Na severo-vostochnom poberezh'e Novogo carstva Egipta (kotoroe, vyzhiv, vlachilo zhalkoe sushchestvovanie), v rajone, izvestnom kak Filistiya (Palestina), pereselency obrazovali koloniyu, stavshuyu chast'yu prarodiny sirijskogo obshchestva. Na styke ravniny s gornymi rajonami bezhency iz minojskogo mira vstretili drevneevrejskih kochevnikov - evreev, slovno vetrom gonimyh iz aravijskoj nichejnoj zemli v sirijskie provincii Novogo carstva Egipta [+71]. Livanskij gornyj hrebet stal severnoj granicej proniknoveniya aramejskih kochevnikov i zashchitil finikijcev, zhivshih na poberezh'e. Tem udalos' vyderzhat' nashestvie filistimlyan, i oni nauchilis' polagat'sya na sebya, utrativ oporu na egipetskij protektorat. Iz etih elementov i vozniklo s techeniem vremeni novoe obshchestvo, obnaruzhennoe nami v osnovanii islamskogo i nazvannoe "sirijskim".

Sirijskoe obshchestvo unasledovalo ot minojcev alfavit, a takzhe vkus k dal'nim morskim puteshestviyam. Poslednij privel k osvoeniyu Krasnogo i Sredizemnogo morej, a pozdnee - k otkrytiyu Atlanticheskogo okeana [+72]. Tot fakt, chto obnaruzhivaetsya rodstvo sirijskogo obshchestva s minojskim, predstavlyaetsya neskol'ko udivitel'nym. Skoree sledovalo by ozhidat', chto universal'nym gosudarstvom u istokov sirijskogo obshchestva byla ne talassokratiya Minosa, a Novoe carstvo Egipta i iudejskij monoteizm byl vozrozhdeniem monoteizma |hnatona [+73]. Odnako svidetel'stva ne podtverzhdayut takoj zavisimosti. Ne sushchestvuet takzhe dannyh, kotorye podtverzhdali by synovnee rodstvo sirijskogo obshchestva obshchestvu imperii Hatti. Nakonec, net nikakih svidetel'stv, kotorye ukazyvali by na rodstvo sirijskogo obshchestva s bolee rannej imperiej shumerov i akkadcev [+74]. Kul'tura obshchestva, dlya kotorogo eta imperiya byla universal'nym gosudarstvom, ostavila glubokij, sled i istorii stran i narodov, vhodivshih v nee. V techenie semi vekov posle smerti Hammurapi akkadskij yazyk prodolzhal ostavat'sya lingua franco torgovli i diplomatii vo vsej YUgo-Zapadnoj Azii [+75]. Sled etoj kul'tury byl odinakovo glubokim i v Sirii, i v Irake. V manerah i obychayah sirijskogo naroda on proslezhivalsya s XVI-do XIII v. do n.e., esli verit' drevneegipetskim istochnikam. Odnako v hode dal'nejshego istoricheskogo razvitiya etot sled ne vosproizvodilsya. Kogda t'ma, ohvativshaya istoriyu Sirii posle migracii 1200-1190 gg. do n.e., stala rasseivat'sya, ischez i sled staroj kul'tury. Klinopis' stala vytesnyat'sya alfavitom, i pozzhe o nej ne vspominali. Minojskoe vliyanie okazalos' sil'nee.

SHumerskoe obshchestvo

Esli obratit'sya k istokam indskogo obshchestva, pervoe, chto privlekaet vnimanie, - eto vedicheskaya religiya, v kotoroj legko proslezhivayutsya otgoloski vozvysheniya varvarov kak rezul'tat dvizheniya plemen. No net i priznakov religii, sozdannoj vnutrennim proletariatom ugasayushchego obshchestva perioda smutnogo vremeni.

V etom sluchae varvarami byli arii, poyavivshiesya v Severo-Zapadnoj Indii v nachale indskoj istorii, podobno tomu kak v nachale ellinskoj istorii v |gee poyavilis' ahejcy. Po analogii mozhno bylo by ozhidat', chto u istokov indskogo obshchestva takzhe bylo nekoe universal'noe gosudarstvo, za predelami kotorogo na nichejnoj zemle zhili predki ariev, predstavlyaya soboj vneshnij proletariat. Udastsya li identificirovat' eto universal'noe gosudarstvo i ukazat', gde raspolagalas' nichejnaya zemlya? My, vozmozhno, reshim etu zadachu, esli predvaritel'no najdem otvety na sleduyushchie voprosy: otkuda arii prishli v Indiyu? I esli oni byli vyhodcami iz odnogo mesta, ozhidala li ih razlichnaya sud'ba?

Arii govorili na indoevropejskom yazyke, a istoricheskoe rassredotochenie etoj yazykovoj sem'i - Evropa, Indiya i Iran - pokazyvaet, chto arii, dolzhno byt', prishli v Indiyu iz Velikoj stepi, cherez Gindukush, prodelav put' iz bassejna Oksa i YAksarta do Inda i Ganga [+76]. Drevneegipetskie dokumenty svidetel'stvuyut, chto v techenie pervoj poloviny II tys. do n.e. arii vyshli iz Velikoj stepi v tom ee meste, otkuda 3000 let spustya vyshli tyurki. Arii predvoshitili tyurkov planom svoego rasseleniya. Esli nekotorye arii (chto izvestno iz indijskih istochnikov) peresekli Gindukush i ustremilis' v Indiyu, to drugie proshli cherez Iran i Siriyu i k nachalu XVII v. do n.e. byli uzhe v Egipte. Na territorii Egipta, Sirii i, vozmozhno, Mesopotamii k tomu vremeni sformirovalas' pod vlast'yu varvarov ogromnaya imperiya, stol' zhe bespredel'naya i efemernaya, kak i imperiya Saladina [+77]. Kogda priblizitel'no v 1580 g. do n.e. giksosy (tak nazyvali egiptyane plemena kochevnikov) byli izgnany iz Egipta ih vassalom, mestnym carem Fiv, stavshim v rezul'tate osnovatelem Novogo carstva Egipta, drugie melkie praviteli prodolzhali poklonyat'sya arijskim bogam. |ti nasledniki giksosov prodolzhali nazyvat' sebya arijskim imenem "mar'yanni", t.e. lyudi [+78].

CHto bylo prichinoj arijskogo dvizheniya plemen? CHto velo ih k Indu i Nilu? Otvetim na vopros voprosom. A chto bylo prichinoj pereseleniya tyurkskih plemen spustya 3000 let? CHto velo ih temi zhe putyami k tem zhe samym mestam? Ponimanie obshchej zakonomernosti daet otvet na bolee chastnye voprosy. Predki tyurkov predstavlyali soboj vneshnij proletariat sirijskogo obshchestva, obitayushchij v zone Velikoj stepi vdol' severo-vostochnoj granicy Bagdadskogo halifata Abbasidov - universal'nogo gosudarstva sirijskogo obshchestva. Kogda halifat pal, tyurki besprepyatstvenno ustremilis' na ego prostory, grabya i opustoshaya vse na svoem puti. V sostav halifata Abbasidov vhodili zemli ot Transoksanii do Egipta, a takzhe udalennaya provinciya v doline Inda, kotoraya prostiralas' ot verhov'ev Inda do Multana [+79] i dal'she. Put' k etoj provincii lezhal cherez Gindukush. Takim obrazom, politicheskaya geografiya halifata naglyadno ob座asnyaet predely rasseleniya tyurkskih kochevnikov. Oni rasprostranyalis' vo vseh napravleniyah, gde ne vstrechali ser'eznogo soprotivleniya i gde mozhno bylo pozhivit'sya. Daet li nam eto klyuch k ponimaniyu processov, imevshih mesto 3000 let nazad? Ochevidno, da. Analiz politicheskoj karty yugo-zapadnoj Azii v pervom stoletii II tys. do n.e. pokazyvaet, chto k tomu vremeni sformirovalos' universal'noe gosudarstvo, kotoroe, kak i halifat Abbasidov, upravlyalos' iz stolicy Iraka, prichem rasshirenie territorii shlo po tem zhe napravleniyam, chto i pri Abbasidah.

Universal'nym gosudarstvom bylo Carstvo chetyreh chetvertej mira, ili Carstvo SHumera i Akkada, sozdannoe primerno v 2298 g. do n.e. i vosstanovlennoe primerno v 1947 g. do n.e. amoritom Hammurapi. |toj imperii prinadlezhala Siriya za neskol'ko vekov do togo, kak ona stala polem bitvy mezhdu egiptyanami i hettami. V period mezhdu padeniem imperii Hammurapi, posledovavshim za ego smert'yu priblizitel'no v 1905 g. do n.e., i ustanovleniem Novogo carstva Egipta v XVI v. do n.e. v Sirii gospodstvovali arijskie pereselency, izvestnye pod imenem giksosov. Siriya stala dlya nih opornoj bazoj dlya zavoevaniya Egipta, chto proizoshlo v nachale XVII v. do n.e. Sledovatel'no, imperiya giksosov voznikla kak arijskoe gosudarstvo-preemnik universal'nogo gosudarstva SHumera i Akkada v Sirii. Odnako, zavoevav Egipet, stranu, kotoraya ne vhodila v imperiyu SHumera i Akkada, predstavlyaya soboj drugoe obshchestvo, gosudarstvo-zavoevatel' utratilo ravnovesie i samo izmenilos'. Takim obrazom politicheskaya geografiya imperii SHumera i Akkada ob座asnyaet pereselenie chasti arijcev v Siriyu. Mozhno li analogichnym putem ob座asnit' migraciyu arijcev v Indiyu? Sushchestvovala li provinciya imperii v doline Inda, manivshaya k sebe arijcev, podobno tomu kak tyurko-sel'dzhukov manili k sebe bogatstva indskoj provincii halifata Abbasidov?

V principe eto vpolne vozmozhno. Provinciya v doline Inda morskim putem cherez Persidskij zaliv byla svyazana s politicheskim centrom halifata Abbasidov v Irake. Politicheskij centr imperii SHumera i Akkada takzhe nahodilsya v Irake; ee pozdnej stolicej byl Vavilon, mestopolozhenie kotorogo na Evfrate sootvetstvovalo mestopolozheniyu Bagdada na Tigre. Rannej stolicej imperii byl Ur, kotoryj v III tys. do n.e. byl tak zhe blizko k vyhodu iz zaliva, kak Basra - vo II tys. n.e [+80] Izvestno, chto shumery byli prekrasnymi moreplavatelyami. Razve maloveroyatno, chto, osvoiv vody zaliva, oni sumeli dobrat'sya i do del'ty Inda? A esli oni otkryli del'tu, to pochemu by im ne podnyat'sya vverh po Indu i ne obrazovat' na novyh zemlyah svoi kolonii? V nastoyashchee vremya v rezul'tate arheologicheskih issledovanij v Indskoj doline byli obnaruzheny nekotorye podtverzhdeniya etih dogadok.

Raskopki v Mohendzho-Daro, provodivshiesya arheologicheskim departamentom pravitel'stva Indii, obnaruzhili material'nye svidetel'stva drevnej kul'tury, tesno svyazannoj s kul'turoj shumerov v Irake. Shodstvo eto ne govorit, tem ne menee, ob absolyutnom tozhdestve. Skoree ono napominaet shodstvo mezhdu mikenskoj i minojskoj kul'turami. Ob座asnyat' eto mozhno po-raznomu. Mozhno predpolozhit', chto indskaya kul'tura, kak i mikenskaya, predstavlyala soboj kolonial'nyj variant kul'tury, iznachal'no slozhivshejsya gde-to v drugom meste - v dannom sluchae v bassejne Tigra i Evfrata. Mozhno poprobovat' otyskat' zdes' rodstvennye otnosheniya, predpolozhiv, chto dve kul'tury, v proshlom imeyushchie obshchego, no neizvestnogo nyne roditelya, poluchili vozmozhnost' razvivat'sya nezavisimo odna ot drugoj. Arheologicheskie raskopki vyyavili neskol'ko kul'turnyh sloev; etot fakt ukazyvaet, chto dlitel'nost' sushchestvovaniya obshchin byla ves'ma prodolzhitel'noj. Sopostavlenie stratificirovannyh ob容ktov v Mohendzho-Daro s ob容ktami, najdennymi v sloyah Suz i Ura, pozvolyaet predpolozhit', chto obshchina v Mohendzho-Daro sushchestvovala priblizitel'no s 3250 do 2750 g. do n.e. [+81]

No uvy. Arheologiya i Istoriya govoryat na raznyh yazykah, i perevod, nado skazat', ne vsegda tochen. Poetomu prodolzhim cep' predpolozhenij. Esli dopustit', chto Indskaya dolina, v kotoroj sformirovalas' indskaya raznovidnost', ili "sestra", shumerskoj kul'tury, voshla v sostav imperii SHumera i Akkada, to my priblizimsya k otvetu na vopros, pochemu odni plemena peresekli Gindukush i prishli v Indiyu, togda kak drugie ustremilis' na zapad v Siriyu. Iz nashih dopushchenij sleduet, chto dvizhenie plemen ariev i sozdanie vedicheskoj religii byli sobytiyami mezhducarstviya, nastupivshego posle padeniya imperii SHumera i Akkada, i chto indskoe obshchestvo svyazano s obshchestvom, k kotoromu prinadlezhala imperiya, tem zhe obrazom i v toj zhe stepeni, v kakoj ellinskoe i sirijskoe obshchestva svyazany s minojskim.

Mozhno li identificirovat' obshchestvo, v istorii kotorogo imperiya SHumera i Akkada byla universal'nym gosudarstvom? Esli my nachnem izuchat' predshestvennikov etogo universal'nogo gosudarstva, to obnaruzhim sledy smutnogo vremeni v uzhe znakomoj nam forme-v bespreryvnoj cherede prodolzhitel'nyh i razrushitel'nyh vojn. K periodu sozdaniya Ur-Engurom universal'nogo gosudarstva mestnye gosudarstva byli stol' istoshcheny, chto pozvolili zahvatit' Irak varvaram, prishedshim s podnozhij Iranskogo nagor'ya, - guteyam (pravili v Irake priblizitel'no v 2572-2517 gg. do n.e.) [+82].

Do nastupleniya perioda razrushitel'nyh vojn byl vek rosta, o chem svidetel'stvuyut nedavnie raskopki Ura. Kak daleko za predely IV tys. prostiraetsya etot period, my poka ne znaem.

Kakoe zhe nazvanie mozhno dat' rassmatrivaemomu nami obshchestvu? V nazvanii universal'nogo gosudarstva - imperiya SHumera i Akkada - est' yasnoe ukazanie, chto istoki obshchestva sleduet iskat' v dvuh raznyh rajonah, naselennyh dvumya razlichnymi narodami, otlichayushchimisya drug ot druga i proishozhdeniem, i kul'turoj, i yazykom. Akkadcy govorili na yazyke semitskoj sem'i, shumerskij zhe yazyk ne imel obshchih elementov s akkadskim ni v slovare, ni v strukture. V epohu universal'nogo gosudarstva i predshestvovavshego emu smutnogo vremeni oba naroda byli stol' blizki, chto sledovalo by nazvat' eto obshchestvo "shumero-akkadskim". Odnako esli analizirovat' klinopisnye tablichki, donesshie do nas teksty kak na shumerskom, tak i na akkadskom yazykah, mozhno obnaruzhit', chto pis'mennost' pervonachal'no prednaznachalas' tol'ko dlya peredachi shumerskogo yazyka i lish' pozzhe byla prisposoblena i dlya akkadskogo. Adaptaciya ostalas' nezakonchennoj, poskol'ku sillabicheskij yazyk klinopisi, prekrasno sootvetstvuyushchij agglyunativnoj strukture shumerskogo, ne sootvetstvoval konsonantnoj strukture semitskogo yazyka [+83]. Istoriya yazyka - eto konspekt istorii obshchestva, chto podtverzhdaet i nash chastnyj sluchaj, ibo kogda my dohodim do perioda rosta, to obnaruzhivaem, chto avanscena prochno zanyata shumerami, akkadcy zhe tolpyatsya na vtorom plane. Itak, esli my nazyvaem obshchestvo po ego istokam, a ne po periodu raspada, my dolzhny nazvat' dannoe obshchestvo "shumerskim".

Hettskoe obshchestvo

Identificirovav shumerskoe obshchestvo, dvinemsya teper' ne v glub' istorii, a k vekam bolee pozdnim.

Obrativ vnimanie na mezhducarstvie, posledovavshee za padeniem shumerskogo universal'nogo gosudarstva, mozhno obnaruzhit', chto dvizhenie plemen v tot period ne ogranichivalos' migraciej ariev iz Velikoj stepi v Siriyu i Indiyu. SHumerskoe obshchestvo v hode vsej svoej dlitel'noj istorii okazyvalo kul'turnoe vozdejstvie ne tol'ko na zapad, no, vozmozhno, i na yugo-vostok cherez Persidskij zaliv v Indskuyu dolinu. Na severo-vostok shumery nesli svoyu kul'turu cherez Iranskoe nagor'e do zakaspijskih zemel'. Rasprostranyalos' ee vliyanie i na severo-zapad. CHerez Tavrskij hrebet shumery pronikli na vostochnuyu chast' Anatolijskogo plato, vposledstvii imenuemuyu Kappadokiej. V XXIV v. do n.e. Sargon Akkadskij sovershil voennuyu ekspediciyu v Kappadokiyu v otvet na pros'bu assirijskih kupcov, osevshih v strane, no ne nashedshih obshchego yazyka s ee pravitelem [+84]. Glinyanye tablichki s klinopisnymi delovymi dokumentami, obnaruzhennye zapadnymi arheologami v Kappadokii, dokazyvayut, chto eti assirijskie poselency na severo-zapade Tavra ne tol'ko vyzhili, no i procvetali. Kak i Assiriya [*10], zemli eti byli vklyucheny vo vladeniya imperii SHumera i Akkada vo vremena dinastii Ura i, vozmozhno, vo vremya pravleniya Hammurapi. Kogda posle smerti Hammurapi shumerskoe universal'noe gosudarstvo palo, ego kappadokijskie provincii byli zanyaty varvarami, prishedshimi s severo-zapada. A priblizitel'no v 1750 g. do n.e. pravitel' krupnejshego varvarskogo gosudarstva-preemnika v etoj oblasti, car' Mursilis I iz Hatti, organizoval pohod i razoril Vavilon, sbrosiv poslednego potomka Hammurapi [+86].

Pohody hettov povtoryalis', soprovozhdaemye razboem i grabezhom, no politicheskij vakuum, kotoryj oni sozdali svoim dvizheniem v Irake, byl nezamedlitel'no zapolnen desantom drugih varvarov - kassitov iz severo-vostochnyh zemel' Iranskogo nagor'ya. Kassity osnovali dinastiyu, pravivshuyu v Vavilone s 1749 po 1173 g. do n.e. Posle katastrofy 1750-1749 gg. do n.e., kotoraya byla poslednej konvul'siej dvizheniya plemen, sumrak vnov' ohvatil istoriyu celogo regiona, izluchavshego kogda-to kul'turu shumerskogo obshchestva pod egidoj universal'nogo gosudarstva.

Utracheny dazhe imena hettskih pravitelej v Kappadokii i kassitskih pravitelej v Vavilonii serediny XVII v.-nachala XV v. do n.e. [+87] Mrak byl razveyan svetom, shedshim iz Egipta. Do nas doshli svidetel'stva o kampaniyah Tutmosa III (pribl. 1480-1450 do n.e.), kotoryj vtorgsya v byvshie vladeniya shumerskogo obshchestva, zavoevav Siriyu [+88]. I vnov' nachinayut vyrisovyvat'sya ochertaniya dvuh obshchestv, narozhdayushchihsya v YUgo-Zapadnoj Azii.

Rodina odnogo iz etih obshchestv nahodilas' v Kappadokii, v byvshih provinciyah imperii SHumera i Akkada i v smezhnyh ej anatolijskih territoriyah. |to obshchestvo svobodno zaimstvovalo vse shumerskoe, odnako vryad li my mozhem schitat' ego synovne-rodstvennym shumerskomu, potomu chto ne sushchestvuet nikakih ukazanij na nalichie vselenskoj cerkvi, ob容dinyayushchej ih. Dejstvitel'no, bolee pozdnee obshchestvo usvoilo i userdno praktikovalo shumerskuyu sistemu gadaniya. Odnako eta psevdonauka dolzhna rassmatrivat'sya kak ditya magii, a ne religii. V lyubom sluchae eto bylo sledovanie tradicii, uvekovechennoj dominiruyushchim men'shinstvom shumerskogo obshchestva, a ne produkt novoj religii, sozdannoj vnutrennim proletariatom. Obrativshis' k verovaniyam bolee pozdnego obshchestva, my ne zametim sushchestvennogo vliyaniya shumerskogo panteona i rituala. Pered nami sovershenno samobytnaya religiya, istoki kotoroj ne proslezhivayutsya dostatochno chetko.

Iz doshedshih do nas pis'mennyh istochnikov my vidim, chto interesuyushchee nas obshchestvo ispol'zovalo ponachalu klinopis', no zatem poshlo na sozdanie sobstvennogo piktograficheskogo pis'ma, kotoroe do sih por yavlyaetsya zagadkoj dlya uchenyh. Rannie klinopisnye zapisi svidetel'stvuyut, chto akkadskij yazyk ispol'zovalsya ne tol'ko dlya vnutrennih nuzhd, no i kak sredstvo diplomaticheskogo obshcheniya. Vposledstvii akkadskie i shumerskie teksty byli perevedeny po men'shej mere na pyat' mestnyh dialektov, chto yavilos' tolchkom dlya razvitiya mestnoj literatury. K tomu vremeni, kogda nositeli etih dialektov pereshli s klinopisi na piktograficheskoe pis'mo, zavershilos' literaturnoe obosoblenie novogo, kappadokijskogo obshchestva ot shumerskogo obshchestva [+89].

Nalichie mnozhestva yazykovyh narechij sootvetstvovalo mnogoobraziyu mestnyh gosudarstv. Samym drevnim iz etih yazykov byl, pozhaluj, hurritskij yazyk, ili hatti. V nem ne obnaruzhivaetsya elementov, rodnyashchih ego s drugimi yazykami. Nazvanie Hatti bylo prinyato i odnim iz mestnyh gosudarstv so stolicej v gorode Hattusas (nyneshnij Bogazkej). "Hatti", pozzhe transformirovavsheesya v "hetty", vstrechaetsya eshche v Vethom zavete, poetomu budet vpolne rezonnym imenno iz nego vyvesti nazvanie dlya oboznacheniya obshchestva, ob容dinennogo pod egidoj imperii Hatti.

Sud'by hettskogo obshchestva predopredeleny istoriej imperii Khatti. V XIV v. do n.e., kogda Novoe carstvo Egipta stalo utrachivat' kontrol' nad svoimi vladeniyami v Sirii, car' Khatti Suppiluliumas I (pribl. 1380-1340 do n.e.), sovremennik Amenhotepa IV |hnatona (pribl. 1370-1352 do n.e.), ne ustoyal pered iskusheniem polovit' rybku v mutnoj vode. Sosredotochiv s pomoshch'yu lovkoj kombinacii sily i obmana vysshuyu vlast' v Severnoj Sirii, Suppiluliumas na kakoe-to vremya vozvysil Khatti nad Egiptom. V Mesopotamii on ustanovil svoyu gegemoniyu nad carstvom Mitanni. Odnako preemnikam svoim on ostavil fatal'noe nasledstvo. Vskore posledovala seriya razrushitel'nyh vojn mezhdu Khatti i Egiptom, v kotoroj hettskaya derzhava, obladayushchaya menee tverdoj ekonomicheskoj osnovoj, stradala bolee ser'ezno, chem ee protivnik. Postoyannoe perenapryazhenie sil izmatyvalo obshchestvo. V 1278 g. do n.e. dve derzhavy zaklyuchili mir, razdeliv Siriyu [+90]. Odnako Khatti ne utratila ustojchivoj privychki k zahvatam. Ona pokorila vsyu Zapadnuyu Anatoliyu vplot' do |gejskogo morya. |ta poslednyaya avantyura otkryla put' dlya velikogo pereseleniya narodov v 1200-1190 gg. do n.e., kotoroe privelo imperiyu Khatti k padeniyu i pogreblo hettskoe obshchestvo v ee razvalinah.

Kogda finikijcy i greki zavershali osvoenie Sredizemnogo morya, ostatki hettskogo naseleniya poprobovali vstupit' s nimi v sorevnovanie. Est' osnovanie predpolozhit', chto imenno hetty-kolonisty preuspeli v organizacii zamorskih poselenij i vposledstvii poluchili na svoej novoj, ital'yanskoj rodine novoe imya-"etruski" [+91]. Odnako etot vsplesk aktivnosti ne smog probudit' pogibshee obshchestvo k novoj zhizni. Pereselency, pravda, dokazali svoyu vospriimchivost' k assimilyacii i bezboleznenno ellinizirovalis', togda kak hettskie obshchiny, ostavshiesya v Azii, byli bukval'no sterty s lica zemli assirijcami. To, chto ostalos' ot nekogda moguchego obshchestva, bylo vpitano arameyami - predstavitelyami sirijskogo obshchestva.

Vavilonskoe obshchestvo

V Zapadnoj Azii, v Irane, na byvshej rodine shumerov, kak my uzhe upominali, ryadom s hettskim obnaruzhivaetsya eshche odno obshchestvo.

Esli poprobovat' ustanovit' svyaz' etogo obshchestva s shumerskim po kriterij religii, to nam nikak ne udastsya obnaruzhit' zdes' vselenskuyu cerkov', obyazatel'nuyu pri nalichii synovne-otecheskih otnoshenij. Odnako analiz religii etogo obshchestva pokazyvaet, chto ona vo mnogom tozhdestvenna gosudarstvennoj religii SHumera i Akkada vremen amoritskoj dinastii Vavilona - religii, sozdannoj ne vnutrennim ili vneshnim proletariatom, a gospodstvuyushchim men'shinstvom.

Vavilonskij panteon otrazhaet obraz zhizni gospodstvuyushchego men'shinstva shumerskogo obshchestva togo vremeni, podobno tomu kak olimpijskij panteon otrazhaet zhizn' i mirovozzrenie varvarov, zahvativshih v period mezhducarstviya minojskij mir. I zdes' otnosheniya mezhdu bogami predstavlyayut soboj interpretaciyu real'nyh politicheskih kollizij, izlozhennyh teologicheskim yazykom. V vavilonskoj faze imperii SHumera i Akkada politicheskoe ob容dinenie shumerskogo obshchestva v universal'noe gosudarstvo so stolicej v Vavilone povleklo za soboj podchinenie vseh drugih bogov Marduku-mestnomu bogu Vavilona. V period pravleniya Samsu-Iluny, neposredstvennogo preemnika Hammurapi, vsemogushchestvo Marduka bylo podtverzhdeno otozhdestvleniem ego s |nlilem Gospodom (Bel) Nippura-bogom, kotoryj v period shumerskogo smutnogo vremeni byl naibolee pochitaem sredi vseh boryushchihsya gosudarstv, kazhdoe iz kotoryh pretendovalo na isklyuchitel'noe pravo imet' u sebya ego svyatynyu [+92].

Esli obratit'sya k obshchestvu, sushchestvovavshemu v Irake v XV v. do n.e., to mozhno zametit', chto ego religioznaya sistema byla zaimstvovana iz proshlogo s minimal'nymi izmeneniyami, vyzvannymi neobhodimost'yu adaptacii k novym politicheskim usloviyam. Obshchestvo raspalos' na tri gosudarstva - Vavilon, Assiriyu i |lam, - i v kazhdom gosudarstve mestnyj verhovnyj bog nadelyalsya vysshej vlast'yu. Imena drugih bogov panteona pri etom ne izmenyalis', sohranyalos' i kolichestvo ih, i atributika, i sam ritual. Pervenstvo v panteone Vavilonii bylo otdano Marduu-Belu, togda kak v Assirii mesto verhovnogo bozhestva zanyal assirijskij bog Ashshur. Odnako vo vseh drugih otnosheniyah religii Vavilona i Assirii byli identichny i kopirovali religiyu shumerskogo universal'nogo gosudarstva poslednej fazy.

V mirskoj zhizni my, tem ne menee, obnaruzhivaem nekotorye sushchestvennye peremeny. Naprimer, glavnymi strukturnymi obrazovaniyami obshchestva stali ne goroda-gosudarstva, kak eto bylo s samogo nachala shumerskoj istorii vplot' do upadka imperii SHumera i Akkada, a bolee shirokie politicheskie ob容dineniya, vklyuchavshie v sebya ryad gorodov, lishennyh politicheskoj individual'nosti. Proizoshli peremeny i v yazykovoj sfere. SHumerskij yazyk, postepenno ustupavshij mesto akkadskomu, no prodolzhavshij upotreblyat'sya do okonchatel'nogo raspada shumerskogo universal'nogo gosudarstva, teper' okazalsya mertvym. Odnako ego prodolzhali staratel'no izuchat', ibo ovladenie akkadskim semitskim yazykom i klinopis'yu predstavlyalos' nevozmozhnym bez znaniya shumerskogo klassicheskogo yazyka. V Vavilonii i Assirii akkadskij yazyk po-prezhnemu shiroko ispol'zovalsya v obshchestvennoj i lichnoj korrespondencii. S drugoj storony, politicheskaya nezavisimost' |lama, gde akkadskij yazyk byl ranee stol' zhe shiroko rasprostranen, kak i v Irake, stala vyrazhat'sya i cherez utverzhdenie novogo mestnogo yazyka, pervonachal'no imevshego status dialekta [+93].

Peremeny v zhizni obshchestva byli ves'ma znachitel'ny. Tem ne menee, vzyav preemstvennost' v religioznoj zhizni v kachestve kriteriya, nel'zya ne usomnit'sya v tom, chto dannoe obshchestvo prihodilos' synovnim shumerskomu. Prichina etih somnenij pryamo protivopolozhna toj, chto ne pozvolila nam ustanovit' rodstvennuyu zavisimost' mezhdu shumerskim i hettskim obshchestvami, gde svyaz' byla slishkom slaba, chtoby mozhno bylo govorit' ob otecheski-synovnih otnosheniyah. V sluchae zhe s Vavilonom otnosheniya, naprotiv, predstavlyayutsya slishkom intimnymi. My ne mozhem utverzhdat', chto obshchestvo, obnaruzhennoe v Irake v bolee pozdnij vek, synovne-rodstvenno shumerskomu, ibo net uverennosti, chto ono ne identichno emu. Vozmozhno, eto vsego lish' tshchetnaya popytka shumerskogo obshchestva vozrodit' sebya i svoyu istoriyu, besplodnaya proba sil na istoricheskoj scene, predprinyataya posle togo, kak spektakl' okonchen i opushchen zanaves. K probleme identichnosti nam eshche predstoit obrashchat'sya ne raz. I bylo by proshche reshat' ee, esli by nyneshnee opisanie obshchestv bylo zaversheno. Poka zhe bez kakih-libo predubezhdenij obratimsya k obshchestvu, obnaruzhennomu v Irake v XV v. do n.e., kak k otdel'nomu predstavitelyu obshchestv dannogo vida. Nazovem eto obshchestvo "vavilonskim".

V istorii Vavilona - epiloge shumerskoj istorii - bylo odno neobyknovennoe sobytie: militarizaciya Assirii. Kogda imperiya SHumera i Akkada pala i varvary hlynuli na ee zemli (arii - s odnoj storony, hetty - s drugoj i kassity - s tret'ej), Assiriya ostalas' edinstvennym ostrovkom shumerskogo mira, sumevshim sohranit' nezavisimost'. Sverhchelovecheskimi usiliyami assirijcy sderzhivali natisk zahvatchikov. Tyazhkoe ispytanie eto dlilos' neskol'ko vekov. I hotya oni tak i ne byli pobezhdeny, vposledstvii im prishlos' ispit' gor'kuyu chashu do dna. Assirijskoe gosudarstvo vyshlo iz vypavshih na ego dolyu ispytanij kak zakalennyj stal'noj klinok, no klinok, raz isprobovav krovi, vnov' i vnov' trebuet krovoprolitiya. Voinstvennost' Assirii stala proklyatiem sirijskogo obshchestva v period smutnogo vremeni. No ne men'shie bedy militarizm Assirii prines ej samoj. Postoyannoe protivoborstvo s Vaviloniej dostiglo kul'minacii v Stoletnej vojne VII v. do n.e. [+94], v kotoroj Vavilon pal, chtoby zatem voskresnut', a Nineviya - chtoby ischeznut' navsegda. Poslednij velikij podvig Assirii sostoyal v razrushenii |lama, a Vaviloniya poluchila togda stol' zhestokij udar, chto ne prosushchestvovala posle svoej pobedy i stoletiya. Poslednij oplot vavilonskogo mira poteryal nezavisimost' v 538 g. do n.e., kogda Kir voshel v Vavilon. I hotya imperiya Ahemenidov upravlyalas' iz Vavilona i Suz (Suzy, stolica |lama, byli odnim iz treh velikih gorodov vavilonskogo mira), vysshim ee naznacheniem bylo sluzhit' universal'nym gosudarstvom sirijskogo, a ne vavilonskogo obshchestva. V techenie pyati stoletij vavilonskoe obshchestvo postepenno ischezlo. K nachalu hristianskoj ery ego uzhe ne sushchestvovalo.

Andskoe obshchestvo

Issleduya mertvye obshchestva, my ne kasalis' poka teh iz nih, kotorye ne ostavili posle sebya ni zhivyh preemnikov, ni reliktov i kotorye izvestny nam isklyuchitel'no po literaturnym i arheologicheskim pamyatnikam.

V nastoyashchee vremya izvestno dva takih obshchestva Novogo Sveta. Oba byli pogloshcheny zapadnym obshchestvom v hode zavoevanij XVI v. V tot period v Starom Svete shel process ob容dineniya arabskogo obshchestva s iranskim, v rezul'tate chego obrazovalos' nyneshnee edinoe islamskoe obshchestvo. K nachalu ispanskoj ekspansii odno iz mestnyh obshchestv Novogo Sveta zanimalo Central'nuyu Ameriku ot bassejna meksikanskih ozer do poluostrova YUkatan. Drugoe obshchestvo zanimalo andskoe nagor'e s prilegayushchimi k nemu dolinami v uzkoj vytyanutoj s severa na yug zone mezhdu nyneshnej Kolumbiej i severo-vostochnymi granicami CHili, zahvatyvaya severo-zapadnuyu chast' Argentiny. V stol' raznoobraznom landshafte - pampasy na yuge i tropicheskie lesa v bassejne Amazonki na vostoke - andskoe obshchestvo ne moglo sohranit' edinuyu sushchnost'.

Nashe znanie ob etih dvuh obshchestvah proistekaet chastichno iz dannyh arheologicheskih raskopok, a takzhe opiraetsya na literaturnye svidetel'stva, ostavlennye ispanskimi konkistadorami ili chlenami pokorennyh obshchin i sdelannye eshche do togo, kak tradiciya mestnyh obshchestv byla unichtozhena vmeste s samimi etimi obshchestvami. K tomu vremeni, kogda estestvennyj hod istoricheskogo razvitiya byl prervan vozdejstviem vneshnih razrushitel'nyh sil, andskoe obshchestvo pereshlo uzhe iz perioda smutnogo vremeni v period universal'nogo gosudarstva, a central'noamerikanskoe obshchestvo perezhivalo poslednie konvul'sii smutnogo vremeni.

Andskim universal'nym gosudarstvom byla imperiya inkov, kotoraya k tomu vremeni bezrazdel'no vlastvovala nad mestnymi gosudarstvami, ob容diniv vse zemli andskogo obshchestva, za isklyucheniem severnoj okonechnosti plato za predelami Kito. Na vsej territorii, podvlastnoj inkam, caril edinyj poryadok i zakon. V rezul'tate napadeniya ispancev imperiya inkov pala [+95]. Obrazovalos' drugoe universal'noe gosudarstvo, poluchivshee nazvanie ispanskoe vice-korolevstvo Peru [+96].

Central'noamerikanskim universal'nym gosudarstvom byla actekskaya imperiya Teotiuakan [+97]. Konsolidaciya zemel' pod egidoj etogo gosudarstva nachalas' priblizitel'no v 1375 g. n.e., prichem vojny velis' stol' krovoprolitnye i razoritel'nye, chto sravnit' ih mozhno razve chto s pohodami assirijcev. Kogda poyavilis' ispancy, vo vsem central'noamerikanskom mire ostavalsya edinstvennyj eshche ne opustoshennyj actekami gorod. |to byl gorod-gosudarstvo Tlashkala, zhiteli kotorogo izbezhali gibeli ot actekov tol'ko radi togo, chtoby stat' zhertvami ispanskih zavoevatelej. Zaklyuchiv soyuz s ucelevshimi tlashkal'cami, ispancy sbrosili actekov. Pobediteli polagali, chto poverzhennoe gosudarstvo actekov transformiruetsya v mestnoe central'noamerikanskoe universal'noe gosudarstvo napodobie ispanskogo vice-korolevstva Mehiko [+98].

Pytayas' retrospektivno osmyslit' istoriyu obshchestv Novogo Sveta, obratimsya dlya nachala k istorii andskogo obshchestva, vzyav za tochku otscheta moment ispanskogo zavoevaniya.

K 1530 g., godu svoego katastroficheskogo padeniya, imperiya inkov uzhe v techenie sta let vypolnyala funkcii andskogo universal'nogo gosudarstva. Imperiya inkov dokazala svoe pravo na zvanie universal'nogo gosudarstva pokoreniem carstva CHimu, kotoroe bylo ne prosto odnoj iz velichajshih derzhav andskogo mira, no i prarodinoj andskoj kul'tury. Takim obrazom, zavoevanie inkami v XV v. CHimu ustanovilo politicheskij soyuz mezhdu samymi starymi i samymi molodymi strukturami andskogo obshchestva. Krome togo, ono zavershilo oformlenie politicheskogo soyuza mezhdu obitatelyami dolin poberezh'ya i gornyh rajonov materika, kotorye razlichalis' i kul'turno, i fizicheski. Ob容dinennye pod vlast'yu inkov, oni obrazovali edinyj andskij mir. Imenno poetomu zavoevanie CHimu mozhno schitat' faktom epohal'noj vazhnosti, zavershivshim process sozdaniya andskogo universal'nogo gosudarstva. Pobeda v etoj vojne stala vysshej tochkoj v sud'be inki Pachakuteka, a poskol'ku Pachakutek pravil priblizitel'no s 1400 po 1448 g., my ne pogreshim protiv istiny, esli budem datirovat' process anneksii CHimu primerno 1430 g. Sledovatel'no, k 1530 g. universal'noe gosudarstvo sushchestvovalo v andskom mire okolo sta let.

Zavoevanie i anneksiya CHimu - eto kul'minaciya, no ne predel andskoj istorii. Process stroitel'stva imperii nachalsya primerno za tri stoletiya do etogo vzleta, vo vremena pravleniya L'oke YUnanki (pribl. 1140-1195) i Majka Kapak (pribl. 1195-1230). |ti dva inki zalozhili osnovanie imperii, anneksirovav zemli v bassejne ozera Titikaka i prisoediniv ih k Kusko, kotoryj izdavna prinadlezhal ih predkam. Oni rasshirili svoi vladeniya vplot' do krajnej yuzhnoj linii peruanskogo poberezh'ya. Vse vozrastavshij militarizm, kotoryj soprovozhdal stroitel'stvo imperii, byl simptomom smutnogo vremeni, nachavshegosya mezhdu 900-1100 gg. i ischerpavshego sebya k koncu XV v. [+99].

Esli my obratimsya k pervoistokam andskogo smutnogo vremeni, to zametim na istoricheskom landshafte neskol'ko specificheskih chert. My vidim, chto period smutnogo vremeni i v gorah, i v pribrezhnoj doline nastupil odnovremenno i chto oba eti rajona igrali zametnye istoricheskie roli uzhe v vek rosta. Nakonec, my vidim, chto vlast' Nagor'ya nad Dolinoj, dostigshaya svoego zenita s rascvetom universal'nogo gosudarstva, ne byla iznachal'noj.

Arheologicheskie dannye svidetel'stvuyut, chto andskaya kul'tura beret svoe nachalo v dvuh rajonah - CHimu i Naska - i chto imenno zdes' zarodilsya tvorcheskij impul's, davshij tolchok sozidatel'noj rabote, prodolzhavshejsya v techenie pervyh pyati vekov n.e. Iskusstvo rannego CHimu, doshedshee do nas v krasochnoj keramike, v garmonii i plastike izobrazheniya chelovecheskogo tela, dostojno sopostavleniya s iskusstvom rannih ellinov. V tot period obitateli Doliny nahodilis' na bolee vysokoj stupeni kul'turnogo razvitiya, nezheli zhiteli gor. Vplot' do VI v. kontakty i konflikty zhitelej Doliny s zhitelyami gor sluzhili kul'turnomu obogashcheniyu gorcev i yavlyalis' stimulami tvorcheskogo rosta ih. Zatem nastupil otnositel'no korotkij period v razvitii andskoj kul'tury, kogda Nagor'e ne tol'ko dostiglo pervenstva v kul'ture, i osobenno v arhitekture, no i stalo lidirovat' v politike i dazhe prevzoshlo sosedej v voinskom iskusstve. Vydayushchimsya pamyatnikom andskoj istorii i svidetelem bylogo rascveta yavlyaetsya gornyj gorod Tiauanako na yugo-vostochnom krayu ozera Titikaka, ogromnye kamennye plity kotorogo do sih por s uspehom protivostoyat surovomu klimatu. No vsled za etim periodom shlo vremya vseobshchih razdorov, tak nazyvaemoe smutnoe vremya. Nagor'e, gde kul'tura imela menee glubokie korni i istoriya kotorogo byla znachitel'no koroche, stradalo sil'nee. Posle nastupleniya smutnogo vremeni kul'turnyj uroven' zhitelej Nagor'ya pal nastol'ko, chto, pozhaluj, dostig pervonachal'nogo primitivnogo sostoyaniya, togda kak v Doline eta zhe situaciya privela k vozrozhdeniyu v XI i XII vv. Takim obrazom, Dolina v period smutnogo vremeni eshche raz podtverdila svoe kul'turnoe prevoshodstvo i uzhe nikogda ne otdavala pal'mu pervenstva v etoj oblasti Nagor'yu - dazhe v te vremena, kogda voennyj i politicheskij genij inkov vklyuchil Dolinu v karkas andskogo universal'nogo gosudarstva.

YUkatanskoe, meksikanskoe i majyanskoe obshchestva

Central'noamerikanskaya istoriya v sravnenii s andskoj predstavlyaetsya bolee slozhnoj, ibo k momentu ispanskogo zavoevaniya tam slozhilos' dva otchetlivo vyrazhennyh centra: Meksikanskoe nagor'e i poluostrov YUkatan. Bolee detal'noe issledovanie otkryvaet tot fakt, chto eti centry sootvetstvuyut prarodinam dvuh nekogda samostoyatel'nyh obshchestv, kotorye sootvetstvenno mozhno nazvat' "yukatanskim" i "meksikanskim". YUkatanskoe obshchestvo bylo pokoreno meksikanskim na rubezhe XII i XIII vv. n.e. [+100] Zavoevanie YUkatana proizoshlo, kak polagayut, iz-za togo, chto mezhdu gorodami-gosudarstvami yukatanskogo mira razgorelas' mezhdousobnaya vojna, v kotoroj ispol'zovalis' meksikanskie naemniki. Vojna izmotala mestnye gosudarstva i sdelala byvshih naemnikov gospodami. Vojna yavilas' nesomnennym priznakom togo, chto yukatanskoe obshchestvo vstupilo v smutnoe vremya, i est' svidetel'stva, chto posle ob容dineniya yukatanskogo obshchestva s meksikanskim v edinoe central'noamerikanskoe smuta lish' uvelichilas' i ohvatila vse storony social'noj zhizni. K seredine XV v. krizis porazil vsyu Central'nuyu Ameriku. Razvyazka nastupila s ustanovleniem actekami universal'nogo gosudarstva, chto sovpalo s prihodom ispanskih zavoevatelej. Rassmotrev hod istorii v glub' vremen, nachinaya ot smutnogo vremeni, my obnaruzhim, chto svyaz' mezhdu yukatanskim i meksikanskim obshchestvami analogichna svyazi mezhdu arabskim i iranskim. Poyavivshis' v raznyh mestah v period mezhducarstviya, kotoryj datiruetsya priblizitel'no 690-990 gg., oba eti obshchestva imeli v svoej osnove universal'noe gosudarstvo, vobravshee v sebya bolee drevnie obshchestva. Universal'nym gosudarstvom byla tak nazyvaemaya Pervaya imperiya majya, kotoraya posle bolee chem dvuhsotletnego perioda rascveta neozhidanno i stremitel'no ruhnula k koncu VII v. [+101]. Velikie goroda etoj imperii, raspolozhennye v strane dozhdej k yugu ot YUkatana (v nastoyashchee vremya territoriya Gvatemaly i Gondurasa), byli bez vidimyh prichin pokinuty obitatelyami. Zarosshie tropicheskim lesom, goroda eti obnaruzheny nedavno zapadnymi arheologami. Bol'shaya chast' ih naseleniya perebralas' na sever, na YUkatan, predstavlyavshij soboj kolonial'nyj otrostok vladenij bolee starogo obshchestva, a yukatanskoe obshchestvo, voznikshee zdes' v period mezhducarstviya, bylo rezul'tatom tvorchestva mestnyh immigrantov. CHto kasaetsya prichin katastrofy, otnosyashchejsya k bolee rannemu periodu v istorii etogo obshchestva, pri sovremennom sostoyanii nashih znanij mozhno lish' otmetit', chto pobeda tropicheskogo lesa nad tvoreniem ruk cheloveka, po vsej vidimosti, est' sledstvie tragedii, a ne ee prichina, poskol'ku net nikakih priznakov rezkih klimaticheskih izmenenij, kotorye mogli by zastavit' obitatelej etih mest stol' pospeshno pokidat' goroda. Vozmozhno, zdes', kak i v ryade drugih sluchaev, katastrofa svyazana s samoj chelovecheskoj deyatel'nost'yu, no poka net arheologicheskih svidetel'stv ob ee prirode i haraktere. Imeyushchiesya dannye pozvolyayut lish' predpolozhit', chto Pervaya imperiya majya ne byla razrushena v rezul'tate vojny ili revolyucii. Predlagalis' razlichnye ob座asneniya etogo fenomena: nacional'nyj dekadans, epidemiya, zemletryaseniya, mezhdousobnaya vojna ili inozemnoe vtorzhenie, a vozmozhno, i oba eti obstoyatel'stva, klimaticheskie izmeneniya, istoshchenie pochvy, religioznye ili drugie predrassudki [+102]. Iz etih prichin naibolee veroyatnymi predstavlyayutsya poslednie dve. Dejstvitel'no, eto drevnee obshchestvo kazalos' neobychajno mirolyubivym. Svidetel'stva togo, chto i zdes' bylo razvito voennoe iskusstvo, mozhno obnaruzhit' lish' na severo-zapadnoj granice ego vladenij, gde obshchestvo postoyanno stalkivalos' s varvarami-sosedyami, predstavlyavshimi meksikanskij mir [+103]. Iz iskusstv eto obshchestvo otdavalo predpochtenie astronomii, chto nashlo svoe vyrazhenie v sisteme hronologii, izumitel'no tochnoj v vychisleniyah i tshchatel'noj v zapisyah, a takzhe kalligrafii, predstavlyayushchej soboj grotesknoe piktograficheskoe pis'mo na kamne, kotoroe zapadnym uchenym eshche predstoit rasshifrovat' [+104]. Narod, kotoryj sozdal eto obshchestvo, nazyvalsya "majya", poetomu i obshchestvo mozhno nazvat' "majyanskim".

Kakovy byli otnosheniya mezhdu majyanskim, yukatanskim i meksikanskim obshchestvami? Esli v kachestve kriteriya vzyat' nalichie ili otsutstvie vselenskoj cerkvi, to ne nahodit podtverzhdeniya predpolozhenie, chto yukatanskoe i meksikanskoe obshchestva synovne rodstvenny majyanskomu. S analogichnoj situaciej my stalkivalis' pri opredelenii rodstva mezhdu shumerskim i vavilonskim obshchestvami. V epohu majyanskogo universal'nogo gosudarstva ne nablyudaetsya zametnogo religioznogo dvizheniya, kotoroe mozhno bylo by interpretirovat' kak vozniknovenie vselenskoj cerkvi, sozdavaemoj vnutrennim proletariatom, togda kak religioznaya praktika pravyashchego men'shinstva majyanskogo obshchestva vylilas' v podrobnuyu ezotericheskuyu sistemu. |ta sistema byla peredana yukatanskomu i meksikanskomu obshchestvam priblizitel'no takim zhe obrazom, kakim shumerskoe pravyashchee men'shinstvo povliyalo na pravyashchee men'shinstvo Vavilona. Edinstvennoe razlichie, kazhetsya, zaklyuchaetsya v tom, chto meksikanskoe obshchestvo ne smoglo sohranit' v chistote majyanskoe duhovnoe nasledie, oprostiv i vul'garizirovav ego i dazhe vernuvshis' k ritualu zhertvoprinosheniya [+105]. Voobshche sud'ba religii majya na meksikanskih altaryah napominaet sud'bu shumerskoj religii u assirijcev.

Esli rassmotret' vopros v aspekte geograficheskom, to udalennost' yukatanskogo i meksikanskogo obshchestv ot prarodiny obshchestva majya sopostavima s udalennost'yu hettskogo obshchestva ot shumerskogo.

V to vremya kak na rodine majya obshchestvo dolzhno bylo borot'sya s izobiliem dozhdej i rastitel'nosti, na YUkatane i na ploskogor'e ne hvatalo vody, a rastitel'nost' byla skudna. YUkatanskoe obshchestvo okazalos' na krayu imperii majya, migriruya v poiskah uslovij zhizni, a meksikanskoe - prishlo iz "nichejnoj zemli" za granicami imperii. V etom plane istoricheskoj paralleli ne prosmatrivaetsya, ibo rodina Vavilona sovpadala s rodinoj shumerskogo obshchestva.

Egipetskoe obshchestvo

Nakonec, ostaetsya eshche odin predstavitel' obshchestv etogo vida, prozhivshij isklyuchitel'no dlinnuyu zhizn' i ne imevshij, po-vidimomu, v svoej istorii ni otecheskogo, ni synovnego rodstva. Obshchestvo eto vozniklo v nizhnej doline Nila mezhdu ego pervym porogom i Sredizemnym morem v IV tys. do n.e. i umerlo v V v. n.e. [+106], prosushchestvovav, takim obrazom, vtroe dol'she, chem sushchestvuet sovremennoe zapadnoe obshchestvo. Egipetskoe obshchestvo, naskol'ko my mozhem ob etom sudit', ne ostavilo v sovremennom mire preemnikov. Bessmertie etogo obshchestva zapechatleno v kamne. Piramidy - eti neodushevlennye svideteli zhizni svoih sozdatelej, protivostoyashchie razrushitel'nym silam Vremeni uzhe chetyre ili pyat' tysyacheletij, - vozmozhno, budut igrat' svoyu rol' Atlantov eshche na protyazhenii soten tysyach let. Mozhet byt', oni prostoyat dol'she, chem prozhivet CHelovechestvo, i v mire, gde ne ostanetsya ni chuvstv, chtoby vosprinyat' ih, ni razuma, chtoby ih ponyat', oni budut prodolzhat' svidetel'stvovat' o egipetskom obshchestve, kotoroe ih sozdalo: ved' ono bylo "prezhde, nezheli byl Avraam".

Primecheniya

[*1] Primechatel'no, chto Lev III Isavriec[+2] - pervyj vydayushchijsya gosudarstvennyj deyatel' pravoslavnogo hristianstva, nachal svoyu kar'eru v Alanii, gde ostavil zametnyj sled. Ne isklyucheno, chto on hotel rasshirit' ekspansiyu, no ego otozvali dlya organizacii zashchity pravoslavnogo hristianstva ot poslednej ugrozy Omejyadov[+3] Konstantinopolyu v 717 g. Ostavshuyusya zhizn' on posvyatil resheniyu dvuh zadach: vo-pervyh, evokacii[+4] prizraka Rimskoj imperii i, vo-vtoryh, razvitiyu religioznogo dvizheniya, ne vpolne tochno nazvannogo "ikonoborchestvom" [+5].

[*2] Araviya nahodilas' na yugo-vostoke rimskih vladenij, v Sirii i, vozmozhno, poetomu musul'manskie araby poluchili imya "saraciny" ("vostochnye lyudi").

[*3] Ahemenidskaya derzhava nachala svoe sushchestvovanie kak zahudaloe, okrainnoe gosudarstvo Iranskogo nagor'ya: sverzhenie |lama [+28] Assiriej v 655-639 gg. do n.e. dalo Ahemenidam pervyj shans dlya vozvysheniya: oni spustilis' v pokinutuyu dolinu |lama i v Suzah, byvshej stolice pogibshego elamitskogo gosudarstva, sozdali svoyu stolicu. Ahemenidy sobrali urozhaj, poseyannyj assirijcami.

[*4] |to bylo vpolne estestvenno, poskol'ku aramejskij yazyk prinadlezhit k toj zhe gruppe (semitskoj), chto i akkadskij.

[*5] Klinopis' byla ne alfavitnoj, a fonetiko-sillabicheskoj sistemoj, vklyuchavshej v sebya nabor ideogramm. Pervonachal'no ona byla izobretena dlya peredachi shumerskogo yazyka, u kotorogo net tochek soprikosnoveniya s akkadskim dialektom semitskogo yazyka, kotoryj stal ispol'zovat' etu pis'mennost'. Ispol'zovanie klinopisi dlya peredachi dvuh, ne svyazannyh mezhdu soboj yazykov, vozmozhno, ob座asnyaet, pochemu ideogrammy ostalis' v nem naryadu s foneticheskimi znakami. Ideogrammy pisalis' odinakovo po-shumerski i po-akkadski hotya, razumeetsya, proiznosilis' oni na raznyh yazykah po-raznomu, pri etom nekotorye znaki, ispol'zuemye kak ideogrammy v akkadskom, imeli foneticheskoe znachenie v shumerskom.

[*6] Bukv. "parfyanskom" - priznak togo, chto eta faza iranskogo yazyka kak v ustnoj, tak i v pis'mennoj rechi dostigla svoej zrelosti v period Arshakidov, hotya i v bolee pozdnyuyu epohu Sasanidov ona takzhe procvetala.

[*7] "Farsi", t.e. dialekt iranskogo v provincii Fars.

[*8] Hatti - eto mestnoe nazvanie naroda, kotoryj v Vethom zavete imenuetsya "det'mi Heta", to est' "hettami".

[*9] Evans. Sir Arthur. The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries. London. 1931, pp. 37-41.

[*10] Assiriya (Ashshur) byla samym severnym gorodom-gosudarstvom shumerskogo obshchestva [+85].

Kommentarii

[+1] V Vostochnoj Gruzii (Iverii. inache - Kartli) hristianstvo oficial'no bylo prinyato v 337 g., v Zapadnoj (Lazike) - v 523 g. (pervym hristianskim gosudarstvom na Kavkaze byla Armeniya, kreshchennaya v 301 g., no armyane-monofizity i potomu isklyucheny A. Tojnbi iz predelov pravoslavnoj civilizacii). Alaniya, oblast' v Predkavkaz'e, naselennaya alanami - narodom iranskogo proishozhdeniya, snachala kochevnikami, a s V v. osedlymi zemledel'cami, - prinyala hristianstvo ot Vizantii eshche v V -VI vv. Velikoj (evrazijskoj) step'yu nazyvayut obychno polosu stepej i polupustyn' ot Prichernomor'ya do Zabajkal'ya.

[+2] Lev III iz Sirijskoj (ranee ee neverno nazyvali Isavrijskoj) dinastii (ok. 675-741) zahvatil vlast' v Konstantinopole v 717 g. V tom zhe godu moshchnye arabskie armiya i flot podoshli k stolice Imperii. Blagodarya energii imperatora i muzhestvu zashchitnikov Goroda osazhdayushchie byli razbity v 718 g.

[+3] Omejyady -  dinastiya arabskih halifov v 661-750 gg., potomki pravitelej doislamskoj Mekki iz roda Omejya plemeni kurejsh. k kotoromu prinadlezhal i Muhammed. Stolicej Omejyadov byl Damask, oporoj - voennaya znat', vozvysivshayasya v rezul'tate pervyh zavoevanij islama, osobenno v Sirii i Egipte.

[+4] |vokaciya (ot lat. evocatio "prizyvanie"): v Drevnem Rime - obryad, zaklyuchayushchijsya v obrashchenii k bogam vrazhdebnogo naroda s predlozheniem ostavit' etot narod i perejti na storonu rimlyan, kotorye obyazuyutsya ustanovit' sluzhbu etim bogam: v terminologii A. Tojnbi-popytka obrashcheniya k tradiciyam predshestvuyushchej civilizacii.

[+5] Ikonoborchestvom v shirokom smysle nazyvayut napravlenie v hristianstve. vystupayushchee protiv kul'ta ikon - ot eresej IV v. do protestantizma XVI v. V uzkom smysle - religioznoe dvizhenie VIII-IX vv. v Vizantii. Otdel'nye vystupleniya protiv pokloneniya ikonam byli v Armenii i Maloj Azii v VII-nach. VIII v., vozmozhno, pod vliyaniem islama, zapreshchayushchego lyuboe izobrazhenie Boga. Ikonoborchestvo bylo priznano oficial'nym ucheniem na Sobore 754 g., ne priznavaemom pravoslavnoj Cerkov'yu dejstvitel'nym, zatem osuzhdeno na Sed'mom (Vtorom Nikejskom) Vselenskom Sobore 787 g. i, posle kratkovremennyh uspehov, okonchatel'no zapreshcheno v 843 g.

[+6] V sozdannom hazarami - kochevym narodom tyurkskogo proishozhdeniya, gosudarstve. zanimavshem v kon. VII-nach. VIII v. Severnoe Prichernomor'e, a s serediny VIII v. - Podon'e i Nizhnee Povolzh'e, gosudarstvennoj religiej byl vosprinyatyj na rubezhe VIII-IX vv. ot evrejskih missionerov iudaizm. Vprochem. ego vliyanie ogranichivalos' dvorom monarha-kagana - i vysshej znat'yu; ryad oblastej kaganata byl hristianizirovan vizantijcami v VIII v., v gorodah byl populyaren islam, a znachitel'naya chast' hazar priderzhivalas' tradicionnyh verovanij. Konec sushchestvovaniyu hazarskogo gosudarstva, dostatochno oslabevshego ot nabegov vengrov i pechenegov, polozhil pohod russkogo knyazya Svyatoslava v 965 g.

[+7] V seredine VII v. v Prikuban'e raspalsya soyuz kochevyh tyurskih bolgarskih plemen, prichem chast' ih pereselilas' na Balkany, gde oni obrazovali sobstvennoe gosudarstvo, bystro assimilirovavshis' sredi mestnyh slavyanskih plemen, peredav im svoe nazvanie. Drugaya chast' bolgar-belye bolgary - v nach. VIII v. pereselilas' v rajon Srednej Volgi i Nizhnej Kamy. gde sozdali svoe knyazhestvo - t.n. Volzhskuyu Bolgariyu. V 1021 g. mestnyj pravitel' prinyal islam i priznal sebya, pravda chisto simvolicheski, vassalom arabskogo halifa. V 1235-1236 gg. Volzhskaya Bolgariya byla unichtozhena mongolo-tatarskim vojskom.

[+8] Han dunajskih bolgar Boris I (um. 907. prav. 852- 889), prinyal v 865 g. (ili 864?) hristianstvo po vostochnomu obryadu. Tak kak v 863 g. proizoshel vremennyj razryv mezhdu Zapadnoj i Vostochnoj cerkvami, to knyaz' (tak on stal imenovat'sya) pytalsya lavirovat' mezhdu nimi, chtoby ne vpast' v politicheskuyu zavisimost' vmeste s cerkovnoj. V 866-870 gg. v Bolgarii dejstvovalo latinskoe duhovenstvo. V 879-880 gg. Boris, opirayas' na Rimskij prestol, ob座avil bolgarskuyu cerkov' avtokefal'noj, to est' nezavisimoj.

[+9] Rostislav, knyaz' Moravskij (v IX v. obrazovalos' zapadnoslavyanskoe gosudarstvo ot r. Vltavy na severo-zapade do r. Dravy na yuge. t. n. Velikomoravskaya derzhava), v 846-870 gg.. stremyas' stryahnut' zavisimost' ot Vostochno-Frankskogo (Germanskogo) korolevstva, obratilsya k Vizantii s predlozheniem cerkovno-politicheskogo soyuza. V Moraviyu byli poslany brat'ya Mefodij (820-885) i Konstantin (ok. 826-869, v nach. 869 g. prinyal postrig pod imenem Kirilla) dlya vvedeniya bogosluzheniya na slavyanskom yazyke po vostochnomu obryadu: dlya etogo i byli sozdana znamenitaya azbuka i predprinyat perevod Pisaniya na slavyanskij yazyk. Deyatel'nost' brat'ev v Moravii i podvlastnoj ej Pannonii. naselennoj togda slavyanami, protekala v bor'be s latinskim duhovenstvom, i posle smerti Mefodiya ego ucheniki byli izgnany iz strany. O deyatel'nosti brat'ev v Bogemii (CHehii) nichego ne izvestno, tem bolee chto vydelilas' ona iz Velikoj Moravii lish' v 895 g.

[+10] V nachale IX v. prinadlezhashchij k finno-ugorskoj yazykovoj gruppe narod vengrov (mad'yar), kochevavshij v predgor'yah Urala, dvinulsya na zapad i zanyal chast' Srednedunajskoj ravniny, nazyvaemuyu nyne Stepnym Al'fel'dom. otkuda vengry sovershali nabegi na Zapadnuyu Evropu. Perejdya k osedlosti. oni obrazovali Vengerskoe knyazhestvo. Knyaz' Stefan (Ishtvan) I (ok. 970-1038, knyaz' s 997) prinyal v 997 g. hristianstvo, a v 1000 g. venchalsya korolevskoj koronoj.

[+11] Posle zavoevaniya Italii langobardami chast' ee. v chastnosti Apuliya, Kalabriya i Siciliya, ostalas' v rukah Vizantii. Posle zahvata Italii Karlom Velikim na yuge sohranilis' melkie bolee ili menee nezavisimye langobardskie knyazhestva. V VIII v. araby zanyali Siciliyu i besprestanno trevozhili berega Apenninskogo poluostrova morskimi nabegami. Vizantiya pytalas' otrazit' eti nabegi i dazhe rasshirit' svoi vladeniya za schet langobardskih knyazhestv, a takzhe otvoevat' Siciliyu, no, krome kratkovremennogo uspeha v 1038-1040 gg., bezuspeshno. Tem vremenem ok. 1030 g. na yug poluostrova nachinayut pronikat' vyhodcy iz Normandii, odin iz kotoryh, Rajnul'f, stal dazhe grafom yuzhnoital'yanskogo g. Aversy. Drugoj normann, Rober Gviskar (t.e. Hitrec) (1015-1085) v 1046-1071 gg. zavoeval vsyu YUzhnuyu Italiyu, vklyuchaya vizantijskie vladeniya, a ego brat Rozher (um. 1101) Siciliyu v 1061-1091 gg. syn poslednego. Rozher II(1098-1154, graf Sicilii s 1101), prinyal v 1130 g. titul korolya Sicilii, a pozdnee ustanovil svoe verhovenstvo i nad ostal'nymi vladeniyami normannov (polnoe ob容dinenie proizoshlo uzhe pri naslednikah Rozhera). Normanny vsegda byli storonnikami, pravda ves'ma stroptivymi, papstva v bor'be s Imperiej.

[+12] Tradicionnaya data kreshcheniya Rusi - 988 g.. no A. Tojnbi rezonno polagaet, chto stol' sushchestvennyj perevorot ne mog byt' edinovremennym sobytiem, i potomu otvodit hristianizacii russkih zemel' ne odno desyatiletie.

[+13] Vidnyj bogoslov, filosof, pisatel', erudit i poklonnik Antichnosti Fotij (mezhdu 810-828 - mezhdu 891-897) byl patriarhom Konstantinopol'skim dvazhdy: v 857-867 gg. i 877 886 gg., - prichem pervyj raz on byl vozveden na patriarsh'yu kafedru pryamo iz miryan. Raznoglasiya s Rimskim prestolom, v pervuyu ochered' o papskom verhovenstve i cerkovnoj yurisdikcii Bolgarii, priveli v 862 g. k vzaimnomu otlucheniyu papy Nikolaya I i Fotiya. Imperator Vasilij I Makedonyanin (ok. 836-886. imperator s 867) smestil i otpravil v ssylku patriarha kak by v vide ustupki Rimu. Na dele Fotij vyzval razdrazhenie vlasti tem, chto stremilsya ogranichit' imperatorskij despotizm i vozvysit' cerkov' nad gosudarstvom. Pomimo togo, bor'ba za patriarshij prestol pitalas' intrigami pridvornyh partij, chto privelo i k vozvrashcheniyu Fotiya. i k ego povtornomu smeshcheniyu i ssylke imperatorom L'vom VI Mudrym (886-912, imperator s 886).

[+14] Abbasidy - dinastiya arabskih halifov, potomkov Abbasa. dyadi Muhammeda, prishedshaya k vlasti v 750 g. v rezul'tate grazhdanskoj vojny. Opirayas' na Iran, obladavshij drevnimi etatistskimi tradiciyami, Abbasidy prevratili halifat, stolica kotorogo byla perenesena iz Damaska v Bagdad, v obshchemusul'manskoe gosudarstvo s razvitym byurokraticheskim upravleniem, s pyshnym dvorom. V predstavleniyah potomkov nachalo pravleniya etoj dinastii. osobenno carstvovanie voshedshego v legendy Harun ar-Rashida (763 ili 766-809, halif s 786), bylo periodom naibol'shego mogushchestva halifata. Na dele pervye simptomy raspada proyavilis' uzhe pri vosshestvii na prestol pervogo Abbasida: otpala Ispaniya, gde utverdilsya edinstvennyj ucelevshij predstavitel' predshestvuyushchej dinastii Omejyadov. K koncu VIII v. nachali otdelyat'sya i drugie oblasti. V 945 g. Bagdad zahvatili Bundy - dinastiya pravitelej Zapadnogo Irana i Iraka. Poyavilis' sopernichayushchie halify v Ispanii i Egipte. No dlya bol'shinstva musul'man abbasidskie halify ostavalis' pochetnymi duhovnymi glavami vseh musul'man, hotya by i bezvlastnymi. Koncom dinastii schitaetsya 1258 g., kogda mongoly zavoevali Bagdad i ubili namestnika proroka. Pravda, odnomu iz ego rodni udalos' bezhat' v Egipet, gde mestnyj pravitel', sultan Bejbars, provozglasil ego halifom. Ten' teni vlasti ostavalas' za Abbasidami do 1517 g., kogda Egiptom zavladeli turki.

[+15] Ukazannye vyshe sobytiya raznovremenny. V konce H v. tyurkskie plemena oguzov. obrativshiesya v islam, nachali nashestvie na zapad, predvoditel'stvuemye potomkami hana Sel'dzhuka. V 1035 g. oni zavladeli Srednej Aziej, v 1055 g. - Mesopotamiej, v 1070 g. Siriej i Palestinoj, v 1071 g., posle bitvy s vizantijcami pri Mancikerte v Armenii, - Maloj Aziej. Na rubezhe XI i XII vv. Sel'dzhukskoe gosudarstvo raspalos' vvidu vnutrennih rasprej i natiska krestonoscev. Berberskie plemena, aborigennye narody Severo-Zapadnoj Afriki, prinyali islam ot arabskih zavoevatelej na rubezhe VII -VIII vv., no ostavalis' dostatochno nezavisimymi ot pravitelej halifata. A. Tojnbi, vidimo, imeet zdes' v vidu Al'moravidov (ot arab. "almurabitun"-"zhivushchie v obiteli"), dinastiyu pravitelej Severnoj Afriki i Ispanii (ser. XI v.-1146). prishedshih k vlasti, ob容diniv kochevye berberskie plemena, i smenivshih ih Al'mohadov (ot arab. "almuvahiddun"-"utverzhdayushchie edinstvo"), pravivshih v Severnoj Afrike v 1121-1269 gg. (fakticheski s 1145), a v Ispanii - v 1146-1223 gg. i opiravshihsya na osedlyh berberov Marokko. |ti poslednie dvizheniya byli ne stol'ko nacional'nymi, skol'ko religioznymi - bor'boj za chistotu islama. Aravijskie zhe kochevye plemena igrali ochen' neznachitel'nuyu rol' v istorii halifata, esli ne schitat' nachal'nogo perioda i dvizheniya karmatov - radikal'noj sekty s egalitaristskimi ustremleniyami, sozdavshej v 874 g. v YUgo-Vostochnoj Aravii gosudarstvo, prosushchestvovavshee do nach. XVI v.; no krome otdel'nyh rejdov v Mesopotamiyu, deyatel'nost' etogo gosudarstva ne vyhodila za predely poluostrova. Voobshche raspad halifata proishodil ne tol'ko pod dejstviem migracij varvarov, no i ot vnutrennih prichin.

[+16] Dekan - ploskogor'e na yuge Indostana. Bol'shinstvo naseleniya etogo regiona sostavlyayut induisty, no mnogie knyazhestva tam upravlyalis' musul'manskimi dinastiyami.

[+17] Oks i YAksart - drevnie nazvaniya Amu-Dar'i i Syr-Dar'i.

[+18] SHerify - titul potomkov rodni Muhammeda, zdes' - sherifskaya dinastiya Alavitov. pravyashchaya v Marokko s XVI v.

[+19] Raskol mezhdu ukazannymi techeniyami v islame nametilsya srazu posle smerti Muhammeda v 632 g. i oboznachilsya v ser. VII v., pritom po chisto politicheskim prichinam. Odna iz grupp nastaivala na tom, chto halif dolzhen izbirat'sya iz roda kurejsh vsej obshchinoj i obyazan rukovodstvovat'sya v svoej deyatel'nosti soglasnym mneniem etoj obshchiny i glavnoe Koranom ("rech'yu Allaha") i sunnoj - ne voshedshimi v svyashchennuyu knigu musul'man vyskazyvaniyami (hadisami) proroka, bytovavshimi pervonachal'no izustno. Otsyuda i nazvanie - sunnity. Ih protivniki nastaivali, chto povelitel' pravovernyh mog proishodit' lish' iz blizhajshih rodstvennikov osnovatelya islama i peredavat' vlast' po nasledstvu, ibo ego prava opredelyayutsya sushchestvuyushchej v "dome proroka" osoboj duhovnoj siloj, nesushchej blagodenstvie lyudyam i obespechivayushchej pravil'noe tolkovanie Korana. Oni gruppirovalis' vokrug dvoyurodnogo brata Muhammeda Ali ibn Abu-Taliba. zhenatogo na docheri proroka Fatime (ok. 605 633), i nazyvali sebya "partiya (arab. "shiya") Ali" otsyuda "shiity". Ali byl izbran halifom v 656 g.. no daleko ne vse pravovernye priznali ego, i v rezul'tate razgorevshejsya grazhdanskoj vojny Ali byl ubit v 661 g. Ego priverzhency obrazovali osoboe napravlenie v islame, raspavsheesya so vremen na mnozhestvo sekt, inye iz kotoryh ves'ma daleko otoshli ot ortodoksal'nogo musul'mansgva: Ali ili te ili inye ego potomki prevratilis' v vozzreniyah etih sekt v nekie bozhestva, v spasitelej (arab. "mahdi"-"messiya"), kotorye ischezli, no dolzhny vernut'sya i ustanovit' carstvo vernyh. Eshche v VIII v. odin iz nesomnennyh potomkov Ali Adris ibn Abdallah osnoval dinastiyu v Marokko, okonchatel'no nizvergnutuyu v 974 g.; Fatimidy (somnitel'nye potomki docheri proroka) v 909 g. zahvagili vlast' v Tunise, a v 972-1171 gg. pravili v Egipte v kachestve halifov. SHiitskie dinastii vlastvovali nad Severo-Zapadnym Iranom, s 864 g. po ser. XII v., a v Jemene s 860 po 1962 g.: v Irane shiizm yavlyaetsya oficial'noj religiej s nach. XVI v. po sej den'. Vsego shiitov nyne okolo 70 mln. iz priblizitel'no 800 mln. musul'man.

[+20] Ismail Sefevi (1487 1524) byl potomkom sufijskoyu (sufii, ot arab. "suf"-"sherstyanoj plashch", mistiko-asketicheskoe napravlenie v islame, voznikshee v VIII-IX vv.) shejha (zdes': rukovoditelya), osnovatelya religioznogo ordena Sefevie-Sefi ad-dina Ishaka (1254-1334): v kon. XIV v. chleny etogo ordena primknuli k shiizmu. Ismail so svoimi storonnikami razbil porozn' vojska dvenadcati vrazhduyushchih mezhdu soboj melkih gosudarstv. na kotorye v XIV v. raspalsya Iran, i ob容dinil stranu, osnovav dinastiyu. pravivshuyu s 1502 po 1756 g. Ismail sdelal shiizm oficial'noj religiej. a persidskij yazyk (farsi) - gosudarstvennym. Vprochem, farsi byl yazykom kul'tury, osobenno poezii, i diplomatii v srednevekovyh gosudarstvah, v t.ch. tyurkoyazychnyh, Srednej Azii i Severnoj Indii i do etogo.

[+21] K nachalu pravleniya Selima I Groznogo (1467 ili 1470-1520. sultan s 1512) Osmanskaya imperiya zanimala Maloazijskij i Balkanskij poluostrova. V 1514 g. v bitve pri CHaldyrane v Armenii vojska Selima razbili armiyu Ismaila Sefevi, no ne razvili uspeha, zanyav lish' Kurdistan. V 1516 g. turkami byla zavoevana Siriya, v 1517 g. Egipet i Hidzhaz (oblast' na aravijskom poberezh'e Krasnogo morya). Preemnikom Selima stal v 1520 g.. Sulejman I Velikolepnyj (Zakonodatel') ( 1495-1566). V ego pravlenie byli prisoedineny Irak, Jemen, bol'shaya chast' Gruzii i Armenii v Azii. Alzhir i Tripolitaniya - v Afrike, zanyat Belgrad, zahvachen o. Rodos, okkupirovana osnovnaya chast' Vengrii v Evrope. V etot period Imperiya osmanov dostigla naibol'shego mogushchestva, hotya nekotorye pribavleniya proishodili i pozdnee. Tak chto i posle 1500 g. Turciya prodolzhala dvizhenie na severo-zapad vplot' do osady Veny v 1687 g. Vostochnaya zhe granica tureckih vladenij okonchatel'no ustanovilas' v 1636 g., kogda Osmanskaya imperiya otdala Iranu ranee zavoevannye Vostochnuyu Gruziyu i Armeniyu, Azerbajdzhan i chast' Kurdistana.

[+22] Mamlyuki (arab. "nevol'niki") - voiny-raby, sostavlyavshie gvardiyu egipetskih sultanov dinastii Ajyubidov v XII-XIII vv. Bystro prevratilis' v voenno-feodal'nuyu elitu strany. V 1250 g. zahvatili vlast' i ob座avili svoego predvoditelya Mustafu Kutuza sultanom. Poslednij mamlyukskij sultan Tuman-bej byl poveshen na vorotah Kaira v 1517 g. pri vstuplenii v gorod tureckogo sultana Selima I. Odnako mamlyuki ostavalis' pravyashchej gruppoj v Egipte, i ih vozhdi (dei) byli fakticheskimi pravitelyami strany s 1718 po 1798 g.. kogda oni poterpeli porazhenie ot Napoleona. Posle zanyatiya Egipta anglichanami v 1801 g. i peredachi ego turkam mamlyuki snova pretendovali na vlast'. No v 1805 g. tureckim namestnikom (pashoj) Egipta prichem dostatochno nezavisimym ot Ottomanskoj imperii - stal albanec po proishozhdeniyu Muhammed Ali (1769-1849). lavirovavshij mezhdu turkami i mamlyukami, opirayas' na vojsko iz svoih sootechestvennikov. V 1811 g. on prikazal perebit' vseh byvshih v strane mamlyukov (ok. 5 tys. ih sem'i i slug nikto ne schital), izbavivshis', takim obrazom, ne tol'ko ot ih pretenzij na vlast', no i ot nih samih.

[+23] Sasanidy dinastiya iranskih shahov v 224-651 gg. Osnovatel' etoj dinastii Ardashir I Papakan (ok. 180-239 ili 241) provozglasil sebya v 224 g. carem carej Irana i, svergnuv poslednego predstavitelya parfyanskoj dinastii Arshakidov. koronovalsya v 226 ili 227 g. Ego preemniki unasledovali og svergnutoj dinastii beskonechnye vojny s Rimom i ego preemnicej Vizantiej. kotorye velis' v osnovnom v Sirii i Mesopotamii, tak chto stabil'nost' etogo regiona na protyazhenii vsego perioda carstvovaniya Sasanidov v protivoves tomu, chto govorit A. Tojnbi, byla ves'ma otnositel'noj. V 634 g. araby, tol'ko zavoevav Siriyu, nachali nastuplenie na Iran, polnost'yu okkupirovav ego k 653 g. Sleduet otmetit', chto Sasanidy v kul'turnom otnoshenii provodili politiku restavracii iskonnyh persidskih cennostej, prisushchih epohe Ahemenidov, v protivoves Arshakilam, kul'tivirovavshim nekotorye grecheskie elemengy, bytovavshie v carstve Selevkidov.

[+24] A. Tojnbi schitaet Omejyadsknj halifat gosudarstvom-preemnikom Rimskoj imperii, ibo yadrom halifata on polagaeg Egipet i Siriyu, byvshie rimskie provincii. Strogo govorya, dinastiya Omejyadov prishla k vlasti pozdnee peredela Rimskoj imperii: namestnik Sirii Muaviya (um. 680) iz roda Omejya nachal bor'bu za prestol v 656 g. i zahvatil eyu v 661 g. Ryad gosudarstv. osnovannyh germancami na zemlyah Imperii, snova vernulsya k nej, no nenadolgo. V 533-534 gg. bylo otvoevano vandal'skoe korolevstvo v Severo-Zapadnoj Afrike, v 535-555 gg. - ostgotskoe korolevstvo v Italii i Sicilii, v 554 g. - YUgo-Vostochnaya Ispaniya. Sardiniya i Korsika, prinadlezhavshie vestgogam. V te zhe gody i dazhe ranee franki podchinili sebe vestgotskie vladeniya v YUzhnoj Gallii (507 i 531), a takzhe korolevstvo burgundov (532-535 i 536) v Vostochnoj Gallii. Vozvrashchennye YUstinianom I (482 ili 483-565, imperator s 527) v lono Imperii vladeniya vandalov byli zavoevany arabami  - nebol'shaya chast' v 645 g., a osnovnaya dolya - kak raz Omejyadami v 690-709 gg.

[+25] Sozdannoe v rezul'tate pohodov Aleksandra Makedonskogo gigantskoe gosudarstvo, vklyuchavshee v sebya, krome Makedonii i podvlastnoj ej Grecii, vsyu derzhavu Ahemenidov, raspalas' srazu zhe posle ego smerti. Imperiyu razdelili polkovodcy Aleksandra, ego "diadohi" (ot grech. d i a d o c o V -"preemnik"). Odin iz nih Selevk (um. 280 do n.e.), zahvatil v 312 g. do n.e. Vavilon i provozglasil sebya carem, dav nachalo dinastii Selevkidov. Granicy carstva Selevkidov bolee ili menee opredelilis' k 270 g. do n.e. pri Antiohe I (280-261 do n.e.) i ohvatyvali bol'shuyu chast' vladenij byvshej persidskoj monarhii, krome Egipta i nekotoryh oblastej na severe i zapade Maloj Azii. Stolicami etogo gosudarstva byli Antiohiya na r. Oront i Selevkiya na r. Tigr. Mogushchestvo derzhavy Selevkidov okazalos' nedolgovechnym. Ok. 250 g. do n. e. (hronologiya ochen' nenadezhna) otpal namestnik Baktrii (yuzhnye oblasti byvshej sovetskoj Srednej Azii i prilegayushchie rajony Irana i Afganistana) Diodot. osnovavshij t. n. Greko-Baktrijskoe carstvo. V 248 (ili 247) g. do n.e. Parfiya - nebol'shaya oblast' k yugu ot Kaspijskogo morya, naselennaya rodstvennym persam narodom, - ob座avila sebya nezavisimym carstvom. Za sto let parfyane rasprostranili svoyu vlast' na Iranskoe nagor'e iv 141 g. do n.e. zavoevali Mesopotamiyu. vklyuchaya Selevkiyu-na-Tigre. Za potomkami Selevka i Antioha ostalas' lish' Siriya, da i to bez Iudei, zavoevavshej nezavisimost' v 152-129 gg. do n.e. V 64 g. do n.e. znamenityj rimskij polkovodec Gnej Pompej Velikij (106-48 do n.e.) prisoedinil Siriyu k Rimu.

[+26] Arshakidy - dinastiya parfyanskih carej (ok. 248 do n.e.-224 n.e.); granica ih vladenij s Rimom, nesmotrya na neprekrashchavshiesya vojny, prakticheski ostavalas' neizmennoj, esli ne schitat' kratkovremennyh zavoevanij toj ili drugoj storony.

[+27] Ahemenidy - dinastiya persidskih carej, vedushchaya svoj rod ot polulegendarnogo Ahemena (ok. 700-675). Do ser. Vl v. Persida - nebol'shaya oblast' na yuge Irana - byla pod vlast'yu Midii. Vocarivshijsya v 558 g. do n.e. car' Persii Kir II Velikij sverg carya Midii Astiaga i prisoedinil zemli byvshego vladyki k svoim v 550 g. do n.e. Kir II zavoeval takzhe Maluyu Aziyu i Vaviloniyu (539 do n.e.). a ego syn Kambis II (530-532 do n.e.) - Egipet v 527 g. Derzhava Ahemenidov pala pod udarami Aleksandra.

[+28] |lam - gosudarstvo v yugo-zapadnoj chasti Iranskogo nagor'ya (territorii sovremennyh Huzestana i Luristana v Irane). Geneticheskie svyazi naroda elamitov ne ustanovleny, sushchestvuet gipoteza o rodstve ih yazyka s dravidijskimi. Sushchestvovala mestnaya ieroglificheskaya pis'mennost', zamenennaya v kon. III tys. do n.e. klinopis'yu. Istoriya |lama malo izuchena. Gosudarstvo eto vozniklo v ser. III tys. do n.e., popadalo v zavisimost' ot sosedej v XXIII i XXI vv. do n.e.. ustanavlivalo svoj kontrol' nad bassejnom Tigra i Evfrata v XX-XVIII vv. do n.e., voevalo s Vaviloniej vo II tys. do n.e. i s Assiriej v VIII VII vv. do n.e. Posle razgroma Suz. stolicy |lama. assirijcami uzhe ne igralo samostoyatel'noj roli. okonchatel'no vojdya v sostav derzhavy Ahemenidov v VI v. do n.e. |lamskij yazyk sohranyalsya v kachestve odnogo iz oficial'nyh yazykov Persidskoj monarhii po krajnej mere do V v. do n.e.

[+29] Aramei - zapadnosemitskij kochevoj narod, pereselivshijsya v XIV v. do n.e. s Aravijskogo poluostrova. V kon. XI v. do n.e. oni zanyali Siriyu, gde, perejdya k osedlosti, osnovali ryad melkih gosudarstv. V IX-VIII vv. do n.e. na osnove finikijskogo alfavita bylo sozdalo aramejskoe pis'mo. K etoj konsonantnoj, to est' peredayushchej tol'ko soglasnye, pis'mennosti voshodit celyj ryad inyh: arabskaya, evrejskaya, ujgurskaya, staromongol'skaya, staroman'chzhurskaya i dr. Aramejskij yazyk byl yazykom obshcheniya na Blizhnem Vostoke vplot' do nach. n.e. Arameyami byli assimilirovany assirijcy posle razgroma ih carstva, na aramejskij yazyk pereshli evrei k kon. I v. do n.e.

[+30] Poslednij period sushchestvovaniya Vavilonskogo gosudarstva nosit nazvanie Novovavilonskogo (Haldejskogo) carstva. Haldei - zapadnosemitskij narod, pronikshij v XI v. do n.e. iz Aravii v Dvurech'e, smeshivayas' s mestnym naseleniem. Datoj osnovaniya Novovavilonskogo carstva yavlyaetsya 23 noyabrya 626 g. do n.e., kogda assirijskij namestnik Vavilona haldeyanin Nabupalasar ob座avil sebya nezavisimym carem. Naibol'shej sily Haldejskoe carstvo dostiglo pri Navuhodonosore (Nabu-kudurriucure) II (605-562 do n.e.), kotoryj pokoril Palestinu (v 586 g. do n.e. pal Ierusalim, i znachitel'naya chast' ego naseleniya byla perevedena v Mesopotamiyu - t.n. vavilonskoe plenenie evreev) i Finikiyu i pytalsya zavoevat' Egipet. No mogushchestvo Vavilona okazalos' nedolgovechnym, i v 539 g. do n.e. on byl vzyat persami.

[+31] V severnoj chasti Iranskogo nagor'ya obitali plemena midyan, sozdavshie plemennoj soyuz ok. VIII v. do n.e. Pod容m Midijskogo carstva proizoshel pri care Huvshastre, kotorogo greki nazyvali Kiaksarom (625-585 do n.e.), kogda byla razbita Assiriya i chast' ee zemel' otoshla k Midii. No uzhe pri syne Kiaksara Astiage (585-550 do n.e.) Midiya voshla v sostav Persidskoj derzhavy, a midyane stali vtorym posle persov narodom gosudarstva.

[+32] Solomon, pri kotorom Izrail'skoe carstvo dostiglo svoego rascveta, pravil v 965-928 gg. do n.e.; Hiram, car' finikijskogo goroda Tira, - v 969-936 gg. do n.e. |ti monarhi organizovali sovmestnuyu ekspediciyu v stranu Ofir, lezhavshuyu gde-to v YUzhnom Krasnomor'e, to li na aravijskom, to li na afrikanskom beregu. O rannih plavaniyah finikijcev izvestno ochen' malo, tak kak oni tshchatel'no hranili sekrety svoih puteshestvij. Sushchestvuyut ne ochen' nadezhnye svedeniya o tom, chto eshche v XII v. do n.e. finikijskie korabli vyhodili cherez Gibraltarskij proliv v Atlantiku i dostigali Kanarskih ostrovov i, vozmozhno, Britanii. Bolee ili menee nadezhnye svedeniya o plavaniyah finikijcev vdol' atlanticheskih beregov Evropy otnosyatsya k IX-VIII vv. do n.e. (finikijskij oplot v Zapadnom Sredizemnomor'e i vorota v Atlantiku - Karfagen - byl osnovan v 825 g. do n.e.). Pohody v Indijskij okean izvestny eshche menee. Oni, bez somneniya, imeli mesto, no pervootkryvatelyami zdes' byli ne finikijcy. Morskie kontakty mezhdu shumerami Nizhnej Mesopotamii i Indiej sushchestvovali po men'shej mere s XXV v. do n.e. Svedeniya o pervyh plavaniyah egiptyan v Krasnom more otnosyatsya k XXVI v. do n.e. (pravda, absolyutno nadezhnye - k 1516 do n.e., vremeni pravleniya zhenshchiny-faraona Hatshesput - 1525-1503 do n.e., - kogda egipetskie korabli dostigli Punta, nahodivsheyusya gde-to v rajone Afrikanskogo Roga, hotya, vozmozhno, v Punt plavali i ranee), no ne yasno, vyhodili li oni v Indijskij okean. Absolyutno dostoverno plavanie ok. 600 g. do n.e. finikijcev vokrug Afriki, predprinyatoe po iniciative egipetskogo faraona Neho (610-595 do n.e.). Rannyaya istoriya alfavita izuchena nedostatochno. Samym drevnim pis'mom, blizkim k alfavitnomu (no vse zhe eto bylo uproshchennoe slogovoe), schitaetsya ugaritskoe (Ugarit - gorod-gosudarstvo vo II tys. do n.e. v Finikii). voznikshee ne pozdnee nach. XIV v. do n.e. Drugim rannim pis'mom bylo t.n. protobiblskoe (Bibl - gorod v Finikii, izvestnyj s IV tys. do n.e., nyne - Dzhubejl' v Livane) pis'mo, takzhe slogovoe uproshchennoe. Sushchestvuet mnozhestvo gipotez o proishozhdenii ego: odni specialisty schitayut, chto na nego povliyala egipetskaya ieroglifika. drugie ishchut korni v krito-mikenskom linejnom pis'me, tret'i - v ugaritskom (datirovka protobiblskih nadpisej ves'ma zatrudnena, poetomu inye uchenye schitayut, chto, naoborot, protobiblskoe pis'mo povliyalo na ugaritskoe, tret'i polagayut, chto ugaritskij protoalfavit voobshche ne imel prodolzheniya). Naibolee argumentirovannym yavlyaetsya predpolozhenie o tom, chto protobiblskoe pis'mo bylo special'no izobreteno i sozdatel' ego imel predstavlenie o drugih vidah pis'ma. Vsego v protobiblskom pis'me bylo 30 znakov, no v XIII v. v Finikii eto chislo bylo sokrashcheno do 22. Finikijskij alfavit, predok vseh alfavitov mira. byl, v sushchnosti, kvazialfavitom, ibo v nem ne bylo glasnyh bukv. V nach. I tys. do n.e. finikijcy i ryad drugih narodov stali pribegat' k podstanovke nekotoryh soglasnyh vmesto glasnyh, no adekvatnaya peredacha fonem stala vozmozhnoj lish' v sobstvenno alfavitah, sozdannyh na osnove finikijskogo, u grekov i malo-azijskogo naroda frigijcev.

[+33] Sirijskimi (siro-yakovitskimi) imenuyutsya obychno monofizitskie cerkvi. Osnovnym centrom nestorianstva, hotya i formal'no voznikshego v Konstantinopole, issledovateli schitayut Antiohiyu-na-Oronte. A. Tojnbi sopostavlyaet etu vetv' hristianskoj religii s iudaizmom i islamom i polagaet sushchnostnoj harakteristikoj sirijskih religij predel'nyj monoteizm, ne dopuskayushchij soedineniya bozhestvennogo i chelovecheskogo, v protivoves chelovekobozhiyu grecheskoj religii s ee misteriyami, t.e. obryadami, v kotoryh chelovek slivaetsya s bozhestvom, s kul'tom geroev-polubogov i t. p.

[+34] Horasan istoricheskaya oblast', vklyuchayushchaya severo-vostochnuyu chast' sovremennogo Irana, Mervskij i drugie oazisy v Turkmenii, severnye i severozapadnye regiony Afganistana.

[+35] Gupty dinastiya carej Magadhi (oblast' v Severo-Vostochnoj Indii v doline Ganga s centrom v Palaliputre-sovr. Patna) togo zhe gosudarstva, gde pravila dinastiya Maur'ev. Osnovatel' - CHandragupta I (ok. 320-335). V pravlenie ego i ego preemnikov Magadha podchinila svoej vlasti vsyu Severnuyu Indiyu i nekotorye chasti Delana. Gupty vozrozhdali gosudarstvennye tradicii epohi Maur'ev (ne isklyucheno soznatel'noe prinyatie osnovatelem etoj dinastii imeni CHandragupty - znamenitogo carya Maur'ev), no gosudarstvo Guptov bylo induistskim, a ne buddijskim, kak carstvo ih predshestvennikov. Carstvo Guptov raspalos' v V v. pod udarami kochevnikov i ot vnutrennih razdorov.

[+36] Gunny-tyurkskij (ili mongol'skij) narod, kochevavshij v I-IV vv. v Central'noj Azii. Iz-za issusheniya stepej nachali peredvizhenie v bolee podhodyashchie oblasti. Pervye napadeniya na Kitaj proishodili eshche v I v. Naibolee izvestny t.n. zapadnye gunny, vtorgshiesya v IV v. v Vostochnuyu Evropu, a v V v. - v Zapadnuyu, gde pod predvoditel'stvom Attily (um. 453) sozdali efemernoe gosudarstvo ot Volgi do Rejna. raspavsheesya srazu posle smerti osnovatelya. Krome etoj vetvi, sushchestvovali yuzhnye gunny, v 318 g. nachavshie nastuplenie na Kitaj. Ot zapadnyh gunnov vo vremya ih dvizheniya v Evropu otdelilas' gruppa, zanyavshaya Transoksaniyu, t.e. oblast' mezhdu Amu-Dar'ej i Syr-Dar'ej. |tu gruppu imenuyut belymi gunnami, ili eftalitami. Imenno oni v 427 g. napali na Indiyu. Car' Samudragupta (ok. 455-465) otbil napadenie, no napor ih prodolzhalsya. |ftality sozdali v V v. nedolgovechnoe gosudarstvo, v kotoroe voshli Severo-Zapadnaya Indiya, chast' Srednej Azii. Vostochnogo Irana i Afganistana.

[+37] Zavoevatel' Severo-Zapadnoj Indii, greko-baktrijskij car' Demetrij I, pravil, po sovremennym dannym, v 189 -167 gg. do n.e. (nazyvayutsya i drugie daty, naprimer 200-185 gg. do n.e.). Vo vremya odnogo iz ego pohodov prestol v Baktrii zahvatil Evkratid, byvshij do togo namestnikom odnoj iz vostochnyh provincij gosudarstva Selevkidov. V indijskih vladeniyah Demetriya vocarilsya odin iz ego polkovodcev. Menandr, sozdavshij ves'ma nedolgovechnoe Greko-Indijskoe carstvo, oblomki kotorogo, vprochem, sushchestvovali do 50-h golov I v. do n.e.

[+38] Mezhdu 140 i 130 gg. do n.e. v Baktriyu i Severnuyu Indiyu vtorglis' kochevye plemena - iranoyazychnye saki (shaki), rodstvennye, vidimo, skifam, i tohary (narod, nesomnenno, indoevropejskij, no bolee tochnaya klassifikaciya ego yazyka poka ne ustanovlena). Parfyane pronikli v Indiyu v processe bor'by s sakami i toharami. V I v. do n.e. v Baktrii obrazovalos' nebol'shoe knyazhestvo, vozglavlyaemoe plemenem (ili rodom) kushan. V I v. n.e. kushany napali na Severo-Zapadnuyu Indiyu. V period naibol'shego mogushchestva v nach. II v. ih gosudarstvo so stolicej v Purushapure (sovr. Peshavar) ohvatyvalo Baktriyu, bol'shuyu chast' sovremennogo Afganistana, krajnij zapad Kitaya. zapadnye i central'nye rajony Severnoj Indii i chast' Bengalii. Kul'tura Kushanskogo carstva predstavlyala soboj splav iranskih, indijskih i grecheskih elementov.

[+39] CHandragupta Maur'ya (um. 293 do n.e.), zahvativ prestol v Magadhe mezhdu 323 i 317 gg. do n.e., nachal bor'bu s makedonskimi zavoevatelyami i rasshiril svoe carstvo do predelov nyneshnego Beludzhistana. Ego vnuk Apyuka, pravlenie kotorogo (268-231 do n.e.) nazyvayut "zolotym vekom Indii", soedinil pod svoim vladychestvom pochti ves' subkontinent, krome krajnego yuga. So vremen Ashoki gosudarstvennoj religiej stal buddizm. Oslablenie imperii Maur'ev nachalos' posle smerti Ashoki, a okonchatel'nyj raspad velikoj derzhavy i vozvrat ee v predely prezhnej Magadhi proizoshel uzhe pri dinastii SHunga, prishedshej v lice Push'yamitry na smenu Maur'ev mezhdu 187 i 180 gg. do n.e.

[+40] Vedy (ot sanskr. "veda"-"znanie") - drevnejshij pamyatnik indijskoj pis'mennosti. sbornik religioznyh gimnov, molitv i zaklinanij. Slozhilsya v Indostane v kon. II -ser. I tys. do n.e. Vedicheskie teksty soderzhat kak perezhitki predstavlenij, sushchestvovavshih u plemen ar'ev do ih prihodi v Indiyu, tak i elementy verovanij aborigenov subkontinenta. A. Tojnbi vidimo, polagal ih tekstami, otrazhayushchimi isklyuchitel'no vozzreniya arijcev na ves'ma rannej stadii. Vedy i svyazannye s nimi pisaniya imenuyut indijskoj literaturoj, period slozheniya Ved - vedijskoj epohoj, religiyu, otrazhennuyu v etom pamyatnike vedijskoj religiej. Poslednyaya byla v ser I tys. do n.e. ottesnena buddizmom, no k kon. I tys. n.e. tradicionnaya religiya pobedila okonchatel'no, no uzhe v inyh formah. |tu obnovlennuyu religiyu nazyvayut induizmom.

[+41] Uvelichenie chisla religioznyh izobrazhenij v poslevedijskie epohi (A. Tojnbi neskol'ko preuvelichivaet "chistotu" vedijskoj i rennebuddijskoj religij, otsutstvie v nih "idolopoklonstva") - buddijskuyu i induistskuyu proishodilo pod vliyaniem mestnyh verovanij, na kotorye naslaivalis' oficial'nye religii. Ves'ma vazhnoe dlya dal'nejshih rassuzhdenij A. Tojnbi polozhenie o vliyanii grecheskoj kul'tury na mahayanistskij buddizm (ili dazhe formirovanie etogo napravleniya pod ellinskim vozdejstviem) vryad li mozhno schitat' skol'ko-nibud' dokazannym.

[+42] Asketizm ne byl polnost'yu chuzhd i vedijskoj religii. Krome togo, v buddizme asket - zhivushchij v obshchine monah, v induizme - odnokij otshel'nik, i kak raz monastyrej i monashestva eta religiya ne znaet.

[+43] Induizm nachal rasprostranyat'sya v Indokitae v I-II vv. n.e. Uzhe vo II v. n.e. v etot region stal pronikat' buddizm, stavshij, odnako, osnovnoj religiej naseleniya lish' k H v. V Indoneziyu, v pervuyu ochered' na YAvu i Sumatru, induizm byl zavezen missionerami iz Indii ok. II v. V IV-V vv. tam voznikli bolee ili menee krupnye buddijskie obshchiny. Obe religii sosushchestvovali do H-XII vv., poka buddizm byl ne stol'ko vytesnen, skol'ko pogloshchen svoim sopernikom, i voznikla nekaya sinkreticheskaya religiya s perevesom v storonu induizma. No uzhe v XIII v. na Malajskom arhipelage poyavilsya islam, stavshij v XVI v. religiej podavlyayushchego bol'shinstva naseleniya.

[+44] V kitajskoj istoriografii prinyata periodizaciya po pravyashchim dinastiyam. Pervoj dinastiej schitaetsya In' (drugoe nazvanie - SHan) - s XVIII po XII v. do n.e. Zatem vlast' pereshla k dinastii CHzhou, ch'ya istoriya delitsya na dva perioda - Zapadnoe CHzhou (1122-771 do n.e.) i Vostochnoe (770-249 do n.e.). Vo vtorom periode proishodili raspad gosudarstva i sozdanie otdel'nyh carstv, hotya i pri priznanii (daleko ne vsemi gosudaryami) formal'nogo verhovenstva imperatorov CHzhou. Kitajskie istoriki vydelyayut dve epohi mezhdousobic. Pervaya, imenuemaya Lego ("otdel'nye gosudarstva"), ili CHun'cyu ("Vesna i osen'", nazvanie pripisyvaemoj Konfuciyu hroniki etoj epohi), ohvatyvaet 722-481 gg. do n.e.; strana raspalas' na dva desyatka gosudarstv, samymi krupnymi, poocheredno zahvatyvavshimi gegemoniyu nad ostal'nymi, byli pyat' ("Uba"-"Pyat' tiranov"): Cin', Czin', Ci, CHu i Sun. Vo vtorom periode (403-221 do n.e.), imenuemom CHzhan'go ("Boryushchiesya carstva"), bor'bu veli sem' carstv: Cin', CHu, Ci, CHzhao, YAn', Vej i Han'. Cin'skij car' In CHzhen (246-210 do n. e.) ob容dinil Kitaj pod svoim vladychestvom i v 221 g. do n.e. prinyal titul Cin' SHihuandi (Pervyj imperator Cin'). No perenapryazhenie ekonomiki i rezhim terrora priveli k tomu, chto syn ego, Vtoroj imperator (|r SHihuandi), okazalsya i poslednim. Narodnoe vosstanie, kotoroe vozglavil derevenskij starosta Lyu Ban iz byvshego carstva Han' (247-195 do n.e.), privelo k sverzheniyu dinastii Cin' v 207 g. do n.e. Udachlivyj vozhd' povstancev stal v sleduyushchem godu imperatorom, osnovav dinastiyu Han'. Vremya ee pravleniya podrazdelyaetsya na dva perioda: Starshaya (Pervaya, Zapadnaya) Han' (206 do n.e.-25 n.e.) i Mladshaya (Vtoraya, Vostochnaya) Han' (25-220). Razryv ob座asnyaetsya tem, chto v 9-25 gg. pravil uzurpator Van Man, svergnutyj vosstaniem "krasnyh brovej"; na prestol vossel dal'nij rodstvennik han'skih imperatorov. Vosstanie "zheltyh povyazok", dlivsheesya okolo dvadcati let nachinaya s 185 (187) g., hotya i podavlennoe, sil'no pokolebalo imperiyu, i ona raspalas'.

[+45] Davlenie kochevnikov na Kitaj, vo vsyakom sluchae na severnye i zapadnye ego rajony, otmecheno uzhe v H v. do n.e., esli ne ranee.

[+46] Period posle padeniya dinastii Han' imenuetsya v kitajskoj istoriografii "San'go"-"Troecarstvie", tak kak imperiya raspalas' na tri gosudarstva: Vej, U i SHu. |tot period dlilsya s 220 po 265 (ili 280) g., kogda novaya dinastiya Czin' (ili Zapadnaya Czin') ob容dinila Kitaj. Nabegi kochevnikov v IV-V vv. priveli k gibeli Zapadnoj Czin' v 420 g. Na severe samym moshchnym gosudarstvom stala Severnaya Vej (386-535), sozdannaya kochevnikami syan'bi, vedomymi plemenem (ili rodom) toba. Vse kochevniki ochen' bystro kitaizirovalis', i osnovannye imi gosudarstva byli, po suti, tozhe kitajskimi po yazyku, kul'ture i strukture upravleniya.

[+47] Konfucij (Kun Fuczy, Kun Czy; ok. 551-479 do n.e.), spravedlivo schitayushchijsya osnovatelem konfucianstva - filosofsko-religioznogo (v Kitae eto ne razdelyalos') ucheniya, - sam vsegda utverzhdal, chto ne sochinyaet nichego novogo, a lish' izlagaet idei drevnih "sovershennomudryh". Uchenie Konfuciya skoree sociocentrichno, nezheli teocentrichno. Osnovnaya ideya ego v tom, chto ideal'noe gosudarstvennoe (ono zhe obshchestvennoe) ustrojstvo, ideal'nye zakony (oni zhe moral'nye principy) uzhe dany predkami i delo lyudej - voploshchat' eti idealy v zhizn', ne dopuskaya izmenenij ideala i protivodejstvuya ego narusheniyam. Principial'naya nerazdelennost' obshchestvennogo i gosudarstvennogo, lichnogo i publichnogo, yuridicheskogo i nravstvennogo vyrazhaetsya v tom, chto gosudarstvennaya zhizn' stroitsya po obrazcu semejnoj. Mladshie obyazany podchinyat'sya starshim - ot roditelej do monarha, no i starshie obyazany zabotit'sya o mladshih, i verhovnyj nadzor za etim osushchestvlyaet Bozhestvennoe Nebo - dovol'no neopredelennoe vysshee bozhestvo, po mandatu kotorogo pravit imperator. V sluchae nevypolneniya svoih obyazannostej Nebo mozhet otobrat' mandat u nedostojnogo i peredat' ego dostojnomu. Poetomu perevoroty i vosstaniya v konfucianstve ne osuzhdayutsya, no lish' togda, kogda oni vedut ne k narusheniyu, a k vosstanovleniyu iskonnogo poryadka. Vse zhe inye novshestva nedopustimy. Konfucianstvo podvergalos' presledovaniyam - vplot' do kazni konfucianskih uchenyh - v epohu Cin', no uzhe pri dinastii Han' stalo oficial'noj gosudarstvennoj doktrinoj.

[+48] Popytka primirit' vrazhduyushchie gosudarstva v epohu Lego byla predprinyata v 546 g. do n.e. carstvom Sun. Sobranie predstavitelej carstv ne bylo mezhdunarodnoj konferenciej v nashem ponimanii, ibo vse oni formal'no schitalis' chastyami imperii CHzhou. Popytka eta uspeha ne imela.

[+49] Laoczy (prozvishche, oznachayushchee "staryj rebenok": nastoyashchee imya - Li |r; gody zhizni neizvestny, tradicionno schitaetsya starshim sovremennikom Konfuciya) mozhet byt' nazvan kvietistom (kvietizm - ot lat. quietus - "bezmyatezhnyj, spokojnyj" - v sobstvennom smysle slova - voznikshee v XVIII v. v katolicizme, no populyarnoe i sredi protestantov uchenie ob absolyutnom podchinenii svoej voli Bogu, vplot' do bezrazlichiya k sobstvennomu spaseniyu; v perenosnom - sozercatel'noe bezdejstvie) dostatochno uslovno. Ego uchenie, izlozhennoe v knige "Daodeczin", - daosizm (ot "Dao", trudnoperevodimogo termina, oznachayushchego bukval'no "put'" i imeyushchego smysly: "pervoprichina mira", "sut' Vselennoj", "osnovnoj zakon Prirody") - vydvigaet glavnym principom "uvej"-"nedeyanie", -  no eto nikak ne prosto sozercatel'nyj pokoj, a podchinenie Prirode, nenarushenie estestvennoj garmonii. dostizhenie edinstva cheloveka s Prirodoj. K kul'ture, k gosudarstvu Laoczy otnositsya s nedoveriem. S ego tochki zreniya, pravitel'-mudrec dolzhen, otvergnuv roskosh' i vojnu, vozvratit' narod k prostote i nevedeniyu, sushchestvovavshim do vozniknoveniya kul'tury i morali. Podobnoe uchenie zastavlyalo ego adeptov stremit'sya k asketizmu, a eto privelo k prevrashcheniyu daosov v sektu otshel'nikov i k sozdaniyu v I-III vv. daosskoj religii, gde ot ucheniya Laoczy malo chto ostalos' (hotya ono prodolzhalo pochitat'sya i voshlo v obshchekul'turnyj fond kitajcev), a osnovoj stala magiya, i v pervuyu ochered' popytki dostizheniya bessmertiya s pomoshch'yu askezy i razlichnyh alhimicheskih dejstvij.

[+50] Mahayana zarodilas' v Severo-Vostochnoj Indii, no ne v Sin'czyane, gde protekaet reka Tarim, vidimo, v I v. do n.e. V Kitaj ona pronikla pri imperatore Mindi (58-75) eshche do zavoevaniya Kitaem vostochnyh provincij Kushanskogo carstva v 90 g. Religiej Kitaya byl ne mahayanistskij buddizm, a prichudlivyj splav konfucianstva, buddizma, daosizma i tradicionnyh verovanij. Lyuboj kitaec, krome chlenov buddijskogo i daosskogo duhovenstva, v bytu molilsya duham predkov i blagodetel'nym bogam, v oficial'noj zhizni byl konfuciancem, v minuty razmyshlenij o zhizni i smerti obrashchalsya k buddijskim i daosskim ucheniyam - i vse eto bezo vsyakih religioznyh krizisov.

[+51] Proniknovenie kitajcev na YUg nachalos' eshche v VIII v. do n.e. s ukrepleniem carstva CHu (XI v.-223 do n.e.), kotoroe vklyuchalo v sebya i oblasti s aborigennym naseleniem. V cin'skuyu epohu granicy Kitaya prostiralis' do territorii nyneshnego V'etnama. Osobo aktivnym zaselenie YUga stalo v IV-VI vv., kogda tysyachi lyudej, spasayas' ot kochevnikov, hlynuli na zemli k yugu ot YAnczy. Schitaetsya, chto migrirovalo do 1/8 naseleniya Severa. Kitajskoe vliyanie na Korejskom poluostrove stalo rasprostranyat'sya vo II v. do n.e. V korejskih gosudarstvah s IV-VI vv. oficial'nym yazykom byl kitajskij, yazykom kul'tury - hanmun, kitaizirovannyj korejskij, pis'mennost'yu - kitajskaya ieroglifika. Pervye kontakty Kitaya i YAponii otnosyatsya k I v. do n.e., no aktivnoe vozdejstvie kitajskoj kul'tury, rasprostranenie yazyka, prinyatie pis'mennosti i shirokoe vliyanie buddizma - k VI-VIII vv.

[+52] Buddizm nachal pronikat' v Tibet eshche v VII v. snachala v hinayanistskom, a potom mahayanistskom variante. V XI v. usilivaetsya osnovannyj eshche v VII v. Padmasambhavoj tantrizm - to li otvetvlenie mahayany. to li osoboe buddijskoe uchenie (ne smeshivat' s induistskim tantrizmom, gde osobuyu rol' igraet poklonenie obozhestvlennoj muzhskoj i zhenskoj sile) - mneniya specialistov rashodyatsya, - v centre kotorogo nahodyatsya magiya (sanskr. "tantra" - "hitrospletenie"; "sokrovennyj tekst", "magiya"), meditaciya, jogicheskaya praktika dlya dostizheniya ne prosto nirvany, a sostoyaniya buddy, t.e. polnogo duhovnogo sovershenstva eshche pri zhizni. Centrami magicheskoj praktiki stali monastyri (monah - po-tibetski "lama" - otsyuda nazvanie ucheniya). Reformator lamaizma Czonkaba (1357-1419) pridal emu sovremennyj vid, s ego pyshnymi kul'tovymi i strogimi organizacionnymi formami. Vysshie lamy yavlyayutsya hubilganami - pererozhdencami - budd. bodhisatv, pochitaemyh svyatyh (nesmotrya na to chto, po ortodoksal'nomu buddizmu, oni dostigli nirvany i cep' pererozhdenij prekratilas'). Venchayut piramidu panchen-lama, pererozhdenie vladyki Raya buddy Amitabhi, i dalaj-lama, pererozhdenie bodhisatvy Avalokiteshvary. Pervyj vyshe po duhovnomu sanu, no svyatost' ego stol' velika, chto on ne mozhet zanimat'sya zemnymi delami. S 1639-1640 gg. dalaj-lamy stali ne tol'ko duhovnymi, no i svetskimi vladykami Tibeta. V XVI v. lamaizm utverdilsya v Mongolii, v XVII v. - v Buryatii, v XVIII v. - v Kalmykii.

[+53] "Talassokratiya" bukval'no znachit "morevladychestvo". |tot termin utverdilsya ne prosto za ostrovom Krit, a za periodom ego istorii - 1750-1450 gg. do n.e., - kogda cari kritskogo goroda Knossa vlastvovali ne tol'ko nad samim ostrovom, no i, blagodarya moshchnomu flotu, nad arhipelagami i poberezh'em |gejskogo morya. |to otrazilos' v legendah o mudrom care Minose, stavshem posle smerti sud'ej zagrobnogo carstva, o chudovishche Minotavre, obitavshem v knosskom dvorce Labirinte, i pr. Sovremennye issledovateli polagayut, chto v ukazannoe vremya mog sushchestvovat' real'nyj car' Minos.

[+54] Ot poem troyanskogo cikla do nas doshli dve: "Iliada" i "Odisseya", sozdannye, vidimo, v ser. VIII-nach. VII v. do n.e. Dolgoe vremya tvoreniya eti bytovali ustno ili v sluchajnyh zapisyah, i lish' v ser. VI v. do n.e. naznachennaya afinskim tiranom Pisistratom (560-527 do n.e. s pereryvami) komissiya ustanovila kanonicheskij tekst. Okonchatel'naya redakciya poem byla provedena v ser. III v. do n.e. uchenymi Aleksandrijskoj biblioteki. Poemy fivanskogo cikla ne doshli do nas, no izvestno, chto oni sushchestvovali.

[+55] Arheologi delyat istoriyu drevnego Krita na tri perioda: ranneminojskij (ot imeni Minosa) - 3000-2200 gg. do n.e., - sredneminojskij - 2200-1600 gg. do n.e. - i pozdneminojskij - 1600-1100 do n.e. Kazhdyj iz periodov raschlenyaetsya na tri podperioda. Pozdnij Minoj III - priblizitel'no 1550-1350 gg. do n.e.

[+56] Voznikshaya eshche v III v. do n.e. periodizaciya istorii Drevnego Egipta po carstvam i dinastiyam imeet v nastoyashchee vremya sleduyushchij vid (daty bolee ili menee priblizitel'ny): Rannee carstvo (I-II dinastii) - ok. 3000-ok. 2778 gg. do n. e.; Drevnee carstvo (III-VI ili III-VIII dinastii) 2778-2263 (ili 2220) gg. do n.e.; I perehodnyj period (VII-H ili IX-chast' XI dinastii) - 2263 (ili 2220)-2160 (ili 2050) gg. do n.e.; Srednee carstvo (XI-XII dinastii) - 2160 (ili 2050)-1785 gg. do n.e.: II perehodnyj period (XIII-XVII dinastii)-1785-1580 gg. do n.e.; Novoe carstvo (XVIII-XX dinastii) - 1580-1085 gg. do n.e.; III perehodnyj period (XXI dinastiya)-1085-950 gg. do n.e.; Pozdnee carstvo (HHII-HHVI dinastii) - 950-525gg. do n.e.; epoha persidskogo vladychestva (XXVII dinastiej schitayutsya Ahemenidy, krome etogo, s 404 po 343 g. do n.e. sushchestvovali efemernye XXVIII-XXX dinastii, inogda persidskij period ne vklyuchaetsya v istoriyu Drevnego Egipta) - 525-31 gg. do n.e.; vremena Aleksandra Makedonskogo, Ptolemeev, rimskogo vladychestva k Drevnemu Egiptu istoriki ne otnosyat.

[+57] Imeetsya v vidu Hettskoe carstvo, gosudarstvo, sushchestvovavshee v Maloj Azii v XVIII (ili XVII)- XIII vv. do n.e. V period naibol'shego mogushchestva v XV-XVI vv. do n.e. - rasprostranyalo vlast' i na Siriyu. Termin zhe "hatti" chrezvychajno mnogoznachen. Zdes' on upotreblen v kachestve nazvaniya hettskoj derzhavy, no pervonachal'no eto bylo naimenovanie goroda i naroda, rodstvennogo, vidimo, severokavkazskim etnosam i nazyvaemogo v nauke hattami ili protohettami. V kon. III-nach. II tys. do n.e. na Maloazijskij poluostrov pronikli indoevropejskie plemena, odno iz kotoryh osnovalo v ser. II tys. do n.e. knyazhestvo s centrom v g. Nese - yadro budushchego Hettskogo carstva, stolicej kotorogo s XVI v. do n.e. stanovitsya g. Lhatti (Hattusas). Indoevropejskie plemena imenovali sebya, naskol'ko izvestno, nesijcami (po g. Nese). Takim obrazom, slovo "hatti" oboznachaet: 1) Hettskoe carstvo i vseh ego zhitelej; 2) dohettskij narod; 3) zhitelej g. Hatti nezavisimo ot etnicheskoj prinadlezhnosti; 4) nesijcev, kotoryh v sovremennoj istoricheskoj literature nazyvayut hettami (no ne hattami).

[+58] Opisyvaetsya t. n. vtorzhenie narodov morya. Prichiny i harakter etogo dvizheniya, ego etnicheskij sostav i hronologiya ne vpolne yasny. Vidimo, osnovnym etnicheskim elementom byli grecheskie materikovye plemena ahejcev, a takzhe likijcy i filistimlyane (indoevropejskie narody maloazijskogo proishozhdeniya; poslednie, poselivshis' v Palestine, dali ej svoe nazvanie), etruski, sardy i sikuly (korennoe naselenie Sardinii i Sicilii neyasnoj etnicheskoj prinadlezhnosti). Nazvanie "morskie narody" bylo dano im eshche drevnimi egiptyanami, ibo na Palestinu i Egipet oni napadali s morya, no imeyutsya svidetel'stva i o massovom suhoputnom pereselenii, prichiny koego neyasny.

[+59] Izvestno tri raznovidnosti kritskogo pis'ma: ieroglificheskoe (chislo pamyatnikov ego ves'ma neznachitel'no), voznikshee na rubezhe III i II tys. do n.e.; slogovye - "linejnoe pis'mo A", ispol'zovavsheesya s XVII v. do n.e., i "linejnoe pis'mo B", izvestnoe s XV v. do n.e. Pervye dva vida pis'mennosti ostayutsya zagadochnymi, v t. ch. potomu, chto neizvesten yazyk etogo pis'ma. "Linejnoe pis'mo B" deshifrovano v 1952-1953 gg. M. Ventrisom (1922-1956) i Dzh. CHedvikom (r. 1920). Teksty okazalis' napisannymi na arhaicheskom grecheskom yazyke.

[+60] Argolida-oblast' na vostoke Peloponnesa.

[+61] Istoriya Krita XIX-XV vv. do n.e. znaet neskol'ko strashnyh katastrof. Pervaya iz izvestnyh nam proizoshla mezhdu 1800 i 1750 gg. do n.e., i rezul'tatom ee bylo razrushenie dvorcov v gorodah Knosse i Feste, a takzhe obezlyudenie ryada poselenij (imenno eto imeetsya zdes' v vidu). Nekotorye issledovateli polagayut, chto prichinoj etogo bylo zemletryasenie, drugie - chto istoki nahodyatsya libo v mezhdousobice, libo v social'nyh konfliktah. Ok. 1600 (skoree vsego v 1560) g. do n. e. opyat' proizoshlo zemletryasenie, ok. 1500 g. do n.e.-eshche odno. Samym razrushitel'nym byl kataklizm ok. 1450 g. do n.e., vyzvannyj izverzheniem vulkana na o. Fera (Santorin) v 110 km ot Krita. Pomimo zemletryaseniya, na Krit obrushilos' cunami. Bol'shinstvo gorodov prevratilos' v razvaliny, pod kotorymi pogiblo mnozhestvo lyudej. Knoss byl vskore vosstanovlen, no ostal'nye goroda ostalis' lezhat' v ruinah. Nekotorye istoriki schitayut, chto bylo ne dve katastrofy 1500 i 1450 gg. do n.e., a odna i razrushenie Knossa i gibel' Santorina nado otnosit' k pervoj iz dat.

[+62] Kiklady - arhipelag na yuge |gejskogo morya. B III-II tys. do n.e. tam sushchestvovala dostatochno razvitaya kul'tura epohi bronzy. Vo II tys. do n.e. Kiklady voshli v sferu vliyaniya Kritskoj monarhii ili dazhe v sostav etogo gosudarstva.

[+63] Kul'turu materikovoj Grecii perioda ot poslednej treti III tys. do n.e. do XI v. do n.e. imenuyut mikenskoj, po Mikenam - odnomu iz krupnejshih gorodov-gosudarstv toj epohi. Segodnyashnie istoriki predpochitayut nazyvat' ee "ahejskoj", a period 1600-1025 gg. do n.e. - mikenskim. Rascvet ahejskih gorodov prihoditsya na XV-XIII vv. do n.e. Vliyanie kritskoj kul'tury na materikovuyu Greciyu (osobenno Peloponnes) neosporimo, poetomu nekotorye issledovateli govorili o krito-mikenskoj civilizacii. Arhelogicheskie raskopki 30-50-h godov XX v. pokazali dostatochnoe kul'turnoe svoeobrazie peloponnesskih carstv.

[+64] V Drevnej Grecii, ne obladavshej politicheskim edinstvom, sushchestvovalo edinstvo kul'tovoe. V Del'fah, gorode u podnozhiya Parnasa, nahodilos' svyatilishche Apollona s ego orakulom, proricaniya kotorogo schitalis' podlezhashchimi neukosnitel'nomu ispolneniyu. Del'fy byli obshchenacional'noj svyatynej, i ih neprikosnovennost' obespechivalas' dogovorami mezhdu polisami. |levsie - gorod bliz Afin - byl mestom kul'ta Demetry. Dvazhdy v god tam provodilis' tajnye obryady-misterii. Posvyashchaemyj v nih obespechival sebe blazhenstvo v zagrobnom mire. Vvidu ezoterichnosti etih misterij o nih malo chto izvestno, no ustanovleno, chto, krome molenij i zhertvoprinoshenij Demetre, Dionisu i drugim bogam, tam poklonyalis' bezymyannym Bogu i Bogine, pokrovitelyam plodorodiya. Pervonachal'no kul't etot byl mestnym afinskim, no s VI-V vv. do n.e. priobrel obshchenacional'noe znachenie. Hram Apollona na o. Delos byl religioznym centrom ne vsej |llady, a maloazijskih grekov; oni obrazovali religiozno-politicheskij Delosskij soyuz.

[+65] Pervoe pokolenie bogov, porozhdennoe Uranom i Geej, imenuyut v grecheskoj mifologii titanami-v t.ch. Kronosa, svergshego svoego otca i v svoyu ochered' svergnutogo synom Zevsom. Inogda k titanam prichislyayut i potomstvo etogo pervogo pokoleniya. Prosto Titanom, kak imenem sobstvennym, nazyvali Geliosa-boga Solnca (chashche) - ili Prometeya (rezhe).

[+66] "Kol'co Nestora"-zolotoj persten', najdennyj pri raskopkah drevnego Pilosa. Nazvanie eto dal emu izvestnyj arheolog A. |vans v pamyat' ob upominaemom Gomerom mudrom Nestore, care Pilosa (vozmozhno, istoricheskom lice), kotoromu moglo prinadlezhat' eto kol'co.

[+67] Otrazhennye v poemah Gomera predstavleniya o zagrobnom mire yavlyayut soboj naplastovanie raznovremennyh verovanij. S odnoj storony, Aid (on zhe Gades) - mesto, gde dushi umershih vlachat zhalkoe sushchestvovanie, utrativ pamyat' o zemnoj zhizni; s drugoj - v carstve mertvyh est' mesto, gde blazhenstvuyut pravedniki, - Elisejskie polya (|lizium, |lisij). Sovremennye issledovateli polagayut, chto predstavleniya o poslednih - pozdnie i vryad li voshodyat k mikenskoj religii.

[+68] Kul't Dionisa, bozhestva maloazijskogo proishozhdeniya, rasprostranilsya v Grecii v VII-VI vv. do n.e. Po osnovnomu mifu on-syn Zevsa i Semely, pogibshej v plameni iz-za koznej revnivoj Gery. Zevs vyhvatyvaet iz ognya nedonoshennyj plod i zashivayut ego v svoe bedro, otkuda Dionis i rozhdaetsya. Dionisii - prazdnik v pamyat' gibeli i novogo rozhdeniya etogo boga - spravlyalis' v atmosfere ekstaza. Po mneniyu ryada uchenyh, dionisijstvo - narodnyj kul't v protivoves aristokraticheskomu pochitaniyu Apollona. Ipostasyami Dionisa yavlyayutsya Zagrej, syn Zevsa i Persefony, ubityj titanami, no vozrodivshijsya v Dionise; Iakh, drevnee bozhestvo, prizyvavsheesya vo vremya elevsinskih misterij (svyaz' ego s bezymyannym Bogom etih misterij neyasna), i dazhe sam Zevs (v chertah obraza poslednego, bezuslovno, proslezhivayutsya predstavleniya o kritskom bozhestve, simvolom kotorogo byl dvustoronnij topor). Vyvodit' dionisijskuyu religiyu iz minojskoj vryad li est' osnovaniya.

[+69] Orfiki - predstaviteli religiozno-filosofskogo techeniya, vozvodivshie ego k antichnomu mifologicheskomu geroyu Orfeyu, pevcu i muzykantu, kotoryj ne pochital Dionisa i byl rasterzan vakhankami. Samym sushchestvennym v orfizme bylo uchenie o dushe kak chastice bozhestva i tele kak temnice dushi. Orfiki poklonyalis' Dionisu-Zagreyu. Minojskie misterii rozhdeniya, smerti i voskreseniya Bozhestvennogo dityati ne zafiksirovany.

[+70] Vtorzhenie v Srednyuyu i YUzhnuyu |lladu severogrecheskih dorijskih plemen privelo k peremenam v etnicheskoj karte Grecii. Dorijcy zanyali bol'shuyu chast' Peloponnesa, Krita, yugo-zapad Maloj Azii i prilegayushchie ostrova. Drugie grecheskie plemena - eolijcy - pod davleniem dorijcev pereselilis' iz Severo-Vostochnoj Grecii (Fessalii) v Srednyuyu Greciyu (Beotiyu), na severo-zapad Maloazijskogo poluostrova i blizlezhashchie ostrova, v chastnosti Lesbos. Na poluostrov Attiku hlynuli spasayushchiesya s Peloponnesa ahejcy, chto vyzvalo neobhodimost' pereseleniya mestnogo naseleniya, ne zatronutogo nashestviyam. |ti pereselency, po legende, pod voditel'stvom afinskogo carya Iona napravilis' na zapad Maloj Azii, i oblast' ih rasseleniya poluchila nazvanie Ionii. Zemli eolijcev, v osobennosti o. Lesbos, byli, po mneniyu ryada uchenyh, mestom zarozhdeniya geroicheskogo eposa, doshedshego do nas, pravda, na ionicheskom dialekte.

[+71] Filistimlyane, naskol'ko izvestno, zanyali Palestinu na rubezhe XIII i XII vv. do n.e. Evrejskie plemena vtorglis' v eti zemli iz-za Iordana v ser. XIII v. do n.e. Mesto slozheniya plemennogo soyuza Izrail' neizvestno. Tradiciya nastaivaet na ishode iz Egipta, ryad uchenyh ostorozhno govorit o Sinajskom poluostrove, no arheologicheskie dannye poka otsutstvuyut.

[+72] Net nikakih osnovanij schitat', chto finikijcy unasledovali iskusstvo moreplavaniya ot minojcev. Morskaya torgovlya finikijskih gorodov izvestna s III tys. do n.e. Prichiny opredelennogo spada ee na rubezhe III i II tys. do n.e. ne do konca yasny, a novyj pod容m morskoj aktivnosti v ser. II tys. do n.e. ob座asnyaetsya unichtozheniem konkurencii so storony "morevladyki Minosa".

[+73] |hnaton (Amenhotep IV. 1419-ok. 1400 do n.e.; nazyvayutsya i drugie daty)- egipetskij faraon, religioznyj reformator; vystupil s popytkoj uprazdneniya vsego panteona bogov i uchrezhdeniya kul'ta edinogo boga-Atona, boga solnechnogo diska. Smenil imya, znachashchee "Amon (pervonachal'no bog-pokrovitel' g. Fiv. stolicy Egipta v epohu Srednego i Novogo carstv, zatem - verhovnyj bog) dovolen", na |hnaton ("ugodnyj Atonu"). V nach. XX v. voznikla gipoteza o svyazi kul'ta Atona s iudejskim monoteizmom, chto hronologicheski nenadezhno, ibo osnovatel' monoteizma Moisej (esli schitat' ego istoricheskoj lichnost'yu) zhil v XIII v. do n.e., a mnogobozhie bylo vosstanovleno i vsya deyatel'nost' faraona-reformatora byla predana proklyatiyu i dejstvitel'nomu zabveniyu srazu posle smerti ego i ego blizhajshego preemnika.

[+74] SHumery-odin iz drevnejshih (hotya, vozmozhno, i ne avtohtonnyj) narodov Dvurech'ya; geneticheskie svyazi ego ne ustanovleny. Nazvanie dano po oblasti SHumer, ohvatyvavshej ne vsyu stranu s shumerskim naseleniem, a pervonachal'no. vidimo, oblast' vokrug g. Nippura. V konce IV tys. do n.e. uzhe sushchestvovali shumerskaya pis'mennost' i nebol'shie goroda-gosudarstva (Kish, Ur, Uruk). Akkadcy-vostochnosemitskij narod, pronikshij v Mesopotamiyu v III tys. do n.e. V konce etogo tysyacheletiya odin iz priblizhennyh pravitelya g. Kisha zahvatil vlast' i prinyal imya Sargon (SHarrumken. t. e. "car' istiny", nastoyashchee imya neizvestno, v istoricheskoj literature imenuetsya Sargon Drevnij) i titul "car' strany" (2316-2261 do n.e.); sozdal gosudarstvo, ohvatyvayushchee vsyu Mesopotamiyu i chast' Sirii (hronologiya ego carstvovaniya nenadezhna, poetomu privodimaya nizhe A. Tojnbi data slozheniya "imperii" - 2298 g. do n.e. - dovol'no somnitel'na). Stolicej svoego gosudarstva Sargon sdelal nebol'shoj gorod Akkade na severe Nizhnego Mezhdurech'ya: oblast' po nemu stala nazyvat'sya Akkadom. Vnuk Sargona Naramsin (Naram-Suen, 2236-2220 do n.e.) prinyal titul "car' chetyreh storon sveta". Akkadskaya monarhiya pala vskore posle 2176 g. do n.e. pod udarami kochevnikov i sosednego |lama. Pozdnee car' g. Ura Ur-Nammu (Ur-Engur-ustarevshee chtenie; 2112?-2038 do n.e. i ego syn SHul'gi (2093 -2046 do n.e.), sozdateli t. n. III dinastii Ura, ob容dinili vse Mezhdurech'e i prinyali titul "car' SHumera i Akkada". Carstvo eto raspalos' mezhdu 2021 i 2017 gg. do n.e. pod udarami zapadnosemitskogo naroda amoreev (amoritov). Mnogo pozdnee Hammurapi snova nazval sebya carem SHumera i Akkada. Sleduet zametit', chto i SHumer i Akkad - geograficheskie, a ne etnicheskie ponyatiya: yuzhnaya i severnaya chasti YUzhnoj Mesopotamii sootvetstvenno. Sami shumery i akkadcy, vidimo, ne razdelyali svoih etnosov, nesmotrya na ochevidnye yazykovye razlichiya, i imenovali sebya "chernogolovymi". |tnicheskie nazvaniya dany sovremennymi uchenymi.

[+75] Lingua franca-yazyk mezhetnicheskogo obshcheniya. Termin proizveden ot t.n. frankskogo yazyka, uproshchennogo francuzskogo s primes'yu grecheskih i arabskih slov, upotreblyavshegosya krestonoscami na Blizhnem Vostoke pri kontaktah s mestnym naseleniem. Pervonachal'no na Blizhnem Vostoke takim yazykom byl shumerskij, vytesnennyj v XIX v. do n.e. akkadskim, no sohranyavshijsya v kachestve yazyka kul'tury, uzhe mertvogo, do XVII v. do n.e. (teksty na shumerskom perepisyvalis' do III v. do n.e.). Akkadskij i ego pozdnie varianty (starovavilonskij, staroassirijskij) sushchestvovali do VII v. do n.e., klinopis' - do V v. do n.e., kogda ee vytesnil aramejskij alfavit.

[+76] Problema prarodiny indoevropejcev ne reshena i ponyne. Naibolee ubeditel'noj yavlyaetsya gipoteza o tom, chto indoevropejskie narody sformirovalis' v oblasti, ohvatyvayushchej YUzhnyj Kavkaz, Verhnee Mezhdurech'e i Vostochnuyu Anatoliyu. V IV tys. do n.e. chast' etih narodov (v t. ch. hetty) prodvinulas' v Maluyu Aziyu. a drugie peremestilis' cherez Kavkaz v stepi ot Povolzh'ya do Severnogo Prichernomor'ya. Ottuda eti plemena dvinulis' na Iranskoe nagor'e i (sobstvenno ar'i) dalee v Indiyu. Nebol'shaya gruppa mogla otdelit'sya v zapadnom napravlenii i, po-vidimomu, dat' carstvu Mitanni pravyashchuyu dinastiyu i tehniku boevyh kolesnic. Sovremennye uchenye rassmatrivayut migraciyu indoevropejcev ne kak total'nuyu ekspansiyu (krome, vozmozhno, zavoevaniya Indii), a kak peredvizhenie yazykov, nositeli kotoryh okazyvali vliyanie na mestnoe naselenie.

[+77] YUsuf ibn Ajyub (1138-1193), znametityj voenachal'nik, kurd po nacional'nosti, v 1171 g., posle smerti poslednego fatimidskogo halifa, ob座avil sebya sultanom Egipta, prinyav tronnoe imya al'-Malik an-Nasir Salah ad-Din (to est' "pobedonosnyj car'", "blago religii") - evropejcy nazyvali ego Saladinom. Sozdal krupnoe gosudarstvo, vklyuchavshee, krome Egipta, Siriyu, Mesopotamiyu i chast' Palestiny (v 1187 otvoeval u krestonoscev Ierusalim). Dinastiya Ajyubidov prekratila svoe sushchestvovanie v 1250 g., Mesopotamiya i chast' Sirii otpali ranee, no ostal'naya chast' gosudarstva, sozdannogo im, prosushchestvovala do zahvata turkami v nach. XVI v.

[+78] Giksosy - dannoe egiptyanami nazvanie skotovodcheskih plemen, vtorgshihsya v Egipet iz Palestiny ok. 1688 g. do n.e. Zahvativ Egipet, oni sdelali stolicej gorod Avaris v nizov'yah Nila, ih cari prinyali titulaturu faraonov. Mestnye praviteli sirijskih i palestinskih knyazhestv i gosudarstv, na kotorye raspalsya Egipet, sohranili otnositel'nuyu nezavisimost' pod verhovenstvom giksosskih carej. Fivanskie gosudari izgnali giksosov (letopisnaya data - 1585 do n.e.) iz doliny Nila, a ih vladychestvo v Sirii i Palestine palo togda zhe pod udarami Egipta i Mitanni. Po vsem dannym, giksosy ne indoevropejskie, a zapadnosemitskie narody, zaimstvovavshie u mitannijcev boevye kolesnicy. Kul't inozemnyh bogov i otdel'nye indoevropejskie slova, zafiksirovannye v Sirii (giksosy ne vladeli eyu v XVIII-nach. XVII v. do n.e.; v drevneegipetskih istochnikah net svidetel'stv ob ih ishode iz Priaral'ya, ibo egiptyane ne imeli dazhe predstavlenij ob etih zemlyah), svidetel'stvuyut lish' o vliyanii (dovol'no slabom) Mitanni.

[+79] Multan - gorod v Pendzhabe, v nyneshnem Pakistane.

[+80] Basra stoit na SHatt-el'-Arabe, reke, obrazovannoj sliyaniem Tigra i Evfrata; Ur, samyj yuzhnyj iz shumerskih gorodov, stoyal na Gor'koj reke, otrostke Persidskogo zaliva, prostiravshegosya v drevnosti znachitel'no severnee, chem nyne. Rascvet etogo goroda otnositsya k XXV v. do n.e., no po otnosheniyu k etomu vremeni nevozmozhno govorit' o shumerskoj "imperii". Stolicej carstva SHumera i Akkada on stal lish' pri III dinastii Ura, mnogo pozdnee sozdaniya edinogo mesopotamskogo gosudarstva.

[+81] Provodivshiesya v 20-30-e gody XX v. na territorii nyneshnego Pakistana raskopki otkryli sovershenno novuyu civilizaciyu, sushchestvovavshuyu v III-1-j pol. II tys. do n.e., s centrami, naskol'ko izvestno, v gorodah Harappe v Pendzhabe i Mohendzho-Daro na r. Ind. |to byla razvitaya gorodskaya kul'tura epohi bronzy, znavshaya ieroglificheskuyu pis'mennost', ne rasshifrovannuyu donyne. Kul'tura eta. prishedshaya v upadok po neizvestnym prichinam, byla unichtozhena v XV v. do n. e. kochevnikami-ar'yami, vtorgshimisya v Indiyu. Tverdo ustanovleno, chto eta civilizaciya-avtohtonnogo proishozhdeniya. Najdennye pri raskopkah predmety shumerskogo proishozhdeniya podtverzhdayut svedeniya o tom, chto mezhdu shumerskimi gorodami i Indiej (shumer. Melahha, ili Meluhha) v III-ser. II tys. do n.e. (bolee drevnie daty neverny, bolee konkretnye nenadezhny) sushchestvovali torgovye kontakty.

[+82] Carstvo Akkada palo pod udarami |lama i plemen guteev (gutiev, kutiev), naroda neizvestnogo proishozhdeniya, obitavshego na zapade Iranskogo nagor'ya. V bor'be mezhdu pobeditelyami verh oderzhali gutei, ustanovivshie ok. 2200 g. do n. e. verhovnuyu vlast' nad melkimi gosudarstvami Mesopotamii. Vozhdi guteev, nosivshie akkadskie tituly - "cari chetyreh storon sveta", - pravili s pomoshch'yu mestnyh gosudarej iz shumerov i akkadcev; yazyk poslednih byl oficial'nym v gutejskih vladeniyah. Ur-Nammu v 2109 g. do n.e. sverg vlast' guteev.

[+83] Sobstvenno shumerskaya pis'mennost' byla ne sillabicheskoj, t.e. slogovoj, gde kazhdyj znak oboznachaetsya sochetaniem "soglasnyj + glasnyj", a ieroglificheskoj, v kotoroj kazhdaya ideogramma (izobrazhenie nekoego predmeta) yavlyaetsya sillabogrammoj (zvukovym znacheniem nazvaniya etogo predmeta). Podobnoe napisanie nazyvaetsya takzhe rebusnym. Pervonachal'no shumerskoe pis'mo bylo risunochnym, no pri ispol'zovanii v kachestve materiala dlya pis'ma glinyanyh tablichek udobnee stalo pisat' chertochkami, pohozhimi na klin'ya (otsyuda - klinopis'), i svyaz' s obrazom-znakom postepenno uteryalas'. Perevod akkadskogo yazyka na shumerskuyu klinopis' vyzyval trudnosti ne tem, chto shumerskij yazyk agglyunativnyj (grammaticheskie formy obrazuyutsya putem prisoedineniya k osnove slova razlichnyh chastic, prichem i osnova, i chasticy ostayutsya neizmennymi i granica mezhdu nimi chetko vidna,-v etom sluchae vazhno tochnoe znanie kazhdogo glasnogo i soglasnogo), a akkadskij - konsonantnyj (osnovnuyu rol' igrayut soglasnye, a glasnye slabo artikulirovany i mogut zanimat' bolee ili menee proizvol'noe polozhenie), no tem, chto v shumerskom yazyke omonimov bol'she, chem v akkadskom, a znachit, sillabograficheskih znakov men'she.

[+84] Neyasno, proishodili li v dejstvitel'nosti upominaemye sobytiya. Iz sil'no povrezhdennoj vavilonskoj poemy XIV v. do n.e. my uznaem, chto Sargon Drevnij, pravivshij na rubezhe XXV i XXIV vv. do n.e., predprinyal pohod v Maluyu Aziyu, na g. Purushhandu, po pros'be kupcov, prinadlezhavshih k kakomu-to vostochnosemitskomu (assirijskomu?) plemeni, dlya zashchity ih ot mestnogo carya Nur-Daggalya. Tekst sil'no povrezhden, i vysheprivedennoe soobshchenie est' rekonstrukciya. Bol'shinstvo sovremennyh issledovatelej schitaet, chto v poeme proizoshla kontaminaciya s sobytiyami, byvshimi na poltysyacheletiya pozzhe, pri care goroda Ashshura Sargone I Assirijskom (prav. posle 1885 do n.e.), ibo arheologicheskie dannye ne podtverzhdayut proniknoveniya shumerov ili akkadcev v II tys. do n.e. v glub' Maloazijskogo poluostrova.

[+85] Samym severnym iz poselenij shumero-akkadskogo kul'turnogo kruga byla, naskol'ko izvestno, Nineviya, pervye svedeniya o kotoroj imeyutsya eshche ot nach. III tys. do n.e., no my znaem o nej ochen' malo do VIII v. do n.e., kogda ona stala stolicej Assirijskogo carstva.

[+86] |to sobytie proizoshlo v 1595 g. do n.e. s vozmozhnoj oshibkoj 64 goda.

[+87] V 1742-1741 gg. do n.e. na Vavilonskoe carstvo obrushilis' kassity - narod neyasnogo etnicheskogo proishozhdeniya. Otbitye vavilonskim vojskom, oni zanyali nebol'shuyu oblast' v srednem techenii Evfrata s centrom v g. Hana. Ok. 1595 do n.e. kassitskij car' Hany Agum II (1595-1576 do n.e., daty ne ochen' nadezhnye) vocarilsya v Vavilone. Ego potomki pravili tam do zahvata goroda elamitami v 1158 (ili 1155) g. do n.e. Nam izvestny daleko ne vse kassitskie vladyki, no eto otnositsya k periodu 1742-1595 gg. do n.e., to est' k hanojskim, a ne vavilonskim caryam. Hronologiya sobytij (i dazhe sami sobytiya), otnosyashchihsya k istorii Hettskogo carstva do XIX v. do n.e. (i dazhe samo sushchestvovanie carstva do ser. XVII v. do n.e.), izvestny ochen' ploho. Edinstvennoe, chto my tochno znaem, - imena hettskih carej etogo perioda.

[+88] Faraon Tutmos III (1525-1476 do n.e., vozmozhny i inye daty) s 1503 g. do n.e. (data ne ochen' nadezhna) nachal seriyu vojn za ovladenie Siriej i Palestinoj (pervuyu popytku takogo roda predprinyal eshche ded ego - Tutmos I, pravivshij s 1538 po 1529 g. do n.e., no eto byl skoree nabeg, chem popytka zavoevaniya). Oni dlilis' okolo 20 let, i faraonu udalos' v konce koncov ottesnit' glavnogo sopernika - carstvo Mitanni - i zanyat' Siriyu, Finikiyu i Palestinu.

[+89] Naselenie Maloj Azii hettskoj epohi govorilo, naskol'ko izvestno, na pyati yazykah, ne schitaya akkadskogo (yazyka diplomatii i gosudarstvennogo upravleniya) i shumerskogo (yazyka kul'tury, uzhe vytesnyaemogo akkadskim): neindoevropejskih hattskom i hurritskom i indoevropejskih nesijskom (sobstvenno hettskom), palajskom i luvijskom. Vse vysheperechislennye yazyki ispol'zovali klinopis' (raznye ee varianty, menyavshiesya so vremenem). Ieroglificheskoe pis'mo, izvestnoe s XIX-XVIII vv. do n. e., prinadlezhit ne hettam, a luvijcam. Naibolee drevnie pamyatniki ne rasshifrovany, no teksty XIII-VIII vv. do n.e. poddayutsya prochteniyu. Na etom "luvijskom ieroglificheskom" sushchestvuet bogataya literatura, no vsya ona otnositsya ko vremenam posle padeniya Hettskogo carstva.

[+90] Vojny mezhdu Egiptom i Hatti tyanulis' s nach. XIV v. do n.e. Pik ih prishelsya na pravleniya Ramsesa II (1317-1251 do n.e.). V 1298 (?) g. do n.e. Ramses i hettskij car' Hattusilis III zaklyuchili dogovor, po kotoromu YUzhnaya Siriya i Palestina ostavalis' za Egiptom, a Severnaya Siriya othodila k Hettskoj derzhave. Posle etogo hetty napravili osnovnye sily na oboronu ot Assirii i na otvoevanie zahvachennyh u nih zemel' v Maloj Azii.

[+91] |trusskie nadpisi donyne ne rasshifrovany, i potomu neyasno proishozhdenie etogo naroda. Gipoteza o tom, chto etruski - troyancy hettskogo proishozhdeniya, pribyvshie v Italiyu morem, dovol'no ubeditel'na, no sushchestvuyut i inye bolee ili menee osnovatel'nye predpolozheniya.

[+92] |nlil' - shumerskij verhovnyj bog, bog proizvoditel'nyh sil prirody, pervonachal'no bog-pokrovitel' g. Nippura (sovr. Niffur v Irake), drevnejshego religioznogo (mozhet byt', i politicheskogo) centra shumerskogo plemennogo soyuza. Ne pozdnee XXVI v. do n.e. |nlil' stal obshcheshumerskim bogom, a svyatynya ego byla zakreplena za Nippurom. V akkadskoj srede |nlil' poluchil prozvanie Bel (Balu, Baal-"gospodin, povelitel'"), kotorym nagrazhdali glavnyh bogov. Postepenno imya |nlil' stalo ponimat'sya kak titul, i dazhe poyavilos' vyrazhenie, kotoroe mozhno perevesti kak "enlil'stvo", to est' "gospodstvo nad bogami". Takoe enlil'stvo (s obyazatel'nym titulom "Bel") v starovavilonskij period poluchil Marduk - nebesnyj patron Vavilona, v assirijskij - Ashshur, bog-pokrovitel' odnoimennogo goroda i vsej derzhavy.

[+93] |lamskij yazyk pol'zovalsya ieroglificheskoj pis'mennost'yu eshche s nach. III tys. do n.e. (ieroglify ne rasshifrovany); s XXI v. do n.e. zytesnyaetsya v gosudarstvennoj i kul'turnoj sferah akkadskim; s ser. II tys. do n.e. proishodit vozrozhdenie elamskogo yazyka, pol'zuyushchegosya uzhe akkadskoj klinopis'yu.

[+94] Imeetsya v vidu period mezhdu 728 g. do n.e., kogda assirijskij car' Tiglatpalasar III stal odnovremenno carem Vavilona pod imenem Pulu, i 626 g. do n.e., kogda assirijskij namestnik Nabupalasar ob座avil sebya nezavisimym vladykoj s carskim titulom. Period etot napolnen bor'boj Vavilona za sverzhenie assirijskogo vladychestva.

[+95] Istoriya dokolumbovyh gosudarstv YUzhnoj Ameriki izuchena nedostatochno, poetomu mnogie predpolozheniya A. Tojnbi gipotetichny, t.n. imperiya inkov (inki - snachala plemennaya gruppa naroda kechua, potom - pravyashchaya gruppa v sozdannom kechua gosudarstve Tauantinsuju, t. e. "strane chetyreh storon sveta") byla tol'ko poslednim etapom v istorii kontinenta do prihoda evropejcev. V gornyh rajonah nyneshnej Kolumbii sushchestvovala eshche odna gorodskaya civilizaciya - chibchamuiskov, kotorye ne sozdali edinogo gosudarstva, i neizvestno, znali li oni i inki o sushchestvovanii drug druga. Drevnejshej iz izvestnyh yuzhnoamerikanskih kul'tur byla kul'tura CHavin, sushchestvovavshaya na zapadnyh sklonah And v srednem Peru s kon. II tys. do ser. I tys. do n.e. Ona pogibla pod udarami varvarov. Samoj razvitoj iz posleduyushchih byla kul'tura Tiauanako, voznikshaya v pervye veka n.e. i rascvetshaya v VI-VII vv. na Andskom nagor'e, na beregah oz. Titikaka. Sozdannaya, po-vidimomu, narodom ajmara, ona prishla v upadok ok. H v., no imenno eta kul'tura, po mneniyu bol'shinstva issledovatelej (ili ee preemnica, kul'tura sozdannogo ajmara v XII v. gosudarstva Kol'a), legla v osnovu kul'tury Tauantinsuju, a ne raspolozhennye na poberezh'e Peru kul'tury Naska (II v. don. e.- IX v. n.e.?), Mochika (I-VII vv.; nahodilas' ne na samom poberezh'e, a v 50 km ot nego v doline reki) i CHimu (IX-XV vv.). Datoj osnovaniya gosudarstva inkov schitaetsya 1438 g. |to gosudarstvo, razrushennoe ispanskimi konkistadorami v 1536 g., slavilos' chetkoj organizaciej i edinoobraznoj strukturoj (chto dostigalos' nasil'stvennym pereseleniem plemen), edinym yazykom (kechua), obyazatel'nym trudom, gosudarstvennoj sobstvennost'yu na zemlyu i, mozhet byt', plody ee, shirokim social'nym obespecheniem (pomoshch' vdovam, sirotam, prestarelym, invalidam), ierarhicheski organizovannym upravleniem s synom Solnca, Verhovnym Inkoj vo glave.

[+96] Ispanskie vladeniya v YUzhnoj Amerike pervonachal'no sostavlyali edinoe vice-korolsvstvo Peru, no k XVIII v. ih stalo tri: Peru (sobstvenno Peru i CHili). Novaya Granada (nyneshnie Kolumbiya, Panama. Venesuela, |kvador), La-Plata (Argentina. Urugvaj, Paragvaj, Boliviya), - tak chto byvshie vladeniya inkov okazalis' razdelennymi mezhdu etimi kolonial'nymi obrazovaniyami. Trudno skazat', naskol'ko ih mozhno schitat' osobym gosudarstvom, k tomu zhe prodolzhayushchim tradicii doispanskoj civilizacii, tem bolee chto specificheskaya latinoamerikanskaya kul'tura (so znachitel'nymi regional'nymi razlichiyami) stala skladyvat'sya lish' otnositel'no nezadolgo do vojny za nezavisimost' 1810-1826 gg.

[+97] Gorod-gosudarstvo Teotiuakan nikakogo otnosheniya k actekam ne imeet. |to odin iz drevnejshih kul'turnyh (i politicheskih?) centrov Meksikanskogo nagor'ya, voznikshij na rubezhe n.e. (poselenie na ego meste proslezhivaetsya s ser. I tys. do n.e.). rasprostranivshij svoe vliyanie pochti na vsyu Central'nuyu Meksiku k VI v. V nach. VII v. pogib v rezul'tate nabegov brodyachih plemen s severa.

[+98] Oficial'no vse vladeniya Ispanii v Severnoj i Central'noj Amerike (krome Panamy) nazyvalis' Novoj Ispaniej. V 1535 g. stolicej vice-korolevstva stal g. Mehiko - po nemu i vladenie poluchilo privychnoe nazvanie.

[+99] A. Tojnbi opiralsya v svoih izyskaniyah na trudy staryh ispanskih hronistov, u kotoryh istoriya Tauantinsuju vyglyadela bolee drevnej, chem eto bylo na dele. Posemu izlozhennye im sobytiya inkskoj istorii i sootvetstvuyushchie vyvody mogut byt' postavleny pod somnenie.

[+100] V nach. H v. gruppa tol'tekov, bezhavshih iz svoej strany iz-za kakih-to politicheskih potryasenij vmeste s byvshim pravitelem Tollana Se Akatl' Topil'cinom, nosivshim tronnoe imya (ili titul?) Kscal'koatl'. ob容dinila i vozglavila yukatanskie plemena i zavoevala s ih pomoshch'yu v techenie X-nach. XI v. majyanskie goroda-gosudarstva na YUkatane. Voznik celyj ryad gorodov-gosudarstv (no ne edinoe carstvo), v kotoryh tol'teki sostavili pravyashchee soslovie, no dovol'no bystro smeshalis' s mestnym naseleniem. Kul'tura etih gosudarstv ostavalos' majyanskoj, hotya i s celym ryadom elementov meksikanskoj.

[+101] Imeetsya v vidu t. n. Drevnee carstvo majya (nazvanie netochnoe, ibo edinogo gosudarstva majya nikogda ne sushchestvovalo) - period sushchestvovaniya gorodov majya v pokrytyh tropicheskim lesom rajonah nyneshnej Severnoj Gvatemaly (II-VIII vv.). Podavlyayushchee bol'shinstvo gorodov bylo zabrosheno v kon. VIII- nach. IX v. Do nedavnego vremeni schitalos', chto pokinuty byli vse naselennye punkty, no nyne vyyasneno, chto otdel'nye goroda sushchestvovali do kon. IX v., a mozhet byt', i pozdnee.

[+102] Naibol'shej populyarnost'yu pol'zovalas' gipoteza o gibeli Drevnego carstva majya, razrabotannaya amerikanskim arheologom S. Morli. Ona baziruetsya na tom, chto zemledelie u majya bylo podsechno-ognevym, i so vremenem seleniya otoshli slishkom daleko ot gorodov, chto vyzvalo golod i neobhodimost' pereseleniya (v dannom sluchae na YUkatan). V poslednee vremya poyavilis' dannye, chto goroda majya podverglis' napadeniyu plemen, prishedshih iz Zapadnoj Meksiki.

[+103] Provedennye v 50-h godah XX v. issledovaniya pokinutyh gorodov, najdennyh v gvatemal'skoj sel've, v pervuyu ochered' fresok na stenah dvorcov, pokazali, chto goroda-gosudarstva majya ves'ma aktivno voevali mezhdu soboj.

[+104] Pis'mennost' majya byla ne piktograficheskoj, t.e. takoj, gde kazhdyj znak peredast ponyatie, a ieroglificheskoj. K 70-m godam XX v. udalos' prochest', dovol'no predpolozhitel'no, otdel'nye teksty kalendarno-magicheskogo haraktera, no do polnoj rasshifrovki eshche daleko.

[+105] Vozvyshennaya duhovnost' kul'tury i religii majya preuvelichena. CHelovecheskie zhertvoprinosheniya sushchestvovali eshche v Drevnem carstve, hotya v tol'tekskij period chislo ih sushchestvenno uvelichivaetsya.

[+106] Naskol'ko mozhno sudit'. A. Tojnbi srokom zhizni drevneegipetskoj civilizacii schitaet vremya sushchestvovaniya egipetskoj pis'mennosti. Drevnejshie ieroglificheskie nadpisi doshli do nas ot kon. IV tys. do n.e., pozdnejshie - ot kon. IV v. n.e., poslednie skoropisnye (demoticheskoe pis'mo, predstavlyayushchee soboj uproshchennuyu ieroglifiku) - ot kon. V v. n.e.

V predydushchem issledovanii bylo opisano shest' predstavitelej vida - pyat' zhivyh i odin mertvyj, a takzhe dve gruppy reliktov. Bolee detal'nyj analiz vyyavil eshche trinadcat' predstavitelej. Takim obrazom, nami bylo identificirovano devyatnadcat' obshchestv: zapadnoe, pravoslavnoe, iranskoe i arabskoe (v nastoyashchee vremya oni vhodyat v islamskoe), induistskoe, dal'nevostochnoe, ellinskoe, sirijskoe, kitajskoe, minojskoe, shumerskoe, hettskoe, vavilonskoe, andskoe, meksikanskoe, yukatanskoe, majyanskoe i egipetskoe. Issleduya osnovaniya kazhdogo otdel'nogo obshchestva, v odnih sluchayah my obnaruzhivaem, chto ono sostoit v synovnem rodstve s bolee drevnim obshchestvom blagodarya nalichiyu vselenskoj cerkvi. V drugih sluchayah takaya svyaz' ne prosmatrivaetsya. Itak, my opredelili, chto vselenskaya cerkov' yavlyaetsya osnovnym priznakom, pozvolyayushchim predvaritel'no klassificirovat' obshchestva odnogo vida. Drugim kriteriem dlya klassifikacii obshchestv yavlyaetsya stepen' udalennosti ot togo mesta, gde dannoe obshchestvo pervonachal'no vozniklo. Sochetanie etih dvuh kriteriev pozvolyaet najti obshchuyu meru dlya razmeshcheniya obshchestv na odnoj shkale, s tem chtoby opredelit' mesto kazhdogo iz nih v nepreryvnom processe razvitiya.

Popytka klassifikacii po kriteriyu religii vystroila sleduyushchij ryad: vo-pervyh, obshchestva, kotorye nikak ne svyazany ni s posleduyushchimi, ni s predshestvuyushchimi obshchestvami; vo-vtoryh, obshchestva, nikak ne svyazannye s predshestvuyushchimi, no svyazannye s posleduyushchimi obshchestvami; v-tret'ih, obshchestva, svyazannye s predshestvuyushchimi, no menee neposredstvennoj, menee intimnoj svyaz'yu, chem synovnee rodstvo cherez vselenskuyu cerkov', svyaz'yu, obuslovlennoj dvizheniem plemen; v-chetvertyh, obshchestva, svyazannye cherez vselenskuyu cerkov' s predshestvuyushchim obshchestvom synovnimi uzami; v-pyatyh, obshchestva, svyazannye s predshestvuyushchimi svyaz'yu bolee glubokoj, chem otecheski-synovnyaya, a imenno: cherez peredavaemuyu s neznachitel'nymi izmeneniyami ili voobshche bez nih organizovannuyu religiyu pravyashchego men'shinstva. Vnutri gruppy rodstvenno svyazannyh obshchestv mozhno razlichit' dve podgruppy v zavisimosti ot togo, prinadlezhit li istochnik tvorcheskoj sily vnutrennemu proletariatu otecheskogo obshchestva, sozdavshego universal'nuyu cerkov', ili zhe etot istochnik chuzherodnogo proishozhdeniya. Pervonachal'naya klassifikaciya daet sleduyushchie rezul'taty:

 

Obshchestva polnost'yu nezavisimye

Egipetskoe

Andskoe

 

Obshchestva, rodstvenno svyazannye

Kitajskoe

Minojskoe

SHumerskoe

Majyanskoe

 

Obshchestva infraaffilirovannye

Indskoe (?) [*11]

Hettskoe

Sirijskoe

|llinskoe (?) [*12]

 

Affilirovannye obshchestva 1

(synovne rodstvenny s pomoshch'yu cerkvi chuzherodnogo proishozhdeniya, igravshej rol' kukolki)

Zapadnoe

Pravoslavnoe

Dal'nevostochnoe

 

Affilirovannye obshchestva II

(synovne rodstvenny s pomoshch'yu cerkvi mestnogo proishozhdeniya, igravshej rol' kukolki)

Iranskoe

Arabskoe

Induistskoe

 

Supraaffilirovannye obshchestva

Vavilonskoe

YUkatanskoe

Meksikanskoe

 

Vystraivaya klassifikaciyu po territorial'nomu priznaku, chto primenimo tol'ko k rodstvenno svyazannym obshchestvam, mozhno vydelit' sleduyushchie podgruppy: vo-pervyh, obshchestva, prarodina kotoryh ne sovpadaet polnost'yu s territoriej predshestvuyushchego otecheskogo obshchestva; vo-vtoryh, obshchestva, granicy kotoryh v obshchem sovpadayut s granicami universal'nogo gosudarstva otecheskogo obshchestva; v-tret'ih, obshchestva, territoriya kotoryh polnost'yu vklyuchena v territoriyu otecheskogo obshchestva (sm. tabl. 1).

Tablica 1

Otecheski rodstvennoe obshchestvo

Synovne rodstvennoe obshchestvo

nesovpadayushchee chastichno sovpadayushchee polnost'yu sovpadayushchee
s samoj shirokoj oblast'yu s prarodinoj
Kitajskoe dal'nevostochnoe v Koree i YAponii   dal'nevostochnoe (osnovnoe)  
Minojskoe sirijskoe   ellinskoe  
SHumerskoe   indskoe + hettskoe   vavilonskoe [*13]
Majyanskoe   meksikanskoe yukatanskoe  
Indskoe     induistskoe  
Sirijskoe   iranskoe arabskoe  
|llinskoe pravoslavnoe hristianskoe v Rossii zapadnoe pravoslavnoe hristianskoe (osnovnoe)  

 

Itak, popytaemsya obobshchit' rezul'taty i vyvesti edinuyu klassifikaciyu. Poluchaetsya sleduyushchaya posledovatel'nost':

egipetskoe+andskoe

kitajskoe+minojskoe+shumerskoe+majyanskoe

sirijskoe

indskoe+hettskoe+ellinskoe

zapadnoe

pravoslavnoe hristianskoe (v Rossii)+dal'nevostochnoe (v Koree i YAponii)

pravoslavnoe hristianskoe (osnovnoe)+dal'nevostochnoe (osnovnoe)

iranskoe

arabskoe+induistskoe

meksikanskoe

yukatanskoe

vavilonskoe

V rezul'tate etih klassifikacionnyh operacij kolichestvo obshchestv uvelichilos' s devyatnadcati do dvadcati odnogo (pravoslavnoe hristianskoe obshchestvo i dal'nevostochnoe raspalis' nadvoe v sootvetstvii s mestonahozhdeniem).

SRAVNIMOSTX DANNOGO VIDA

Razlichie mezhdu civilizaciyami i primitivnymi obshchestvami. Rassmotrev i identificirovav dvadcat' odno obshchestvo odnogo vida, v chisle kotoryh nahoditsya i zapadnoe obshchestvo, predvaritel'no klassificirovav ih na osnovanii opredelennyh kriteriev, perejdem nakonec k issledovaniyu sobstvenno istorii, a imenno k sravnitel'nomu analizu processa genezisa, rosta, nadloma i razlozheniya; vozniknoveniya i padeniya universal'nyh gosudarstv, vselenskih cerkvej, geroicheskih epoh; kontaktov mezhdu civilizaciyami vo vremeni i prostranstve. Prezhde chem pristupit' k issledovaniyu, bylo by celesoobrazno dat' predvaritel'nyj otvet na vozmozhnuyu kritiku, v chastnosti po voprosu o tom, sravnimy li zafiksirovannye nami 21 obshchestvo mezhdu soboj. Ih sopostavimost' mozhno proverit' po neskol'kim parametram.

Pervyj i samyj prostoj dovod protiv sravnimosti dannyh obshchestv mozhet byt' sformulirovan sleduyushchim obrazom: eti obshchestva nichto ne ob容dinyaet, krome lish' togo, chto oni predstayut kak "intelligibel'nye polya istoricheskogo issledovaniya", obrazuya rod, vbirayushchij v sebya 21 obshchestvo odnogo vida. Obshchestva etogo vida prinyato nazyvat' "civilizaciyami", chtoby otlichit' ih ot "primitivnyh obshchestv", kotorye takzhe predstavlyayut soboj "intelligibel'nye polya istoricheskogo issledovaniya" v tom smysle, v kakom etot termin byl ranee opredelen nami.

CHislo izvestnyh civilizacij neveliko. Nam udalos' vydelit' tol'ko 21 civilizaciyu, no mozhno predpolozhit', chto bolee detal'nyj analiz vskroet znachitel'no men'shee chislo polnost'yu nezavisimyh civilizacij - okolo desyati. Izvestnyh primitivnyh obshchestv znachitel'no bol'she. V 1915 g. zapadnye antropologi Hobgauz, Ueler i Ginzberg, namerevayas' provesti sravnitel'noe izuchenie primitivnyh obshchestv i ogranichiv sebya tol'ko temi iz nih, svedeniya o kotoryh byli dostatochno polny i dostoverny, sostavili spisok priblizitel'no 650 takih obshchestv. Pochti vse obshchestva, privedennye v spiske, byli k tomu vremeni zhivy [*14].

Odnako sravnivat' civilizaciyu s primitivnym obshchestvom - eto vse ravno, chto sravnivat' slona s krolikom.

Primitivnye obshchestva obladayut sravnitel'no korotkoj zhizn'yu, oni ogranicheny territorial'no i malochislenny. ZHizn' civilizacij, spisok kotoryh edva dostigaet dvuznachnogo chisla, naoborot, bolee prodolzhitel'na, oni zanimayut obshirnye territorii, a chislo lyudej, ohvatyvaemyh civilizaciyami, kak pravilo, veliko. Oni imeyut tendenciyu k rasprostraneniyu putem podchineniya i assimilyacii drugih obshchestv-inogda obshchestv sobstvennogo vida, no chashche vsego primitivnyh obshchestv. ZHizn' primitivnyh obshchestv, podobno zhizni krolikov, chasto zavershaetsya nasil'stvennoj smert'yu, chto osobenno neizbezhno pri vstreche ih s civilizaciyami. CHto kasaetsya chislennogo neravenstva, to, esli by mozhno bylo sostavit' perepis' naseleniya vseh zhivyh civilizacij, my obnaruzhili by, chto kazhdaya iz civilizacij-leviafanov [+107] ob容dinyaet v sebe bol'shee chislo lyudej, chem vse primitivnye obshchestva, vmeste vzyatye, so vremen poyavleniya chelovecheskogo roda. Vprochem, podschety takogo haraktera ne vhodyat v sferu nashih interesov. Ob容kt dannogo issledovaniya ne lyudi, a obshchestva, i poetomu otmetim lish', chto pri sravnenii chisla izvestnyh civilizacij s chislom izvestnyh primitivnyh obshchestv poslednih okazyvaetsya nesopostavimo bol'she.

Lozhnost' koncepcii "edinstva civilizacii". Otvetiv na vozrazhenie, soglasno kotoromu civilizacii slishkom raznorodny dlya sravneniya, otvetim na pryamo protivopolozhnoe emu, no takzhe dopustimoe vozrazhenie, chto civilizacii, buduchi odnorodnymi, po suti tozhdestvenny, i my fakticheski imeem delo ne s dvadcat'yu odnoj civilizaciej, a tol'ko s odnoj-edinstvennoj. Civilizaciya eta unikal'na, i ee ne s chem sravnivat'. |tot tezis o "edinstve civilizacii" yavlyaetsya lozhnoj koncepciej, ves'ma populyarnoj sredi sovremennyh zapadnyh istorikov, myshlenie kotoryh nahoditsya pod sil'nym vliyaniem social'noj sredy.

Odna iz prichin, porodivshih eto zabluzhdenie, zaklyuchaetsya v tom, chto sovremennaya zapadnaya civilizaciya rasprostranila svoyu ekonomicheskuyu sistemu po vsemu miru. Za ekonomicheskoj unifikaciej, kotoraya zizhdetsya na zapadnom osnovanii, posledovala i politicheskaya unifikaciya, imeyushchaya to zhe osnovanie i zashedshaya pochti stol' zhe daleko. Nesmotrya na to, chto politicheskaya ekspansiya zapadnogo mira v nashi dni ne stol' ochevidna i nastupatel'na, kak ekspansiya ekonomicheskaya, tem ne menee okolo 60-70 gosudarstv sovremennogo mira, vklyuchaya takzhe sushchestvuyushchie nezapadnye gosudarstva, v nastoyashchee vremya okazalis' chlenami (v raznoj stepeni vklyuchennosti) edinoj mirovoj sistemy gosudarstv s edinym mezhdunarodnym pravom.

Zapadnye istoriki preuvelichivayut znachimost' etih yavlenij. Vo-pervyh, oni schitayut, chto v nastoyashchee vremya unifikaciya mira na ekonomicheskoj osnove Zapada bolee ili menee zavershena, a znachit, kak oni polagayut, zavershaetsya unifikaciya i po drugim napravleniyam. Vo-vtoryh, oni putayut unifikaciyu s edinstvom, preuvelichivaya takim obrazom rol' situacii, istoricheski slozhivshejsya sovsem nedavno i ne pozvolyayushchej poka govorit' o sozdanii edinoj Civilizacii, tem bolee otozhdestvlyat' ee s zapadnym obshchestvom.

Zapadnoe obshchestvo provozglashaetsya, tem ne menee, civilizaciej unikal'noj, obladayushchej edinstvom i nedelimost'yu, civilizaciej, kotoraya posle dlitel'nogo perioda bor'by dostigla nakonec celi-mirovogo gospodstva. A to obstoyatel'stvo, chto ee ekonomicheskaya sistema derzhit v svoih setyah vse chelovechestvo, predstavlyaetsya kak "nebesnaya svoboda chad Bozhiih".

Tezis ob unifikacii mira na baze zapadnoj ekonomicheskoj sistemy kak zakonomernom itoge edinogo i nepreryvnogo processa razvitiya chelovecheskoj istorii privodit k grubejshim iskazheniyam faktov i k porazitel'nomu suzheniyu istoricheskogo krugozora.

Vo-pervyh, podobnyj vzglyad na sovremennyj mir sleduet ogranichit' tol'ko ekonomicheskim i politicheskim aspektami social'noj zhizni, no nikak ne rasprostranyat' ego na kul'turu, kotoraya ne tol'ko glubzhe pervyh dvuh sloev, no i fundamental'nee. Togda kak ekonomicheskaya i politicheskaya karty mira dejstvitel'no pochti polnost'yu "vesternizirovany", kul'turnaya karta i ponyne ostaetsya takoj, kakoj ona byla do nachala zapadnoj ekonomicheskoj i politicheskoj ekspansii. Kak nashi istoriki umudrilis', glyadya, ne videt'? Skol' plotny ih shory, my pojmem, proanalizirovav anglijskoe slovo "natives" (tuzemcy) i sootvetstvuyushchie emu slova v drugih evropejskih yazykah.

V opisanii evropejcami tuzemcev prevaliruet mestnyj kolorit, ekzotika. ZHiteli Zapada vosprinimayut tuzemcev kak chast' mestnoj flory i fauny, a ne kak podobnyh sebe lyudej, nadelennyh strastyami i imeyushchih ravnye s nimi prava. Im otkazyvayut dazhe v prave na suverennost' zemli, kotoruyu oni zanimayut,

Vo-vtoryh, dogma "edinstva civilizacii" zastavlyaet istorika ignorirovat' to, chto nepreryvnost' istorii dvuh rodstvennyh civilizacij otlichaetsya ot nepreryvnosti dvuh posledovatel'nyh glav istorij odnoj civilizacii. Ne schitayas' s etim razlichiem, istoriki nachinayut rassmatrivat' ellinskuyu istoriyu kak odnu iz glav istorii zapadnoj civilizacii (kotoruyu oni uzhe bezogovorochno otozhdestvili s Civilizaciej). Pod etim zhe uglom zreniya rassmatrivayut i istoriyu minojskogo obshchestva. Takim obrazom, tri civilizacii ob容dinyayutsya v odnu, a istoriya edinstvennoj Civilizacii okazyvaetsya vypryamlennoj v liniyu, nishodyashchuyu ot vseob容mlyushchej sovremennoj zapadnoj civilizacii k primitivnomu obshchestvu neolita, a ot neolita cherez verhnij i nizhnij sloi material'noj kul'tury paleolita - k doistoricheskim predkam CHeloveka.

V-tret'ih, oni poprostu ignoriruyut etapy ili glavy istorii drugih civilizacij, esli te ne vpisyvayutsya v ih obshchuyu koncepciyu, opuskaya ih kak "poluvarvarskie" ili "razlagavshiesya" ili otnosya ih k Vostoku, kotoryj fakticheski isklyuchalsya iz istorii civilizacii. Nakonec, oni sovershenno ne uchityvayut nalichiya drugih civilizacij. Pravoslavnoe hristianstvo, naprimer, libo schitaetsya chast'yu zapadnogo hristianstva, chto mozhno vyvesti iz nazvaniya, libo izobrazhaetsya vremennym narostom na tele zapadnogo obshchestva. Pravoslavnoe hristianstvo, po etoj versii, zarodivshis', sluzhilo oplotom zapadnogo obshchestva v bor'be s Vostokom. Ischerpav svoi funkcii, narost etot atrofirovalsya i ischez, podobno tomu kak u golovastika otvalivayutsya zhabry i hvost na stadii prevrashcheniya ego v lyagushku. CHto zhe kasaetsya treh drugih nezapadnyh civilizacij - islamskoj, induistskoj i dal'nevostochnoj, - oni voobshche otvergayutsya kak "tuzemnye" po otnosheniyu k kolesnice zapadnogo obshchestva.

S pomoshch'yu takih prokrustovyh ramok tezis o "edinstve civilizacii" sohranyaetsya i po sej den'. V sravnenii s periodom zhizni otdel'nogo individa period zhizni civilizacii stol' ogromen, chto nel'zya i nadeyat'sya izmerit' ego krivuyu, poka ne okazhesh'sya na dostatochnom udalenii. A poluchit' etu perspektivu mozhno, tol'ko issleduya umershee obshchestvo. Istorik nikogda ne smozhet polnost'yu osvobodit'sya ot obshchestva, v kotorom zhivet on sam. Inymi slovami, brat' na sebya smelost' utverzhdat', chto nyne sushchestvuyushchee obshchestvo - itog chelovecheskoj istorii, - znachit nastaivat' na pravil'nosti vyvoda, isklyuchiv vozmozhnost' ego proverki. No tak kak podobnye egocentricheskie illyuzii svojstvenny byli lyudyam vsegda, ne stoit iskat' v nih nauchnuyu dokazatel'nost'.

Smeh-luchshee lekarstvo, tak davajte uvidim, skol' smeshno vyglyadit "anglosaksonskaya manera" pri vstreche s drugim narodom. Vot, naprimer, otryvok iz oficial'nogo pis'ma, kotoroe bylo peredano filosofski nastroennym imperatorom Czyan'lunom britanskomu poslanniku dlya peredachi ego patronu, slaboumnomu korolyu Britanii Georgu III [+108] v 1793 g.: "Ty, o korol', zhivesh' za predelami mnogih morej; tem ne menee, dvizhimyj smirennym zhelaniem sposobstvovat' blagu nashej civilizacii, ty napravil missiyu so svoim vernopoddannicheskim poslaniem... YA obnaruzhil v nem blagorodnoe samounichizhenie, zasluzhivayushchee vysokoj pohvaly. Uchityvaya tot fakt, chto tvoj Posol i predstavitel' prodelali dlinnyj put' s memorandumom i darami, ya okazal im vysochajshuyu chest', razreshiv prisutstvovat' na prieme. CHtoby pokazat' im svoyu blagosklonnost', ya ustroil v ih chest' obed i shchedro odaril ih... CHto zhe do tvoej pros'by akkreditirovat' ih pri moem nebesnom Dvore s cel'yu kontrolya nad torgovlej s Kitaem, to ona protivorechit praktike moej Dinastii i edva li vypolnima... Esli dazhe, kak ty utverzhdaesh', pochtenie k nashej Bozhestvennoj Dinastii vselyaet v tebya zhelanie oznakomit'sya s nashej civilizaciej, to ceremonii i zakony nashi nastol'ko otlichayutsya ot vashih, chto, esli dazhe tvoj poslannik i usvoit chto-libo iz nih, ty vse ravno ne smozhesh' privit' ih na tvoej chuzhoj dlya nas pochve. Poetomu, kak by ni byl tvoj poslannik uchen, nichego iz etogo ne vyjdet. Upravlyaya vsem mirom, ya presleduyu odnu cel', a imenno: sohranit' blagoe pravlenie i vypolnit' dolg pered Gosudarstvom. CHuzhie i dorogostoyashchie celi menya ne interesuyut. Esli ya rasporyadilsya prinyat' poslannye toboj podarki, o korol', to sdelal eto lish' potomu, chto oni prislany izdaleka. Carstvennaya dobrodetel' nashej Dinastii pronikla vo vse strany Podnebesnoj, i cari vseh narodov shlyut nam svoi dary po sushe i po moryu. U nas est' vse, i eto mozhet svidetel'stvovat' tvoj posol. YA ne pridayu osobogo znacheniya veshcham ekzoticheskim ili primitivnym, i v tovarah tvoej strany my ne nuzhdaemsya" [*15].

|gocentricheskaya illyuziya v zapadnom soznanii ukreplyaetsya lozhnym ponyatiem "statichnogo Vostoka", chto vklyuchaet islam, induizm i dal'nevostochnuyu civilizaciyu, ob容dinennye s pomoshch'yu neopisatel'nogo epiteta "oriental'nyj". Takoe ponyatie predpolagaet, chto vse eti civilizacii otlichayutsya ot zapadnoj, no provodit' razlichiya mezhdu nimi i umershimi civilizaciyami nepravomerno, krome, byt' mozhet, ellinskoj i minojskoj. V dejstvitel'nosti u islama men'she obshchego s induizmom ili dal'nevostochnoj civilizaciej, chem s pravoslavnym i zapadnym hristianstvom, togda kak propast', otdelyayushchaya zapadnuyu civilizaciyu ot induizma i dal'nevostochnoj civilizacii, ne stol' velika, kak eto predpolagaetsya. CHto zhe kasaetsya umershih civilizacij, to u nas net nikakih svidetel'stv otnositel'no togo, chto Zapad ili ne Zapad kakim-libo obrazom svyazan s egipetskoj civilizaciej, i sovershenno ochevidno, chto ni odna iz nazvannyh civilizacij ne svyazana s chetyr'mya pogibshimi civilizaciyami Novogo Sveta. Takim obrazom, koncepciya rassypaetsya pri odnom lish' prikosnovenii, i prihoditsya tol'ko udivlyat'sya, kak mogla poluchit' rasprostranenie stol' vul'garnaya oshibka. Vidimo, potomu, chto ona osnovana na smeshenii obshchego i chastnogo.

Vo-pervyh, zapadnye issledovateli nezapadnyh obshchestv, nahodyas' pod vliyaniem sobstvennoj social'noj sredy, sosredotochili svoe vnimanie na politicheskom aspekte, poskol'ku eto naibolee vazhnaya storona zhizni zapadnogo obshchestva. Istoriya vostochnyh obshchestv yavlyaet soboj kartinu neizmennogo neogranichennogo despotizma. Odnako eto v znachitel'noj mere illyuziya; i zapadnye issledovateli mogli by eto ponyat', esli by oni bolee tshchatel'no izuchali nezapadnuyu politiku, dazhe ne slishkom uglublyayas' v istoriyu. I esli by im udalos' skvoz' pelenu politicheskih otnoshenij rassmotret' bolee glubokij kul'turnyj plan, oni by ponyali, chto politicheskaya statichnost' Vostoka, v sushchnosti, ne imela stol' uzh bol'shogo znacheniya, a vozmozhno, i vovse ne okazyvala vliyaniya na bogatstvo i polnotu zhizni obshchestva. I eto brosaetsya v glaza, stoit lish' pereklyuchit' vnimanie na vnutrennij aspekt social'nogo sushchestvovaniya. Ignoriruya kul'turu i otozhdestvlyaya politiku s zhizn'yu obshchestva v celom, zapadnye istoriki vpadayut v oshibku, svojstvennuyu, kak pravilo, politikam, kogda te zanimayutsya samoocenkoj.

Drugoe smeshenie ponyatij, svyazannoe so "statichnym Vostokom", proistekaet iz istoricheskogo sobytiya, otnosyashchegosya k istokam zapadnoj religii. Istochnikom tvorcheskoj sily, blagodarya kotoromu voznikla hristianskaya cerkov', sluzhil vnutrennij proletariat ellinskogo obshchestva iz sirijskih tuzemcev, nasil'stvenno vklyuchennyj v ego ryady. |ti rekruty privnesli v ellinskuyu kul'turu ne tol'ko lichnyj religioznyj opyt, no i religioznuyu literaturu, kotoraya byla prinyata cerkov'yu kak Vethij zavet. Vethij zavet dlya zhitelej Zapada, vospitannyh v hristianskoj tradicii, yavlyaet soboj obrazec vostochnoj literatury.

V dejstvitel'nosti nashi puteshestvenniki stalkivalis' ne so "statichnym Vostokom", a s neizmennoj severoaravijskoj step'yu. Klimat tam ves'ma surov, i zadacha osvoeniya napryamuyu svyazana s vozmozhnostyami adaptacii. ZHizn' v Stepi - eto postoyannaya shvatka s Prirodoj, kotoraya neizbezhno vedet k porazheniyu, kak tol'ko CHelovek razrushaet svoyu organizaciyu ili oslablyaet disciplinu. Drugimi slovami, severoaravijskaya step' diktovala lyudyam svoi usloviya vo vse vremena. Odnako Step' v konce koncov - beskonechno malaya chast' vsego "statichnogo Vostoka", kotoryj v voobrazhenii zapadnyh narodov prostiraetsya ot Sredizemnogo morya do Tihogo okeana, a vozmozhno, i ot Kitaya do Peru.

Lozhnaya koncepciya "edinstva istorii" na baze zapadnogo obshchestva imeet eshche odnu nevernuyu posylku - predstavleniya o pryamolinejnosti razvitiya.

|to ne chto inoe, kak prostejshij obraz volshebnogo bobovogo stebel'ka iz skazki, kotoryj probil zemlyu i rastet vverh, ne davaya otrostkov i ne lomayas' pod tyazhest'yu sobstvennogo vesa, poka ne udaritsya golovoj o nebosvod. V nachale nashego truda byla predprinyata popytka primenit' ponyatie evolyucii k chelovecheskoj istorii. Bylo pokazano, kak predstaviteli odnogo i togo zhe vida obshchestv, okazavshis' v odinakovyh usloviyah, sovershenno po-raznomu reagiruyut na ispytaniya-tak nazyvaemyj vyzov istorii. Odni srazu zhe pogibayut; drugie vyzhivayut, no takoj cenoj, chto posle etogo uzhe ni na chto ne sposobny; tret'i stol' udachno protivostoyat vyzovu, chto vyhodyat ne tol'ko ne oslablennymi, no dazhe sozdav bolee blagopriyatnye usloviya dlya preodoleniya gryadushchih ispytanij; est' i takie, chto sleduyut za pervoprohodcami, kak ovcy sleduyut za svoim vozhakom. Takaya koncepciya razvitiya predstavlyaetsya nam bolee priemlemoj, chem staromodnyj obraz bobovogo rostka, i my v nashem issledovanii budem ishodit' imenno iz nee.

Delenie istorii na "drevnyuyu" i "sovremennuyu" fiksiruet perehod ot ellinskoj istorii k zapadnoj, togda kak delenie na "srednevekovuyu" i "sovremennuyu" otnositsya k perehodu ot odnoj glavy zapadnoj istorii k drugoj. Ne presleduya otdalennyh celej, otmetim poka, chto konvencional'naya formula "drevnyaya+srednevekovaya+novaya" istoriya ne tol'ko neadekvatna, no i nepravil'na.

Filosofskij aspekt vremennyh koordinat obshchestv dannogo vida. Nashi kritiki mogut otricat' sopostavimost' vyyavlennyh ranee dvadcati odnoj civilizacii na tom osnovanii, chto oni ne sovpadayut vo vremeni. Esli sem' iz nih-zhivye obshchestva, to ostal'nye chetyrnadcat'-mertvye. Po men'shej mere tri iz nih - minojskoe, egipetskoe i shumerskoe obshchestva - sushchestvovali na "zare istorii". |ti tri civilizacii, a vozmozhno, takzhe i drugie otdeleny ot nyne zhivushchih dlitel'nym periodom istoricheskogo vremeni.

Zdes' mozhno vozrazit' odno: Vremya otnositel'no, i period, proshedshij so vremeni poyavleniya rannih civilizacij do nashih dnej, period, sostavlyayushchij menee shesti tysyach let [+109], dolzhen byt' sootnesen s sootvetstvuyushchej vremennoj shkaloj. Rassmatrivaya otnosheniya mezhdu civilizaciyami vo Vremeni, my ubedilis', chto maksimal'noe chislo smenyayushchih drug druga pokolenij v lyubom sluchae ne prevyshalo treh; i v kazhdom sluchae summarnyj srok ih zhizni ne dostigal shesti tysyach let, ibo poslednij etap kazhdoj iz cepej civilizacij - civilizaciya nyne sushchestvuyushchaya [*16]. Esli by my, sovetuyas' s priznannymi avtoritetami v oblasti issledovaniya razlichnyh form ZHizni, sprosili, mozhno li v principe sravnivat' mezhdu soboj predstavitelej vida v predelah treh posledovatel'no smenyayushchih drug druga pokolenij, to otvet byl by polozhitel'nym, ibo izvestno iz nablyudenij, chto novoe vidovoe otlichie voznikaet ne ran'she, chem v chetvertom pokolenii.

Tot fakt, chto v nashem obzore civilizacij ne zafiksirovan ni odin sluchaj s bol'shim chislom posledovatel'nyh pokolenij, chem tri, i esli uchest' takzhe, chto obshchee chislo civilizacij edva prevyshaet dvadcat', pozvolyaet skazat', chto oni eshche ochen' molody. K tomu zhe absolyutnyj vozrast civilizacij v sravnenii s ih sestrinskim vidom - primitivnymi obshchestvami - ves'ma mal. Odnako u nas est' osnovaniya polagat', chto chelovecheskij rod sushchestvuet v techenie neskol'kih soten tysyach let [+110], a primitivnye obshchestva - sverstniki samogo CHelovechestva, poskol'ku obshchestvennaya zhizn' - neobhodimoe uslovie zhizni cheloveka.

Teper' yasno, chto kontrdovod, kotoryj my pytaemsya oprovergnut', osnovyvaetsya prosto na oshibke v rassuzhdenii. "Istoricheskoe vremya", kotoroe kazhetsya propast'yu mezhdu civilizaciyami, nahodyashchimisya na protivopolozhnyh polyusah vremennoj osi, na samom dele sovpadaet s vremenem, proshedshim s momenta vozniknoveniya pervogo predstavitelya vida do nastoyashchego vremeni CHelovek prevratilsya v CHeloveka, sozdav primitivnoe obshchestvo. Esli vozrast CHelovechestva ravnyaetsya priblizitel'no 300 tys. let, to vozrast civilizacij, otozhdestvlyaemyj do sih por s dlitel'nost'yu chelovecheskoj istorii, raven menee chem 2% dannogo otrezka. Na etoj vremennoj shkale zhizni vse vyyavlennye nami civilizacii raspredelyayutsya ne bolee chem v tri pokoleniya obshchestv i sosredotocheny v predelah menee pyatoj chasti vremeni vsej zhizni CHelovechestva. S filosofskoj tochki zreniya zhizn' ih protekaet v odno i to zhe vremya.

Filosofskij aspekt ekvivalentnosti obshchestv dannogo vida

Vozmozhno, nashi kritiki soglasyatsya priznat', chto civilizacii sravnimy mezhdu soboj, no oni, po vsej veroyatnosti, budut utverzhdat', chto eta sravnimost' imeet chisto formal'nyj harakter. Razve ona ne ogranichena ramkami nekotoryh vneshnih harakteristik? Poetomu ne pravil'nee li budet provesti razgranichitel'nuyu chertu, otdeliv znachimye civilizacii ot neznachimyh? A predpolozhiv, chto znachimaya civilizaciya yavlyaetsya kakim-to odnim predstavitelem vida, ne pridem li my drugim putem k tomu zhe tezisu o "edinstve civilizacii"?

Odnako nel'zya zabyvat', chto lyubaya cennostnaya harakteristika vsegda neset sub容ktivnuyu okrasku. Tak stoit li, preodolev zabluzhdenie otnositel'no unikal'nosti svoej civilizacii, vnov' vpadat' v staryj greh, nastaivaya, chto odna civilizaciya mozhet byt' znachimee drugoj? Ta zhe egocentricheskaya illyuziya v novoj forme. Mozhno takzhe napomnit' kritikam, chto cennost', podobno vremeni, otnositel'na.

CHtoby postroit' dlya sravneniya ocenochnuyu shkalu, kotoraya byla by v izvestnoj stepeni absolyutnoj, neobhodimo sravnivat' civilizacii ne tol'ko drug s drugom s uchetom konechnoj celevoj ustanovki kazhdoj, no i s primitivnymi obshchestvami, ot kotoryh oni otlichayutsya obshchim vidovym svojstvom. Neobhodimo opredelit', skol' daleko oni prodvinulis' v dostizhenii svoej i obshchej celi i naskol'ko otstoyat ot naibolee vysokogo urovnya, dostignutogo primitivnymi obshchestvami. Lish' osushchestviv eti izmereniya, mozhno budet govorit' o znachimosti kazhdoj otdel'noj civilizacii i popytat'sya ustanovit' vysshuyu tochku razvitiya ih.

Poslednyaya mysl' osobenno vazhna, poskol'ku civilizacii predstavlyayut soboj ne staticheskie formacii, a dinamicheskie obrazovaniya evolyucionnogo tipa. Oni ne tol'ko ne mogut prebyvat' v sostoyanii pokoya, no ne mogut i proizvol'no menyat' napravlenie, kak esli by oni dvigalis' po ulice s odnostoronnim dvizheniem. Esli prodolzhit' etu analogiyu, to my uvidim, chto ni odna iz identificirovannyh nami dvadcati odnoj civilizacii ne preodolela eshche vsyu ulicu do konca i chto chetyrnadcat' iz nih postigla beda, kogda oni, narushiv pravila, povernuli vspyat'. Odni iz nih stalkivalis' s drugimi, drugie zhe ostanavlivalis' vvidu real'noj ugrozy dlya okruzhayushchih. CHto zhe do teh semi civilizacij, kotorye sushchestvuyut i segodnya, to trudno skazat', kotoraya iz nih v sostoyanii dostich' konca ulicy, kakie iz nih vse eshche norovyat razvernut'sya, a kakie strogo soblyudayut pravila dvizheniya.

Odnako, vospol'zovavshis' nashej analogiej, poprobuem postroit' iskomuyu shkalu cennostej.

Itak, esli na plane nashej ulicy tochkami izobrazit' dvadcat' odnu civilizaciyu, to obnaruzhitsya, chto tochki ne rassypayutsya ravnomerno po vsej dline ulicy. Mozhno zametit', chto oni sgrudilis' v odnom ves'ma uzkom meste. Szadi okazhetsya dovol'no bol'shoe prostranstvo, kotoroe vse iz ehavshih, vklyuchaya i neudachnikov, uspeshno preodoleli. Vperedi zhe - tozhe svobodnoe prostranstvo - tuda eshche ne v容hala ni odna mashina. |to i est' samaya dlinnaya chast' dorogi. Razumeetsya, esli ogranichit' vnimanie lish' toj chast'yu ulicy, gde nablyudaetsya skoplenie tochek, to i govorit', sobstvenno, ne o chem. Kakie-libo vykladki ili sravneniya budut prosto nevozmozhny. Esli zhe rassmatrivat' vse tochki po vsej dline ulicy, to mozhno uvidet', chto distancii mezhdu nimi nichtozhno maly po sravneniyu s rasstoyaniem, kotoroe otdelyaet ih ot nachala i konca puti.

Sravnimost' "faktov" pri issledovanii civilizacij. Nashi kritiki vydvigayut eshche odno vozrazhenie. Soglasivshis' s tem, chto sravnitel'noe issledovanie civilizacij v principe vozmozhno v teorii, oni schitayut neprimenimym ego na praktike iz-za nepodatlivosti materiala. Posledovatel'nost' civilizacij ne chto inoe, kak cep' istoricheskih sobytij, ili faktov, a kazhdyj istoricheskij fakt unikalen, otsyuda delaetsya vyvod, chto oni principial'no nesravnimy. S etoj tochki zreniya utverzhdenie, chto istoriya povtoryaetsya, predstavlyaetsya lozhnym.

Dovody ves'ma ser'ezny, i poetomu rassmotrim ih so vsem vnimaniem. Dlya nachala poprosim nashih kritikov soglasit'sya, chto kakoj-libo fenomen, unikal'nyj vo vseh otnosheniyah i poetomu nesravnimyj, vzyatyj kak predstavitel' opredelennogo klassa, vnutri etogo klassa vpolne sopostavim s drugimi. |ta dvojstvennost', prisushchaya opredelennym fenomenam, otrazhaetsya v upotreblenii slova "individual'nyj", kotoroe ne tol'ko dvusmyslenno, no i soderzhit na pervyj vzglyad dva diametral'no protivopolozhnyh znacheniya. Inogda ono upotreblyaetsya, chtoby podcherknut' unikal'nost' yavleniya, a inogda - chtoby vyrazit' ideyu otnositel'noj nesravnimosti. I sleduet zametit', chto dvusmyslennost' etogo slova ischezaet, kak tol'ko ego neskol'ko nasil'stvenno pristegivayut k neodushevlennomu predmetu. |to slovo iz slovarya ZHizni. Soglasimsya s nashimi kritikami, esli oni soglasny s nami, chto vse fenomeny ZHizni yanusopodobny, ibo v raznyh aspektah oni odnovremenno i sravnimy, i unikal'ny. Kazhdoe proyavlenie ZHizni unikal'no, poskol'ku ono sosredotocheno na sebe. |to sushchnostnoe svojstvo proyavlyaetsya v sposobnosti k variaciyam i mutaciyam, imeyushchim unikal'nyj tvorcheskij harakter. Odnako opredelennye proyavleniya ZHizni, kak svidetel'stvuyut dannye takih nauk, kak psihologiya, biologiya, botanika, zoologiya i antropologiya, sravnimy mezhdu soboj. Psihologiya i biologiya sravnivayut material'nye struktury i mehanizmy ZHizni staticheski i dinamicheski. Botanika i zoologiya sravnivayut individual'nye zhivye sushchestva, chtoby klassificirovat' ih i opredelit', kakim obrazom klassy svyazany mezhdu soboj i v kakom hronologicheskom poryadke oni poyavilis'. Zoologiya vklyuchaet v svoe pole sravnitel'nogo issledovaniya izuchenie zhivotnogo, nazyvaemogo chelovekom; no poskol'ku eto zhivotnoe, prezhde chem stat' chelovekom, bylo zhivotnym stadnym, postol'ku i chelovechestvo dolzhno byt' izuchaemo v svyazi s social'noj sredoj, bez kotoroj ono, kstati, ne mozhet sushchestvovat'. Poetomu i neobhodimo sravnitel'noe izuchenie chelovecheskih obshchestv, kotorye predstavlyayut soboj proyavleniya ZHizni, no sami pri etom zhivymi sushchestvami ne yavlyayutsya. Nauka, kotoraya zanimaetsya sravnitel'nym izucheniem primitivnyh obshchestv, nazyvaetsya antropologiej. Uspehi ee obshchepriznanny. Odnako shiroko rasprostraneno mnenie, chto sravnitel'nyj metod, ispol'zuemyj antropologiej, primenim tol'ko k issledovaniyu narodov, ne imeyushchih istorii. Mnenie eto osnovyvaetsya na predpolozhenii, chto sravnitel'noe issledovanie i istoricheskoe issledovanie nesovmestimy mezhdu soboj, potomu chto istoriya ne povtoryaetsya. Esli zhe pri izuchenii kakogo-libo obshchestva s pomoshch'yu sravnitel'nogo metoda uspehi nalico, to eto pripisyvayut tomu, chto, znachit, obshchestvo eto v nekotorom smysle "vneistorichno".

"Narody, u kotoryh net istorii", otozhdestvlyaemye s primitivnymi obshchestvami, - eto, konechno, ves'ma somnitel'noe slovosochetanie, ibo, dazhe esli vse sushchestvuyushchie v nastoyashchee vremya primitivnye obshchestva prebyvayut v staticheskom sostoyanii, eto ne dokazatel'stvo togo, chto oni iznachal'no i vsegda nahodilis' v takom sostoyanii. V nachale nashego issledovaniya bylo pokazano, chto prevratnosti razvitiya obshchestv dannogo vida inogda privodili k zatyanuvshemusya i lishennomu dejstviya epilogu, chto zasohshij stvol sohranyalsya i posle togo, kak zhiznennye soki perestavali podderzhivat' ego. Razve net veroyatnosti, chto vse sushchestvuyushchie nyne primitivnye obshchestva - eto suhie vetvi kogda-to zhivogo dreva i chto ih zastyvshee sostoyanie-epilog burnoj kogda-to istorii? Ved' ne vsegda zhe oni byli nepodvizhnymi. Kogda-to etot vid obshchestv nachal svoe sushchestvovanie, prinyav stadnyj obraz zhizni i projdya mutacionnyj cikl ot ne - CHeloveka k CHeloveku. Fiksiruya otbleski istorii primitivnyh obshchestv, my ponimaem, chto oni byli stol' zhe dinamichnymi i znachitel'nymi, kak i bolee pozdnie civilizacii.

Takim obrazom, opisanie primitivnyh obshchestv kak "narodov, u kotoryh net istorii", oshibochno i svidetel'stvuet prezhde vsego ob ogranichennosti nashih vozmozhnostej. Odnako fakt ostaetsya faktom: primitivnye obshchestva mogut byt' issledovany s pomoshch'yu sravnitel'nogo metoda.

Esli provesti empiricheskoe issledovanie faktov chelovecheskoj zhizni, otrazhennyh v istorii civilizacij, to obnaruzhitsya regulyarnost' i povtoryaemost' ih, chto otkryvaet vozmozhnost' ispol'zovat' dlya analiza sravnitel'nyj metod. |ta regulyarnost' i povtoryaemost' osobenno naglyadna v zhizni toj civilizacii, chlenami kotoroj yavlyaemsya my sami. Poka zapadnye istoriki sporyat o vozmozhnosti provedeniya sravnitel'nogo issledovaniya istoricheskih faktov, nashi biznesmeny userdno zanimayutsya sravnitel'nym issledovaniem zhiznennyh faktov. Luchshim primerom takogo sravnitel'nogo issledovaniya, osushchestvlyaemogo s prakticheskimi celyami, yavlyaetsya statistika, bez kotoroj nevozmozhna nadezhnaya rabota kompanij. Sbor statisticheskih dannyh s posleduyushchej obrabotkoj ih i sostavleniem prognozov - osnova pochti vseh pribyl'nyh predpriyatij v sovremennom zapadnom mire. Esli na praktike sravnitel'noe issledovanie faktov zhizni civilizacii uspeshno ispol'zuetsya i prinosit dohod, ne yavlyaetsya li eto dostatochnym dokazatel'stvom togo, chto i teoreticheski sravnitel'noe issledovanie istoricheskih faktov vozmozhno i dopustimo? Takim obrazom, zapadnyj biznesmen uzhe osvoil tu oblast', v kotoruyu zapadnyj uchenyj opasaetsya vstupat'. No my, ne koleblyas', posleduem za pervoprohodcami.

Primecheniya

[*11] Esli dopustit', chto indskaya kul'tura byla otvetvleniem shumerskoj kul'tury, rasprostranennoj shumerskim universal'nym gosudarstvom, i predstavlyala soboj magnit, kotoryj privlek dvizhenie plemen ariev v Indiyu iz Evrazijskoj stepi. Esli zhe eto predpolozhenie neverno, to indskoe obshchestvo sleduet otnesti k predydushchej gruppe nesvyazannyh obshchestv.

[*12] Esli predpolozhit', chto misterii i orficheskaya cerkov' byli rudimentami vselenskoj cerkvi, sozdannoj vnutrennim proletariatom predshestvovavshego minojskogo obshchestva. Esli zhe eta tochka zreniya neverna, to est' misterii i orfizm sleduet schitat' vselenskoj cerkov'yu, to ellinskoe obshchestvo otnositsya k gruppe affilirovannyh obshchestv.

[*13] Rodina vavilonskogo obshchestva sovpadala s SHumerom + Akkadom + Assiriej + |lamom, hotya |lam i Assiriya fakticheski ne byli rodinoj shumerskogo obshchestva, a lish' vklyuchalis' v ego vladeniya na samoj rannej stupeni.

[*14] Sm.: Hobhause L.T., W heeler G. S., Ginsberg M. The Material Culture and Social Institutions of the Simpler Peoples: An Essay in Correlation. London, 1915.

[*15] White A.F. China and Foreign Powers. London, 1927. p. 41.

[*16] K etim posledovatel'nostyam otnosyatsya: minojskaya-ellinskaya-zapadnaya, minojskaya-ellinskaya-pravoslavnaya, minojskaya-sirijskaya-islamskaya, shumerskaya-indskaya-induistskaya (esli predpolozhit', konechno, chto svyaz', namechennaya mezhdu indskoj i shumerskoj civilizaciyami, ustanovlena).

Kommentarii

[+107] Leviafan - v biblejskoj mifologii gigantskoe vsepozhirayushchee morskoe chudovishche, opisyvaemoe kak krokodil, gigantskij zmej ili drakon. V perenosnom smysle - nechto ogromnoe, chudovishchnoe, vsepogloshchayushchee.

[+108] Poslu Georga III (1738-1820, korol' s 1760, soshel s uma v 1811) v Kitae lordu Makkartneyu bylo otkazano v akkreditacii pri dvore Czyan'luna (1736-1796), tak kak on ne ispolnil nekotorye elementy unizitel'nogo dlya evropejca ceremoniala, svidetel'stvuyushchego o verhovenstve kitajskogo monarha nad vsemi ostal'nymi; poetomu nizhesleduyushchee pis'mo prodiktovano vse zhe obidoj.

[+109] Drevnejshie gosudarstvennye obrazovaniya voshodyat k rubezhu IV i III tys. do n.e. Esli zhe fiksirovat' nachalo civilizacii po nalichiyu poselenij gorodskogo tipa. to drevnejshee iz izvestnyh - Ierihon v Palestine - vozniklo v kon. VII tys. do n.e.

[+110] Po sovremennym dannym, vozrast Zemli - 4,6 mlrd. let; zhizn' na nej sushchestvuet okolo 3.2 mlrd. let; ostanki drevnih obez'yan, obladavshih nekotorymi chertami, svojstvennymi tol'ko cheloveku, naschityvayut okolo 14 mln. let; pervye sushchestva semejstva Homo poyavilis' okolo 5 mln. let nazad, lyudi sovremennogo tipa - primerno 40 tys. let nazad: samye rannie orudiya truda - obbitye gal'ki - upotreblyalis' uzhe okolo 2 mln. let nazad.

Ustanoviv, chto civilizacii sravnimy mezhdu soboj, i reshiv predprinyat' sravnitel'noe issledovanie identificirovannyh nami civilizacij, nachnem s analiza processa vozniknoveniya civilizacii, vernee, vseh dostupnyh nablyudeniyu putej etogo processa.

Provedya razlichie mezhdu civilizaciyami, rodstvenno ne svyazannymi, i obshchestvami, kotorye v toj ili inoj stepeni byli svyazany s predshestvuyushchimi civilizaciyami, sleduet otmetit', chto pervye sostavlyayut vsego shest' iz dvadcati odnogo obshchestva [*1] i prinadlezhat hronologicheski k rannim periodam v razvitii etogo vida obshchestv. Krome togo, legko zametit', chto ne menee vos'mi rodstvenno svyazannyh civilizacij vozniklo v Starom Svete i dve - v Novom Svete mezhdu III tys. do n.e. i II tys. n.e. i chto v etot period ne poyavilos' ni odnoj novoj nezavisimoj civilizacii ni v Starom, ni v Novom Svete.

Dve rodstvenno svyazannye civilizacii, kotorye molozhe lyuboj nezavisimoj civilizacii v Novom Svete, - yukatanskaya i meksikanskaya; vosem' v Starom Svete: dal'nevostochnaya (osnovnaya), dal'nevostochnaya (v Koree i YAponii), zapadnaya, pravoslavnaya (osnovnaya), pravoslavnaya (v Rossii), induistskaya, iranskaya, arabskaya; civilizacii, svyazannye s shumerskoj i minojskoj, to est' indskaya (?), hettskaya, vavilonskaya, ellinskaya i sirijskaya, isklyuchayutsya, potomu chto oni, vozmozhno, voznikli ran'she, a ne pozzhe kitajskoj [+1]. |ti hronologicheskie nablyudeniya mozhno ob容dinit' v edinuyu tablicu (sm. tabl. 2).

Tablica 2

Nezavisimye civilizacii Svyazannye civilizacii
  svyazany vneshnim proletariatom affilirovannye vnutrennim proletariatom svyazany gospodstvuyushchim men'shinstvom
    chuzhoj tvorcheskij istochnik svoj tvorcheskij istochnik  
4000 g. do n.e. egipetskaya + shumerskaya 3000        
minojskaya 2000        
kitajskaya (?) 1000 indskaya + hettskaya sirijskaya + ellinskaya     vavilonskaya
majyanskaya andskaya (?)   dal'nevostochnaya (osnovnaya) dal'nevostochnaya (Koreya i YAponiya) zapadnaya + pravoslavno-hristianskaya (osnovnaya) induitskaya yukatanskaya meksikanskaya
1000 g. n.e. 2000   Pravoslavno-hristianskaya (v Rossii) iranskaya arabskaya  

 

Iz etoj tablicy mozhet pokazat'sya, chto kak v Starom, tak i v Novom Svete vozniknovenie ne svyazannyh rodstvenno civilizacij prekratilos', kak tol'ko nekotorye iz nih vyrabotali al'ternativnyj sposob poyavleniya posredstvom preodoleniya prevratnostej sobstvennoj sud'by. V periody nadlomov i raspadov etih nezavisimyh civilizacij voznikli pervye formy rodstvenno svyazannyh civilizacij; i pri sovremennyh usloviyah, kogda ves' mir okazalsya oputannym set'yu zapadnoj civilizacii, mozhno predpolozhit', chto v svoyu ochered' i zapadnaya civilizaciya preterpevaet process nadloma i raspada. Odnako edva li mozhno predstavit', chto vozniknut novye civilizacii, ne svyazannye hot' v kakoj-to mere so svoej predshestvennicej - zapadnoj civilizaciej. Drugimi slovami, vozmozhnost' vozniknoveniya civilizacij, rodstvenno ne svyazannyh, kazhetsya otnyne isklyuchennoj vvidu rasprostraneniya zapadnoj civilizacii po vsemu miru. Pravda, kak uzhe otmechalos', rasprostranenie prisushche ekonomicheskomu i politicheskomu aspektam ee zhizni.

Takov vkratce tip poyavleniya rodstvenno svyazannyh civilizacij. CHem zhe ob座asnyaetsya vozniknovenie nezavisimyh civilizacij? Soglasno ishodnoj gipoteze, oni poyavilis' ne v rezul'tate otdeleniya ot predshestvuyushchih obshchestv togo zhe vida. Mozhno predpolozhit', chto oni voznikli v processe mutacii obshchestv sestrinskogo vida, inymi slovami, kak sledstvie mutacij primitivnyh obshchestv, kotorye stanovilis' civilizaciyami. |to dopushchenie soglasuetsya s hronologiej, ibo my znaem, chto primitivnye obshchestva sushchestvovali za sotni tysyach let do poyavleniya pervyh civilizacij.

Itak, predpolozhiv, chto nezavisimye civilizacii poyavilis' blagodarya mutacii primitivnyh obshchestv, a rodstvenno svyazannye civilizacii - cherez otdelenie ot predshestvuyushchih civilizacij, nam ostaetsya ob座asnit', kakim obrazom i pochemu proishodilo rozhdenie civilizacij dvuh ukazannyh tipov.

Primechaniya

[*1] Egipetskoe, andskoe, shumerskoe, minojskoe, kitajskoe i majyanskoe. Esli svyaz' indskogo obshchestva s shumerskim ne podtverditsya, to chislo nezavisimyh civilizacij vozrastet do semi, a esli budet dokazano, chto indskaya kul'tura po svoemu proishozhdeniyu ne zavisit ot shumerskoj, to chislo ih dostignet vos'mi.

Kommentarii

[+1] Esli sledovat' datirovkam samogo A. Tojnbi, to tol'ko indskaya civilizaciya, voznikshaya v III tys. do n.e., drevnee kitajskoj, slozhivshejsya v XVIII v. do n.e. Vse ostal'nye molozhe, ibo, po mneniyu avtora "Postizheniya istorii", hettskaya civilizaciya voznikla v XVIII ili XVII v. do n.e.. vavilonskaya ok. XV v. do n.e., ellinskaya i sirijskaya - priblizitel'no v XII v. do n.e.

 

Pristupaya k issledovaniyu genezisa civilizacij, podumaem, s chego nachat': s mutacii primitivnyh obshchestv v nezavisimye civilizacii ili s poyavleniya rodstvenno svyazannyh civilizacij. Vtoroj sposob vozniknoveniya vstrechalsya v istorii chashche i budushchee, po nashemu mneniyu, prinadlezhit emu. Odnako mutaciya privodit k gorazdo bol'shim izmeneniyam, poetomu rassmotrim vnachale imenno etot sposob genezisa.

Glubina mutacii primitivnogo obshchestva, stanovyashchegosya civilizaciej, otrazhena v razlichiyah mezhdu dvumya vidami obshchestv, sushchestvuyushchih v nastoyashchee vremya. |to razlichie sleduet priznat' kak nechto samo soboyu razumeyushcheesya. Sleduyushchim shagom nashego issledovaniya dolzhno stat' vyyavlenie harakteristik, opredelyayushchih eto razlichie. Ono ne v nalichii ili otsutstvii institutov, ibo my pokazhem, chto instituty, buduchi regulyatorami mezhlichnostnyh otnoshenij, predstavlyayut soboj atributy vsego roda, a sledovatel'no, mogut byt' obnaruzheny v obshchestvah oboih vidov.

Ne predstavlyaetsya vozmozhnym provesti razlichie mezhdu civilizaciyami i primitivnymi obshchestvami i na osnovanii razdeleniya truda, potomu chto rudimenty processa razdeleniya truda mozhno zametit' i u primitivnyh obshchestv. V samom dele, process razdeleniya truda - neobhodimoe uslovie sushchestvovaniya institutov, a sledovatel'no, priznak, svojstvennyj lyubomu chelovecheskomu obshchestvu, ibo trudno predstavit' sebe obshchestvo, v kotorom individ ne vnosil by specificheskogo vklada v obshchestvennuyu zhizn', ispolnyaya svoyu social'nuyu funkciyu.

Dopolneniem ili protivopolozhnost'yu razdeleniya truda yavlyaetsya social'noe podrazhanie, ili mimesis, chto mozhno opredelit' i kak priobshchenie cherez imitaciyu k social'nym cennostyam. Mimesis - obshchaya cherta social'noj zhizni. Dejstvie ego mozhno nablyudat' kak v primitivnyh obshchestvah, tak i v civilizaciyah, odnako v raznyh vidah obshchestv mimesis dejstvuet v razlichnyh napravleniyah. V primitivnyh obshchestvah, naskol'ko mozhno sudit', mimesis orientirovan na starshee pokolenie i na uzhe umershih predkov, avtoritet kotoryh podderzhivaetsya starejshinami, v svoyu ochered' obespechivaya vliyanie i prestizh vlasti. V obshchestve, gde mimesis napravlen v proshloe, gospodstvuet obychaj, poetomu takoe obshchestvo statichno. V civilizaciyah mimesis orientirovan na tvorcheskih lichnostej, kotorye okazyvayutsya pervootkryvatelyami na puti k obshchechelovecheskoj celi. V obshchestve, gde mimesis napravlen v budushchee, obychaj uvyadaet i obshchestvo dinamichno ustremlyaetsya po puti izmenenij i rosta.

Dinamicheskoe dvizhenie harakterno dlya civilizacii, togda kak statichnoe sostoyanie svojstvenno primitivnym obshchestvam. Odnako, esli sprosit', yavlyaetsya li eto razlichie postoyannym i fundamental'nym, otvet budet otricatel'nym. Vse zavisit ot vremeni i mesta.

Vse primitivnye obshchestva, doshedshie do nas v statichnom sostoyanii, kogda-to nahodilis' v dvizhenii; i vse obshchestva, stavshie civilizaciyami, rano ili pozdno tem ili inym sposobom pridut k staticheskomu sostoyaniyu. Primitivnye obshchestva nashego vremeni statichny, potomu chto oni opravlyayutsya ot napryazheniya, kotoroe i vverglo ih v dannoe sostoyanie. |to ne smert', a spyachka. Okamenevshie civilizacii statichny, potomu chto oni utratili zhizn' v rezul'tate neudachnoj popytki perejti iz odnogo sostoyaniya v drugoe. Oni mertvy. I smert' ih nel'zya ni oprovergnut', ni preodolet'. Ih uchast' - raspad, tol'ko razlagat'sya oni budut s razlichnoj skorost'yu: odni - kak telo, drugie - kak drevesnyj stvol, a inye - kak kamen' na vetru.

Itak, nam ne udalos' do konca raskryt' predmet nastoyashchego issledovaniya - razlichie mezhdu primitivnym obshchestvom i civilizaciej, - odnako nam udalos' prolit' svet na prirodu genezisa civilizacij, chto i bylo cel'yu nastoyashchego issledovaniya. Nachav s mutacij, preobrazovavshih primitivnye obshchestva v civilizacii, my obnaruzhili process perehoda ot staticheskogo sostoyaniya k dinamicheskoj deyatel'nosti. |ta zhe formula harakterizuet i al'ternativnyj sposob vozniknoveniya civilizacii - cherez otchuzhdenie proletariata ot pravyashchego men'shinstva ranee sushchestvovavshih obshchestv, utrativshih svoyu tvorcheskuyu silu. Pravyashchee men'shinstvo takogo roda obshchestv statichno i otdelenie proletariata predstavlyaet soboj dinamicheskuyu reakciyu imenno na etu statichnost', chto v konechnom schete okazyvaetsya glavnym usloviem vozniknoveniya novogo obshchestva.

Sredi raznoobraznyh simvolov, s pomoshch'yu kotoryh mysliteli ne raz pytalis' vyrazit' cheredovanie statiki i dinamiki v ritme Vselennoj, In' i YAn [+2] kazhutsya bolee podhodyashchimi, ibo oni neposredstvenno, a ne s pomoshch'yu metafory peredayut meru ritma. Poetomu v dannom issledovanii my budem ispol'zovat' imenno eti simvoly, poskol'ku oni prekrasno peredayut muzyku drugih civilizacij. V "Magnificat" [+3] my slyshim pesnyu radosti In', voshodyashchej k YAn: "Dusha moya da vozvelichit Gospoda, i vozradovalsya duh moj o Boge, Spasitele Moem, Ibo snizoshel On po smireniyu prisluzhnicy Svoej...".

Kommentarii

[+2] In' i YAn - osnovnye kategorii kitajskoj naturfilosofii. In' - nachalo passivnoe, temnoe, zhenskoe; YAn - aktivnoe, svetloe, muzhskoe. |ti nachala ne protivoborstvuyut, a vzaimno dopolnyayut drug druga, nepreryvno drug v druga perehodyat, i etot perehod est' dvizhenie vsego Kosmosa.

[+3] Magnificat (lat. "vozvelichivaet, voshvalyaet") - nachal'nye slova latinskogo teksta hvalebnoj pesni Bogorodicy (Lk. 1, 41-55), kotorye i sluzhat nazvaniem vsej pesni.

 

Negativnyj faktor

Negativnyj faktor, kotoryj sleduet uchityvat' pri analize togo dlitel'nogo perioda, chto ohvatyvaet vremya sushchestvovaniya primitivnyh obshchestv, - eto sila inercii. Sila inercii, voploshchennaya v obychae, horosho ob座asnyaet zaderzhku chelovechestva na primitivnom urovne priblizitel'no na 300 tys. let. Odnako pochemu zhe primerno 6000 let nazad nekotorye individy napravili svoi usiliya na to, chtoby preodolet' etu inerciyu i perevesti sostoyanie In' v aktivnost' YAn? CHem moshchnee sderzhivayushchaya sila inercii, tem bol'shij impul's sleduet ozhidat' ot sily s obratnym vektorom, i, kakov by ni byl istochnik etoj sily, imenno on zapustil mahovik chelovecheskoj zhizni. |tu neizvestnuyu silu my issleduem nizhe, opredeliv ee poka kak pozitivnyj faktor.

Pozitivnye faktory: rasa i sreda

Rasovaya teoriya i rasovoe chuvstvo. Perejdem k issledovaniyu pozitivnogo faktora, kotoryj na protyazhenii poslednih 6000 let sotryasaet rod lyudskoj, stremyas' vyvesti ego iz sostoyaniya passivnosti In' v sostoyanie aktivnosti YAn. Sushchestvuet neskol'ko al'ternativnyh napravlenij, po kotorym sleduet iskat' etot faktor. Ego mozhno iskat' v isklyuchitel'nosti cheloveka, sumevshego perejti ot In' k YAn; ego mozhno iskat' v specificheskih chertah toj sredy, kotoraya podgotovila ili pozvolila etot perehod; mozhno ego iskat' i v sfere vzaimodejstviya mikrokosma s makrokosmom, kogda rasa protivostoit vyzovu sredy. Rassmotrim kazhduyu iz etih al'ternativ. Snachala voz'mem faktor rasy, a zatem - faktor sredy.

Rasa - eto termin, upotreblyaemyj dlya oboznacheniya harakternoj cherty, vnutrenne prisushchej kakomu-libo rodu ili vidu, klassu ili gruppe zhivyh sushchestv. Rasovye elementy, interesuyushchie nas zdes', - eto yarko vyrazhennye psihicheskie ili duhovnye kachestva, kotorye mozhno obnaruzhit' v otdel'nyh chelovecheskih obshchestvah i kotorye mogut sluzhit' polozhitel'nym faktorom, napravlyayushchim dannoe obshchestvo po puti civilizacii.

V sovremennom zapadnom mire "rasistskoe" ob座asnenie social'nyh yavlenij ves'ma populyarno. Rasovye razlichiya v anatomicheskom stroenii cheloveka rassmatrivayutsya kak neizmennye i vosprinimayutsya kak svidetel'stva stol' zhe neizmennyh rasovyh razlichij v chelovecheskoj psihike. Prichem predpolagaetsya, chto oni empiricheski ob座asnyayut kak proshlye, tak i budushchie dostizheniya opredelennyh chelovecheskih obshchestv. |ti rasistskie teorii, nachinayushchiesya vsegda s podobnyh predpolozhenij, predstavlyayut soboj porazitel'nye primery uzhe otmechennogo nami fenomena - vliyaniya social'noj sredy na issledovanie istorii.

Vera v to, chto fizicheskie razlichiya ras neizmenny, prisushcha nashemu vremeni i nashemu obshchestvu. Ritoricheskij vopros: "Mozhet li Efioplyanin peremenit' kozhu svoyu i bars - pyatna svoi" (Ier. 13, 23) - predvaryaet v poeticheskoj forme utverzhdenie sovremennyh zapadnyh biologov, chto priobretennye priznaki ne peredayutsya po nasledstvu. Stol' zhe shiroko eta mysl' byla predstavlena i v proze. Odnako sovremennyj rasizm, stavshij modnym na Zapade, nichego obshchego ne imeet s gipotezami nauki. |tot glubokij predrassudok nel'zya rassmatrivat' kak nechto racional'noe. Rasistskie predrasudki v sovremennom zapadnom obshchestve - eto ne stol'ko iskazhenie nauchnoj mysli, skol'ko psevdointellektual'noe refleksivnoe vyrazhenie rasovogo chuvstva, a eto chuvstvo, kak mozhno nablyudat' v nashe vremya, yavlyaetsya rezul'tatom mirovoj ekspansii zapadnoj civilizacii, nachatoj v poslednej chetverti XV v.

Rasovoe chuvstvo, kotoroe na Zapade ishodilo v osnovnom ot zapadnyh poselencev za granicej, imeet takzhe religioznye osnovaniya v teh sloyah, kotorye priderzhivayutsya protestantskih verouchenij.

V zapadnoj istorii protestantizm voznik neposredstvenno pered zaokeanskoj ekspansiej i sozdaniem zamorskih poselenij, a v XVIII v. protivoborstvo mezhdu narodami Zapadnoj Evropy za glavenstvo v zaokeanskom mire zakonchilos' polnoj pobedoj protestantov, govorivshih na anglijskom yazyke. Oni otvoevali sebe l'vinuyu dolu zemel', prinadlezhavshih primitivnym narodam, a takzhe territorij, osvoennyh predstavitelyami drugih nezapadnyh civilizacij, kotorye byli ne v sostoyanii protivostoyat' ekspansii Zapada. Ishod Semiletnej vojny reshil budushchee vsej Severnoj Ameriki ot Polyarnogo kruga do Rio-Grande [+4] Ona stala zaselyat'sya novymi naciyami evropejskogo proishozhdeniya, kul'turnye osnovaniya kotoryh korenilis' v anglo-protestantskoj versii zapadnoj civilizacii.

|to bylo bol'shim neschast'em dlya chelovechestva, ibo protestantskij temperament, ustanovki i povedenie otnositel'no drugih ras, kak i vo mnogih drugih zhiznennyh voprosah, v osnovnom vdohnovlyayutsya Vethim zavetom; a v voprose o rase izrecheniya drevnego sirijskogo proroka ves'ma prozrachny i krajne diki [+5].

Sredi angloyazychnyh protestantov do sih por mozhno vstretit' "fundamentalistov", prodolzhayushchih verit' v to, chto oni izbranniki Gospodni v tom, samom bukval'nom smysle, v kakom eto slovo upotreblyaetsya v Vethom zavete.

"Nordicheskij chelovek" byl vpervye vozveden na p'edestal francuzskim aristokratom grafom de Gobino, deyatel'nost' kotorogo prihoditsya na period mezhdu Restavraciej 1815 g. i revolyuciej 1848 g.

Nachav s pedantichnyh vypadov protiv revolyucionnyh i kontrrevolyucionnyh politikov Francii i vooruzhivshis' "indoevropejskoj" gipotezoj, Gobino razrabotal rasovuyu teoriyu istorii, kotoruyu on razvil v blestyashche napisannoj knige s provokacionnym nazvaniem "Traktat o neravenstve chelovecheskih ras" [*2] [+6].

U teorii de Gobino byli epigony, plagiatory, populyarizatory, posledovateli, no nikto ne zatmil ee pervonachal'nogo bleska i nikto k nej ne pribavil ni odnoj novoj idei, hotya zhelayushchih bylo mnogo. Slovo "indoevropejskij" so vremenem transformirovalos' v "indogermanskij", a prarodinu pervobytnyh "indogermancev" stali iskat' v rajone severoevropejskoj ravniny, vhodivshej v to vremya v predely korolevstva Prussii. Vo vremena pravleniya imperatora Vil'gel'ma II poyavilsya anglijskij germanofil, kotoryj eshche bolee energichno pytalsya obratit' drugih v svoyu veru v nordicheskogo cheloveka. Vzvinchennaya fantaziya X. S. CHemberlena [+7] ranzhirovala velikie civilizacii, velikie narody, velikie lichnosti, poka ne podvela ih pod rubriku "belokuraya bestiya". Ne udovletvorivshis' otyskaniem nordicheskih predkov Karla Velikogo i "zlatokudrogo Menelaya", on nashel ih dlya Dante i dlya Iisusa Hrista. Vse eto izlozheno im v "Osnovah devyatnadcatogo veka" [*3]

Olicetvoreniem nordicheskoj rasy dlya X. S. CHemberlepa byla imperskaya Germaniya kanuna mirovoj vojny 1914-1918 gg.

Lyazgom oruzhiya izgnannaya iz Evropy, ideya Gobino smelo pereletela cherez Atlanticheskij okean i proizvela furor v Soedinennyh SHtagah. V yuzhnyh shtatah, gde nordicheskaya vetv' belogo naseleniya dostatochno sil'na, "evangelie ot belokuroj bestii" bez osobogo truda privleklo na svoyu storonu bol'shoe chislo priverzhencev iz chisla ne tol'ko vragov prezrennyh negrov, no i borcov s groznymi yanki na Severe. V sostyazanii mezhdu YUgom i Severom yanki pobedili v poslednem raunde - Grazhdanskoj vojne, - no potom, za polveka intensivnoj immigracii, yanki smeshali svoe "nordicheskoe" zoloto s "al'pijskimi" i "sredizemnomorskimi" primesyami [+8], chto dalo yuzhanam nekotoryj revansh. Na yazyke kal'vinistskoj teologii nevozmozhno ogranichennymi chelovecheskimi usiliyami smyt' pyatno pervorodnogo greha ili spasti to, chto dolzhno pogibnut'. Edinstvennoe, chto v silah cheloveka, - eto isklyuchit' poteryannuyu dushu i zapyatnannoe telo iz obshchiny pravednyh.

Naibolee efemernoj iz intellektual'nyh form, v kotoryh nashlo samovyrazhenie rasovoe chuvstvo sovremennogo Zapada, yavlyaetsya "diffuzionizm" britanskoj shkoly antropologov [+9]. V etoj teorii egocentricheskaya maniya, otkryto proyavlyayushchaya sebya v kul'tah "britanskogo Izrailya" i "nordicheskogo cheloveka", stol' tshchatel'no zakamuflirovana pod nauku, chto kazhutsya somnitel'nymi dazhe popytki iskat' ee tam [*4]. Vo vseh ranee rassmotrennyh rasovyh teoriyah monopoliya isklyuchitel'nosti, v kotoroj usmatrivaetsya prichina vseh dostizhenij chelovechestva, otdaetsya toj ego chasti, k kotoroj prinadlezhit i sam teoretik. "Britanskie izrail'tyane" otnosyat syuda britanskih poddannyh, rozhdennyh v Britanii i prozhivayushchih v Soedinennom Korolevstve: zashchitniki nordizma vydelyayut vseh belyh lyudej so svetlymi volosami i golubymi glazami, obladayushchih cherepom s opredelennymi parametrami. Drugie rasprostranyayut etu teoriyu na vseh belyh lyudej. V otlichie ot etih vul'garnyh i maloobrazovannyh egocentrikov britanskie "diffuzionisty" nadelili bescennoj monopoliej na isklyuchitel'nost' tu chast' chelovechestva, kotoraya zhila za chetyre ili pya1' tysyach let do nas. S etoj tochki zreniya "izbrannym narodom", isklyuchitel'no odarennoj, tvorcheskoj rasoj byli drevnie egiptyane epohi stroitelej piramid. Po mneniyu "diffuzionistov", zhiteli Egipta toj epohi izobreli civilizaciyu, a ih potomki - deti Solnca - rasprostranili eto izobretenie po krajnej mere na polmira: ot Egipta do Iraka, ot Iraka do Indii i Kitaya, ot Indii do Indonezii, ot Kitaya do Peru. Storonniki dannoj koncepcii utverzhdayut, chto na ukazannyh territoriyah proslezhivayutsya sledy edinoj kul'tury, kotorye svidetel'stvuyut, chto "izbrannye lyudi" kogda - to prodelali ves' etot put'. Glavnymi iz elementov drevnej kul'tury yavlyayutsya, no ih mneniyu, sel'skohozyajstvennaya i irrigacionnaya tehnika, institut kasty, ponyatie vojny, iskusstvo obrabotki kamnya v skul'pture i arhitekture i poklonenie Solncu.

Propovedniki "diffuzionizma" privodyat v podtverzhdenie svoej teorii takoe kolichestvo antropologicheskogo materiala, chto na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto eto ne prosto interpretaciya idej Gobino. Odnako na dele oni kuryat fimiam odnomu bogu.

Esli v zapadnom obshchestve rasovoe chuvstvo kogda-to bylo neizvestno, to teper' ono priobrelo universal'noe znachenie. Ne oboshlo ono i drugie obshchestva, po tam etot predrassudok zachastuyu bazirovalsya na sovershenno drugih, neredko diametral'no protivopolozhnyh osnovaniyah.

Naprimer, pravyashchaya verhushka halifata Omejyadov, sostoyashchaya iz arabov, nazyvala sebya "smuglymi lyud'mi", v chem byl ottenok rasovogo prevoshodstva, a persidskih i tyurkskih poddannyh oni nazyvali "krasnymi lyud'mi", podcherkivaya rasovoe nesovershenstvo poslednih. Do sih por musul'mane ispol'zuyut dihotomiyu, byvshuyu v hodu u zapadnyh hristian v srednie veka. Oni delyat chelovechestvo na vernyh i nevernyh, kotorye potencial'no mogut stat' vernymi: i eto delenie ne schitaetsya ni s kakimi rasovymi razlichiyami. Podobnyj liberalizm v bol'shej mere prisushch sovremennym belym musul'manam, chem srednevekovym zapadnym hristianam, tak kak u nashih srednevekovyh predkov bylo malo (ili dazhe voobshche ne bylo) kontaktov s narodami, obladayushchimi drugim cvetom kozhi, a belye musul'mane s drevnosti nahodilis' v snosheniyah s afrikanskimi negrami i temnokozhimi narodami Indii. Pri vnimatel'nom issledovanii vidno, chto belye musul'mane dokazali svoyu svobodu ot rasovogo chuvstva s pomoshch'yu naibolee ubeditel'nogo iz vseh dokazatel'stv: oni otdavali svoih docherej v zheny chernym musul'manam.

Rasa i civilizaciya. Rasshirenie granic, popolnenie rabochej sily i assimilyaciya sosednih varvarov - eti vidy deyatel'nosti svojstvenny lyuboj civilizacii, a znachit, oni harakterny dlya civilizacii kak vida obshchestva.

Esli predpolozhit', chto lyudi vseh ras vospriimchivy k civilizacii, to empiricheski ustanovlennyj fakt processa assimilyacii ne predstavit osoboj slozhnosti dlya ponimaniya. Esli zhe, s drugoj storony, predpolozhit', chto kakaya-libo rasa ili chast' ee ne sposobna k civilizacii, ibo ne v sostoyanii tvorcheski vklyuchit'sya v ee zhizn', to process assimilyacii vyglyadit neponyatnym. Kak s etoj tochki zreniya zhiteli Kantona mogli byt' obrashcheny dvenadcat' vekov nazad v dal'nevostochnuyu civilizaciyu [+10]? Kak mogli shotlandskie gornye zhiteli vklyuchit'sya v zapadnuyu civilizaciyu sto let nazad, esli oni dokazali svoyu polnuyu nesposobnost' k civilizacii, izvechno prebyvaya vne granic ee? [+11] Perezhivali li oni nekotoroe vnutrennee rasovoe preobrazhenie v moment ih kul'turnogo obrashcheniya? Proizoshel li etot perehod neozhidanno i podspudno po vnutrennemu veleniyu, neulovimomu dazhe dlya glaza uchenogo? My neizbezhno pridem k stol' ekstravagantnym voprosam, esli apriori soglasimsya, chto odna chast' chelovechestva vospriimchiva k civilizacii, a drugaya - net i chto esli kakaya-to rasa ne vnesla vklada v tvorchestvo civilizacii, to ona ne sposobna k nej voobshche. CHtoby oprovergnut' etot vzglyad, neobhodimo rassmotret' vzaimootnosheniya cheloveka s estestvennoj sredoj obitaniya. Togda my smozhem ponyat', pochemu chernaya rasa ne sozdala ni odnoj civilizacii, a polinezijskaya belaya rasa sozdala odnu civilizaciyu, korichnevaya - dve, zheltaya - tri, krasnaya i nordicheskaya belaya - po chetyre, al'pijskaya belaya - devyat', a sredizemnomorskaya belaya - desyat' [+12].

Konechnyj rezul'tat nashego issledovaniya - razoblachenie gipotezy o prirodnom zakone, soglasno kotoromu proishozhdenie civilizacii predstaet kak specificheskaya funkciya otdel'nyh rasovyh vetvej chelovecheskogo roda. Iz tabl. 3 vidno, chto dve civilizacii rodilis' iz vzaimodejstviya treh ras, devyat' - blagodarya vzaimodejstviyu dvuh razlichnyh ras, a desyat' - sobstvennymi vnutrennimi usiliyami odnoj rasy. S etoj tochki zreniya pochti polovina civilizacij byla sozdana usiliyami neskol'kih ras, no nasha tablica ne registriruet chastotu etogo fenomena, potomu chto sama rasovaya klassifikaciya nesovershenna. My rassmatrivaem chetyre varianta beloj rasy kak samostoyatel'nye, potomu chto tak prinyato v etnologii. No my ne provodim chetkogo razlichiya mezhdu nordicheskoj, al'pijskoj, sredizemnomorskoj i polinezijskoj rasami. Esli by my proveli detal'nyj analiz ne tol'ko beloj rasy, no takzhe i drugih ras, to my navernyaka by obnaruzhili, chto tam, gde predstavlyaetsya, chto v osnovanii civilizacii byla tol'ko odna rasa, na samom dele obnaruzhivaetsya neskol'ko. V konce koncov my pridem k vyvodu, chto genezis civilizacij trebuet tvorcheskih usilij bolee chem odnoj rasy.

Tablica 3

Civilizaciya Rasa
|llinskaya belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya)
Zapadnaya belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya)
Egipetskaya belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya)
SHumerskaya belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya)
Minojskaya belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya)
Indskaya belaya (nordicheskaya) + korichnevaya
Hettskaya belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya)
Dal'nevostochnaya (v Koree i YAponii) belaya (polinezijskaya) + zheltaya
Pravoslavnaya (osnovnaya) belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya)
Pravoslavnaya (v Rossii) belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya)

 

Vyvedennyj nami zakon kamnya na kamne ne ostavlyaet ot togo oshibochnogo predpolozheniya, chto kakoj-to osobyj rasovyj priznak opredelennoj chasti chelovechestva posluzhil tem pozitivnym faktorom, kotoryj, na protyazhenii poslednih 6000 let mobilizuya chelovechestvo, vyvel chast' ego iz sostoyaniya In', harakternogo "integraciej obychaya", v dinamichnoe sostoyanie YAn, kotoroe mozhno nazvat' "differenciaciej civilizacii".

Prodelav vse eti issledovaniya, my vse-taki ne opredelili prichiny genezisa civilizacij, a prosto pereformulirovali problemu, svedya odnu neizvestnuyu velichinu k drugoj neizvestnoj velichine, a imenno k prichine, po kotoroj vklad raznyh ras v chelovecheskij progress nesoizmerim. Ob容ktivno i nepredvzyato oceniv rezul'tat, pridetsya soglasit'sya, chto procedury, osushchestvlennye nami, sdelali uravnenie eshche bolee zaputannym i ne prodvinuli nas v napravlenii ego resheniya. Drugimi slovami, tak nazyvaemoe rasovoe ob座asnenie chelovecheskih postupkov i dostizhenij libo nekorrektno, libo lozhno.

Sreda. Sleduyushchij shag - issledovanie neizvestnogo faktora, sposobstvovavshego genezisu civilizacij v istoricheskoj srede.

Sovremennoe zapadnoe ponyatie rasy, kak my uzhe vyyasnili, sformirovalos' v hode ekspansii zapadnogo obshchestva, nachavshejsya v konce XV v. i prodolzhayushchejsya do nashih dnej. |kspansiya eta privela narody Zapada v tesnyj kontakt s narodami inyh kul'tur, otlichayushchimisya, krome togo, i vneshne. |mpiricheskie nablyudeniya trebovali ob座asneniya, vsledstvie chego i vozniklo ponyatie rasy, zamestivshee prinyatoe v bogoslovskoj slovesnosti ponyatie bol'shogo roda i sootvetstvuyushchim obrazom pereosmyslennoe. |kspansiya ellinskogo obshchestva v svoe vremya porodila tu zhe problemu. Grecheskoe reshenie obladalo po sravneniyu s zapadnym odnim nesomnennym preimushchestvom - ono bylo lisheno predrassudkov. Samovozvyshenie, buduchi obshchej, glubochajshej i, bezuslovno, naibolee bezobraznoj chertoj zapadnyh rasistskih teorij, sovershenno otsutstvuet v ellinskom mirovospriyatii [+13]. Vstupiv v kontakty s lyud'mi, sil'no otlichayushchimisya ot nih samih, elliny sdelali iz etogo vyvod, kuda bolee zdravyj. Razlichiya mezhdu soboj i svoimi sosedyami oni ob座asnyali vozdejstviem sredy na chelovecheskuyu prirodu. Klassicheskim trudom shkoly Gippokrata, izlagayushchim ellinskuyu teoriyu sredy, yavlyaetsya traktat "O vozduhah, vodah i mestnostyah", datiruemyj V v. do n.e.

Teoriya sredy primenitel'no k ob座asneniyu genezisa civilizacij ne vlechet nravstvennyh izderzhek, prisushchih rasovoj teorii, tem ne menee s intellektual'noj tochki zreniya i ona uyazvima. Obe teorii ishodyat iz togo, chto fizicheskoe razlichie, vo-pervyh, fiksirovano, vo-vtoryh, postoyanno i prebyvaet v prichinno-sledstvennoj svyazi s drugim empiricheski nablyudaemym faktorom, a imenno neodushevlennoj prirodoj. Rasovaya teoriya nahodit svoyu differenciruyushchuyu estestvennuyu prichinu v razlichiyah chelovecheskoj vneshnosti, teoriya sredy - v razlichiyah topograficheskih, gidrograficheskih, klimaticheskih uslovij, v kotoryh okazyvayutsya zhivye obshchestva. Razlichie mezhdu dvumya teoriyami ne yavlyaetsya fundamental'nym. |to vsego lish' dve popytki najti reshenie uravneniya, pripisyvaya razlichnye znacheniya odnoj i toj zhe neizvestnoj velichine. Sushchnost' formuly, neobhodimoj dlya resheniya etogo uravneniya, svoditsya k sootnosheniyu mezhdu dvumya mnozhestvami izmenenij. I prezhde, chem utverzhdat' istinnost' teorii, sleduet dokazat' pravomernost' etogo sootnosheniya. My uzhe videli, chto rasovaya teoriya ne vyderzhivaet takogo ispytaniya, kak. vprochem, i teoriya sredy na poverku okazyvaetsya maloubeditel'noj.

Rassmotrim dva izlyublennyh primera teorii sredy: predpolozhenie o nalichii prichinno-sledstvennoj zavisimosti mezhdu osobennostyami Evrazijskoj stepi i doliny Nizhnego Nila i osobennostyami obshchestva kochevnikov i drevneegipetskogo obshchestva. Sravnivayutsya, po sushchestvu, dve ves'ma razlichnye territorii. ZHizn' kochevnikov, kotoruyu nablyudali ellinskie puteshestvenniki VIII ili VII v. do n.e. v severnyh zemlyah chernomorskogo i azovskogo poberezhij, otlichalas' odnoobraziem i monotonnost'yu, chto harakterno dlya zhizni reliktovyh obshchestv i nashih dnej. ZHizn' kochevnikov Evrazijskoj stepi predstavlyaet soboj nekij kontinuum. Sravnivat' zhe nadlezhit ne razlichnye chasti odnogo celogo, a razlichnye celostnye arealy i celostnye obshchestva, sushchestvuyushchie nezavisimo drug ot druga. Tol'ko poyavlenie pohozhih obshchestv pri shozhih usloviyah mozhet sluzhit' dokazatel'stvom, chto teoriya sredy dejstvitel'no ob座asnyaet genezis civilizacij.

Prinyav Evrazijskuyu step' i ee periferiyu za edinoe celoe, my mozhem, vo-pervyh, postavit' ryadom s nej territoriyu, naibolee shozhuyu s nej po usloviyam obitaniya. |ta territoriya prostiraetsya ot zapadnogo poberezh'ya Persidskogo zaliva do vostochnogo poberezh'ya Atlanticheskogo okeana i ot yuzhnyh podstupov Iranskogo nagor'ya. Anatolii, Sirii i Severo-Zapadnoj Afriki do severnyh podstupov Jemenskoj vozvyshennosti i Abissinii i severnoj lesnoj zony Tropicheskoj Afriki. Nazovem etu step' "Afrazijskoj", chtoby rassmatrivat' ee v dal'nejshem kak nezavisimoe celoe. A teper' postavim reshayushchij vopros: predopredelyaet li shozhest' estestvennyh uslovij Evrazijskoj i Afrazijskoj stepi podobie chelovecheskih obshchestv, voznikshih na etih territoriyah? Otvet poluchim utverditel'nyj. Dlya oboih regionov harakteren nomadizm, chto i predskazyvalos' teoriej sredy. |to stanovitsya osobenno ochevidnym pri sravnenii evrazijskih i afrikanskih domashnih zhivotnyh, priruchennyh kochevnikami. Oba obshchestva priruchili verblyuda (zhivotnoe, kotoroe ne moglo sohranit'sya v dikom sostoyanii). Tot fakt, chto priruchennyj baktrijskij verblyud v Evrazijskoj stepi i priruchennyj arabskij verblyud v Afrazijskoj stepi predstavlyayut soboj razlichnye porody, ukazyvaet na to, chto eti dve pobedy domestikacii byli dostignuty nezavisimo drug ot druga. S drugoj storony, stada evrazijskih kochevnikov sostoyat iz loshadej i rogatogo skota, a stada afrazijskih kochevnikov iz ovec i koz, poskol'ku afrikanskij klimat ne pozvolyaet pasti skot na obshirnyh i obil'nyh pastbishchah.

Itak, predprinyav pervuyu popytku proverki, my uvideli, chto shodnye estevennye usloviya opredelyali i shodstvo social'nogo sushchestvovaniya, prichem ne v silu mimesisa. a v silu edinstva prirody. Odnako pri posleduyushchih proverkah eto sootnoshenie narushaetsya. Ibo my obnaruzhivaem, chto v drugih regionah mira. kotorye, kazalos' by. takzhe predostavlyali podhodyashchie usloviya dlya kul'tivirovaniya nomadicheskogo obshchestva, takih, kak prerii Severnoj Ameriki, l'yanosy Venesuely, pampasy Argentiny, avstralijskie pastbishcha, ne vozniklo, tem ne menee, samostoyatel'nyh nomadicheskih obshchestv: sledovatel'no, my mozhem skazat'. chto osnovnoe trebovanie teorii sredy ne podtverdilos'. Potencial'nye vozmozhnosti etih zemel' ostalis' neraskrytymi. Oni byli realizovany iniciativoj zapadnogo obshchestva v Novoe vremya. Osvoenie amerikanskih i avstralijskih stepej dalo by eshche bol'shij effekt, esli hotya by na odno pokolenie tam bylo by ustanovleno nomadicheskoe obshchestvo. No pervoprohodcy, u kotoryh ne bylo navykov kochevoj zhizni i kotorye ispokon veka zhili sel'skim hozyajstvom i remeslom, ne mogli stat' kochevnikami. Eshche bolee primechatel'no to, chto narody, zhivshie v etih krayah do nih, tozhe ne poluchili impul'sa k organizacii nomadicheskogo obshchestva. Oni ne mogli pridumat' nichego luchshego, kak ispol'zovat' etot nomadicheskij raj dlya ohoty, ostavayas' na urovne primitivnyh ohotnikov i dazhe sobiratelej.

Esli podvergnut' dal'nejshej proverke teoriyu sredy, sravniv obshchestva, podobnye tomu, kotoroe vozniklo v doline Nizhnego Nila, to my uvidim analogichnuyu kartinu.

Dolina Nizhnego Nila, tak skazat', vpisyvaetsya v obshchuyu sistemu Afrazijskoj stepi, da i klimat v Egipte takoj zhe, kak v prilegayushchih zemlyah, za tem lish' isklyucheniem, chto velikaya reka obil'no snabzhaet dolinu vodoj, a pochvu oblagorazhivaet nanosnym ilom. Sozdateli egipetskoj civilizacii ponyali potencial'nye vozmozhnosti etih faktorov. Ih obshchestvo predstavlyalo soboj razitel'nyj kontrast s kochevoj Afrazijskoj step'yu. Itak, yavlyaetsya li specificheskaya sreda, sozdannaya Nilom v Egipte, tem polozhitel'nym faktorom, blagodarya kotoromu i voznikla egipetskaya civilizaciya? Dlya togo chtoby podtverdit' etot tezis, neobhodimo pokazat', chto na drugih nezavisimyh territoriyah, gde sushchestvovala sreda analogichnogo tipa, voznikla "rechnaya" civilizaciya. Obratimsya k sosednej territorii - nizhnej doline Tigra i Evfrata. Usloviya v osnovnom te zhe samye: Afrazijskaya step' vokrug, suhoj klimat, dostatochnoe vodosnabzhenie i blagodatnyj ilovyj sloj. My mozhem skazat' vpolne opredelenno, chto zdes' voznikla iskomaya "rechnaya" civilizaciya shumerskaya, napominayushchaya v znachitel'noj mere egipetskuyu. Odnako, kak i v predydushchem primere, stoit nam rasshirit' analogiyu, shodstvo ischezaet i sootnoshenie teryaet svoyu silu.

Naprimer, ono otsutstvuet v iordanskoj doline - na territorii, kotoraya raspolozhena k Egiptu blizhe, chem Irak. V iordanskoj doline byli te zhe usloviya, chto i v doline Nila, a takzhe v doline Tigra i Evfrata, no tam ne vozniklo "rechnoj" civilizacii [+14].

Ne obnaruzhivaetsya sootvetstviya i pri analize obshchestva indskoj doliny. Nizhnyaya indskaya dolina ne ispytala togo glubokogo zapusteniya, kotoroe postiglo iordanskuyu dolinu. Ee potencial'nye vozmozhnosti stali ispol'zovat'sya, odnako, blagodarya ne iniciative mestnogo obshchestva, a usiliyam poselencev iz nizhnej doliny Tigra i Evfrata, kotorye, otkryv celinnye zemli indskoj doliny, zaseyali ih semenami shumerskoj civilizacii, nositelyami kotoroj oni byli. Pri sovremennom urovne nashih znanij po etomu voprosu podobnoe ob座asnenie istokov indskoj kul'tury mozhet byt' osporeno. Zashchitniki teorii sredy mogut predosterech' nas ot obobshchenij otnositel'no indskoj doliny, schitaya dolinu Ganga isklyucheniem iz pravil vvidu vlazhnogo tropicheskogo klimata, kak dolinu YAnczy - vvidu vlazhnogo i umerennogo klimata. Na etom osnovanii mozhno vycherknut' i nizhnyuyu dolinu Missisipi, hotya Novyj Orlean v ust'e Missisipi nahoditsya na toj zhe shirote, chto i egipetskij Memfis ili arabskij Kair. Dazhe samye pridirchivye kritiki ne mogut otricat' tot fakt, chto sreda dolin Nila, Inda, Tigra i Evfrata malo chem otlichaetsya ot sredy v bassejne Rio-Grande i Kolorado na yugo-zapade Soedinennyh SHtatov [+15]. Trud pereselenca, vooruzhennogo dostizheniyami civilizacii, kotorye on privez s drugogo konca sveta, privel k tomu, chto amerikanskie reki stali tvorit' chudesa, podobnye tem, chto sozdali nekogda Nil i Evfrat blagodarya egipetskim i shumerskim irrigatoram. Mozhno naschitat' poldyuzhiny primerov sredy nil'skogo tipa, no tol'ko dve ili tri civilizacii "rechnogo" tipa. Genezis egipetskoj i shumerskoj civilizacij v takoj srede - skoree isklyuchenie, a ne pravilo, sledovatel'no, faktor sredy ne mozhet rassmatrivat'sya kak polozhitel'nyj faktor, obuslovivshij poyavlenie etih dvuh civilizacij.

Po toj zhe logike gipoteza, soglasno kotoroj svoeobrazie pravoslavnogo hristianstva - produkt russkih lesov, rek i zimy, mozhet byt' oprovergnuta ukazaniem na to, chto analogichnye usloviya ne porodili civilizacii v Kanade. Ili esli predpolozhit', chto prirodnaya sreda Zapadnoj Evropy yavlyaetsya prichinoj rozhdeniya zapadnoj civilizacii, to sleduet napomnit', chto prisushchie Zapadnoj Evrope osobennosti, mozhno vstretit' i na territorii Soedinennyh SHtatov, gde, odnako, ne vozniklo samostoyatel'noj i nezavisimoj civilizacii. Pochemu zhe shodnye usloviya prirodnoj sredy ne porodili shodnyh zhe civilizacij no obeim storonam Atlanticheskogo okeana?

Takim obrazom, teoriya, soglasno kotoroj sreda - "polozhitel'nyj faktor v genezise civilizacij", poka ispytaniya ne vyderzhivaet. V to zhe vremya ne vyzyvaet somneniya, chto chelovecheskaya sreda v Severnoj Amerike, esli sravnit' ee s Zapadnoj Evropoj ili zhe s Rossiej, ves'ma svoeobrazna. Sushchestvuyut i drugie razlichiya, naprimer faktor vremeni, kotoryj takzhe sleduet prinimat' vo vnimanie.

CHtoby sdelat' nashe rassuzhdenie eshche bolee osnovatel'nym, sleduet isklyuchit' iz rassmotreniya vse civilizacii, naselenie kotoryh ne imelo mestnyh kornej, i ostavit' tol'ko te, v kotoryh i chelovecheskaya sreda, i prirodnaya otnosilis' k odnoj i toj zhe civilizacii.

Obrativ vnimanie na takie sluchai, mozhno popytat'sya vyyasnit', naprimer, opredelyaetsya li genezis hettskoj civilizacii prirodnoj sredoj Anatolijskogo plato v sochetanii s chelovecheskoj sredoj, porozhdennoj shumerskoj civilizaciej, uchityvaya, chto zvenom, svyazuyushchim ee s hettskoj, byl vneshnij proletariat shumerskogo obshchestva, i sopostavit' process etot s processami, harakternymi dlya Iranskogo nagor'ya. V Iranskom nagor'e te zhe usloviya prirodnoj sredy, chto i na Anatolijskom plato; ono geograficheski raspolozheno blizhe k shumerskomu obshchestvu, iz kotorogo ishodilo izluchenie shumerskoj kul'tury: krome togo, ne obnaruzhivaetsya kakih-libo prepyatstvij proniknoveniyu v Iran civilizacii, I dejstvitel'no, Iran stal vtorym domom shumerskoj civilizacii, odnako tol'ko cherez dvenadcat' vekov posle togo, kak razrushen byl ee pervyj dom na Anatolijskom plato.

Tot zhe samyj vopros mozhno zadat' i otnositel'no meksikanskoj civilizacii. Esli Meksikanskoe plato nahodilos' v pole izlucheniya kul'tury majya i bylo dejstvitel'no polozhitel'nym faktorom, s pomoshch'yu kotorogo voznikla meksikanskaya civilizaciya, to pochemu odnovremenno s central'noamerikanskoj civilizaciej ne voznikli civilizacii na poberezh'e Tihogo okeana ot YUzhnoj Gvatemaly do Panamy? Pochemu civilizaciya, svyazannaya s civilizaciej majya, voznikla na znachitel'nom ot nee udalenii, a ne na central'noamerikanskih holmah, lezhashchih v neposredstvennoj blizosti i imeyushchih stol' blagopriyatnuyu prirodnuyu sredu?

CHto predstavlyala soboj sreda, v kotoroj voznikla sirijskaya civilizaciya? Prirodnaya sreda - klimat i topografiya sirijskogo poberezh'ya, chelovecheskoe okruzhenie - minojskaya civilizaciya, poskol'ku sirijskaya civilizaciya sozdana minojskimi pereselencami, iskavshimi ubezhishcha na sirijskom poberezh'e v period postminojskogo mezhducarstviya. Esli priroda sredizemnomorskogo poberezh'ya, vosprinyavshaya izluchenie minojskoj kul'tury, byla dejstvitel'no polozhitel'nym faktorom, blagodarya kotoromu voznikla sirijskaya civilizaciya, to pochemu odnovremenno s nej ne voznikli sestrinskie civilizacii na sredizemnomorskom poberezh'e YUzhnoj Italii, Sicilii, Severo-Zapadnoj Afriki? Klimat i topografiya zdes' tipichny dlya Sredizemnomor'ya, udalenie ot Krita i Kiklad, gde voznikla minojskaya civilizaciya, neznachitel'no. Sovremennye zapadnye arheologi vse bolee sklonyayutsya k mneniyu, voshodyashchemu k tradiciyam ellinskoj mifologii, soglasno kotoromu minojskaya civilizaciya svoego poslednego perioda okazyvala kul'turnoe vliyanie ne tol'ko na vostok na poberezh'e Sirii, no i na zapad - na poberezh'e Sicilii, a mozhet byt', eshche dal'she. Pochemu zhe v techenie postminojskogo mezhducarstviya, kogda minojskie bezhency rasprostranyali sirijskuyu civilizaciyu sredi iudejskih i aramejskih varvarov Aravijskogo poluostrova, tolpy drugih bezhencev, ustremivshihsya v protivopolozhnom napravlenii, ne stali rasprostranitelyami sestrinskoj civilizacii v YUzhnoj Italii, Sicilii, na beregah Severo-Zapadnoj Afriki, gde livijskie i italijskie varvary kontinenta yavlyali soboj ne menee blagodatnuyu nochvu? Zdes' ne bylo nichego takogo, chto mozhno rascenit' kak neblagopriyatnye usloviya dlya civilizacii. Pochemu zhe territorii eti ostavalis' nerazvitymi v techenie postminojskogo mezhducarstviya, kogda v Sirii v analogichnyh sociogeograficheskih usloviyah rodilas' novaya civilizaciya [+16]?

Po-vidimomu, etih illyustracij dostatochno, chtoby pokazat', chto dazhe predstavlenie ob obshchej srede, v kotoruyu vklyuchayutsya kak prirodnyj, tak i chelovecheskij elementy, okazyvaetsya neadekvatnym v kachestve polozhitel'nogo faktora dlya ob座asneniya genezisa kazhdoj iz dvadcati odnoj civilizacii. YAsno, chto razlichnye sochetaniya etih dvuh elementov mogut porozhdat' civilizaciyu v odnom sluchae i ne porozhdat' ee v drugom. S drugoj storony, stanovitsya ponyatnym i obratnoe: civilizacii mogut poyavlyat'sya v obstoyatel'stvah, v vysshej stepeni razlichnyh. Prirodnaya sreda mozhet byt' prichinoj zarozhdeniya takih tipov civilizacij, kak "rechnaya" - egipetskaya, shumerskaya i, vozmozhno, induistskaya: "nagornaya" - andskaya, hetskaya, meksikanskaya; "arhipelagskogo" tipa - minojskaya, ellinskaya i dal'nevostochnaya v YAponii: "kontinental'nogo" - kitajskaya, indskaya i pravoslavno-hristianskaya v Rossii - ili "lesnogo" tipa - civilizaciya majya [+17]. |tot perechen' demonstriruet, chto, v sushchnosti, lyubye klimaticheskie i topograficheskie usloviya sposobny stat' podhodyashchej sredoj dlya vozniknoveniya civilizacii pri poyavlenii togo chuda, kotoroe my nazvali polozhitel'nym faktorom v processe vozniknoveniya civilizacii i poiskami kotorogo zanimaemsya v dannom issledovanii.

Primechaniya

[*2] Sm.: De Gobineau, le cointe J.A.Essai sur l'InigalitedeRacesHumaines. Paris. 1853 - 1855, 4 vols.

[*3] Sm.: Chanberlain H.S. The Foundations of the Nineteenth Century. London, 1911.

[*4] |ta glava byla napisana do togo, kak kul't nordicheskogo cheloveka stal chast'yu oficial'noj ideologii germanskoyu rejha.

Kommentarii

[+4] V rezul'tate porazheniya Francii v Semiletnej vojne (1756-1763), v kotoroj ona v soyuze s Avstriej, Ispaniej, Saksoniej, SHveciej i Rossiej (do 1762) borolas' s Velikobritaniej, Prussiej i Portugaliej, ona lishilas' svoih kolonij: Kanady (yugo-vostochnaya chast' etoj strany) i Luiziany (territorii k zapadu ot Appalachskih gor do Tihogo okeana, togda eshche ne dostignutogo po sushe), prichem Kanada i Vostochnaya Luiziana (do Missisipi) otoshli k Anglii, a Zapadnaya Luiziana - k Ispanii. K koncu vojny francuzskih pereselencev v Severnoj Amerike bylo 60 tys., britanskih - okolo 2 mln. Eshche do provozglasheniya nezavisimosti SSHA (a osobenno - posle) tolpy migrantov rinulis' na vnov' priobretennye territorii, v t. ch. te, chto otoshli k Ispanii (s 1821 prinadlezhali Meksike). K ser. XIX v. SSHA prostiralis' ot Atlanticheskogo do Tihogo okeana, a na yugo-zapade - do r. Rio-Grande i Nizhnej Kalifornii. Naselenie strany sostavilo 23,2 mln., uvelichivshis' menee chem za 100 let v 12 raz - polovina prirosta obespechivalas' za schet immigrantov. V Kanade k tomu zhe vremeni stalo 2450 tys. zhitelej, to est' v 40 raz bol'she, chem do Semiletnej vojny. Immigraciya v obe strany prodolzhalas' i dalee (pik ee prishelsya na rubezh XIX i XX vv.), no, hotya novye migranty prinadlezhali v bol'shinstve k vyhodcam iz stran YUzhnoj i Central'noj Evropy, kul'turnyj oblik oboih gosudarstv (isklyuchenie sostavlyaet frankoyazychnoe naselenie Kanady, blyudushchee tradicii i uvelichivayushcheesya pochti isklyuchitel'no za schet estestvennogo prirosta) slozhilsya imenno k seredine proshlogo veka.

[+5] Sm. Ier. 13, 23.

[+6] V ukazannoj knige graf ZH. A. de Gobino (1816-1882) pytalsya sochetat' predstavleniya o kul'turnoj otnositel'nosti, to est' nezavisimosti i nesravnimosti kazhdoj kul'tury (kul'turoobrazuyushchim elementom on schital rasu), s prevoshodstvom beloj rasy. Antropologicheskie poznaniya, vprochem, v nauke ego vremeni byli nebezuprechny. Na dele belye (evropeoidy) vklyuchayut v sebya ne tol'ko indoevropejcev, a poslednie prinadlezhat k celomu ryadu t. n. malyh ras. Za osnovu i vysshij tip "indoevropejskoj rasy" prinyata malaya skandinavskaya (severoevropejskaya, atlanto-baltijskaya, do 30-h godov - "nordicheskaya") rasa: vysokoroslyj, dlinnogolovyj (dolihokefal'nyj) tip svetlovolosyh pryamonosyh lyudej. V dejstvitel'nosti drevnejshie predstaviteli narodov, govorivshih na. ukazannyh yazykah, prinadlezhali k yuzhnym evropeoidam - temnovolosym, smuglokozhim, s vypukloj spinkoj nosa. Vprochem, cvet volos, formu nosa i (osobenno) dlinu cherepa v osnovu opredeleniya chistoty rasy ("indogermanskoj", "arijskoj", "nordicheskoj") polozhil mladshij sovremennik i posledovatel' Gobino ZH. V. de Lapuzh (1854-1936).

[+7] Sociolog i kul'turolog britanskogo proishozhdeniya X. S. CHemberlen (1855-1927), pereselivshijsya v kon. XIX v. v Germaniyu, prinyavshij germanskoe poddanstvo i pisavshij po-nemecki, posvyatil svoi trudy v osnovnom tvorchestvu R. Vagnera i nemeckoj kul'ture XIX v. S ego tochki zreniya, uroven' kul'tury opredelyaetsya kolichestvom "arijskogo" elementa v naselenii strany; tem samym nemcy okazyvayutsya vysshim v kul'turnom otnoshenii narodom. Vvedennyj im termin "belokuraya bestiya" na evropejskij sluh zvuchit inache, chem na russkij. Latinskoe slovo bestia - "zver'" - v otechestvennom shkolyarskom obihode XVIII-XIX vv. priobrelo smysl "zhulik", "prohvost". Dlya evropejca zhe eto slovo simvoliziruet nekuyu pervobytnuyu, blizkuyu k prirode silu..

[+8] Evropeoidy delyatsya v antropologicheskom otnoshenii na tri gruppy: severnuyu (svetlovolosye, ksantohroi), yuzhnuyu (temnovolosye, melanohroi) i promezhutochnuyu. V nauke XIX-nach. XX v. eti tipy imenovalis' sootvetstvenno "nordicheskim", "sredizemnomorskim" (ili "indo-sredizemnomorskim") i "al'pijskim". Ko vtorym togda otnosili vyhodcev iz YUzhnoj Evropy, k poslednim - iz Irlandii; i teh i drugih bylo mnogo sredi immigrantov v SSHA. Nyne k sredizemnomorskoj maloj rase (dolihokefal'noj) otnosyat zhitelej Italii, Ispanii i YUzhnoj Francii; k al'pijskoj - korotkogolovyh (brahikefalov) shatenov srednego rosta s pryamoj ili vognutoj spinkoj nosa, zhivushchih v SHvejcarii i prilegayushchih regionah FRG, Avstrii i Italii.

[+9] Osnovateli britanskoj antropologicheskoj shkoly (|. Tajlor, |. Lang, Dzh. Frezer) byli daleki ot rasizma i ob座asnyali kul'turnoe shodstvo tradicionnyh obshchestv osobennostyami pervobytnogo myshleniya, V nach. XX v. v Anglii stali populyarnymi prishedshie iz Avstrii i Germanii diffuzionistiskie idei, po kotorym lyuboe yavlenie, social'noe ili tehnologicheskoe, voznikaet odnazhdy v konkretnom meste i zatem rasprostranyaetsya po vsemu miru putem zaimstvovaniya. V 10 - 20-e gody diffuzionizm priobrel harakter poiska prarodiny vseh civilizacij, "rasy pervonachal'noj pracivilizacii". Na rol' poslednej vydvigalis' egiptyane, shumery i dazhe atlanty.

[+10] Kitajskaya provinciya Guandun s glavnym gorodom Guanchzhou (evropejskoe naimenovanie - Kanton) do IV-VI vv. byla zaselena plemenami yue indonezijskogo (avstranezijskogo) proishozhdeniya, prinadlezhashchimi k yuzhnomongoloidnomu rasovomu tipu, promezhutochnomu mezhdu mongoloidami i avstraloidami; kitajcy otnosyatsya k tihookeanskomu mongoloidnomu tipu.

[+11] SHotlandcy - kel'ty delyatsya na dve etnicheskie gruppy: nizinnyh (loulenderov) i gornyh (hajlenderov, gelov). Loulendery sil'no assimilirovany anglichanami. Hajlendery, sovershavshie nabegi na sozdannoe eshche v IX v. SHotlandskoe korolevstvo, sohranyali rodo-plemennuyu organizaciyu do XVIII v., kogda nachalos' aktivnoe vklyuchenie Gornoj SHotlandii v britanskuyu ekonomicheskuyu, social'nuyu i kul'turnuyu struktury. V nastoyashchee vremya gelov ne bolee 90 tys.

[+12] Sootnoshenie ras i civilizacij v tabl. 3, a takzhe opisanie ras ne sootvetstvuyut sovremennomu sostoyaniyu nauki. Pod beloj rasoj zdes' ponimayutsya evropeoidy (polinezijcy, pravda, otnosyatsya k yuzhnomongoloidnoj perehodnoj rase): pod zheltoj - aziatskie mongoloidy; pod chernoj - i negroidy, i avstraloidy; pod krasnoj - indejcy, otnosyashchiesya k amerikanoidnomu tipu mongoloidnoj rasy; k chislu "korichnevyh" otneseny predstaviteli i indo-pamirskoj maloj rasy bol'shoj evropeoidnoj rasy, i yuzhnoindijskoj, ili dravidijskoj, perehodnoj mezhdu evropeoidnoj i avstraloidnoj.

[+13] Delenie na grekov i varvarov, iz koih pervye po prirode svobodnye, a vtorye - raby, bylo dostatochno ukoreneno v ellinskom mirovospriyatii.

[+14] Drevnejshee iz izvestnyh poselenij gorodskogo tipa - Ierihon - nahoditsya kak raz v doline Iordana. Tam zhe v kon. III-nach. II tys. do n.e. voznik celyj ryad gorodov-gosudarstv, ne ob容dinivshihsya, pravda, v edinuyu monarhiyu, kak eto proizoshlo v Egipte i Mesopotamii.

[+15] V bassejne Rio-Grande i, vozmozhno, Kolorado v XIII-XV vv., po vsej vidimosti nezavisimo ot inyh civilizacij, voznikla t.n. kul'tura pueblo (ot isp. pueblo - "selenie") indejskih osedlyh zemledel'cheskih plemen, u chasti kotoryh v doline Rio-Grande byla rasprostranena irrigaciya; samostoyatel'noe razvitie etoj protogorodskoj kul'tury bylo prervano evropejskim zavoevaniem.

[+16] Sushchestvovanie v Zapadnom Sredizemnomor'e civilizacii "dochernej" po otnosheniyu k minojskoj ves'ma gipotetichno. Dostoverno nahozhdenie na Sicilii i raspolozhennyh k severu ot nee Liparskih ostrovah kritskoj keramiki ser. II tys. do n.e., no eto mozhet byt' rezul'tatom torgovyh svyazej. Sredi "narodov morya", skoree vsego, nahodilis' sikuly (sikely), budushchie obitateli Sicilii, no ih prinadlezhnost', ne to chto k grekam (sikuly schitalis' blizkimi k latinam), no i voobshche k indoevropejcam stala poslednee vremya podvergat'sya somneniyu.

[+17] Ryad issledovatelej podvergaet somneniyu samu vozmozhnost' zarozhdeniya (no ne sushchestvovaniya voznikshej v drugom meste) civilizacii v tropicheskih lesah. Mozhno schitat' dokazannym, chto prarodina Drevnego carstva majya lezhit ne v tropicheskoj sel've Severnoj Gvatemaly i blizlezhashchih rajonov Meksiki i Beliza. Kul'turu etogo carstva libo svyazyvayut s zagadochnym narodom ol'mekov, zhivshih na beregu Meksikanskogo zaliva, libo polagayut osnovnymi ee nositelyami vyhodcev iz Gornoj Gvatemaly, podvergshihsya ol'mekskomu vliyaniyu.

 

Dejstvie vyzova-i-otveta. V issledovanii polozhitel'nogo faktora my ispol'zovali metodologiyu klassicheskoj fiziki. My stroili rassuzhdenie v abstraktnyh terminah i provodili eksperiment s prirodnymi fenomenami - siloj inercii, rasoj, sredoj. Teper', po zavershenii analiza, my vidim, chto oshibok bol'she, chem dostizhenij. Pora ostanovit'sya i zadumat'sya, net li v samom nashem metode kakoj-to sushchestvennoj oshibki. Mozhet byt', pod vliyaniem duha nashego vremeni my nezametno dlya sebya okazalis' zhertvami "neodushevlennyh veshchej", protiv chego sami zhe i predosteregali v nachale issledovaniya? Dejstvitel'no, razve my ne primenili k issledovaniyu istorii metod, vyrabotannyj special'no dlya issledovaniya neodushevlennoj prirody? Predprinimaya poslednyuyu popytku reshit' stoyashchuyu pered nami zadachu, dvinemsya po puti, ukazannomu Platonom. Otreshimsya ot formul Nauki i vslushaemsya v yazyk Mifologii.

Ischerpav vse vozmozhnosti, my prishli poka k odnomu vyvodu: prichina genezisa civilizacij kroetsya ne v edinstvennom faktore, a v kombinacii neskol'kih: eto ne edinaya sushchnost', a otnoshenie. Pered nami vybor: libo prinyat' eto otnoshenie kak vzaimodejstvie neodushevlennyh sil (vrode benzina i vozduha, vstupayushchih vo vzaimodejstvie v motore avtomobilya), libo kak stolknovenie mezhdu dvumya sverhchelovecheskimi lichnostyami. Rassmotrim vtoruyu iz etih dvuh koncepcij. Vozmozhno, ona privedet nas k otvetu.

Stolknovenie dvuh sverhlichnostej - izlyublennyj syuzhet velikih mifov i dram, sozdannyh chelovecheskim voobrazheniem. Stolknovenie mezhdu YAhve i Zmiem - istoriya grehopadeniya cheloveka, rasskazannaya v Knige Bytiya. Drugoj syuzhet iz protivoborstva teh zhe antagonistov otyshchem v Novom zavete. Zdes' dana istoriya Iskupleniya. Stolknovenie mezhdu Gospodom i Satanoj - syuzhet Knigi Iova. Stolknovenie mezhdu Gospodom i Mefistofelem - syuzhet "Fausta" Gete. Stolknovenie mezhdu Artemidoj i Afroditoj - syuzhet "Ippolita" Evripida [+1].

Druguyu versiyu togo zhe syuzheta mozhno najti v povsemestno rasprostranennom i vechno povtoryayushchemsya mife o stolknovenii mezhdu Devoj i Otcom ee CHada. Obrazy etogo mifa pod beskonechnym mnogoobraziem imen razygryvalis' na tysyachah podmostkov: Danaya i Zolotoj Dozhd'; Evropa i Byk: Semela i Zevs; Psiheya i Kupidon; Grethen i Faust. |ta tema v izmenennom vide zvuchit takzhe v Blagoveshchenii [+2]. V nashe vremya etot mif nashel svoe otrazhenie v slovah odnogo iz zapadnyh astronomov, kotoryj po voprosu o genezise planetarnoj sistemy zayavil sleduyushchee: "My verim... chto kakie-nibud' dve tysyachi millionov let tomu nazad... vtoraya zvezda, slepo bluzhdaya po Vselennoj, popala sluchajno v oblast' nahozhdeniya Solnca. Podobno tomu kak Solnce i Luna yavlyayutsya prichinami prilivov i otlivov na Zemle, eta zvezda stala prichinoj prilivov na Solnce. No oni, estestvenno, dolzhny byli sil'no otlichat'sya ot teh neznachitel'nyh prilivov, kotorye malen'kaya Luna sposobna proizvesti v okeane; gigantskaya prilivnaya volna dolzhna byla projti po poverhnosti Solnca, obrazuya ogromnuyu goru, kotoraya stanovilas' vse bol'she i bol'she, po mere togo kak sila prityazheniya uvelichivalas'. I prezhde, chem vtoraya zvezda stala udalyat'sya, eta gigantskaya gora. razrosshayasya do chudovishchnyh razmerov, razletelas' v kloch'ya, podobno tomu kak drobitsya greben' morskoj volny. S teh por vokrug svoego roditelya Solnca stali vrashchat'sya razlichnoj velichiny tela. Oni sut' bol'shie i malye planety. Zemlya prinadlezhit k chislu srednih" [*1].

Takim obrazom, astronom-matematik vdrug neozhidanno vozrodil staryj mif o stolknovenii mezhdu boginej Solnca i ee pohititelem. Mif, bolee privychnyj v ustah neprosveshchennyh detej Prirody [+3].

I v dannom issledovanii tema stolknoveniya dvuh sverhchelovecheskih personazhej zatragivalas' ne raz. Obshchestvo v svoem zhiznennom processe stalkivaetsya s ryadom problem i kazhdaya iz nih est' vyzov.

Inymi slovami, mozhno skazat', chto funkciya "vneshnego faktora" zaklyuchaetsya v tom, chtoby prevratit' "vnutrennij tvorcheskij impul's" v postoyannyj stimul, sposobstvuyushchij realizacii potencial'no vozmozhnyh tvorcheskih variacij. Esli v kachestve primera vneshnego faktora vzyat' klimaticheskie i geograficheskie usloviya, to my obnaruzhim, chto nashe utverzhdenie soglasuetsya so sleduyushchimi slovami Hantingtona: "Otnositel'no chastye shtorma i prodolzhitel'nye ezhegodnye ciklony, ochevidno, byli harakterny dlya teh mest, gde civilizacii dostigali vysokogo urovnya razvitiya kak v proshlom, tak i v nastoyashchem" [*2]. Tezisu o svyazi civilizacij "ciklonnym poyasom" protivopolozhno utverzhdenie, soglasno kotoromu ciklichnost' klimaticheskih yavlenij ne blagopriyatstvuet razvitiyu civilizacij.

Odnako, po-prezhnemu predpolagaya, chto forma tela, buduchi vneshnim faktorom, vozdejstvuet na vnutrennij tvorcheskij faktor, na chelovecheskuyu psihiku, poprobuem nakonec vyvesti "zakon", kotoryj podtverdil to, chto v genezise civilizacij prinimaet uchastie bolee chem odna rasa. Esli empiricheski verno, chto metisy bolee vospriimchivy k civilizacii, chem chistokrovnye porody, to mozhno pripisat' eto dostoinstvo stimulu, dejstvuyushchemu na chelovecheskuyu psihiku cherez smeshenie dvuh razlichnyh fizicheskih linij.

Pribegaya vnov' k yazyku mifa, mozhno skazat', chto impul's ili motiv, kotoryj zastavlyaet sovershennoe sostoyanie In' perejti v stadiyu deyatel'nosti YAn, ishodit ot vmeshatel'stva D'yavola v bozhestvennuyu Vselennuyu. Sobytie eto luchshe vsego mozhet byt' opisano v mifologicheskih obrazah, potomu chto pri perevode na yazyk logiki nachinayut proyavlyat'sya protivorechiya. Esli sledovat' logike, to pri sovershenstve bozhestvennoj Vselennoj D'yavol ne mozhet nahodit'sya za ee predelami; mezhdu tem, esli D'yavol sushchestvuet, sovershenstvo, kotoroe on nameren narushit', zavedomo nepolno vsledstvie samogo fakta sushchestvovaniya D'yavola. |to logicheskoe protivorechie, kotoroe ne mozhet byt' razresheno logicheskimi sredstvami, intuitivno transcendiruetsya voobrazheniem poeta i proroka, proslavlyayushchih vsemogushchestvo Boga. Pri etom schitaetsya samo soboj razumeyushchimsya, chto rabota Boga imeet dva sushchestvennyh ogranicheniya.

Pervoe ogranichenie zaklyuchaetsya v tom, chto v sovershenstve togo, chto On uzhe sotvoril, On ne ostavil mesta dal'nejshej tvorcheskoj deyatel'nosti.

Vtoroe ogranichenie bozhestvennoj sily svoditsya k tomu, chto, kogda predostavlyaetsya vozmozhnost' novogo tvoreniya, Bog ne mozhet ne prinyat' ee. Kogda D'yavol brosaet Bogu vyzov, Bog ne mozhet otklonit' ego. "ZHivi opasno" - ideal Zaratustry u Nicshe, dlya Boga - neobhodimost'. |to ogranichenie illyustriruetsya pritchej o plevelah: "Prishedshi zhe, raby domovladyki skazali emu: gospodin! ne dobroe li semya ty seyal na pole svoem? otkuda zhe na nem plevely? On zhe skazal im: vrag chelovek sdelal eto. A raby skazali emu: hochesh' li, my pojdem, vyberem ih? No on skazal: net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vydergali vmeste s nimi pshenicy. Ostav'te rasti vmeste i to i drugoe do zhatvy; i vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam: soberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby szhech' ih; a pshenicu uberite v zhitnicu moyu" (Matf. 13, 27 - 30).

Esli odna iz Bozh'ih tvarej iskushaetsya D'yavolom, u Boga otkryvaetsya vozmozhnost' sozdat' novoe tvorenie. Vmeshatel'stvo D'yavola vyzvalo perehod ot In' k YAn, ot statichnogo k dinamicheskomu, ibo Gospod' sozdal sovershenstvo, no v silu sobstvennogo sovershenstva On ne smog peredat' emu svoe sovershenstvo. I D'yavol sdelal eto za Boga. Kogda In' pereshlo v YAn, D'yavol ne v silah uzhe uderzhat' Boga ot novogo akta tvoreniya perehodom ot YAn k In' na bolee vysokom urovne. Bozhestvennoe ravnovesie narushaetsya iz-za sataninskoj vechnoj neuspokoennosti. Vozrozhdenie ravnovesiya no novomu bozhestvennomu planu polnost'yu vo vlasti Boga. V akte tvoreniya, kotoryj yavlyaetsya edinstvennym postoyannym i znachimym rezul'tatom obshcheniya Boga s D'yavolom, "net nikakogo demona", kotoryj by osushchestvil "etu rabotu".

Takim obrazom, D'yavol obrechen na proigrysh ne potomu, chto on sotvoren Bogom, a potomu, chto on proschitalsya. On igral rukami Bozh'imi, ispytyvaya zlobnuyu udovletvorennost' ot vmeshatel'stva bozhestvennyh ruk. Znaya, chto Gospod' ne otvergnet ili ne smozhet otvergnut' predlozhennogo pari. D'yavol ne vedaet, chto Bog molcha i terpelivo zhdet, chto predlozhenie budet sdelano. Poluchiv vozmozhnost' unichtozhit' odnogo iz izbrannikov Boga, D'yavol v svoem likovanii ne zamechaet, chto on tem samym daet Bogu vozmozhnost' sovershit' akt novogo tvoreniya. I takim obrazom bozhestvennaya cel' dostigaetsya s pomoshch'yu D'yavola, no bez ego vedoma.

Mozhno zametit', chto razvyazka etogo syuzheta svyazana s osoboj rol'yu sushchestva, izbrannogo Bogom, - ono lish' ob容kt spora. Zdes' my snova stalkivaemsya s situaciej, polnoj logicheskih protivorechij. Iov i Faust okazyvayutsya i izbrannikami Bozh'imi, i zhertvennymi sosudami. Samim faktom podchinennosti svoej uchasti oni uzhe ispolnili prednachertannuyu funkciyu. Dejstvuya sam po sebe. D'yavol, tem ne menee, ispolnyaet bozhestvennuyu cel', a d'yavol'skie plany predusmatrivayutsya Bogom; ibo. nesmotrya na zhertvu sushchestva, sam Tvorec sushch, hotya tvarnoe prineseno v zhertvu. Tvorenie prodolzhaetsya: "Vnachale Ty (Gospodi) osnoval zemlyu, i nebesa - delo Tvoih ruk. Oni pogibnut, a Ty prebudesh'; i vse oni, kak riza, obvetshayut, i. kak odezhdu, Ty peremenish' ih, i izmenyatsya. No Ty - tot zhe, i leta Tvoi ne konchatsya" (Ps. 101, 26 - 28).

I snova etot izbrannyj sosud, obrechennyj na razrushenie, - predmet spora mezhdu D'yavolom i Bogom - yavlyaetsya polem ih srazheniya, arenoj, gde prohodit poedinok, scenoj, gde razygryvaetsya p'esa; vmeste s tem on okazyvaetsya i uchastnikom dramy. Sozdannyj Bogom i otdannyj D'yavolu, on predstaet vzoru proroka voploshcheniem kak Sozdatelya, tak i Iskusitelya, togda kak v psihologicheskom plane Bog i D'yavol v ravnoj stepeni reduciruyutsya k konfliktuyushchim psihicheskim silam v ego dushe, - silam, u kotoryh net samostoyatel'nogo sushchestvovaniya vne simvolicheskogo yazyka Mifologii.

Izvestna koncepciya, soglasno kotoroj ob容kt spora mezhdu Bogom i D'yavolom est' voploshchenie Boga [+4]. |to central'naya tema Novogo zaveta. Perevedena ona i na yazyk sovremennoj zapadnoj fiziki. "Individ i ego chasti oboyudno podderzhivayut i yavlyayutsya granicami drug druga; nichto ne mozhet byt' vzyato v izolyacii ot celogo, a vse vmeste predstavlyaet soboj tu slozhnuyu vzaimosvyaz' ravnovesiya, kotoraya nazyvaetsya ZHizn'yu. I poluchaetsya tak, chto obshchij kontrol' nad celym sohranyaetsya i podderzhivaetsya chastyami, i funkcii chastej vsegda napravleny na sohranenie celogo" [*3]. Koncepciya, soglasno kotoroj predmet spora odnovremenno yavlyaetsya i voploshcheniem D'yavola, menee rasprostranena, no, vozmozhno, ne menee gluboka. |to vyrazheno vo vstreche Fausta s Duhom Zemli, kotoryj unizhaet Fausta svoim zayavleniem, chto on shozh s duhom, - eshche ne yavivshimsya Mefistofelem.

Ostaetsya priznat' etu rol' "D'yavola-Boga", sovmeshchayushchuyu v sebe chast' i celoe, tvarnoe i voploshchenie, arenu i sostyazayushchegosya, podmostki i uchastnika spektaklya; ibo ta chast' p'esy, gde prohodit sobstvenno spor mezhdu silami Ada i Raya, - lish' prolog, togda kak samo soderzhanie p'esy - zemnye strasti cheloveka.

V kazhdom predstavlenii etoj dramy stradanie yavlyaetsya klyuchevoj notoj v roli chelovecheskogo protagonista nezavisimo ot togo, igraetsya li eta rol' Iisusom iz Nazareta ili Iovom, Faustom i Grethen, Adamom i Evoj, Ippolitom i Fedroj ili Hedom i Bal'drom [+5]. Ob容ktivno ispytanie sostoit iz cheredy stupenej, kotorye ispytuemyj dolzhen posledovatel'no preodolet' vo imya bozhestvennoj celi.

Na pervoj stupeni glavnyj geroj dramy reagiruet na napadenie so storony iskusitelya perehodom iz sostoyaniya passivnosti k aktivnosti - ot In' k YAn. Dejstvie po svoej prirode mozhet byt' libo nizmennym, kak v sluchae, kogda Staryj moryak, kak eto opisano v poeme Kol'ridzha, strelyaet v Al'batrosa [+6] ili kogda Loki rukami slepogo boga Heda puskaet v Bal'dra strelu iz omely; libo vozvyshennym, kak, naprimer, v sluchae s Iisusom, kogda on, buduchi iskushaem v pustyne srazu posle svoego kreshcheniya v Iordane, otvergaet tradicionnuyu dlya verovanij iudaizma rol' Messii, prizvannogo privesti izbrannyj narod k vladychestvu nad vsem mirom s pomoshch'yu mecha (Matf. 3, 13-15; Mark 1, 9-13; Luka 3, 2-22, i 4, 1-13). Sushchestvenna zdes' ne nravstvennaya storona postupkov i harakterov, a dinamicheskie posledstviya sodeyannogo. Postupok Starogo moryaka izmenyaet sud'bu korablya i ego komandy; dejstvie Iisusa menyaet samu koncepciyu Messii i, takim obrazom, pridaet ej novuyu silu. Sootvetstvuyushchee dejstvie v ispytanii Iova - eto proklyatie dnya ego rozhdeniya - protest, v rezul'tate kotorogo poyavlyayutsya vse zaslugi Iova i raskryvaetsya spravedlivost' Boga. V ispytanii Fausta etot punkt razrabotan i predstavlen bolee ponyatno.

Do togo kak na scenu vyhodit Mefistofel', Faust uzhe predprinimaet usiliya, chtoby razrushit' svoe sostoyanie In' - svoyu neudovletvorennost' ramkami poznaniya. On zhelaet bezhat' iz svoej duhovnoj tyur'my cherez iskusstvo magii, no otgonyaetsya Duhom Zemli; on hochet sovershit' samoubijstvo, no ego ostanavlivaet hor angelov; on vnov' perehodit ot dejstviya k sozercaniyu; odnako ego um alchet dejstviya, i on perefraziruet. "V nachale bylo Slovo" - na "V nachale bylo Delo". Tut-to i poyavlyaetsya Mefistofel' v oblich'e zhivotnogo; no do teh por, poka iskusitel' ne predstaet pered nim v chelovecheskom oblike, Faust ne sovershaet dinamicheskogo dejstviya - proklyatiya vsej nravstvennoj i material'noj vselennoj. No stoit prozvuchat' proklyatiyu i nevidimyj hor duhov s radost'yu izveshchaet o tom, chto staroe tvorenie pokachnulos', a novoe tvorenie nachalos' [+7].

Takim obrazom, pervyj akt v ispytanii cheloveka - perehod iz In' v YAn cherez dinamicheskoe dejstvie, sovershaemoe Bozh'ej tvar'yu vsledstvie iskusheniya, pozvolyaet samomu Bogu vosstanovit' svoyu tvorcheskuyu aktivnost'. No za etot proryv prihoditsya platit'; i platit ne Bog - zhestokij hozyain, zhnushchij tam, gde ne On seyal, i sobirayushchij tam, gde ne zhal (Matf. 25, 24), - no sluga Bozhij, seyatel'-chelovek, kotoryj za vse rasplachivaetsya spolna.

Vtoraya stadiya v ispytanii cheloveka - eto krizis. CHelovek osoznaet, chto ego dinamicheskoe dejstvie, vysvobodiv tvorcheskuyu silu Tvorca i Vsederzhitelya, napravlyaet ego samogo na put' stradaniya i smerti. V otchayanii i uzhase on vosstaet protiv sud'by, kotoraya cherez ego zhe deyaniya privela ego na zhertvennyj koster.

Krizis preodolevaetsya osoznaniem sebya kak instrumenta Boga, sredstva dlya dostizheniya Ego celi. I eta aktivnost' cherez passivnost', pobeda cherez porazhenie privodyat k drugoj kosmicheskoj peremene. Podobno tomu, kak dinamicheskoe dejstvie v pervoj faze ispytaniya vyvelo Vselennuyu iz sostoyaniya In' i privelo v sostoyanie YAn, tak i akt otkaza vo vtoroj faze izmenyaet ritm Vselennoj, povernuv vektor ot dvizheniya k pokoyu, ot buri k zatish'yu, ot dissonansa k garmonii, ot YAn snova k In'.

V skandinavskoj mifologii tragediya eta zapechatlena v scene. kogda Odin, nakanune Ragnarek, vsemi silami staraetsya vyrvat' sekret Sud'by, no ne dlya togo, chtoby spastis' samomu, a dlya togo, chtoby sohranit' Vselennuyu bogov i lyudej, kotoraya predstavlyaetsya emu vseobshchim otcom [+8].

Iisus, kotoromu vo vremya poslednego puti iz Galilei v Ierusalim otkrylas' Ego uchast', - hozyain situacii, a ucheniki Ego, kogda On soobshchaet im ob etom, ozadacheny i smushcheny. Agoniya nachinaetsya u Nego eshche nakanune strastej, v Gefsimanskom sadu, i On razreshaet ee v molitve: "Otche Moj! esli ne mozhet chasha siya minovat' Menya, chtoby Mne ne pit' eya, da budet volya Tvoya" (Matf. 26, 42). Odnako agoniya prodolzhaetsya na Kreste, istorgaya krik otchayaniya: "Bozhe Moj, Bozhe Moj! Dlya chego Ty Menya ostavil" (Matf. 27, 46; Mark 15, 34) - i zavershaetsya nakonec slovami smireniya: "Otche! V ruki Tvoi otdayu duh Moj" (Luka 23, 46) i "sovershilos'" (Ioann 19, 30).

Iov v konce razgovora s druz'yami, kogda Eliuj pokazal, kak Bog spravedliv v delah svoih i kak Ego sleduet boyat'sya, ibo velikie slova Ego neispovedimy, takzhe unizhaet sebya pered Bogom. I kogda sam Gospod', obrashchayas' k Iovu iz buri, vyzval stradal'ca prodolzhit' s Nim spor, Iov vnov' podtverdil svoe nichtozhestvo pered Nim. "I otvechal Iov Gospodu i skazal: Vot, ya nichtozhen; chto budu ya otvechat' Tebe? Ruku moyu polagayu na usta moi! Odnazhdy ya govoril - teper' otvechat' ne budu. (...) Znayu, chto Ty vse mozhesh', i chto namerenie Tvoe ne mozhet byt' ostanovleno. Kto sej, pomrachayushchij Providenie, nichego ne razumeya? Tak, ya govoril o tom, chego ne razumel, o delah chudnyh dlya menya, kotoryh ya ne znal. (...) YA slyshal o Tebe sluhom uha; teper' zhe - moi glaza vidyat Tebya; Poetomu ya otrekayus' i raskaivayus' v prahe i peple" (Iov 39, 33 - 35; 42, 2-6).

V etoj sirijskoj poeme psihologicheskie motivirovki grubovaty. Smirenie prihodit ne cherez duhovnuyu intuiciyu, a cherez fizicheskoe yavlenie vzoru neotvratimoj bozhestvennoj sily. V dramaticheskoj versii Gete agoniya i smirenie nastupayut kak krizis i kul'minaciya - Grethen prohodit cherez eto v poslednej scene pervoj chasti, a Faust v svoyu ochered' v kul'minacionnoj tochke vtoroj chasti.

Na tret'ej stadii povorot kosmicheskogo ritma ot YAn k In', nachatyj vo vtoroj stadii, dostigaet svoego polnogo zaversheniya. |tot novyj akt tvoreniya vozvrashchaet stradayushchego v sostoyanie pokoya, garmonii i blazhenstva, no uzhe na bolee vysokom urovne. V Knige Iova vse predstavleno ves'ma uproshchenno: Gospod' ubezhdaet Iova, chto nikomu iz lyudej On neispovedim v svoih deyaniyah, - i vosstanovlenie vyglyadit do naivnosti material'no: Gospod' blagoslovil konec Iova bolee, chem ego nachalo, dav emu bolee krasivyh docherej, chem te, kotoryh on poteryal, i vdvoe bol'she ovec, verblyudov, bykov i oslov (Iov 42, 12 - 17). V Novom zavete agoniya, smirenie i strast' Iisusa daruyut iskuplenie cheloveku, posle chego sleduyut voskresenie i voznesenie Iskupitelya. V skandinavskoj mifologii Odin vozvrashchaetsya k zhizni i, obnaruzhiv, chto stal eshche bolee zorkim, chem prezhde, vyryvaet u sebya glaz i brosaet ego kak cenu za mudrost' [+9]. V "Fauste" Gete, v poslednej scene vtoroj chasti. Deva Mariya [+10] s verenicej kayushchihsya greshnic daruet palomnikam, podnyavshimsya cherez ternii na vershinu gory, uzret' Boga. I eto protivopolozhnost' pervoj chasti - Prologa na Nebesah. Sceny eti sootvetstvuyut dvum sostoyaniyam: blazhenstvu posle iskupleniya i nevinnosti do padeniya. Kosmicheskij ritm sovershil polnyj krug: ot In' cherez YAn i snova k In'. No novoe sostoyanie In' otlichaetsya ot predydushchego tak, kak vesna otlichaetsya ot oseni.

Vyzovy i otvety v genezise civilizacij. Vernemsya k istokam dvadcati odnoj civilizacii, obrashchaya vnimanie na vyzovy, kotorye delala sreda, i na otvety na nih. My ne budem postulirovat' nikakogo edinstva i ne budem pytat'sya obnaruzhit' kakoj by to ni bylo vseobshchij zakon, a zajmemsya lish' issledovaniem dejstviya fenomena Vyzova-i-Otveta primenitel'no k chastnym sluchayam.

Genezis egipetskoj civilizacii. Nachnem v prinyatom nami poryadke, rassmotrev vyzovy snachala prirodnoj, a zatem - chelovecheskoj sredy. Pervye vyzovy, kotorye mozhno zafiksirovat' v chelovecheskoj istorii, byli sdelany del'tami rek Nila, Iordana, Tigra i Evfrata, Inda s ego nekogda sushchestvovavshim parallel'nym ruslom. Reki eti peresekayut malovodnye stepi, takie, kak zasushlivaya Afrazijskaya step'. V nil'skoj doline otvetom stal genezis egipetskoj civilizacii, v doline Tigra i Evfrata - shumerskoj, v doline Inda i ego byvshego pritoka [+11] - tak nazyvaemoj indskoj kul'tury (esli predpolozhit', chto poslednyaya ne yavlyaetsya otvetvleniem shumerskoj civilizacii, a imeet samostoyatel'nye i nezavisimye korni). Po okonchanii lednikovogo perioda afrazijskaya territoriya stala ispytyvat' sil'nye klimaticheskie izmeneniya, chto privelo k issusheniyu zemel'. I v eto vremya tam, gde prezhde byli primitivnye obshchestva, vozniklo dve ili bolee civilizacii [+12]. Issledovaniya arheologov dayut vozmozhnost' rassmatrivat' process issusheniya kak vyzov, otvetom na kotoryj stalo vozniknovenie civilizacij. Obshchiny ohotnikov i sobiratelej afrazijskih savann, ne izmeniv v otvet na vyzov ni svoego mestoprebyvaniya, ni svoego obraza zhizni, poplatilis' za eto polnym vymiraniem. No te, kotorye izmenili svoj obraz zhizni, prevrativshis' iz ohotnikov v pastuhov, iskusno vedushchih svoi stada po sezonnomu marshrutu migracii, stali kochevnikami Afrazijskoj stepi. Te zhe obshchiny, chto ne peremenili svoego obraza zhizni, no, sleduya za ciklonnym poyasom, dvizhushchimsya na sever, okazalis' pomimo svoej voli pered drugim vyzovom, - vyzovom severnogo holoda, - i sumeli dat' otvet: mezhdu tem obshchiny, ushedshie ot zasuhi na yug v poyas mussonov, popali pod usyplyayushchee vliyanie tropicheskogo klimata. Nakonec, byli obshchiny, kotorye otvetili na vyzov zasuhi izmeneniem rodiny i obraza zhizni, i eta redkaya dvojnaya reakciya oznachala dinamicheskij akt, kotoryj iz ischezayushchih primitivnyh obshchestv Afrazijskoj stepi porodil drevneegipetskuyu i shumerskuyu civilizacii.

Peremena obraza zhizni stimulirovala tvorcheskij akt prevrashcheniya sobiratelej v zemledel'cev. Peremena rodiny byla ne stol' znachitel'noj territorial'no, no ogromnoj s tochki zreniya izmeneniya samogo haraktera okruzheniya - oni ostavili starye pastbishcha i shagnuli v bolota novoj rodiny. Kogda pastbishcha nil'skoj doliny stali Livijskoj pustynej, a pastbishcha dolin Tigra i Evfrata, - pustynyami Rub-al'-Hali i Deshti-Lut, geroicheskie pervoprohodcy, vdohnovlyaemye hrabrost'yu ili otchayaniem, dvinulis' v eti giblye mesta i svoim dinamicheskim aktom prevratili ih v blagodatnye zemli Egipta i Sennaara [+13]. Vozmozhno, ih sosedi, opisannye vyshe, nablyudali za smelym predpriyatiem so slaboj nadezhdoj na uspeh, ibo v prezhnyuyu epohu, kogda zemli eti eshche ne prevratilis' v negostepriimnuyu Afrazijskuyu step', oni byli dlya nih zemnym raem [*4], a nil'skie i mesopotamskie bolota - nepristupnoj i neprohodimoj glush'yu. No kak okazalos', uspeh prevzoshel samye optimisticheskie nadezhdy pervoprohodcev. Stroptivost' Prirody byla pokorena trudom CHeloveka; bolota byli drenazhirovany, ograzhdeny dambami i prevrashcheny v polya. Poyavilis' egipetskaya i shumerskaya civilizacii.

Genezis shumerskoj civilizacii. Genezis shumerskoj i egipetskoj civilizacij yavlyaetsya rezul'tatom odnotipnyh otvetov na vyzov prirodnoj sredy. Afrazijskaya zasuha zastavila otcov shumerskoj civilizacii pereselit'sya v ust'ya rek Tigra i Evfrata i preobrazovat' bolotistye niziny v plodorodnuyu zemlyu Sennaara. Material'naya kul'tura etih dvuh civilizacij odnotipna. Duhovnye zhe harakteristiki - religiya, iskusstvo i dazhe obshchestvennaya zhizn' - obnaruzhivayut men'she shodstva.

Ispytanie, cherez kotoroe proshli otcy shumerskoj civilizacii, sohranila shumerskaya legenda. Ubienie drakona Tiamat bogom Mardukom i sotvorenie mira iz ego ostankov - allegoricheskoe pereosmyslenie pokoreniya pervozdannoj pustyni i sotvoreniya zemli Sennaara [+14]. Rasskaz o Potope simvoliziruet bunt Prirody, vosstavshej protiv vmeshatel'stva cheloveka. Pered zapadnymi arheologami vstala zadacha obnaruzhit' i rasshifrovat' material'nye svidetel'stva, podkreplyayushchie etu legendu [+15]

Bassejn Tigra i Evfrata, kak i bassejn Nila, predstavlyaet soboj muzej neodushevlennoj prirody pustyni, prevrashchennoj chelovekom v zemlyu Sennaara. SHumerskij muzej raspolozhen v novoj del'te, obrazovavshejsya v rezul'tate sliyaniya rek uzhe posle ischeznoveniya ne tol'ko shumerskoj civilizacii, no i ee vavilonskogo preemnika. Bolota, obrazovavshiesya na territorii Nizhnego Iraka mezhdu Amaroj na Tigre, |n-Nasiriej na Evfrate i Basroj na SHatt-el'-Arabe, ostayutsya netronutymi s momenta vozniknoveniya do nastoyashchego vremeni, ibo na istoricheskoj scene tak i ne poyavilos' ni odnogo obshchestva, kotoroe hotelo by i bylo v sostoyanii ih osvoit'. Bolotnye lyudi [*5] chasto poseshchayushchie eti mesta, passivno, prisposobilis' k nim, odnako oni nikogda ne obladali dostatochnoj potenciej, chtoby povtorit' podvig otcov shumerskoj civilizacii, zhivshih v neposredstvennom sosedstve s nimi kakie-nibud' pyat' ili shest' tysyach let nazad. Oni dazhe ne pytalis' preobrazovat' bolota v set' kanalov i polej.

Pamyatniki shumerskoj civilizacii hranyat molchalivoe, no tochnoe svidetel'stvo o teh dinamicheskih aktah, kotorye, esli obratit'sya k shumerskoj mifologii, byli soversheny bogom Mardukom, ubivshim Tiamat, i geroem Ut-Napishtimom [+16], postroivshim kovcheg v ozhidanii Potopa i spasshimsya v nem vo vremya velikogo navodneniya.

Genezis kitajskoj civilizacii. Rassmotrim dalee genezis civilizacii Kitaya v nizhnej doline ZHeltoj reki. Zarozhdenie civilizacii zdes' bylo otvetom na vyzov, vozmozhno bolee surovyj, chem vyzov Mezhdurech'ya ili Nila. V pustyne, stavshej kolybel'yu kitajskoj civilizacii, ispytanie zabolachivaniem i navodneniyami bylo dopolneno ispytaniem holodom, ibo sezonnye klimaticheskie izmeneniya v tom rajone ves'ma sushchestvenny - ot sil'noj zhary letom do redkih holodov zimoj. Otcy kitajskoj civilizacii v rasovom otnoshenii, pohozhe, ne otlichalis' zametno ot narodov, zhivshih na bol'shih prostranstvah k yugu i yugo-zapadu ot ZHeltoj reki do Brahmaputry i ot Tibetskogo plato do Kitajskogo morya. Esli nekotorye predstaviteli etoj shiroko rasprostranennoj rasy, prebyvaya na ves'ma nizkom kul'turnom urovne, sozdali civilizaciyu, eto mozhno ob座asnit' lish' tem, chto oni sposobny byli bolee tvorcheski otkliknut'sya na vyzov, togda kak ostal'nye, vozmozhno, prosto ne zametili ego.

CHtoby naglyadno udostoverit'sya, kakov byl Kitaj do togo, kak na zemlyah ego zarodilas' civilizaciya, preobrazovav ego, sleduet sovershit' puteshestvie na sever ot bassejna ZHeltoj reki do Amura i posmotret' na bolota v okrestnostyah ozera Hanka, tam, gde nachinayutsya vody Ussuri. |ta bolotistaya mestnost', koe-gde porosshaya lesom, i segodnya ostaetsya ves'ma blizkoj k svoemu pervozdannomu sostoyaniyu.

Genezisy majyanskoj i andskoj civilizacij. Vozniknovenie majyanskoj civilizacii bylo otvetom na vyzov, broshennyj tropicheskim lesom: "Majyanskaya kul'tura stala vozmozhnoj cherez zemledel'cheskoe osvoenie plodorodnyh nizin, gde svoevoliyu prirody bylo protivopostavleno organizovannoe usilie cheloveka. Na gornyh sklonah obrabotka zemli daetsya sravnitel'no legko, osobenno pri nalichii vody i umerennoj rastitel'nosti. V nizinah zhe, porosshih gustym lesom, trebuyutsya bol'shie zatraty energii. No esli priroda pokorena, ona vozdaet storicej" [*6].

Vyzov tropicheskogo lesa, obuslovivshij majyanskuyu civilizaciyu, ne okazal v to zhe vremya ni malejshego vliyaniya na strany pereshejka i ekvatora. Civilizaciya, voznikshaya v YUzhnoj Amerike, byla otvetom ne na vyzov lesov amazonskogo bassejna, a na dva sovershenno razlichnyh vyzova. Odin ishodil s Andskogo nagor'ya, drugoj - s poberezh'ya Tihogo okeana.

"Ni v odnoj drugoj chasti mira sily prirody ne igrali stol' znachitel'noj roli v istorii chelovechestva... Na territorii And chelovek vsegda byl esli ne rabom, to, vo vsyakom sluchae, uchenikom etoj vlastnoj hozyajki, Materi-prirody; i ego istoriya sostoyala iz vechnoj bor'by, idushchej s peremennym uspehom" [*7].

Na territorii nagor'ya otcy andskoj civilizacii stolknulis' s vyzovom surovogo klimata i skudosti pochv; na poberezh'e - s vyzovom zhary, zasuhi i bezvod'ya. Sozdateli civilizacii na poberezh'e vzleleyali svoi oazisy v pustyne, pokoriv vody zapadnyh sklonov nagor'ya i osvoiv irrigaciyu. Stroiteli civilizacii nagor'ya preobrazovali gornye sklony v polya, osvoiv terrasnoe zemledelie.

Genezis minojskoj civilizacii. My ob座asnili, ishodya iz teorii otvetov i vyzovov, genezisy pyati civilizacij iz shesti, izvestnyh nam kak rodstvenno nezavisimye. SHestaya, nazvannaya nami minojskoj, byla otvetom na vyzov, ne vstrechavshijsya eshche ranee, - vyzov morya.

Dazhe geograficheskaya karta svidetel'stvuet, chto rajon, gde voznikla minojskaya civilizaciya, perezhil v sravnitel'no nedavnyuyu, esli schitat' po shkale geologicheskogo vremeni, epohu fizicheskuyu katastrofu, kotoraya kosnulas' i okrestnyh rajonov. |gejskoe more nahoditsya v zone burnogo geologicheskogo formoobrazovaniya. Zemnaya poverhnost' zdes' pokryta skladkami, budto vorochalsya pod zemlej spyashchij gigant, sminaya zemnuyu koru, kak legkoe odeyalo. Nachinayas' na "kryshe mira" - Pamire, skladki idut na zapad, to shodyas', to rashodyas', to vypryamlyayas', to izgibayas', poka ne dostigayut hrebta v Atlanticheskom okeane.

|ta dlinnaya cep' gornyh gryad rezko kontrastiruet s ravninnymi rajonami Evropy i Afriki. Na severe Velikaya Evrazijskaya ravnina prostiraetsya ot kirgizskih stepej do Niderlandov s edva oshchutimym vozvysheniem na Urale; na yuge Afrazijskaya ravnina idet parallel'no gornoj gryade, slovno shirokij trotuar, vylozhennyj gigantskimi plitami.

Predstavim sebe, chto kakoe-to primitivnoe obshchestvo poselilos' sredi gornyh gryad k vostoku ot etoj polosy - v Irane; a takzhe predstavim sebe, chto narod etot, uzhe vpolne prisposobivshis' k dannym usloviyam, vdrug vynuzhden byl pereselit'sya. V kakom napravlenii oni pojdut? Rezonno predpolozhit', chto oni vybrali by naibolee legkij i znakomyj put', i on povel by ih, konechno, ne v niziny, tak kak dolzhna byla skazat'sya privychka zhit' v gorah. Odnako esli by oni dvinulis' na vostok, to skoro put' by im pregradil Pamir. Rassuzhdaya metodom isklyucheniya, my dolzhny predpolozhit', chto oni pojdut na zapad - iz Irana v Armeniyu, iz Armenii v Anatoliyu. Ponachalu vse kazalos' by im na etom puti privychnym i estestvennym, nichto ne brosilo by im vyzova. Odnako esli by oni, preodolev Maluyu Aziyu, dostigli YUgo-Vostochnoj Evropy, to zdes', v bassejne |gejskogo morya, oni okazalis' by v sovershenno drugih usloviyah. V |gee, na styke dvuh kontinentov, process obrazovaniya gornoj skladki smenilsya nekogda processom sglazhivaniya. Tochnuyu vzaimosvyaz' mezhdu etimi dvumya geologicheskimi fenomenami zapadnye uchenye poka ne ustanovili, no predpolagaetsya, chto ona nosit prichinno-sledstvennyj harakter. Sglazhivanie neizbezhno nachinaetsya togda, kogda gryada v rezul'tate podnyatiya dostigaet kakoj-to opredelennoj tochki. Ochevidno, v obrazovanii skladki nachinayut togda dejstvovat' sily, razrushayushchie ee, i ona v konce koncov razlamyvaetsya. Tak nachinaetsya process vyravnivaniya. Pervoe vpechatlenie, kotoroe proizvodyat kraya razloma, - eto to, chto kogda-to oni byli soedineny mezhdu soboj. Takie zhe gornye skladki peresekayut poverhnost' Zemli ot Pamira do vostochnogo poberezh'ya |gejskogo morya i ot zapadnogo poberezh'ya |gejskogo morya do Atlanticheskogo okeana. Kazhdyj hrebet, rezko obryvayas' na odnom beregu, tozhdestven drugomu hrebtu, stol' zhe rezko obryvayushchemusya na protivopolozhnom beregu. YAsno prostupaet opredelennaya model', no sama eta yasnost' mozhet okazat'sya illyuziej. My vidim svyaz' aziatskogo gornogo hrebta s evropejskim prezhde vsego potomu, chto razryv neabsolyuten: nedostayushchee zveno predstavleno gornymi pikami, kotorye cep'yu ostrovov namechayut put' ot kontinenta k kontinentu. Vzglyad legko nametit put' ot aziatskogo Tavra k evropejskomu Tenaronu cherez ostrovnuyu cep' Rodosa, Karpatosa, Krita i Kitiry; ot Mikale do Pinda - cherez Samoe i |vbeyu; ot Tmola do Peliona i Ossy s Olimpom - cherez Hios i Skiros: ot Idy do Afona - cherez Tenedos i Lemnos [+17].

|ti cepi ostrovov s sudohodnym dvizheniem mezhdu nimi i kontinental'nym poberezh'em na pervyj vzglyad ubeditel'no dokazyvayut teoriyu sglazhivaniya; a drevnie obitateli |gei opisyvali sej geologicheskij fenomen kak delo ruk Posejdona, potryasshego svoim trezubcem zemlyu i razdvinuvshego gory, chtoby dat' put' vode. Posejdon trudilsya, ne znaya otdyha, poka ne prorubil poslednij hrebet i ne pustil solenye vody Sredizemnogo morya v Evrazijskuyu step'. Ustroiv zemletryasenie. Posejdon otdelil Evropu ot Azii i preobrazil etot rajon kontinenta v |gejskij arhipelag.

Kem i kogda byl prinyat vyzov Posejdona? Kogda nashe gipoteticheskoe primitivnoe obshchestvo, prisposoblennoe k zhizni v gorah i vynuzhdennoe migrirovat' na zapad, dostiglo nakonec |gejskogo morya, ono obnaruzhilo ves'ma negostepriimnyj i nedostupnyj arhipelag. Mozhno predpolozhit', chto oni prodolzhili dvigat'sya po poberezh'yu, poka ne dobralis' do Bosfora i Dardanell, gde novaya zemlya, predstav vo vsej svoej krase, ocharovala ih voobrazhenie. A vozmozhno, ih perehod iz gornoj Azii v gornuyu Evropu byl sovershen do obrazovaniya |gejskogo morya i ponachalu oni poselilis' na al'pijskih ozerah. Esli eto dejstvitel'no tak, to gornye zhiteli uklonilis' ot vyzova Posejdona i otveta na nego, chto podtverzhdaetsya vyvodami etnologov i arheologov, kotorye schitayut, chto vyzov, broshennyj v |gejskom more, byl snachala prinyat ne zhitelyami neposredstvenno prilegayushchih zemel', a prishel'cami, kotorye v poiskah mest obitaniya peresekli otkrytye vody vostochnoj chasti Sredizemnogo morya.

Samyj drevnij sled material'noj kul'tury chelovecheskogo obshchestva - na arhipelage obnaruzhen arheologami v neoliticheskom sloe na meste goroda Knossa na Krite.

Otkuda prishli eti drevnejshie zhiteli Krita? Na etot vopros prolivaet nekotoryj svet etnologiya, ibo predstavlyaetsya ustanovlennym, chto v bassejne |gejskogo morya zhili lyudi raznyh antropologicheskih tipov. Samymi rannimi obitatelyami gornogo rajona byli tak nazyvaemye "korotkogolovye"; samymi rannimi obitatelyami Afrazijskoj stepi byli "dlinnogolovye". Analiz antropologicheskih svidetel'stv, obnaruzhennyh na Krite, pokazyvaet, chto ostrov pervonachal'no zanimalsya "dlinnogolovymi", a "korotkogolovye" poyavlyayutsya pozzhe i ponachalu oni v yavnom men'shinstve i lish' zatem nachinayut preobladat' [*8].   Esli dopustit', chto etnologicheski pervye zhiteli Krita voshodyat k zhitelyam Afrazijskoj stepi, to mozhno ustanovit' nekotoruyu obshchuyu prichinu vozniknoveniya egipetskoj, shumerskoj i minojskoj civilizacij, predpolozhiv, chto v period zasuhi, otvetom na kotoruyu stalo zarozhdenie shumerskoj i egipetskoj civilizacij, nekotorye iz obshchin afrazijcev dvinulis' v storonu Sredizemnogo morya i osnovali zatem civilizaciyu na Krite [+18].

Esli etot analiz pravilen, to on daet novoe podtverzhdenie tomu, chto shema Vyzova-i-Otveta naibolee prigodna pri issledovanii genezisa civilizacij. Esli by determiniruyushchim (faktorom v osvoenii arhipelaga byl faktor udalennosti, to "korotkogolovye" gornye zhiteli Azii, bessporno, stali by pervymi zhitelyami Krita. S territorial'noj tochki zreniya u nih bylo by zametnoe preimushchestvo pered "dlinnogolovymi" zhitelyami Afrazijskoj stepi, kotoryh otdelili ot |gejskogo arhipelaga trudnopreodolimye prostory Sredizemnogo morya. Odnako opredelyayushchim faktorom, ochevidno, bylo ne rasstoyanie, a Vyzov-i-Otvet. Narodam afrazijskih pastbishch prishlos' otvetit' na vyzov zasuhi, togda kak narody aziatskih gornyh rajonov vse eshche mogli uklonit'sya ot vyzova. Vybiraya puti privychnye i udobnye, oni migrirovali cherez Dardanelly i Bosfor v prilegayushchie gornye rajony Evropy. Poetomu imenno dalekie afrazijcy, a ne sosednie aziaty pervymi risknuli preodolet' nevedomyj morskoj prostor i kak by v nagradu stali otcami minojskoj civilizacii. I tol'ko pozzhe "korotkogolovye" iz prilegayushchih gornyh rajonov poluchili reshayushchuyu rol' na arhipelage. Na Krit, kotoryj byl osvoen pervym sredi ostrovov arhipelaga, "korotkogolovye" prishli posle "dlinnogolovyh". Odnako Kiklady. kotorye osvaivalis' znachitel'no pozzhe Krita, pohozhe, prinyali odnovremenno i "dlinnogolovyh", i "korotkogolovyh", chto podtverzhdaetsya i arheologicheskimi nahodkami, svidetel'stvuyushchimi, chto dlya Kiklad harakterny smeshannye motivy - kak livijskie, tak i anatolijskie [+19]. V obshchem i celom ostaetsya vpechatlenie, chto pervyj otvet na vyzov Posejdona prinadlezhal afrazijskim "dlinnogolovym", a zhiteli materika stali vposledstvii prodolzhatelyami dela kritskih pionerov.

OBLASTX VYZOVA-I-OTVETA

"Polnye parusa", ili "Slishkom horoshaya zemlya" [*9].

Vyzov pobuzhdaet k rostu. Otvetom na vyzov obshchestvo reshaet vstavshuyu pered nim zadachu, chem perevodit sebya v bolee vysokoe i bolee sovershennoe s tochki zreniya uslozhneniya struktury sostoyanie.

Otsutstvie vyzovov oznachaet otsutstvie stimulov k rostu i razvitiyu. Tradicionnoe mnenie, soglasno kotoromu blagopriyatnye klimaticheskie i geograficheskie usloviya, bezuslovno, sposobstvuyut obshchestvennomu razvitiyu, okazyvaetsya nevernym. Naoborot, istoricheskie primery pokazyvayut, chto slishkom horoshie usloviya, kak pravilo, pooshchryayut vozvrat k prirode, prekrashchenie vsyakogo rosta.

Egipet tradicionno rassmatrivayut kak region s blagodatnymi prirodno-klimaticheskimi usloviyami. Odnako na poverku okazyvaetsya, chto pervonachal'no eto byl trudnyj dlya zemledeliya rajon, kotoryj rascvel blagodarya special'noj irrigacionnoj sisteme. V Central'noj Amerike, na Cejlone, na severe Aravijskoj pustyni, na ostrove Pashi, v Novoj Anglii [+21] i Rimskoj Kampanii [+22] mozhno zametit' sledy zhizni, kogda-to obustroennoj i civilizovannoj, a potom zaglohshej, zabroshennoj, zabytoj. |to govorit o tom, chto civilizaciya sushchestvuet blagodarya poseyannym usiliyam cheloveka. Dostatochno lishit' gorod energosnabzheniya, kak civilizovannaya zhizn' v nem srazu zhe okazhetsya postavlennoj pod somnenie. Dostatochno bylo polinezijskim kupcam prekratit' svoi opasnye voyazhi na ostrov Pashi, kak velikie dostizheniya ego drevnej kul'tury prevratilis' v zagadku uzhe cherez neskol'ko pokolenij [+23]. Italijskaya Kapuya okazalas' "kovarnoj", potomu chto soldaty, pristrastivshis' k "radostyam zemnym", polnost'yu demoralizovalis' i pozabyli o svoem voinskom dolge [+24]. Odissej ne poddalsya iskusheniyam garpij, sulivshim "radosti zemnye" vzamen rodiny, put' k kotoroj byl truden, no zhelanen [+25]. Moisej vyvel soplemennikov iz Egipta, gde oni "sideli u kotlov s myasom" i "eli hleb dosyta", i ne sluchajno oni setovali, chto ih hotyat "umorit' golodom" (Ish. 16, 3). I naoborot, predostavlennye samim sebe narody, obitavshie v zharkih central'noafrikanskih dzhunglyah, okazalis' lishennymi estestvennogo stimula i v techenie tysyacheletij ostavalis' v zastyvshem sostoyanii na primitivnom urovne [+26].

Stimuly rosta mozhno razdelit' na dva osnovnyh vida: stimuly prirodnoj sredy i stimuly chelovecheskogo okruzheniya. Sredi stimulov prirodnoj sredy mozhno vydelit' stimul "besplodnoj zemli" i stimul "novoj zemli".

Stimulov "besplodnoj zemli" obnaruzhivaetsya v istorii nemalo. Surovye estestvennye usloviya neredko sluzhat moshchnym stimulom dlya vozniknoveniya i rosta civilizacii. Naprimer, esli sravnit' doliny YAnczy i Huanhe, to pervaya znachitel'no bolee prisposoblena dlya ciklicheskogo sezonnogo zemledeliya, chem vtoraya. Kazalos' by, drevnyaya kitajskaya civilizaciya dolzhna byla vozniknut' imenno v doline YAnczy. No ona voznikla v doline Huanhe. Esli sravnit' dva rajona v YUzhnoj Amerike, to mozhno vstretit' analogichnuyu situaciyu. Andskaya civilizaciya voznikla ne v Val'paraiso, rajone, kotoryj iz-za obiliya dozhdej ispanskie konkistadory nazyvali zemnym raem, a v severoperuanskoj oblasti, gde postoyanna nehvatka vody i zemledelie nevozmozhno bez slozhnoj irrigacionnoj sistemy.

Vozvrashchenie prirody. Sushchestvuyut li centry vozniknoveniya civilizacij, prirodnye usloviya kotoryh sushchestvenno otlichayutsya ot Egipta i Sennaara? Da, ibo pobeda CHeloveka nad Prirodoj v Egipte i Sennaare yavlyaetsya stol' zhe zamechatel'nym, skol' i isklyuchitel'nym po svoej istoricheskoj redkosti sobytiem. V raznyh mestah v raznoe vremya nepokornaya Priroda, kotoruyu nekogda potesnil chelovecheskij geroizm, vnov' nabiraya sily, osvobozhdalas', chemu sposobstvovalo to, chto prishedshie na smenu pervoprohodcam pokoleniya ne smogli uderzhat' v svoih rukah nasledie otcov. Primerov tomu istoriya daet mnozhestvo. I primery eti zachastuyu ves'ma porazitel'ny. Tam, gde Priroda vnov' utverdila svoyu nekogda poprannuyu CHelovekom vlast', mozhno najti neosporimye svidetel'stva, chto usiliya CHeloveka, vozdvigshego v bor'be s Prirodoj Civilizaciyu, byli poistine fenomenal'ny. Privedem neskol'ko istoricheskih sluchaev vozvrata k Prirode ili protivoborstva Prirody i Civilizacii.

Central'naya Amerika. Primechatel'nyj primer - sovremennoe sostoyanie rodiny majyanskoj civilizacii. V otlichie ot damb i drenazhej Egipta i Sennaara, kotorye CHelovek do sih por podderzhivaet v rabochem sostoyanii, material'nye plody neustannyh trudov drevnih majya prakticheski propali. Edinstvennymi ucelevshimi pamyatnikami byloj civilizacii yavlyayutsya ruiny nekogda grandioznyh, velikolepno ukrashennyh obshchestvennyh zdanij. Oni okazalis' teper' vdali ot mest obitaniya CHeloveka i pryachutsya v glubinah tropicheskogo lesa. Les proglotil ih v samom bukval'nom smysle, slovno udav. Kontrast mezhdu nyneshnim sostoyaniem strany i drevnim urovnem civilizacii majya stol' velik, chto pochti ne poddaetsya chelovecheskomu voobrazheniyu. SHedevry arhitektury majya - eti svidetel'stva chelovecheskih vozmozhnostej, pered kotorymi kogda-to rasstupilsya les, - byli i svidetel'stvom pobedy CHeloveka nad Prirodoj. Triumf CHeloveka kazalsya vechnym i nekolebimym. I dazhe s vershin vysochajshih svoih hramov, dvorcov i piramid CHelovek byl ne v sostoyanii razglyadet' podkradyvayushchegosya vraga. Gorizont kazalsya emu chistym. Tem gorshe bylo chuvstvo bessiliya i nezashchishchennosti pered licom nastupayushchej Prirody. CHelovek ne smog predotvratit' vozvrashchenie lesa, kotoryj hladnokrovno poglotil vozdelannye nolya, ploshchadi i doma, a potom dobralsya do dvorcov i hramov. No vse zhe nyneshnee sostoyanie Kopana, Tikalya ili Palenke [+27] ne samyj yarkij i dazhe ne samyj ochevidnyj urok. Vyrvav v rezul'tate upornejshej bor'by pobedu u CHeloveka, tropicheskaya Priroda samoj etoj bor'boj svidetel'stvuet o muzhestve i sile lyudej, kotorye risknuli kogda-to vstupit' s nej v protivoborstvo i dazhe oderzhat' pust' vremennuyu, no pobedu.

Cejlon. S takoj zhe upryamoj ubeditel'nost'yu razvaliny drevnego Angkora napominayut o doblesti lyudej, stroivshih civilizaciyu na zemle, otvoevannoj u tropicheskogo lesa Kambodzhi: i stol' zhe napryazhennaya bor'ba zasvidetel'stvovana v dolinah Cejlona zarosshimi rezervuarami dlya vody, kotorye kogda-to byli postroeny singal'skimi neofitami indskoj religii hinayany [+28]. Primety segodnyashnego cejlonskogo byta mogut tol'ko podcherknut', skol' napryazhen i uporen byl trud pervyh pokoritelej Prirody. Odna iz takih pechal'nyh primet - eto upadok irrigacii i - kak sledstvie - degradaciya zemel', chto v svoyu ochered' neizbezhno vyzvalo ottok naseleniya iz etih eshche ne tak davno plodorodnyh dolin, vzleleyavshih civilizaciyu, ne sumevshuyu sohranit' sebya. Zdes' ne vozdelyvalis' ranee ni kofe, ni chaj, ni kauchuk. |to dostizheniya samogo nedavnego vremeni, kogda Cejlon podchinilsya ekonomicheskoj ekspansii Zapada.

Severo-aravijskaya pustynya. Ochen' yarkoj, isklyuchitel'no vyrazitel'noj illyustraciej nashej temy yavlyaetsya sovremennoe sostoyanie Petry [+29] i Pal'miry [+30], vdohnovivshih celuyu pleyadu sovremennyh zapadnyh traktatov po filosofii istorii, nachinaya s "Ruin" Vol'neya i "Karavannyh gorodov" Rostovceva [+31]. Segodnya eti bylye ochagi sirijskoj civilizacii nahodyatsya ne v luchshem sostoyanii, chem ochagi civilizacii majya, i, vozmozhno, poetomu tak prityagivayut uchenyh, privodya ih v udivlenie i izumlenie. Zdes' my takzhe vidim razvalish' ogromnyh i roskoshnyh obshchestvennyh stroenij. Na mnogie mili okrest prostiraetsya Afrazijskaya pustynya, to peschanaya, to kamenistaya, kotoraya ne menee strashna dlya cheloveka, chem neprohodimye tropicheskie dzhungli. Pustynya poglotila Petru i Pal'miru, podobno tomu kak les poglotil Tikal' i Kopan.

Drevnie ruiny svidetel'stvuyut o tom, chto goroda byli stol' zhe bogatymi i ozhivlennymi, kak i goroda majya. Arheologicheskie dannye nahodyat podtverzhdenie v pis'mennyh istochnikah. |konomicheskie osnovy procvetaniya i naselennosti Petry i Pal'miry ne byli sluchajnymi. Nam izvestno, chto pervoprohodcy sirijskoj civilizacii, kotorye vozdvigli goroda v pustyne, byli masterami magii, pripisyvaemoj sirijskoj mifologiej Moiseyu.

Magi eti znali, kak izvlech' vlagu iz kamnya i kak ne zabludit'sya v pustyne [+32]. Petra i Pal'mira utopali v sadah, podobno nyneshnemu Damasku, i napominali kartiny raya v izobrazhenii proroka Muhammeda. Odnako blagosostoyanie Petry i Pal'miry osnovyvalos' otnyud' ne na darah sobstvennogo nebol'shogo oazisa. Bogatstvo im prinosila ne mestnaya torgovlya plodami svoego truda, a ozhivlennye karavannye puti, podderzhivavshie svyazi ne tol'ko mezhdu oazisami, no i mezhdu kontinentami. Nabatei iz Petry dostigali portov Jemena. Oni sostavlyali konkurenciyu grecheskim moreplavatelyam v torgovle mezhdu Rimskoj imperiej i Indiej, kotoraya velas' cherez Aleksandriyu. Pal'mircy, osvoiv torgovlyu s Irakom, poputno monopolizirovali torgovlyu mezhdu Rimskoj imperiej i rajonami, lezhavshimi k vostoku ot nee i byvshimi pod vlast'yu snachala Arshakidov, a zatem Sasanidov. Kontrol' torgovyh putej prines i politicheskuyu vlast'. Nabatejskoe carstvo, rasshirivshis' ot Sipaya do Damaska i ot Tajmy do Beersheby, stalo odnim iz glavnyh gosudarstv-klientov Rima v period, predshestvovavshij Trayanu. CHto kasaetsya Pal'miry, to ee ekonomicheskaya i politicheskaya vlast' takzhe byla rasprostranena ves'ma shiroko.

Takovy byli dostizheniya sirijskoj civilizacii kak rezul'tat - vyzova pustyni. Odnako s togo momenta, kogda vklyuchilsya faktor vozdejstviya chelovecheskogo okruzheniya (davlenie Rimskoj imperii), sirijskoe obshchestvo oslabilo svoyu vlast' nad Prirodoj i v konce koncov pozvolilo pustyne zahvatit' Petru i Pal'miru. Nikto i nikogda ne pytalsya bol'she vozvratit' k zhizni eti mertvye goroda. Uklonilsya ot etoj zadachi i Zapad, hotya sovremennoe zapadnoe obshchestvo raspolagaet takimi tehnicheskimi sredstvami osvoeniya pustyni, o kotoryh nabatei i aramei ne mogli i mechtat'. Takim obrazom, ruiny stroenij, pogibshie oazisy i pokinutye karavannye puti Petry i Pal'miry bezoshibochno svidetel'stvuyut o tom, chto prirodnaya sreda, v kotoroj zarodilas' sirijskaya civilizaciya, byla neobychajno surovoj i sulila mnogo ispytanij CHeloveku, risknuvshemu osvoit' ee.

Ostrov Pashi. Analogichnoe zaklyuchenie mozhno vyvesti otnositel'no pervoistokov polinezijskoj civilizacii, opirayas' na svidetel'stva ostrova Pashi. K momentu svoego otkrytiya sovremennymi zapadnymi issledovatelyami ostrov Pashi byl naselen ves'ma primitivnymi plemenami polinezijskogo tipa. No byl tam eshche odin narod - "narod iz kamnya" - ogromnoe kolichestvo statuj, ves'ma sovershennyh po ispolneniyu. Obitateli ostrova ne vladeli ni iskusstvom vayaniya statuj, ni naukoj moreplavaniya. Do svoego otkrytiya moryakami Zapada ostrov Pashi byl prakticheski izolirovan ot sosedej i ne imel s nimi kontaktov. Odnako nalichie "kamennyh lyudej" svidetel'stvuet, po-vidimomu, o pogibshej civilizacii.

Vozmozhno, obrazy teh lyudej byli vysecheny v kamne navigatorami iz Polinezii, kotorye na hrupkih kanoe, bez karty, bez kompasa, bez hronometra prolozhili put' cherez Tihij okean k ostrovu Pashi. I takoe puteshestvie edva li bylo edinichnym, udachnoj igroj sluchaya, inache trudno ob座asnit' poyavlenie statuj na ostrove i utratu nyneshnimi ostrovityanami bylogo masterstva. Iskusstvo vayaniya skoree vsego bylo prineseno na ostrov Pashi pervoprohodcami-moreplavatelyami. Postepennaya kul'turnaya degradaciya kolonistov, dolzhno byt', obuslovlivalas' poterej regulyarnogo kontakta s polinezijskim obshchestvom. S drugoj storony, statui stol' mnogochislenny, chto, po vsej vidimosti, oni sozdavalis' usiliyami neskol'kih pokolenij. Sledovatel'no, dovol'no dlitel'noe vremya pereselency podderzhivali svyazi s prarodinoj. V konce koncov po kakoj-to do sih por ne ustanovlennoj prichine more neozhidanno i pochti polnost'yu poglotilo ostrov Pashi [+33], kak pustynya poglotila Pal'miru, a les - Kopan. Odnako i zdes' vozvrashchenie Prirodoj svoej vlasti soderzhit kosvennoe svidetel'stvo byloj doblesti CHeloveka, nekogda pobedivshego ee.

Istina, tayashchayasya v peresechenii Proshlogo i Nastoyashchego na ostrove Pashi, razumeetsya, nahoditsya v pryamom protivorechii s rasprostranennym na Zapade mneniem, chto ostrova yuzhnyh morej - zemnoj raj, a ih obitateli - deti Prirody, stol' zhe bespechnye, kak Adam i Eva pered grehopadeniem. Vozmozhno, eto mnenie voznikaet iz oshibochnogo predpolozheniya, chto polinezijskoe obshchestvo edinoobrazno. Prirodnaya sreda, v kotoroj sformirovalos' polinezijskoe obshchestvo, ves'ma raznoobrazna. Krome togo, more brosaet smertel'nyj vyzov lyubomu, kto posmeet peresech' ego bez dostatochnoj tehnicheskoj vooruzhennosti. Na svoih primitivnyh sudenyshkah, ustanoviv regulyarnye rejsy mezhdu ostrovami Tihogo okeana, polinezijcy dali dostatochnyj otvet na surovyj vyzov morya.

Vozmozhno, faktorom, povliyavshim na sud'bu polinezijskoj civilizacii, byl i rezkij kontrast mezhdu tyagotami morskogo puti i blagopriyatnymi estestvenno-klimaticheskimi usloviyami na samom ostrove. Trudy i opasnosti moreplavaniya po Tihomu okeanu byli stol' veliki, a radost' otdohnoveniya na ostrovah - stol' blagostna, chto deti ne posledovali primeru svoih otcov i dedov i bystro vernulis' k zhizni, polnoj pokoya i tishiny uedineniya. Takoj predstavlyaetsya istoriya upadka polinezijskoj civilizacii na ostrove Pashi. Istoriya polinezijskoj civilizacii na ostrove Pashi mozhet sluzhit' klyuchom k ponimaniyu polinezijskoj civilizacii v celom. Rasprostranennoe zapadnoe mnenie o polinezijskom obshchestve oshibochno, a ob座asnenie ego vozniknoveniya predstavlyaetsya slishkom uproshchennym. Zapadnye nablyudateli predpochitali smotret' na zemlyu i ne hoteli zamechat' morya. Vozmozhno, oni obratili by na more bol'she vnimaniya, esli by im, podobno polinezijskim moreplavatelyam, prishlos' peresekat' okean na legkih i hrupkih kanoe, a ne v kachestve passazhirov sovremennyh zapadnyh okeanskih lajnerov.

My rassmotreli celyj ryad mest - v amerikanskih i aziatskih tropikah, v Afrazijskoj stepi, na Tihookeanskom arhipelage, v Amerike, v Sredizemnomor'e, - gde Priroda vzyala revansh posle kratkovremennogo triumfa CHeloveka, - triumfa, dobytogo v rezul'tate ozhestochennoj bor'by, ibo, dazhe kogda usiliya pionerov prinosili zrimye i obil'nye plody, pokorennaya zemlya trebovala neprestannyh usilij dlya uderzhaniya i sohraneniya otvoevannogo. Polya Egipta i sady Damaska, kotorye na pervyj vzglyad, kazhetsya, shchedro odarivayut kazhdogo, kto pozhelaet vospol'zovat'sya imi, v dejstvitel'nosti prinosyat plody lish' blagodarya postoyannomu i upornomu trudu. Tak kakov zhe dolzhen byl byt' trud, pozvolivshij otcam egipetskoj i sirijskoj civilizacii preobrazovat' zemli Egipta i Damaska iz bolota i pustyni v cvetushchij kraj?

Privedennyh primerov, kazhetsya, dostatochno, chtoby stalo ochevidnym, chto usloviya, pri kotoryh zarozhdalis' civilizacii, byli otnyud' ne legkimi. Naprotiv, v mestah zarozhdeniya civilizacij Priroda podgotovila CHeloveku cheredu tyazhelejshih ispytanij.

STIMUL SUROVYH STRAN

My dostatochno opredelenno ustanovili istinu, soglasno kotoroj blagopriyatnye usloviya vrazhdebny civilizacii, i pokazali, chto, chem blagopriyatnee okruzhenie, tem slabee stimul dlya zarozhdeniya civilizacii. Poprobuem prodvinut'sya dal'she v nashem issledovanii, idya ot protivnogo. Dopustim, chto stimul, pobuzhdayushchij k stroitel'stvu civilizacii, vozrastaet po mere togo, kak usloviya prozhivaniya stanovyatsya vse bolee trudnymi. Proverim eto utverzhdenie horosho ispytannym metodom. Snachala rassmotrim argumenty "za", a zatem - "protiv" i popytaemsya sdelat' sootvetstvuyushchij vyvod. Istoricheskij material, podtverzhdayushchij nalichie vyyavlennoj nami zavisimosti, stol' obilen, chto dazhe mogut vozniknut' trudnosti s ego otborom. Dlya udobstva razdelim interesuyushchie nas istoricheskie primery na dve gruppy. K pervoj gruppe otnesem te sluchai, kogda civilizaciya zarozhdalas' pod vozdejstviem prirodnoj sredy, ko vtoroj - te civilizacii, gde bol'shee vliyanie okazyvalo chelovecheskoe okruzhenie. Rassmotrim snachala pervuyu gruppu.

|gejskie berega i ih kontinental'nye vnutrennie zemli. |gejskaya zemlya, davshaya miru minojskuyu i ellinskuyu civilizacii, neobychajno trudna dlya izucheniya, esli rassmatrivat' ee v shirokom geograficheskom kontekste. YA ubedilsya v etom na sobstvennom opyte. Svoe pervoe puteshestvie v |geyu ya sovershil morem, i, vozmozhno, poetomu osobenno yarkimi pokazalis' vpechatleniya i kontrasty.

Kontrast mezhdu Greciej i Angliej, obuslovlennyj estestvenno-geograficheskimi prichinami, byl stol' razitelen, chto dlya osmysleniya ego ne hvatalo voobrazheniya. Vtoroj raz ya pribyl v |geyu takzhe morem, no na etot raz, ostanovivshis' v Afinah, ya predprinyal ottuda eshche tri puteshestviya. Snachala ya poehal v Smirnu, a ottuda - v glub' Anatolii; zatem posetil Konstantinopol' i vnov' anatolijskie kraya: a pered vozvrashcheniem domoj ya pobyval v Salonikah, otkuda sovershil poezdku v glub' Makedonii. V Angliyu ya vozvrashchalsya poezdom, sleduya bez peresadok iz Konstantinopolya v Kale. Vo vremya etogo puteshestviya ya ne raz lovil sebya na mysli, chto, pokidaya predely |gejskogo kraya, ya iz strany nepriyutnoj, kamenistoj i goloj popadayu v predely sovershenno inye - zelenye, bogatye i privetlivye. Vozdejstvie etih kontrastov na voobrazhenie bylo ochen' sil'nym. V takom nevygodnom dlya sebya sravnenii |gejskaya zemlya vyrisovyvalas' kak rajon, neobychajno trudnyj dlya osvoeniya. I tol'ko togda ponyal ya istinnoe znachenie slov, vlozhennyh Gerodotom v usta spartanskomu izgnanniku Demaratu v razgovore s velikim carem Kserksom [+34]: "Bednost' v |llade sushchestvovala s nezapamyatnyh vremen, togda kak doblest' priobretena vrozhdennoj mudrost'yu i surovymi zakonami. I etoj-to doblest'yu |llada spasaetsya ot bednosti i tiranii".

Attika i Beotiya. Analogichnye kontrasty prirodnoj sredy harakterny i dlya territorii samoj |gei. Naprimer, esli ehat' poezdom iz Afin cherez Saloniki v centr Evropy, snachala vzoru predstaet znakomaya scena. Poezd chasami ogibaet vostochnye otrogi Parnasa s ego izvestkovymi utesami, porosshimi vysokimi sosnami. I vdrug neozhidanno otkryvaetsya panorama tshchatel'no vozdelannoj plodorodnoj doliny. Pervoe vpechatlenie takoe, chto poezd uzhe na avstro-germanskoj granice, gde-to mezhdu Insbrukom i Myunhenom. Severnye sklony Parnasa i Kiferona vpolne mozhno prinyat' za samuyu severnuyu cep' Tirol'skih Al'p. Razumeetsya, etot landshaft "dikovinka". Puteshestvennik ne uvidit bol'she nichego podobnogo, poka poezd ne minuet Nish (gorodok v Serbii), chto proizojdet cherez kakie-nibud' tridcat' shest' chasov, i ne spustitsya v nizkuyu dolinu Moravy, dvigayas' v napravlenii Srednego Dunaya: i togda puteshestvenniku eshche bolee udivitel'noj predstavitsya eta grecheskaya Bavariya.

Kak nazyvalas' eta nebol'shaya strana vo vremya sushchestvovaniya ellinskoj civilizacii? Ona nazyvalas' Beotiej; v ellinskih ustah slovo "beotiec" imelo vpolne opredelennyj ottenok. |tim slovom oboznachalsya prostovatyj, tupovatyj, nevpechatlitel'nyj i grubyj etos, - etos, vypadayushchij iz obshchego ryada otmechennoj geniem ellinskoj kul'tury. |to nesootvetstvie beotijskogo etosa ellinizmu podcherkivaetsya tem faktom, chto srazu zhe za gornoj cep'yu Kiferon vokrug odnogo iz otrogov Parnasa, gde sejchas zheleznaya doroga delaet spiral', nahodilas' Attika - "|llada |llady" strana, etos kotoroj predstavlyal soboj kvintessenciyu ellinizma. A sovsem ryadom prozhivaet narod, etos kotorogo dlya normal'nogo ellina byl slovno dissoniruyushchij zvuk. |tot kontrast mozhno pochuvstvovat' v vyrazheniyah "beotijskaya svin'ya" i "atticheskaya sol'" [+35].

Dlya nashego nyneshnego issledovaniya vazhno to, chto etot kul'turnyj kontrast, stol' zhivo dejstvovavshij na ellinskoe soznanie, sovpadal geograficheski so stol' zhe yarkim kontrastom v fizicheskom okruzhenii, - kontrastom, kotoryj ne stersya do nashih dnej i prodolzhaet porazhat' kazhdogo, kto puteshestvuet v etih mestah. Attika - eto "|llada |llady" ne tol'ko v dushe svoej, no i po obliku. Ona nahoditsya k drugim rajonam |gei v takom zhe otnoshenii, v kakom vsya |geya - k stranam za ee predelami. Esli vy budete priblizhat'sya k Grecii morem s zapada, to, prohodya cherez Korinfijskij zaliv, vy pochuvstvuete, chto vzor vash uzhe privyk k vidu grecheskogo pejzazha  - krasivogo i gor'kogo odnovremenno. No edva vash parohod, projdya vdol' pereshejka, vnov' okazhetsya v |gejskih vodah, vy budete vnov' porazheny asketichnost'yu otkryvshegosya vam po druguyu storonu pereshejka pejzazha. Asketichnost' eta dostigaet svoej vysshej tochki v rajone vystupa Salamipa, kogda pered vashim vzorom otkryvaetsya zemlya Attiki.

V Attike s ee chrezmerno legkoj i kamenistoj pochvoj process nazyvaemyj denudaciej (obnazheniem, ogoleniem), process, kotorogo schastlivo izbezhala Beotiya, zavershilsya eshche pri Platone.

CHto predprinyali afinyane, kogda ih strana stala utrachivat' bezmyatezhnost' svoej beotijskoj yunosti? My znaem, chto oni "dali obrazovanie" |llade. Kogda pastbishcha Attiki vysohli a obrabatyvaemye ugod'ya istoshchilis', narod pereshel ot zhivotnovodstva i zemledeliya k vozdelyvaniyu olivkovyh plantacij. |to fenomenal'noe derevo ne tol'ko sposobno vyzhit' na golom kamne, no eshche i obil'no plodonosit'. Odnako odnim olivkovym maslom zhiv ne budesh', i afinyane stali obmenivat' maslo na skifskoe zerno [+36]. Transportirovali maslo morem, predvaritel'no rasfasovav ego v glinyanye kuvshiny, a eto v svoyu ochered' stimulirovalo goncharnoe remeslo i razvivalo iskusstvo moreplavaniya. Skifskij rynok povliyal i na serebryanye rudniki Attiki, poskol'ku mezhdunarodnaya torgovlya trebuet denezhnoj ekonomiki i tem samym stimuliruet razrabotku poleznyh iskopaemyh, v dannom sluchae dragocennyh metallov i goncharnoj gliny. Nakonec, vse eto vmeste vzyatoe - eksport, promyshlennost', torgovye suda i den'gi vyzvalo k zhizni razvitie voenno-morskogo flota. Takim obrazom, ogolenie pochvy v Attike kompensirovalos' osvoeniem morya. Afinyane vo sto krat priumnozhili utrachennye bogatstva. CHto davala afinyanam vlast' nad morem, krasochno opisano anonimnym afinskim pisatelem, zhivshim nezadolgo do Platona. "Plohie urozhai - bich samyh mogushchestvennyh derzhav, togda kak morskie derzhavy legko ih preodolevayut. Neurozhaj nikogda ne byvaet povsemestnym, a poetomu hozyaeva morya napravlyayut svoi korabli v te mesta, gde niva byla shchedra... ya by dobavil, chto gospodstvo na more pozvolilo afinyanam... blagodarya obshirnym vneshnim kontaktam obnaruzhit' novye istochniki bogatstva. Delikatesy Sicilii, Italii. Kipra, Egipta. Lidii. CHernogo morya, Peloponnesa ili lyuboj drugoj strany stanovyatsya dostupny hozyaevam morya... K tomu zhe afinyane - edinstvennyj narod, pokazavshij sposobnosti k sobiraniyu bogatstva" [*10]. Imenno eti bogatstva - bogatstva, o kotoryh ne pomyshlyal beotijskij zemledelec, ibo ego nikogda ne podvodili dobrotnye pochvy polej, - stali ekonomicheskoj osnovoj politicheskoj, duhovnoj, hudozhestvennoj kul'tury, sdelavshej Afiny "shkoloj |llady". V politicheskom plane afinskie promyshlenniki i moreplavateli yavlyalis' izbiratelyami afinskoj demokratii, togda kak atticheskaya torgovlya i morskaya vlast' sozdavali ramki dlya mezhdunarodnogo soyuza |gejskih gorodov-gosudarstv, kotoryj oformilsya v Del'fijskuyu Ligu [+37] pod pokrovitel'stvom Afin. V hudozhestvennom plane rascvet atticheskogo goncharnogo dela vyzval k zhizni novye formy izobrazitel'nogo iskusstva. Ischeznovenie lesov zastavilo atticheskih arhitektorov rabotat' ne v dereve, a v kamne, i v rezul'tate rodilsya Parfenon. Atticheskaya kul'tura vpitala v sebya dostizheniya i harakternye cherty vseh drugih proyavlenij ellinskoj kul'tury, chtoby, usovershenstvovav, peredat' ih potomkam.

|gina i Argos. Eshche odna illyustraciya iz ellinskoj istorii - sud'ba dvuh gorodov-gosudarstv Argolidy: Argosa i |giny. Argoscy, buduchi vladel'cami naibolee prigodnoj dlya zemledeliya territorii Pelononnesa. pochuvstvovav, chto zemli stalo ne hvatat', reshili dejstvovat'. Podobno halkidijcam, oni zadumali prisoedinit' novye zemli k svoim i obratili svoi vzory na blizlezhashchie holmy, sluzhivshie estestvennoj granicej ih territorii. Smeniv sohu na kop'e, oni ustremilis' na zemli sosedej, no predpriyatie eto okazalos' trudnym, potomu chto sosedi tozhe umeli derzhat' kop'e. Halkidijcy mogli legko dogovorit'sya s tupovatymi beotijcami; svoyu stal' oni priberegli dlya bor'by s ploho vooruzhennymi i nedisciplinirovannymi frakijcami i sikelami. Argoscy okazalis' menee blagorazumnymi. Srazhayas' za obladanie Peloponnesom, oni stolknulis' so spartancami, i te otvetili na udar udarom, da i vooruzheny spartancy byli, chto nazyvaetsya, do zubov. S takimi voinami argoscy, konechno, ne mogli tyagat'sya; i eto predopredelilo konec istorii ih goroda.

Mezhdu tem nebol'shoj argolidskij ostrov |gina sygral v istorii sovershenno druguyu rol', chto bylo obuslovleno kuda bolee bednym estestvennym okruzheniem, poluchennym im u Prirody. |gina, vozvyshayas' nad vodami zaliva svoej edinstvennoj goroj tak, chto vershinu ee bylo vidno iz Afin, nesomnenno, prinadlezhala k chislu "malyh ostrovov", kotorye afinskij filosof (Platon) schital primerami denudacii. |gina - eto Attika v miniatyure; i v usloviyah eshche bolee surovogo nazhima so storony fizicheskogo okruzheniya, chem tot, chto ispytyvali afinyane, egincy predvoshitili mnogie iz dostizhenij afinyan. |ginskie kupcy kontrolirovali torgovlyu s ellinskim poseleniem v Navkratise [+38] v Egipte, gde afinskie kupcy byli ves'ma redkimi gostyami, a eginskie skul'ptory ukrashali postroennyj ih zhe arhitektorami v Afaje hram v chest' mestnoj bogini, i eto za polveka do togo, kak afinyanin Fidij sotvoril svoi shedevry dlya Parfenona [+39].

Svidetel'stva filosofii, mifologii i religii. Sopostavlyaya razlichnye tipy prirodnoj sredy, my obnaruzhili, chto oni nesut raznyj stimuliruyushchij impul's, i eto obuslovleno tem, naskol'ko sreda blagopriyatna dlya prozhivaniya. Obratimsya k etomu zhe voprosu pod neskol'ko drugim uglom zreniya i sravnim stimuliruyushchee vozdejstvie staryh i novyh zemel' nezavisimo ot kachestvennyh osobennostej territorii.

Razve usilie, napravlennoe na osvoenie novyh zemel', samo po sebe est' stimul? Spontannyj chelovecheskij opyt, obretya svoe kumulyativnoe i koncentrirovannoe vyrazhenie v mifologii, daet na etot vopros polozhitel'nyj otvet. Soglasen s etim i zapadnyj filosof, predstavitel' kriticheskogo empirizma XVIII v. David YUm, kotoryj zaklyuchaet svoj traktat "O vozniknovenii i razvitii iskusstv i nauk" nablyudeniem, soglasno kotoromu "iskusstva i nauki, podobno nekotorym rasteniyam, trebuyut svezhej pochvy; i kak by bogata ni byla zemlya i kak by ni podderzhivali vy ee, prilagaya umenie ili proyavlyaya zabotu, ona nikogda, stav istoshchennoj, ne proizvedet nichego, chto bylo by sovershennym ili zakonchennym v svoem rode" [*11].

Stol' zhe polozhitel'nyj otvet dan mifom "Izgnanie iz Raya" i mifom "Ishod iz Egipta". Izgnannye iz volshebnogo sada v povsednevnyj mir, Adam i Eva othodyat ot sobiratel'stva i zakladyvayut osnovu dlya zarozhdeniya zemledel'cheskoj i skotovodcheskoj civilizacii. Ishod iz Egipta, lishiv detej Izrailevyh oshchutimyh preimushchestv egipetskoj civilizacii, dal im Zemlyu Obetovannuyu, gde oni i zalozhili osnovy sirijskoj civilizacii. Perejdya ot mifov k dokumentam, mozhno ubedit'sya, chto eti prozreniya podtverzhdalis' na praktike.

K udivleniyu teh, kto zadaet sakramental'nyj vopros: "Iz Nazareta mozhet li byt' chto dobroe?" [+40] - otvet mozhno najti v istorii religij. Messiya poyavlyaetsya iz neizvestnoj derevni v "Galilee nevernyh", zemle, pokorennoj Makkaveyami menee chem za sto let do rozhdeniya Iisusa [+41]. A kogda burnyj rost galilejskogo gorchichnogo zerna [+42] prevrashchaet nedovol'stvo ortodoksal'nogo evrejstva v aktivnuyu nenavist', prichem ne tol'ko v samoj Iudee, no i v evrejskoj diaspore, propovedniki novoj very namerenno "povorachivayut k yazychnikam" i prodolzhayut zavoevyvat' novye miry dlya hristianstva.

V istorii buddizma takzhe mozhno videt', kak indskaya ideya ne nashla sebe mesta v starom induistskom mire, no, vyjdya za ego predely, zavoevala novye miry. Hinayana nachala prodvizhenie s Cejlona, predstavlyavshego soboj kolonial'nyj pridatok indskoj civilizacii. A mahayana, nachinaya svoj dlinnyj i kruzhnoj put' na Dal'nij Vostok, zavoevyvaet sirizirovannuyu i ellinizirovannuyu indskuyu provinciyu Pendzhab. Tol'ko na etoj novoj osnove mogli, soprikosnuvshis', dat' plody religioznye genii indskoj i sirijskoj civilizacij, chto eshche raz podtverzhdaet istinu: "Ne byvaet prorok bez chesti, razve tol'ko v otechestve svoem i dome svoem" (Matf. 13, 57).

Svidetel'stvo rodstvenno svyazannyh civilizacij. Obratimsya k klassu "svyazannyh" civilizacij, voznikshih na meste uzhe ranee sushchestvovavshih. Sopostavim sootvetstvuyushchie stimuliruyushchie impul'sy staroj i novoj osnov, fiksiruya tochku ili tochki, cherez kotorye prohodila liniya novoj social'noj aktivnosti, i popytaemsya opredelit', otkuda ishodit impul's.

Nachnem s vavilonskoj civilizacii, mesto zarozhdeniya kotoroj polnost'yu sovpadaet s predelami shumerskoj civilizacii. Rassmotrim tri centra: Vaviloniyu, |lam, Assiriyu. V kakom iz nih vavilonskaya civilizaciya poluchila maksimal'noe razvitie? Nesomnenno, v Assirii. Voinskaya doblest' assirijcev, ih uspehi v politike, dostizheniya v iskusstve zastavlyayut predpolagat', chto imenno v Assirii civilizaciya dostigla svoego apogeya. A byla li Assiriya novoj ili staroj osnovoj? Pri dal'nejshem analize predstavlyaetsya, chto Assiriya byla lish' chast'yu prarodiny predshestvovavshej ej shumerskoj civilizacii i mozhet rassmatrivat'sya kak novaya osnova - po krajnej mere v sravnenii s SHumerom, Akkadom i |lamom. Arheologicheskie raskopki na territorii Assirii dayut nekotorye osnovaniya predpolagat', chto Assiriya ne byla odnoj iz mestnyh obshchin. V nekotorom smysle eto byla koloniya, hotya i koloniya, pochti sovpadayushchaya s territoriej svoej materinskoj strany. Vozmozhno, ne pokazhetsya strannym utverzhdenie, chto stimul obnovleniya, zarodivshis' kogda-to, na rannih stupenyah razvitiya shumerskogo obshchestva, mog okazat' osobenno sil'noe vozdejstvie na posleduyushchee razvitie vavilonskoj civilizacii imenno na assirijskoj pochve.

Perehodya k induistskoj civilizacii, otmetim mestnye istochniki novyh tvorcheskih stihij v induistskoj zhizni - osobenno v religii, kotoraya vsegda byla glavnoj i vysshej formoj deyatel'nosti v induistskom obshchestve. My obnaruzhivaem eti istochniki na yuge. Zdes' sformirovalis' vse naibolee harakternye cherty induizma: kul't bogov, predstavlennyh v hramah material'nymi ob容ktami ili obrazami, emocional'no-lichnostnoe otnoshenie veruyushchego k bogu; metafizicheskaya sublimaciya obraznoj very i emocional'nosti v intellektual'no utonchennoj teologii. Staruyu ili novuyu osnovu predstavlyala soboj YUzhnaya Indiya? |to byla novaya osnova, kol' skoro ona ne vklyuchalas' v sferu rodstvenno svyazannoj indskoj civilizacii vplot' do perioda imperii Maur'ev (pribl. 323 - 185 do n.e.), kogda indskoe obshchestvo vstupilo v stadiyu raspada civilizacii.

Obrashchayas' k ellinskoj istorii, mozhno postavit' vopros otnositel'no dvuh regionov, kotorye, kak my tol'ko chto ustanovili, gospodstvovali v ellinskom mire. |llinskaya civilizaciya ohvatyvala anatolijskoe poberezh'e |gei i grecheskij poluostrov na Evropejskom kontinente. Rascvet civilizacii voznik na novoj ili staroj pochve? Sleduet priznat', chto na novoj, ibo ni odin iz etih regionov ne sovpadal s prarodinoj predshestvovavshej minojskoj civilizacii, s kotoroj ellinskaya civilizaciya byla rodstvenno svyazana. CHto kasaetsya poluostrova, to tam minojskaya civilizaciya dazhe v gody svoego rascveta byla predstavlena ne bolee chem ryadom ukreplennyh pozicij vdol' yuzhnoj i vostochnoj beregovoj linii. Na anatolijskom poberezh'e |gejskogo morya vse popytki zapadnyh arheologov obnaruzhit' sledy prisutstviya ili hotya by vliyaniya minojskoj civilizacii konchilis' neudachej, i eto vryad li mozhno schitat' sluchajnost'yu. Skoree eto ukazyvaet na sushchestvovanie kakoj-to prichiny, ne pozvolivshej vklyuchit' poberezh'e v sferu minojskogo areala. Naskol'ko izvestno, pervye poselency zapadnogo poberezh'ya Anatolii byli predstavitelyami minojskoj kul'tury, govorivshimi na grecheskom yazyke. Oni poyavilis' tam v XII v. do n.e. kak rezul'tat poslednej konvul'sii postminojskogo dvizheniya plemen, kotoryj vybrosil filistimlyan k beregam Sirii. |to byli osnovateli |olii i Ionii. Sledovatel'no, ellinstvo rascvelo na pochve, kotoroj predshestvovavshaya civilizaciya, po suti, ne kosnulas'. K tomu zhe, kogda iz Ionii semena civilizacii popali v drugie chasti ellinskogo mira, naibolee druzhnye vshody oni dali na kamenistoj pochve Attiki. Odnako oni ne vzoshli na Kikladah - ionijskih ostrovah, lezhavshih, slovno stepnye oazisy, mezhdu Aziej i Evropoj. Na protyazhenie vsej ellinskoj istorii zhiteli Kiklad priznavali sebya smirennymi rabami smenyayushchihsya hozyaev morya. |to primechatel'no, potomu chto Kiklady byli odnim iz dvuh centrov predshestvovavshej minojskoj civilizacii. Drugim minojskim centrom, razumeetsya, byl Krit. Rol' ego v ellinskoj istorii eshche bolee udivitel'na.

CHto kasaetsya Krita, to zdes' mozhno bylo by ozhidat', chto on sohranit svoyu social'nuyu znachimost' ne tol'ko v silu istoricheskih prichin kak centr minojskoj civilizacii, no i v silu prichin geograficheskih. Krit dolgoe vremya ostavalsya samym bol'shim ostrovom |gejskogo arhipelaga i lezhal na peresechenii vazhnejshih morskih putej ellinskogo mira. Kazhdoe sudno, idushchee iz Pireya v Siciliyu, prohodilo mezhdu Kritom i Lakoniej, a suda, idushchie iz Pireya v Egipet, neizbezhno proplyvali mezhdu Kritom i Rodosom. No esli Lakoniya i Rodos dejstvitel'no igrali vedushchuyu rol' v ellinskoj istorii, to Krit schitalsya zabroshennoj provinciej. |llada slavilas' gosudarstvennymi deyatelyami, poetami, hudozhnikami i filosofami, togda kak ostrov, byvshij kogda-to rodinoj minojskoj civilizacii, mog pohvastat'sya lish' vrachami, torgovcami i piratami, i hotya byloe velichie Krita proslezhivalos' v minojskoj mifologii, eto ne spaslo Krit ot beschestiya, kotoroe zakrepila lyudskaya molva, prevrativ ego nazvanie v naricatel'noe slovo. Dejstvitel'no, on byl okonchatel'no zaklejmen v Pesne Gibriya [+43], a potom v hristianskom Pisanii. "Iz nih zhe samih odin stihotvorec skazal: "Krityane vsegda lzhecy, zlye zveri, utroby lenivye"" (Tit 1, 12). Poema pod nazvaniem "Minos" atributirovalas' minojskomu proroku |pimenidu [+44]. Takim obrazom, dazhe apostol yazychnikov ne priznaval za krityanami dobrodeteli, kotoroj on nadelyal ellinov v celom [+45].

Dannyj obzor otnositel'no tvorcheskih vozmozhnostej staroj i novoj osnov, proillyustrirovannyj fragmentami istorij vzaimosvyazannyh civilizacij, daet nekotoruyu empiricheskuyu podderzhku mysli, vyrazhennoj mifami Ishoda i Izgnaniya -  mysli, soglasno kotoroj vyhod na novye osnovaniya porozhdaet sil'nyj effekt. Zaderzhimsya na nekotoryh podtverzhdayushchih etu ideyu primerah. Nablyudeniya svidetel'stvuyut, chto neobychnaya zhiznennost' pravoslaviya v Rossii i dal'nevostochnoj civilizacii v YAponii est' sledstvie togo, chto stimuliruyushchee dejstvie novogo osnovaniya stanovitsya osobenno sil'nym, kogda novoe osnovanie obretaetsya na zamorskih territoriyah [+46].

Osobyj stimul zamorskoj kolonizacii yasno viden v istorii Sredizemnomor'ya v techenie pervoj poloviny poslednego tysyacheletiya do n.e., kogda zapadnyj bassejn ego kolonizovalsya zamorskimi pionerami, predstavlyavshimi tri razlichnye civilizacii v Levante. |to stanovitsya osobenno ochevidnym, kogda sravnivaesh' krupnejshie iz etih kolonial'nyh obrazovanij - sirijskij Karfagen i ellinskie Sirakuzy - s ih prarodinoj i ubezhdaesh'sya, naskol'ko oni prevzoshli svoj materinskij gorod.

Karfagen prevzoshel Tir po ob容mu i kachestvu torgovli, postroiv na etoj ekonomicheskoj osnove politicheskuyu imperiyu, o kotoroj materinskij gorod i mechtat' ne mog [+47]. V ravnoj mere Sirakuzy prevzoshli svoj materinskij gorod Korinf po stepeni politicheskoj sily, a vklad ih v ellinskuyu kul'turu prosto nesravnim. Ahejskie kolonii v Velikoj Grecii, to est' na yuge Apennin, stali v VI v. do n.e. ozhivlennymi mestami ellinskoj torgovli i promyshlennosti i blestyashchimi centrami ellinskoj mysli, togda kak materinskie ahejskie obshchiny vdol' severnogo poberezh'ya Peloponnesa ostavalis' bolee treh vekov v storone ot osnovnogo techeniya ellinskoj istorii, a voskresli iz t'my zabveniya uzhe posle togo, kak ellinskaya civilizaciya proshla svoj zenit [+48]. CHto kasaetsya lokrijcev - sosedej ahejcev, to tol'ko v svoem zamorskom poselenii v Italii priobreli oni nekotorye individual'nye cherty [+49]. Lokrijcy kontinental'noj Grecii ostavalis' lishennymi kakogo-libo svoeobraziya.

Naibolee porazitel'nym predstavlyaetsya sluchaj s etruskami, uspeshno sostyazavshimisya s grekami i finikijcami v kolonizacii Zapadnogo Sredizemnomor'ya. Kolonii etruskov na zapadnom poberezh'e Italii ni chislom, ni razmerami ne ustupali grecheskim koloniyam v Velikoj Grecii i na Sicilii i finikijskim koloniyam v Afrike i Ispanii; tem ne menee etrusskie kolonisty v otlichie ot grekov i finikijcev ne ostanavlivalis' na dostignutom. Oni prodvigalis' vpered, v glub' Italii, dvizhimye poryvom, kotoryj neuderzhimo vlek ih cherez Apenniny i reku Po do samogo podnozhiya Al'p, gde oni i osnovali svoi forposty. |truski podderzhivali tesnye kontakty s grekami i finikijcami, i, hotya etot kontakt postepenno privel k tomu, chto oni vlilis' v sostav ellinisticheskoj social'noj sistemy, eto otnyud' ne umen'shilo ih rol' i znachenie v sredizemnomorskom mire. Istoriya ostavila nam svidetel'stvo i o neudachnom etrusskom kolonial'nom nachinanii, kogda byla predprinyata smelaya, no tshchetnaya popytka poborot'sya s grekami v grecheskih rodnyh vodah za gospodstvo nad Dardanellami i za kontrol' nad CHernym morem. Bolee primechatel'no to, chto etrusskaya rodina v Levante, otkuda nachalas' ih zamorskaya ekspansiya, okazalas' istoricheskoj terra incognita. Ne sushchestvuet tochnyh istoricheskih dannyh o ee mestonahozhdenii. Grecheskaya legenda, soglasno kotoroj etruski prishli iz Lidii, kazhetsya maloosnovatel'noj. Sleduet udovletvorit'sya temi svedeniyami, kotorye predostavlyayut pis'mennye istochniki vremen Novogo carstva Egipta. Iz etih dokumentov sleduet, chto predki etruskov, ravno kak i predki ahejcev, uchastvovali v postminojskom dvizhenii plemen, a ih morskoj put' na zapad nachalsya gde-to na aziatskom beregu Levanta v nichejnoj zemle mezhdu grecheskim Sidom i finikijskim Aradom [+50]. |tot udivitel'nyj razryv v istoricheskih svidetel'stvah mozhet oznachat' tol'ko odno, a imenno: chto etruski, nahodyas' u sebya doma, ne proyavili sebya skol'ko-nibud' primechatel'nym obrazom. Udivitel'nyj kontrast mezhdu istoricheskoj neprimetnost'yu etruskov na rodine i ih velichiem v zamorskoj kolonii pokazyvaet, naskol'ko moshchnym byl stimul, poluchennyj imi v hode zamorskoj kolonizacii.

Stimuliruyushchee dejstvie morskogo puti, vozmozhno, samoe sil'noe sredi vseh, kotorym podvergayutsya migriruyushchie narody.

Takie sluchai predstavlyayutsya dovol'no neobychnymi. Nemnogochislennye primery, kotorye mog by nazvat' avtor nastoyashchego issledovaniya, - eto migraciya tevkrov [+51], ionijcev, eolijcev i dorijcev cherez |gejskoe more na zapadnoe poberezh'e Anatolii i migraciya tevkrov i filistimlyan vokrug vostochnogo kraya Sredizemnomor'ya k beregam Sirii v hode postminojskogo dvizheniya plemen; migraciya anglov i yutov cherez Severnoe more v Britaniyu v hode postellinisticheskogo dvizheniya plemen, posleduyushchaya migraciya brittov cherez proliv v Galliyu [+52]; sovremennaya etomu migraciya irlandskih skottov cherez Severnyj proliv v Severnuyu Britaniyu [+53]; migraciya skandinavov v hode dvizheniya plemen, posledovavshaya za neudachnoj popytkoj evokacii prizraka Rimskoj imperii Karolingami.

Vse eti vneshne raznorodnye sluchai imeyut odnu obshchuyu i ves'ma specificheskuyu chertu, ob容dinyayushchuyu ih. Vo vremya zamorskoj migracii ves' social'nyj bagazh migrantov sohranyaetsya na bortu korablya kak by v svernutom vide. Kogda migranty vstupayut v chuzhdye predely, on razvertyvaetsya, vnov' obretaya svoyu silu. Odnako tut zachastuyu obnaruzhivaetsya, chto vse, chto tak tshchatel'no sohranyalos' vo vremya puteshestviya i predstavlyalo sushchestvennuyu cennost' dlya migrantov, na novom meste utrachivaet svoe znachenie ili zhe ne mozhet byt' vosstanovleno v pervonachal'nom vide.

|tot zakon harakteren dlya vseh bez isklyucheniya zamorskih migracij. On, naprimer, dejstvoval pri drevnegrecheskoj, finikijskoj, etrusskoj kolonizacii zapadnogo bassejna Sredizemnomor'ya i v sovremennoj evropejskoj kolonizacii Ameriki. Stimul obreteniya novyh zemel' stavil kolonistov pered vyzovom morya, a vyzov v svoyu ochered' pobuzhdal k otvetu. V etih chastnyh sluchayah, odnako, kolonisty prinadlezhali obshchestvu, kotoroe nahodilos' v processe stroitel'stva civilizacii. Kogda zamorskaya migraciya predstavlyaet soboj chast' dvizheniya plemen, vyzov okazyvaetsya znachitel'no bolee ser'eznym, a stimul - proporcional'no znachitel'no bolee sil'nym iz-za davleniya, kotoroe v dannom sluchae preterpevaet obshchestvo, social'no nerazvitoe i v znachitel'noj mere prebyvayushchee v statichnom sostoyanii. Perehod ot passivnosti k neozhidannomu paroksizmu "buri i natiska" proizvodit dinamicheskoe vozdejstvie na zhizn' lyuboj obshchiny, podvergshejsya podobnomu ispytaniyu; no eto vozdejstvie, estestvenno, bolee sil'no, kogda migranty okazyvayutsya v otkrytom more, chem kogda oni peredvigayutsya po sushe. U voznicy volov'ej upryazhki bol'she vlasti nad estestvennym okruzheniem, chem u kapitana korablya. Voznica mozhet sohranyat' postoyannyj kontakt s domom, otkuda on otpravilsya v put'; on mozhet ostanovit'sya i razbit' lager' tam i togda, gde i kogda emu eto budet udobno; i konechno, emu proshche sohranyat' privychnyj social'nyj uklad, ot kotorogo dolzhen otkazat'sya ego moreplavayushchij tovarishch. Takim obrazom, mozhno sopostavit' stimuliruyushchee vozdejstvie zamorskoj migracii v hode dvizheniya plemen s suhoputnoj migraciej i tem bolee so stabil'nym prebyvaniem na odnom meste.

Odin otlichitel'nyj fenomen zamorskoj migracii pomozhet neskol'ko proyasnit' problemu mezhrasovyh napryazhenij. Gruzopod容mnost' lyubogo korablya ogranichena, osobenno nevelika ona u primitivnyh posudin nebol'shih razmerov. V to zhe vremya dazhe primitivnoe sudno obladaet otnositel'noj manevrennost'yu po sravneniyu s kibitkoj ili drugim suhoputnym sredstvom peredvizheniya. K tomu zhe zamorskaya migraciya v otlichie ot suhoputnoj trebuet podbora korabel'nogo ekipazha po funkcional'nomu priznaku. V suhoputnoj migracii plemya vezet na telegah zhenshchin, detej, zerno i domashnyuyu utvar', a muzhchiny shagayut peshkom. Otbleski etogo mozhno zametit' v legendah ob osnovanii ellinskoj |olii i Ionii, doshedshih do nas cherez Gerodota i Pavsaniya. Mnogie zhiteli grecheskih gorodov-gosudarstv, raspolozhennyh vdol' zapadnogo berega Anatolii, byli svyazany rodstvennymi uzami s obitatelyami poselenij na poluostrove. Krome togo, praktikovalis' braki s mestnymi zhenshchinami, kotoryh pervoprohodcy zahvatyvali v plen.

|tot otlichitel'nyj fenomen neobychajno glubokogo rasovogo smesheniya tesno svyazan s drugim - isklyuchitel'no bystrym raspadom grupp rodstva, kotorye yavlyayutsya osnovoj organizacii primitivnogo obshchestva.

Drugim otlichitel'nym fenomenom zamorskoj migracii yavlyaetsya atrofiya primitivnogo instituta, kotoryj, vozmozhno, yavlyaetsya vysshim vyrazheniem nedifferenciirovannoj social'noj zhizni, instituta e n i a u t o V d a i m w n [+54] i ego cikla.

Skandinavskie poemy, sohranyaemye islandskoj tradiciej, i zapisi, doshedshie do nas pod nazvaniem Starshej |ddy, voshodyat k primitivnoj skandinavskoj drame plodorodiya i predstavlyayut soboj edinstvennyj element tradicionnogo rituala, kotoryj migrantam udalos' vyvezti iz svoih rodnyh predelov. V sootvetstvii s etoj teoriej razvitie primitivnogo rituala ne poluchilo razvitiya sredi teh skandinavov, kotorye migrirovali morem [+55]. Teoriya eta podtverzhdaetsya takzhe ellinskoj istoriej.

Otlichitel'nye cherty zamorskoj migracii, na kotorye my tol'ko chto obratili vnimanie, imeyut negativnyj harakter, no predpolagaemyj v etih negativnyh fenomenah vyzov porodil dostojnyj polozhitel'nyj otvet.

Otklonenie, vyrazhennoe v otsutstvii primitivnogo social'nogo apparata, ostavlennogo v rodnyh predelah, stalo v atmosfere poiska i peremen stimulom k novym tvorcheskim aktam. |nergiya, vysvobozhdayushchayasya blagodarya razrusheniyu kristalla obychaya v novom zamorskom okruzhenii, prevrashchaetsya v novye vidy aktivnosti. V pole, raschishchennom atrofiej rituala plodorodiya, vyrastaet povestvovatel'naya forma literaturnogo iskusstva - saga ili epos. V pole, podgotovlennom raspadom rodstvennoj gruppy, vyrosla politicheskaya sistema napodobie korabel'nogo ekipazha, tol'ko v bol'shem masshtabe i na bolee prochnom osnovanii, - respublika. Svyazuyushchim elementom etoj sistemy bylo uzhe ne krovnoe rodstvo, a vseobshchee podchinenie svobodno vybrannomu vozhdyu i vseobshchee uvazhenie k svobodno prinyatomu zakonu, kotoryj nosit na yazyke sovremennoj zapadnoj politicheskoj mifologii nazvanie "obshchestvennyj dogovor".

Saga i epos - otvet na novye intellektual'nye zaprosy. Novoe soznanie, rozhdennoe burej i natiskom dvizheniya plemen. u naibolee tvorcheskih lichnostej .vyzyvalo potrebnost' v iskusstve. "Islandskaya saga vyrosla kak povestvovanie o sovremennyh ej sobytiyah. CHelovek, kotoryj vernulsya posle dolgogo otsutstviya domoj, soberet vseh v al'tinge [+56], chtoby rasskazat' svoyu istoriyu. On postaraetsya donesti do kazhdogo, chto proizoshlo s nim. i prepodneset vse v ponyatnyh slushatelyam obrazah i slovah. Vozmozhno, mnogie sagi voznikli imenno takim obrazom. Istoriya izlagalas' vnimatel'nomu krugu slushatelej kem-to odnim, kto prinimal uchastie v samih sobytiyah, a zatem uzhe sama ZHizn' prodolzhala sud'by dejstvuyushchih lic" [*12].

Vot tak odnazhdy na al'tinge Tormod slushaet sagu, rasskazyvaemuyu Torgrimom. i posle okonchaniya rasskaza ubivaet rasskazchika, potomu chto tot tol'ko chto povedal slushatelyam, kak on ubil molochnogo brata Tormoda [+57]. Eshche odin primer. Vo vremya osady Troi, kogda Ahill sidit mrachnyj v svoem shatre, ego druz'ya razvlekayut ego, rasskazyvaya emu "istorii o voinah". Takie rasskazy, kak "gnev Ahilla", sami vposledstvii stali pesnyami menestrelej.

Iskusstvo gomerovskogo eposa i islandskoj sagi prodolzhalo zhit' i procvetat' i posle togo, kak utratil svoe dejstvie vyzvavshij ih stimul. Literaturnaya istoriya anglijskogo eposa "Beovul'f" v tochnosti takaya zhe. |ti vydayushchiesya proizvedeniya iskusstva - rezul'tat dejstviya iznachal'nogo stimula, rozhdennogo v svoyu ochered' v hode ispytaniya morem. |to ob座asnyaet, pochemu ellinskij epos poluchil razvitie v zamorskoj Ionii, a ne na evropejskom grecheskom poluostrove; tevtonskij epos - na ostrove Britaniya, a ne na Evropejskom kontinente [+58]; a skandinavskaya saga - na ostrove Islandiya, a ne - napodobie skandinavskoj dramy - v Danii ili SHvecii [+59]. |tot kontrast mezhdu zamorskimi i kontinental'nymi hudozhestvennymi fenomenami imeet mesto s takoj povtoryaemost'yu i v stol' raznyh vremennyh i prostranstvennyh koordinatah, chto odin iz vidnyh avtoritetov formuliruet na osnovanii nego zakon: "Drama... razvivaetsya v rodnoj strane, epos - sredi migriruyushchih narodov vne zavisimosti ot togo, edut li oni vo Franciyu, Angliyu, Germaniyu ili zhe v Ioniyu, ibo analogiya s grecheskoj dramoj zdes' takzhe umestna" [*13].

Drugoj polozhitel'nyj effekt, voznikayushchij v hode ispytaniya zamorskoj migraciej, otnositsya k oblasti politicheskoj. Skladyvaetsya principial'no novyj tip politicheskoj sistemy - respublika, v kotoroj svyazuyushchij element - dogovor, a ne rodstvo.

Princip politicheskoj organizacii, osnovannoj na prave i mestopolozhenii vmesto obychaya i rodstva, vpervye zayavil o sebe v zamorskih grecheskih poseleniyah, a pozzhe byl vosprinyat na evropejskom grecheskom poluostrove s pomoshch'yu mimesisa. V tvorcheskom akte sozidaniya, v protivostoyanii korennym zhitelyam anatolijskogo poberezh'ya grecheskie moreplavateli spontanno prishli k novomu principu. Korabel'naya komanda, kazhdyj chlen kotoroj - vyhodec iz svoego rajona i iz svoej gruppy rodstva, - eto ob容dinenie s cel'yu zavoevaniya novoj zamorskoj rodiny i posleduyushchej zashchity svoih zavoevanij. V gorode-gosudarstve, sozdannom po etomu principu, "kletkami" povoj politicheskoj organizacii stali ne rodstvenniki, svyazannye obshchim proishozhdeniem, a "plemena", predstavlyayushchie soboj sudovye ekipazhi; i eti sudovye ekipazhi, vyhodya na sushu, prodolzhayut podderzhivat' opravdavshuyu sebya korabel'nuyu organizaciyu. Skooperirovavshis' v puti, chto neizbezhno, kogda lyudi okazyvayutsya "v odnoj lodke" pered licom obshchej opasnosti, oni predpochitayut i dal'she zhit' i dejstvovat' v sootvetstvii s zavedennym na korable poryadkom. Na sushe, kak i na more, druzhba okazyvalas' bolee sushchestvennym elementom, chem rodstvo, a prikazy izbrannogo i nadelennogo polnomochiyami lidera - bolee avtoritetnymi, chem podskazki obychaya i privychki. Fakticheski iz gruppy sudovyh ekipazhej, ob容dinivshihsya dlya zavoevaniya novoj rodiny i sozdavshih v rezul'tate novyj gorod-gosudarstvo, kotoryj vpital v svoyu sistemu mestnye "plemena", rodilis' gorodskoj magistrat i ideya gorodskogo samoupravleniya.

STIMUL UDAROV

Proanalizirovav stimuliruyushchee vozdejstvie fizicheskoj sredy v zavisimosti ot stepeni ee vrazhdebnosti cheloveku, my zavershim dannuyu chast' nashego issledovaniya opisaniem tipov chelovecheskoj sredy, snova vospol'zovavshis' sravnitel'nym metodom.

Prezhde vsego provedem razlichie mezhdu takimi tipami chelovecheskoj sredy, kotorye geograficheski yavlyayutsya vneshnimi po otnosheniyu k obshchestvam, na kotorye oni okazyvayut vozdejstvie, i temi, kotorye geograficheski sovpadayut s nimi.

Kakovy posledstviya neozhidannyh udarov so storony vneshnego chelovecheskogo okruzheniya? Ostaetsya li zdes' spravedlivym utverzhdenie: "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee stimul"? Poprobuem eshche raz proverit' dannuyu formulu na istoricheskih primerah.

Na um prihodyat iz ryada voj vyhodyashchie sluchai, kogda, naprimer? vooruzhennaya i mogushchestvennaya vlast', vdohnovlyaemaya k bor'be postoyannym sopernichestvom so svoimi sosedyami, vdrug neozhidanno terpela sokrushitel'noe porazhenie ot protivnika, s kotorym ran'she ona nikogda ne stalkivalas'. CHto proishodit, kogda stroiteli imperii okazyvayutsya poverzhennymi na polputi? Vpadayut li oni v prostraciyu, lishivshis' voli k bor'be? Ili, podobno velikomu Anteyu iz ellinskoj mifologii, pripav k Materi-Zemle, udvaivayut silu, strast' i volyu k pobede? A mozhet byt', sdayutsya na milost' pobeditelya? Ili oni reagiruyut na besprecedentno sil'nyj udar stol' zhe sil'nym vzryvom celenapravlennoj energii? Istoriya svidetel'stvuet, chto chashche vsego poterpevshij vybiraet vtoroj variant.

Klassicheskim primerom stimuliruyushchego dejstviya udara yavlyaetsya reakciya |llady, i v chastnosti Afin, na napadenie v 480-479 gg. do n.e. imperii Ahemenidov - sirijskogo universal'nogo gosudarstva.

"Krupnomasshtabnost' sil, zadejstvovannyh ekspediciej persidskogo carya Kserksa protiv |llady, ponachalu privodit v uzhas ellinskoe obshchestvo. Na kartu byla postavlena svoboda, a tot udruchayushchij fakt, chto ellinskie obshchiny v Azii uzhe byli zahvacheny, delal ugrozu poraboshcheniya vsej |llady eshche bolee real'noj. Odnako, kogda vojna zakonchilas' vopreki vsem prognozam, zhiteli |llady osoznali, chto oni ne tol'ko izbavilis' ot vraga, no i priobreli pochet i slavu, zastaviv ves' mir voshishchat'sya stol' neozhidannym ishodom vojny.

Za pobedoj posledoval nebyvalyj rascvet. V |llade nachinayut burno razvivat'sya iskusstva. Kakie-to polstoletiya daryat miru hudozhnikov i skul'ptorov, ne prevzojdennyh do sih por. Drugim pokazatelem intellektual'nogo vspleska bylo rasprostranenie filosofii i oratorskogo iskusstva po vsemu ellinskomu miru, i osobenno v Afinah. V filosofii shiroko proslavilas' shkola Sokrata, Platona i Aristotelya; v oratorskom iskusstve vydelyalis' Perikl, Isokrat i ucheniki Isokrata; voennoe iskusstvo takzhe vydvinulo blestyashchuyu pleyadu - Mil'tiada, Aristida, Femistokla, Kimona i mnogih, mnogih drugih.

Odnako Afiny prevzoshli vseh. Ih slava i doblest' byli neosporimy, a sila i moshch' stol' neotrazimy, chto im udalos' bez podderzhki lakedemonyan i peloponnescev podavit' mogushchestvennyh persov kak na sushe, tak i na more. |tim afinyane do takoj stepeni demoralizovali voinstvennuyu Persidskuyu imperiyu, chto prinudili ee podpisat' dogovor i osvobodit' vse grecheskie kolonii v Azii" [*14].

ZHiznennyj poryv afinyan v etot period istorii mozhno sravnit' s obnovleniem Francii posle mirovoj vojny 1914-1918 gg., ibo i Afiny, i Franciya nesli v sebe napryazhenie stimuliruyushchego udara. Esli plodorodnye polya Beotii byli spaseny ot opustosheniya predatel'stvom obshchego ellinskogo dela, a plodorodnye polya Lakedemona - doblest'yu afinskogo flota v bitve pri Salamine, to bednaya atticheskaya zemlya ne raz opustoshalas' zahvatchikami. Dejstvitel'no, Attika bol'she postradala v 480-479 gg. do n.e., chem Franciya v 1914-1918 gg., ibo nemcy okkupirovali tol'ko chast' strany, hotya i ochen' cennuyu chast', togda kak persy zahvatili i opustoshili vsyu Attiku, vklyuchaya Afiny. Akropol' i dazhe svyataya svyatyh - hram Afiny na vershine skaly. Vse naselenie Attiki, brosiv doma, polya i altari, ustremilos' v poiskah spaseniya na Peloponnes. I imenno v etoj situacii afinskij flot nachal i vyigral bitvu pri Salamine. Neudivitel'no, chto udar, vyzvavshij stol' sil'nyj pod容m duha afinskogo naroda, stal prelyudiej k vysochajshim dostizheniyam, vozmozhno nepovtorimym v istorii chelovechestva. V reorganizacii svoego hozyajstvennogo uklada Attika stol' zhe estestvenno obrela novoe lico, kak poslevoennaya Franciya dobilas' tehnicheskogo pereosnashcheniya industrii, razrushennoj germanskim ognem.

Odnako glavnoe vnimanie Afiny udelyali vosstanovleniyu razrushennyh hramov. V etom sozidatel'nom trude Afiny takzhe shli svoim putem. Kogda francuzy, naprimer, vosstanavlivali razrushennye svody Rejmskogo sobora [+60], oni tshchatel'no restavrirovali kazhdyj kirpich, kazhduyu raskolotuyu statuyu. Afinyane zhe, obnaruzhiv, chto Gekatompedon [+61] sozhzhen do osnovaniya, ostavili razvaliny netronutymi, a na novom meste sotvorili Parfenon.

CHto kasaetsya Sparty, to stimul veleniem Sud'by oboshel ee v 480-479 gg. do n.e. No uzhe v 464 g. do n.e. Gospod' obrushil na nee katastroficheskoe ispytanie - zemletryasenie, povergnuvshee gorod v ruiny i vyzvavshee vosstanie ilotov. |ti sobytiya voenizirovali spartancev, i skoro oni ostanovili rasprostranenie afinskoj derzhavy, a so vremenem i vovse polozhili ej konec [+62].

V etoj cepochke primerov iz voennoj i politicheskoj istorii suverennyh gosudarstv stimul udarov ocheviden. Odnako, priznav, chto formula "chem tyazhelee udar, tem sil'nee stimul" i est' istinnyj istoricheskij zakon, my dolzhny byt' gotovy prinyat' i sledstvie iz nego, soglasno kotoromu militarizm sam po sebe yavlyaetsya istochnikom tvorcheskoj energii.

Klassicheskij primer, kotoryj my priberegli na konec, vzyat nami iz oblasti religii. Deyaniya Apostolov - eti dinamicheskie akty, napravlennye na zavoevanie vsego ellinisticheskogo mira dlya hristianstva, - obretayut istinnyj smysl v moment, kogda Apostoly smotryat na nebo, nablyudaya, kak voznositsya, pokidaya zemnye predely. Gospod' (Deyan. 1, 9 - 10). V tot moment ih postigaet ubijstvennyj udar - povtornaya utrata Gospoda vskore posle togo, kak On voskres iz mertvyh. No sama tyazhest' udara vyzvala v ih dushah proporcional'no moshchnuyu psihologicheskuyu reakciyu, kotoraya peredana mifologicheski v prorochestve dvuh muzhej v belom (Deyan. 1, 10 - 1 1) i v nishozhdenii ognya v den' Pyatidesyatnicy (Deyan. 2, 1 - 4). V sile Svyatogo Duha oni propovedovali raspyatogo i voznesennogo Iisusa ne tol'ko evrejskomu naseleniyu, no sinedrionu [+63]; i v techenie treh vekov samoe rimskoe pravitel'stvo kapitulirovalo pered Cerkov'yu, kotoruyu osnovali Apostoly v moment krajnej duhovnoj prostracii.

STIMUL DAVLENIJ

"Forposty" i "tyly". Na etom zakonchim rassmotrenie stimula chelovecheskogo okruzheniya, kogda on prinimaet formu neozhidannogo udara. Teper' proanaliziruem sluchai, kogda vozdejstvie prinimaet druguyu formu - nepreryvnogo vneshnego davleniya.

Nazovem narody, gosudarstva ili goroda, ispytyvayushchie v techenie dostatochno dlitel'nogo vremeni nepreryvnoe davlenie izvne, "forpostami" i, pribegnuv k tshchatel'nomu empiricheskomu analizu, poprobuem opisat' nekotorye storony forpostov v sravnenii ih s territoriyami, kotorye prinadlezhat tomu zhe obshchestvu, no geograficheski mogut byt' otneseny k "tylam".

Russkoe pravoslavie. Esli obratit'sya k pravoslavnoj vetvi v Rossii, to mozhno obnaruzhit', chto vital'nost' obshchestva imeet tendenciyu koncentrirovat'sya to v odnom forposte, to v drugom v zavisimosti ot izmeneniya v hode istoricheskogo razvitiya napravleniya vneshnih davlenij.

Russkie zemli, gde pravoslavno-hristianskaya civilizaciya vpervye pustila korni vo vremya svoej pervonachal'noj transplantacii iz Konstantinopolya cherez CHernoe more i Velikuyu step', nahodilis' v rajone verhnego bassejna Dnepra. Ottuda centr tyazhesti pravoslavno-hristianskoj civilizacii v Rossii byl perenesen v XII v. v bassejn verhnej Volgi russkimi, kotorye rasshiryali granicy gosudarstva v etom napravlenii za schet finskih plemen, ispoveduyushchih primitivnoe yazychestvo. Vposledstvii, kogda slaboe davlenie so storony lesnyh narodov usililos' sokrushitel'nym naporom so storony kochevnikov Velikoj Stepi, mesto zhiznennogo napryazheniya vnov' peredvinulos', na sej raz s Verhnej Volgi v rajon nizhnego Dnepra. |to neozhidannoe davlenie, nachavshis' v 1237 g. znamenitym pohodom na Rus' mongol'skogo hana Batyya, okazalos' ochen' sil'nym i prodolzhitel'nym. |tot sluchaj eshche raz dokazyvaet, chto, chem sil'nee vyzov, tem original'nej i sozidatel'nej otvet.

V Rossii otvet predstavlyal soboj evolyuciyu novogo obraza zhizni i novoj social'noj organizacii, chto pozvolilo vpervye za vsyu istoriyu civilizacij osedlomu obshchestvu ne prosto vystoyat' v bor'be protiv evrazijskih kochevnikov i dazhe ne prosto pobit' ih (kak kogda-to pobil Timur [+64]), no i dostich' dejstvitel'noj pobedy, zavoevav nomadicheskie zemli, izmeniv lico landshafta i preobrazovav v konce koncov kochevye pastbishcha v krest'yanskie polya, a stojbishcha - v osedlye derevni. Kazaki, oderzhavshie etu besprecedentnuyu pobedu, byli pogranichnikami russkogo pravoslaviya, protivostoyashchimi evrazijskim kochevnikam [*15].

Istoki kazachestva uhodyat v glub' vekov, ibo pis'mennye istochniki XV v., v kotoryh vpervye upomyanuty dneprovskie kazaki, svidetel'stvuyut, chto harakternye kazach'i instituty uzhe vpolne oformilis' k tomu vremeni.

Kazaki predstavlyali soboj polumonasheskoe voennoe bratstvo napodobie bratstva vikingov, ellinskogo spartanskogo bratstva ili zhe rycarskogo ordena krestonoscev [+65]. Odnako u kazakov vyrabotalis' v hode bor'by s kochevnikami stepi nekotorye priznaki, skoree prinadlezhashchie budushchemu, chem proshlomu. V chem-to kazackie ob容dineniya napominayut kolonial'nye vlasti sovremennogo zapadnogo mira. Oni ponyali, chto dlya pobedy v vojne s varvarami neobhodim bolee vysokij uroven' vooruzheniya i opora na bolee sovershennuyu material'nuyu bazu.

Podobno tomu, kak sovremennye zapadnye "stroiteli imperii" podavili svoih primitivnyh protivnikov prevoshodyashchej industrial'noj moshch'yu, kazaki podavili kochevnikov, opirayas' na razvituyu kul'turu zemledeliya. Kazaki obezoruzhili kochevnikov ves'ma original'nym sposobom. Oni obosnovyvalis' na rekah, predstavlyavshih soboj estestvennoe prepyatstvie dlya kochevyh plemen. Reki byli ser'eznoj pregradoj dlya kochevnikov-skotovodov, ne imevshih navykov ispol'zovat' ih kak transportnye arterii, togda kak russkij krest'yanin i drovosek, izdavna znakomyj s tradiciej skandinavskogo moreplavaniya, byl masterom rechnoj navigacii. Sledovatel'no, kazaki, kogda oni vyhodili iz russkih lesov, chtoby osporit' u kochevnikov pravo na estestvennoe obladanie step'yu, imeli vse vozmozhnosti s uspehom primenyat' svoe drevnee nasledstvennoe iskusstvo. Nauchivshis' u kochevnikov verhovoj ezde, oni ne pozabyli i svoih iskonnyh navykov i imenno s pomoshch'yu lad'i, a ne konya prolozhili put' v Evraziyu.

Kazaki ispol'zovali reku kak transportnuyu arteriyu dlya svyazi s Rossiej. Oni osushchestvlyali kontrol' po vsemu techeniyu, ne pozvolyaya kochevnikam dazhe peresekat' reku. Mnogochislennye pritoki davali kazakam vozmozhnost' stroit' udobnye porty i perehodit' iz bassejna odnoj reki v bassejn drugoj. Tak k koncu XVI v. roditel'skaya kazach'ya obshchina bassejna Dnepra porodila dve sestrinskie obshchiny - kazakov Dona i kazakov YAika. Vposledstvii v neravnom soyuze s Moskoviej, kotoraya usilivala svoyu ekspansiyu, no ne lishila kazakov svobody, kazackie vladeniya rasprostranilis' do sibirskih rek, vpadayushchih v Ledovityj okean. V 1586 g. kazaki peresekli vodorazdel mezhdu bassejnami Volgi i Obi [+66], k 1638 g. osvoenie bassejnov sibirskih rek privelo ih na poberezh'e Tihogo okeana v rajone Ohotskogo morya.

V tot period, kogda kazaki dali dostojnyj otvet na vyzov kochevnikov Velikoj Stepi na yugo-vostochnyh granicah pravoslavnogo hristianstva, Rossiya podverglas' novomu davleniyu izvne so storony zapadnyh svoih granic. V XVII v. Rossiya vpervye v svoej istorii perezhila strashnoe davlenie so storony zapadnogo mira. Pol'skaya armiya pronikla v Moskvu i v techenie dvuh let okkupirovala Kreml' (s 20 sentyabrya 1610 g. do 22 oktyabrya 1612 g.), a vskore posle togo, kak shvedy byli izgnany iz Baltiki, Rossiya otvoevala vostochnoe poberezh'e Baltijskogo morya ot Finlyandii do Dviny. ZHiznennoe napryazhenie obshchestva peremestilos' v etot novyj forpost.

Proshel pochti vek, prezhde chem Petr Velikij otvetil na zapadnoe davlenie, osnovav v 1703 g. Peterburg i utverdiv russkij flot na Baltijskom more. Peterburg v kachestve stolicy Rossijskoj Imperii zanimal eshche bolee ekscentrichnoe polozhenie, chem Antiohiya, kogda ona byla stolicej gosudarstva Selevkidov. Tem ne menee, gorod etot, vyrosshij na meste giblyh severnyh bolot, prodolzhal ostavat'sya stolicej Rossijskoj Imperii pochti do konca vojny 1914-1918 gg. |ta katastrofa potryasla strukturu Evropy i sozdala celyj poyas vostochnoevropejskih gosudarstv-preemnikov, otdelivshij Rossiyu ot ucelevshih velikih derzhav zapadnogo mira [+67]. Stolica Rossijskoj Imperii, stavshej k tomu vremeni Sovetskoj Rossiej, svoevremenno peredvinulas' s zapadnogo forposta, gde ona prebyvala bolee dvuhsot let, v tyl, v Moskvu.

Primechaniya

[*1] Jeans. Sir James. The Misterious Universe. Cambridge. 1930. pp. 2 - 3.

[*2] Hulitington. Ellsworth. Civilization and Climate. New Haven, 1924, p. 12.

[*3] Smuts J. Holism and Evolution. 2-nd ed. L., 1927. pp. 218 - 219.

[*4] Slovo "raj" (paradise) sleduet ponimat' v bukval'nom smysle grecheskogo slova p l r l d e i d o d , kotoroe yavlyaetsya transliteraciej persidskogo slova, oboznachayushchego savannuyu - territoriyu special'no prednaznachennuyu dlya ohoty i okruzhennuyu granicej: zemli eti prinadlezhali pravyashchemu men'shinstvu i iskusstvenno sohranyalis' v devstvennom sostoyanii; v drevnosti zhe eto byli ugod'ya dlya primitivnoj ohoty.

[*5] Britanskie soldaty v pervuyu mirovuyu vojnu nazyvali ih "pereponchatye nogi".

[*6] Spinden H.J. Ancient Civilization of Mexico and Central America. N.Y. 1917, p. 65.

[*7] Means P. A. Ancient Civilizations of the Andes. London, 1931, p. 415.

[*8] Svidetel'stvo otnositel'no stroeniya cherepa kazhetsya dvusmyslennym, poskol'ku "dolihokefaliya" - eto priznak, kotoryj sredizemnomorskaya raznovidnost' beloj rasy razdelyaet s nordicheskoj raznovidnost'yu. Specificheskie otlichiya dvuh raznovidnostej predstavleny pigmentaciej, a ne formoj cherepa. Takim obrazom, s analiticheskoj tochki zreniya vsyakij "dolihokefal'nyj" cheren mozhno atributirovat' pri otsutstvii svedenij otnositel'no pigmentacii kak sredizemnomorskomu, tak i nordicheskomu tipu. Odnako geograficheskie i istoricheskie utochneniya pozvolyayut sdelat' vyvod, chto "dolihokefal'nye" aborigeny Krita byli ne migrantami iz Afrazijskoj stepi, a nordicheskimi migrangami iz Evrazijskoj stepi.

[*9] c a l e p ' a t ' k a l ' a - polnye parusa (grech.) [+20].

[*10] Pseudo-Xenophontes. Der Aphinische Staat. Leipzig, 1913, Cap. 2.

[*11] YUm D. Soch.. t. 2. M., 1965, s. 650.

[*12] Olrik A. Viking Civilisation. London, 1930. pp. 177- 178.

[*13] Phillpotts V. S. The Elder Edda. Cambridge, 1920, p. 207.

[*14] Diodorus of Aggrium. A Library of Universal History, vol. XII. London. 1929, ch. 1 - 2.

[*15] Slovo "kazak" dano zdes' v traktovke ih nomadicheskih protivnikov. |to tyurkskoe slovo oznachalo lyudej, kotorye zhivut v stepi, no za granicami organizovannogo nomadicheskogo obshchestva: gryaznye otbrosy, ne priznayushchie vlast' zakonnyh vladyk stepi, marodery, voruyushchie skot u kochevnikov.

Kommentarii

[+1] Prestupnaya strast' Fedry, zheny afinskogo carya Teseya, k pasynku Ippolitu byla vnushena Afroditoj, mstivshej slavnomu ohotniku Ippolitu za to, chto on preziral lyubov' i pochital bolee vsego pokrovitel'nicu ohoty, boginyu-devstvennicu Artemidu.

[+2] A. Tojnbi soedinyaet zdes' samye raznoobraznye mify i literaturnye proizvedeniya, no schitat' ih otrazheniem motiva stolknoveniya Devy i Otca ee CHada mozhno lish' ves'ma otnositel'no (osobenno syuzhet Blagoveshcheniya). Dazhe v gorestnoj sud'be Grethen i ee rebenka vina Fausta kosvennaya, hotya ot etogo ne menee znachitel'naya; Zevs ispepelyaet Semelu, no delaet eto, obmanutyj revnivoj Geroj; neschast'ya, obrushivshiesya na Danayu, rodivshuyu Perseya ot Zevsa, obernuvshegosya zolotym dozhdem, ob座asnyayutsya presledovaniyami ee otca, argosskogo carya Akrisiya, kotoromu bylo predskazano, chto on umret ot ruki syna Danai; pohishchennaya Zevsom v obraze byka prekrasnaya Evropa v dal'nejshem spokojno zhivet v kachestve suprugi kritskogo carya Asteriya, usynovivshego ee troih detej ot Zevsa - v t. ch. znamenitogo Minosa; poetichnaya skazka ob Amure (lat. Kupidon) i Psihee voobshche ne mif, a literaturnoe proizvedenie, do Apuleya nigde ne zafiksirovannoe, hotya i opirayushcheesya na fol'klornye syuzhety, - v etoj skazke Amur nikak ne presleduet Psiheyu i nichego ne govoritsya o nalichii u nih detej.

[+3] Gipoteza anglijskogo astronoma Dzh. X. Dzhinsa imeet segodnya malo storonnikov. Ustarela i privodimaya astronomicheskaya terminologiya: malymi planetami nazyvayutsya nyne tela Solnechnoj sistemy s diametrom ot 1 do 1000 km, ostal'nye planety - bol'shie, hotya inogda vydelyaetsya gruppa planet-gigantov - YUpiter. Saturn, Uran. Neptun, termina "srednie planety" teper' ne sushchestvuet.

[+4] Bogovoploshchenie est', po rannehristianskim vozzreniyam, ne stol'ko ob容kt, skol'ko kul'minaciya spora mezhdu Bogom i D'yavolom, tot moment, kogda polyarizaciya Dobra i Zla v mire dostigaet predela. Mezhdu Rozhdestvom i Vtorym prishestviem D'yavol "osuzhden" (Io. 16, II) i mozhet ostavat'sya lish' "knyazem mira sego" (Io. 12. 31).

[+5] Svetlyj bog skandinavskoj mifologii Bal'dr poluchaet vo sne predskazanie o svoej gibeli. Ego mat' beret klyatvu so vseh veshchej i sushchestv, chto oni ne prichinyat vreda Bal'dru, zabyv lish' omelu. Kogda bogi razvlekayutsya, strelyaya v neuyazvimogo Bal'dra, zlokoznennyj bog Loki, vyvedav tajnu omely, podsovyvaet prut iz nee slepomu bogu Hedu. i tot ubivaet Bal'dra.

[+6] Imeetsya v vidu "Poema o starom moryake" S. T. Kol'ridzha (1772-1834).

[+7] Sm.: "Faust". chast' 1, "Rabochaya komnata Fausta (1)".

[+8] Ragnarek (dr.-isl. ragnarok - "sud'ba bogov") - v drevneskandinavskoj mifologii gibel' bogov i vsego mira v plameni, sleduyushchaya za poslednej bitvoj bogov i htonicheskih chudovishch. Za koncom mira sleduet ego vozrozhdenie: vocaryayutsya vyzhivshie bogi mladshego pokoleniya, voskresayut i primiryayutsya Bal'dr i Hed, edinstvennaya sohranivshayasya chelovecheskaya para dast zhizn' novomu, luchshemu pokoleniyu lyudej. Pered poslednim srazheniem Odin edet k istochniku mudrosti, chtoby sprosit' soveta u hozyaina istochnika Mimira (po drugoj versii, on soveshchaetsya s hranyashchejsya u nego otrezannoj golovoj Mimira). V skandinavskom tekste soderzhanie pros'by ne konkretizirovano: takzhe net svedenij o tom, chto Vselennaya predstavlyaetsya Odinu vseobshchim otcom: naoborot, on sam otec bogov i lyudej.

[+9] V "Mladshej |dde" govoritsya, chto Odin prishel k istochniku mudrosti, no smog napit'sya iz nego, tol'ko otdav v zalog Mimiru svoj glaz.

[+10] V "Fauste" (chast' II, "Gornoe ushchel'e, les, skaly, pustynya") ona zovetsya Mater gloriosa (Bogomater' vo slave).

[+11] Imeetsya v vidu r. Luni, ne dohodyashchaya nyne do Inda i teryayushchayasya sredi peskov.

[+12] Perehodnym k civilizacii yavlyaetsya ne paleolit (drevnekamennyj vek) - epoha ohotnich'e-sobiratel'skogo hozyajstva, - a neolit (novokamennyj vek)-period, kogda zarozhdayutsya zemledelie i skotovodstvo, voznikaet goncharnoe proizvodstvo, nachinaetsya social'noe rassloenie, izobretaetsya protopis'mennost'.

[+13] Sennaar - biblejskoe (Byt. 2. II) nazvanie Srednego Mezhdurech'ya.

[+14] Mif o bor'be Marduka i Tiamat, naskol'ko mozhno sudit', akkadskogo proishozhdeniya. Po doshedshej do nas versii (primerno H v. do n.e.), vladyka vodnoj stihii, olicetvorenie pervobytnogo haosa, chudovishche zhenskogo pola Tiamat stremitsya unichtozhit' bogov. Vse oni v strahe, i lish' Marduk soglashaetsya srazit'sya s nej, trebuya vzamen verhovenstva nad bogami. Ubiv Tiamat i raspravivshis' s ee svitoj, on rassekaet se telo i iz nizhnej chasti delaet zemlyu, a iz verhnej - nebo, zapiraya ego na zasov, daby voda ne prolilas' na zemlyu.

[+15] V 20-30-e gody XX v. arheologi neodnokratno obnaruzhivali pri raskopkah shumerskih gorodishch sledy ila, svidetel'stvuyushchie o moshchnom navodnenii. Bylo vydvinuto predpolozhenie ob osobo sil'nom razlive vod v IV tys. do n.e., posluzhivshem osnovoj dlya legendy o potope. Nyne uchenye sklonyayutsya k tomu, chto podobnyh sobytij bylo neskol'ko na protyazhenii bolee tysyachi let, no oni spressovalis' v soznanii v odno.

[+16] Po shumerskomu mifu, mudryj pravitel' g. SHuruppaka Ziusudra uznal ot boga |nki o potope i postroil kovcheg, v kotorom perezhil potop. Posle etogo, kak spasitel' "semeni chelovecheskogo", on poluchaet vechnuyu zhizn' na ostrove blazhennyh. Ziusudra i znachit "nashedshij zhizn' dolgih dnej". V vavilonskom epose on poluchil imya Utnapishti (ili Ut-napishtim), chto znachit "nashedshij dyhanie (t. e. zhizn')".

[+17] Perechislyayutsya hrebty i vershiny Maloazijskogo i Balkanskogo poluostrovov i ostrova, yavlyayushchiesya kak by prodolzheniem etih gornyh cepej po dnu |gejskogo morya.

[+18] Antropologicheskie dannye, na kotorye opiraetsya A. Tojnbi. netochny, a hronologicheskie vyvody ne ochen' dostoverny. Drevnejshie zhiteli i Krita. i materikovoj Grecii prinadlezhali k sredizemnomorskomu dolihokefal'nomu tipu. i net osnovanij schitat' ih vyhodcami iz Severnoj Afriki. Kul'tura ih byla nizhe, chem v Perednej Azii. "Nordicheskie" pervoposelency Krita, vyhodcy iz evrazijskih stepej (skazannoe v primechanii, kstati, protivorechit osnovnomu tekstu), na ostrove ne obnaruzheny; k etomu tipu prinadlezhali otstalye ohotniki YUgo-Vostochnoj Evropy, kochevavshie po okrainam areala, naselennoyu zemledel'cami i skotovodami, prinadlezhavshimi k sredizemnomorskomu tipu. Pod容m zhe civilizacii v materikovoj |llade i na Krite svyazan s vtorzheniem v Evropu iz Maloj Azii plemen peredneaziatsko-go brahikefal'nogo tipa, k kotoromu, kstati, prinadlezhali i shumery (egiptyane - dolihokefaly). |to vtorzhenie proishodilo v ser. III tys. do n.e., togda kak shumerskaya i egipetskaya civilizacii slozhilis' k nach. IV tys. do n.e.

[+19] Motivy, harakternye dlya livijskoj i maloazijskoj kul'tur, obnaruzheny ne tol'ko na Kikladah. zaselennyh ne pozdnee Krita, no i na samom Krite, i eto ob座asnyaetsya morskimi kontaktami.

[+20] c a l e p a t a c a l a bukval'no znachit "tyazhelo nagruzhennye korabli".

[+21] Vidimo, imeyutsya v vidu poseleniya vikingov, sozdannye v H v. na severovostochnom poberezh'e Ameriki, no vskore zabroshennye.

[+22] Zdes' imeetsya v vidu kul'tura avzonov. zhivshih v Kampanii - oblasti na yuge Apenninskogo poluostrova, - plemen, rodstvennyh latinam. Avzony podvergalis' napadeniyam gorcev-samnitov, kolonistov - grekov i etruskov.

[+23] Plavaniya polinezijcev ne presledovali torgovyh celej: postoyannyh kontaktov mezhdu o. Pashi i ostal'nym polinezijskim mirom nikogda ne bylo. O. Pashi byl zaselen vyhodcami s Markizovyh ostrovov v III-IV vv. n.e.: v VIII-IX vv. tam poyavilis' pereselency iz Vostochnoj Polinezii; vozmozhny takzhe svyazi s indejcami tihookeanskogo poberezh'ya YUzhnoj Ameriki, no ves'ma sporadicheskie. Drevnyaya kul'tura ostrova (znamenitye statui, ne rasshifrovannoe donyne pis'mo kohau rongo-rongo), nesomnenno, avtohtonnogo proishozhdeniya, i stepen' poteri pamyati o nej sil'no preuvelichena pervymi puteshestvennikami: sposoby izgotovleniya i peredvizheniya statuj izvestny donyne, poslednij znatok pis'mennosti umer v 1915 g. i mogli byt' drugie, nam ne izvestnye. Koren' mestnoj kul'tury byl podrublen v 1862 g., kogda peruanskie rabotorgovcy vyvezli okolo 1000 chelovek, iz kotoryh vernulos' 15 bol'nyh ospoj, i epidemiya unichtozhila pochti vse naselenie. V nastoyashchee vremya na ostrove zhivet okolo tysyachi korennyh zhitelej, sil'no metisirovannyh.

[+24] Eshche antichnye avtory schitali odnoj iz prichin porazheniya Gannibala to, chto posle pobedy pri Kannah v 217 g. do n.e.. kogda rimskaya armiya byla prakticheski unichtozhena, on ne poshel na Rim, a otvel vojsko na zimnie kvartiry v bogatuyu Kapuyu, gde ego voiny utratili boevoj duh pod vliyaniem myagkogo klimata i obiliya darov civilizacii. Sovremennye issledovateli v bol'shinstve snimayut s velikogo punijca obvinenie v oshibke i polagayut, chto u nego ne hvatalo material'nyh i lyudskih resursov dlya aktivnyh dejstvij protiv svoih vragov.

[+25] Eshche v Antichnosti chasto smeshivali siren - poluzhenshchin-poluptic s bozhestvennymi golosami, - zamanivavshih puteshestvennikov (Odisseya, XII, 166-200), s garpiyami - tozhe poluzhenshchinami-polupticami, no ves'ma otvratitel'nogo vida.

[+26] Na severnoj i yuzhnoj okrainah afrikanskogo tropicheskogo lesa sushchestvovali dostatochno razvitye gosudarstva, naprimer. Benin (rascvet v XIII-XV vv.), Zimbabve (XIII-XVII vv.).

[+27] Kopan, Tikal' (Tik'al'), Palenke - zabroshennye goroda Drevnego carstva majya.

[+28] Centry zarozhdeniya civilizacij Cejlona (SHri-Lanki) i Kambodzhi nahodilis' vne zony tropicheskih lesov: singaly i tamily pereselyalis' s ser. I tys. do n.e. iz Indii, strany vysokoj kul'tury, na SHri-Lanku, gde obitali lish' ohotnich'e-sobiratel'skie plemena veddov; kambodzhijskaya civilizaciya rasprostranilas' iz gosudarstva Funan' (I-II vv.), lezhavshego v del'te Mekonga. Gibel' ryada gorodov v dzhunglyah (naibolee izvestnyj primer - stolica kambodzhijskogo gosudarstva Angkor, so znamenitym hramovym kompleksom Angkor-Vat, zabroshennaya v XIV-XV vv.) nikak ne ravna gibeli civilizacij, razvivavshihsya i dal'she. Prichiny togo, chto goroda v Kambodzhe i SHri-Lanke byli pokinuty, lezhat vo vnutrennih razdorah i vtorzheniyah izvne.

[+29] Petra - stolica sozdannogo arabskimi plemenami nabateev v ser. II v. do n.e. Nabatejskogo carstva, prostiravshegosya ot nyneshnej Severnoj Saudovskoj Aravii (g. Tajma) do YUzhnogo Izrailya (g. Beersheba). V 106 g. n.e. carstvo obrashcheno v rimskuyu provinciyu Araviya.

[+30] Pal'mira voznikla v oazise na perekrestke karavannyh putej mezhdu Siriej i Irakom. Pal'mirskoe gosudarstvo, zavisimoe ot Rima, popytalos' sbrosit' ego vlast' i, nesmotrya na pervonachal'nye uspehi, bylo zavoevano imperatorom Avrelianom, kotoryj, posle vtorichnogo vosstaniya, prikazal perebit' vseh zhitelej i razrushit' gorod, pogloshchennyj v konce koncov peskami pustyni.

[+31] Graf K. F. Vol'nej (1757-1820), pobyvav v 1783-1785 gg. na Blizhnem Vostoke, vypustil v 1791 g. knigu "Ruiny, ili Razmyshleniya o revolyuciyah imperij", v kotoroj utverzhdaya, chto prichiny upadka gosudarstv lezhat v despotizme i razlagayushchem vliyanii religii. Russkij istorik antichnosti, znatok rimskoj social'no-ekonomicheskoj istorii, emigrant M.I.Rostovcev (1876-1952) korni gibeli Rima videl v proletarskoj revolyucii (ego neodnokratno kritikovali za modernizaciyu istorii). Pristal'noe vnimanie ukazannyh avtorov k krusheniyu velikih imperij ob座asnyaetsya ne stol'ko sozercaniem razvalin gorodov, skol'ko svershavshimisya vokrug nih revolyuciyami: Velikoj francuzskoj i Velikoj Oktyabr'skoj.

[+32] Namek na stranstvovanie evreev po pustyne pri ishode iz Egipta. Kogda narod gibnet ot zhazhdy, Moisej po slovu Gospodnyu udaryaet zhezlom po skale, i ottuda vytekaet voda (Ish. 17, 1 - 6).

[+33] Ves'ma rasprostranennye v kon. XIX-nach. XX v. predstavleniya ob o. Pashi kak poslednem oblomke nekoj tihookeanskoj Atlantidy (Pacifidy) ne podtverzhdayutsya geologicheskimi issledovaniyami: s momenta zaseleniya beregovaya liniya ostrova prakticheski ne izmenilas'.

[+34] Demarat - spartanskij car' (ok. 510-491 do n.e.), nizlozhennyj po sfabrikovannomu obvineniyu v nezakonnom proishozhdenii i bezhavshij k persidskomu caryu Kserksu I (486-465 do n.e.), gotovivshemu togda pohod na Greciyu.

[+35] Attika ocenivalas' sovremennikami i potomkami kak centr kul'tury ("atticheskaya sol'" kak oboznachenie ostroumiya i izyashchestva rechi); sel'skohozyajstvennaya Beotiya schitalas' v drevnosti nekim antichnym Poshehon'em - stranoj durakov.

[+36] Greki imenovali skifami vse korennoe naselenie Severnogo Prichernomor'ya, kak kochevoe, tak i osedloe zemledel'cheskoe.

[+37] Del'fijskaya liga predstavlyala soboj amfiktioniyu - religiozno-politicheskij soyuz polisov s obshchimi svyatilishchem (v dannom sluchae - v Del'fah), pravilami vedeniya vojn i rashoduemoj na religioznye celi kaznoj, popolnyaemoj za schet polisov i voennoj dobychi. Formal'no Afiny ne igrali v etom soyuze reshayushchej roli, no fakticheski ih vliyanie bylo ves'ma znachitel'nym.

[+38] V kon. VII v. do n.e. na odnom iz rukavov del'ty Nila byl osnovan vyhodcami iz odinnadcati polisov Grecii gorod Navkratis, osnovnym naseleniem kotorogo byli kupcy.

[+39] Skul'ptury dlya zapadnogo frontona hrama Afrodity Afaji na o. |gina - etogo shedevra rannej klassiki - sdelany v 512-500 gg. do n.e., dlya vostochnogo - v 480-470 gg. do n.e.; Fidij sozdaval svoi znamenitye statui i rel'efy Parfenona v 437-433 gg. do n.e.

[+40] Io. 1, 46.

[+41] Galileya - samaya severnaya oblast' v Palestine; posle razgroma Izrail'skogo carstva v 722 g. do n.e. carem Sargonom II Assirijskim i pereseleniya znachitel'noj chasti zhitelej okazalas' zapolnennoj etnicheski smeshannym naseleniem, podozritel'nym s pravoverno-iudejskoj tochki zreniya dlya revnitelej blagochestiya iz nacional'no bolee chistoj yuzhnoj oblasti Palestiny - Iudei. Palestina vhodila v carstvo Selevkidov, no v 168 g. do n.e. tam vspyhnulo vosstanie protiv carya Antioha IV |pifana, zapretivshego soblyudenie vseh iudejskih religioznyh obryadov i obyazavshego prinosit' zhertvy yazycheskim bogam. |to vosstanie vozglavili svyashchennik Mattafij Hasmonej i pyat' ego synovej. V 166 g. do n.e. on umer i vo glave dvizheniya vstal ego tretij syn, Iuda pro prozvishchu Makkavi (Molot), kotoroe stalo famil'nym imenem Hasmoneev. V 160 g. do n.e. on vzyal Ierusalim, no sam pal v boyu. Ego smenil samyj mladshij iz brat'ev, Ionafan, stavshij pervosvyashchennikom, no ubityj v 143 g. do n.e. V 141 g. do n.e. vtoroj syn Mattafiya - Simon - provozglasil sebya pervosvyashchennikom i knyazem, osnovav dinastiyu (s 106 do n.e. - carskuyu) Makkaveev (Hasmoneev). V kon. II v. do n.e. Iudejskoe carstvo rasprostranilos' na severnye rajony Palestiny.

[+42] Sm.: Mtf. 13, 31 - 32; Mk. 4, 31 - 32; Lk. 13, 18 - 19.

[+43] Gibrij - kritskij poet rubezha VII-VI vv. do n.e., pisavshij na dorijskom dialekte boevye pesni.

[+44] Kritskij zhrec i proricatel' |pimenid Knosskij (izv. ok. 596 do n.e.) stal eshche v Antichnosti personazhem anekdotov (naprimer, on provalilsya v yamu i zasnul tam na 77 let, chto sluzhilo v glazah ellinov dokazatel'stvom leni krityan).

[+45] Sm., naprimer: Deyan. 17, 22 - 34. Ap. Pavel tradicionno schitaetsya apostolom yazychnikov, polagavshim, chto elliny bolee blagochestivy i potomu legche primut Hristovu veru, nezheli zakosnevshie v rituale iudei.

[+46] A. Tojnbi, vidimo, imeet v vidu, chto Rossiya dlya vizantijcev lezhala za morem (CHernym).

[+47] Karfagen, byvshaya koloniya finikijskogo goroda Tira, k ser. V v. do n.e. stal centrom obshirnoj derzhavy, ohvatyvavshej berega Tunisskogo zaliva, chast' Sicilii, yug Iberijskogo poluostrova, ostrova Mal'tu, Sardiniyu, Korsiku, Pitiusskie, Balearskie; karfagenskie kupcy veli torgovlyu s Egiptom, |truriej, stranami |gejskogo morya, plavali v Britaniyu i na zapadnoe poberezh'e Afriki.

[+48] Odnim iz samyh vliyatel'nyh politicheskih obrazovanij v period mezhdu ustanovleniem v Grecii makedonskoj gegemonii i rimskim zavoevaniem byl Ahejskij soyuz, uchrezhdennyj ok. 280 g. do n.e. v sostave 12 gorodov Ahaji - gornoj oblasti na severe Peloponnesa, - no rasprostranivshij v period rascveta na rubezhe III i II vv. do n.e. vlast' i na drugie chasti |llady. Soyuz vystupal to protiv Makedonii, to v soyuze s nej, to na storone rimlyan, to protiv nih. V 146 g. do n.e. posle vzyatiya vazhnejshego iz gorodov soyuza - Korinfa - rimlyane raspustili ego.

[+49] Vyhodcy iz Lokridy - oblasti k severu ot Korinfskogo zaliva - osnovali na yuge Italii g. Lokry.

[+50] Sid - gorod na poberezh'e Attalijskogo zaliva (nyne - zal. Antal'ya) v Maloj Azii; Arad (Arvad) - odin iz samyh severnyh finikijskih gorodov, bliz sovremennogo g. Tartusa v Sirii. A. Tojnbi pomeshchaet prarodinu etruskov v severo-vostochnom uglu Sredizemnogo morya (chto est' vsego lish' gipoteza).

[+51] Tevkry - inoe nazvanie troyancev, proizvedennoe ot Tevkra, syna rechnogo boga Skamandra, eponima frigijskogo plemeni tevkrov, otca Batii, zheny rodonachal'nika troyancev Dardana.

[+52] V V-nach. VI v. n.e. v rezul'tate nabegov germanskih plemen chast' brittov s Kornuel'skogo poluostrova perepravilas' na materik, na poluostrov Armoriku, peredav emu svoe nazvanie (Bretan').

[+53] V V nach. VI v. na sever Britanii iz Irlandii (eshche rimlyane nazyvali se Skotiej) vtorglis' plemena skottov: otsyuda i nyneshnee nazvanie SHotlandiya.

[+54] e n i a n t o V d a i m w n - bukv. "godovoe bozhestvo", vvedennyj filologami kembridzhskoj shkoly v kon. XIX v. termin (drevnie ne znali etogo naimenovaniya), oboznachayushchij klass bozhestv, svyazannyh s ezhegodnym obnovleniem prirody. imeyushchih otnoshenie k rastitel'nosti, sboru urozhaya i t. p.

[+55] Vo mnogih pesnyah zapisannogo v XII v. v Islandii sbornika, poluchivshego uslovnoe nazvanie "Starshaya |dda", proslezhivayutsya sledy drevnego rituala plodorodiya, no oni slaby i uzhe ne vosprinimalis' v takom kachestve samimi nositelyami kul'tury.

[+56] V Islandii edinstvennym reguliruyushchim organom byl ting - shod vseh vzroslyh muzhchin kazhdoj oblasti (chetverti) ostrova, a takzhe sobiravshijsya ezhegodno al'ting, v kotorom uchastvovalo vse polnopravnoe naselenie ostrova.

[+57] Imeetsya v vidu "Saga o pobratimah". Ubityj Torgrimom Torgejr Havason yavlyalsya ne molochnym bratom, a pobratimom Tormoda Skal'da CHernyh Brovej. Poslednij - real'noe lico, pogib v 1030 g.

[+58] Imeetsya v vidu anglosaksonskij epos "Beovul'f", voznikshij mezhdu 675 i 850 gg. Dejstvie v nem proishodit v Skandinavii, i Angliya dazhe ne upominaetsya.

[+59] SHvedskie (skoree vsego, podrazumevaetsya A. Strindberg) i datskie (po-vidimomu, imeyutsya v vidu G. Ibsen i M. B. B'ernson. norvezhcy, pisavshie na yazyke kul'tury datskom) dramaturgi byli ves'ma pochitaemy v Evrope v kon. XIX-nach. XX v.

[+60] Vo vremya pervoj mirovoj vojny liniya fronta prohodila u samogo Rejmsa. Znamenityj Rejmskij sobor predstavlyal soboj udobnyj orientir dlya artillerii, i nemcy prevratili ego v razvaliny.

[+61] Hram Afiny Gekatompedon ("stofutovyj" po perimetru) byl eshche ne dostroen. kogda persy, zahvativ Afiny v 480 g. do n.e., sozhgli ego.

[+62] Spartanskie iloty byli ob容ktami t.n. kriptij ("tajnyh") ezhegodnyh vnezapnyh izbienii bezoruzhnyh lyudej spartanskimi yunoshami: eto priuchalo ih k vidu krovi i pomogalo derzhat' pokorennoe naselenie v postoyannom strahe.

[+63] Sm.: Deyan. 4, 7. Sinedrion vysshee kollegial'noe uchrezhdenie pri Ierusalimskom hrame s religioznymi, politicheskimi i sudebnymi funkciyami, vo vremena rimskogo vladychestva igral rol' verhovnogo suda dlya evrejskogo naseleniya Iudei.

[+64] Timur (Tamerlan) ne stol'ko srazhalsya s kochevnikami (hotya i eto bylo), skol'ko opiralsya na nih: naprimer, v 1402 g. kochevniki-turkmeny izmenili tureckomu sultanu Bayazidu i pereshli na storonu Timura. Tatary, s kotorymi borolis' kazaki, byli uzhe ne tol'ko nomadami, hotya v yuzhnorusskih i privolzhskih stepyah kochevoe i polukochevoe skotovodstvo sohranyalo znachenie dlya tatar.

[+65] Pri vsej vneshnej pohozhesti ukazannye ob容dineniya imeli raznoe proishozhdenie. Obshchim dlya nih bylo sovmestnoe prozhivanie, otsutstvie zhenshchin v mestah etogo prozhivaniya (no neobyazatel'ny obety celomudriya i dazhe bezbrachiya). Soobshchestva spartanskih voinov voshodyat k arhaicheskim muzhskim soyuzam rodo-plemennoj epohi; ob容dineniya vikingov (sushchestvovali legendy o Iomeborge, gorode vikingov napodobie Zaporozhskoj sechi) i kazakov - eto voennye bratstva lyudej, vytesnennyh obshchestvom: voenno-rycarskie ordena kollektivy voinov, davshih, krome obychnyh monasheskih obetov (bednosti, poslushaniya i celomudriya), klyatvu srazhat'sya s nevernymi, lyudi odnovremenno voennogo i duhovnogo soslovij, svoeobraznoe soedinenie prisushchih zapadnomu srednevekov'yu idealov rycarstva i asketizma.

[+66] K verhov'yam r. Tagil, prinadlezhashchej Obskomu bassejnu, druzhiny Ermaka vyshli v 1582 g.: pervyj russkij gorod v Zaural'e Verhnij Tagil byl postavlen v 1583 g.

[+67] Imeyutsya v vidu Pol'sha. Finlyandiya i Pribaltijskie respubliki: Litva. Latviya, |stoniya.

 

Zapadnyj mir protiv kontinental'nyh evropejskih varvarov. Obrativshis' k rassmotreniyu nashej sobstvennoj zapadnoj civilizacii, civilizacii, synovne rodstvennoj ellinskoj, my obnaruzhim, chto zapadnyj mir chashche vsego oshchushchal naibolee sil'noe davlenie imenno v toj svoej chasti, gde podvergalis' naibol'shemu davleniyu i ellinskoj, i minojskij miry. Uyazvimym mestom byla granica s kontinental'nymi evropejskimi varvarami. S drugoj storony, my zametim, chto v otlichie ot ellinskogo ili minojskogo reakciya zapadnogo mira na eto davlenie byla opredelenno pobedonosnoj. Granica zapadnogo hristianstva s varvarami na Evropejskom kontinente postepenno rastvoryalas'; i vskore zapadnoe obshchestvo obnaruzhilo, chto ono nahoditsya v kontakte ne prosto s varvarami, a s inoj civilizaciej. Postoyannoe napryazhenie stimulirovalo zhiznennuyu silu zapadnogo obshchestva dlya novyh otvetov na vyzovy.

V pervoj faze zapadnoj istorii na Evropejskom kontinente stimuliruyushchee dejstvie davleniya so storony varvarov obnaruzhilos' v sozdanii obshchestvom, vyrosshim iz gosudarstva-preemnika raspavshejsya Rimskoj imperii, novoj social'noj struktury - varvarskogo knyazhestva frankov. Frankskij rezhim Merovingov byl obrashchen licom k rimskomu proshlomu [+1]. Frankskij rezhim Karolingov, hotya i predprinyal popytku evokacii prizraka Rimskoj imperii, byl, tem ne menee, vsecelo obrashchen k budushchemu i k prizraku vzyval lish' zatem, chtoby pomoch' zhivym vypolnit' ih sverhchelovecheskuyu zadachu. |ta polnaya transformaciya social'nyh funkcij frankskoj derzhavy, eta reshitel'naya pereorientaciya frankskoj politiki-vsego lish' novoe proyavlenie vechnoj tajny ZHizni. "Iz yadushchego vyshlo yadomoe, i iz sil'nogo vyshlo sladkoe" (Sud. 14, 14). I etot novyj akt tvoreniya svershilsya na dal'nem evropejskom forposte, ne v Nejstrii, na pochve, udobrennoj drevnej rimskoj kul'turoj i zashchishchennoj ot novyh nabegov kontinental'nyh varvarov, a v Avstrazii [*1], na granice Rimskoj imperii, podverzhennoj postoyannym nabegam so storony lesnyh saksov i avarov [+2] iz Evrazijskoj stepi. Moshch' stimula, kotoryj voznikal pod vozdejstviem vneshnego davleniya na frankov v Avstrazii, yarko vyrazhena v dostizheniyah Karla Velikogo. Vosemnadcat' saksonskih kampanij Karla mogut sravnit'sya lish' s voennymi uspehami Tamerlana. Za voennymi i politicheskimi dostizheniyami Karla posledovali pervye slabye proyavleniya intellektual'noj energii zapadnogo mira.

Avstrazijskaya reakciya na stimul davleniya so storony kontinental'nyh evropejskih varvarov - reakciya, dostigshaya apogeya pri Karle Velikom, - ne byla zaklyuchitel'nym aktom. Na nekotoroe vremya ona zatihla, a potom nachalos' novoe ozhivlenie. Nastupila saksonskaya reakciya na vneshnij stimul, kotoraya dostigla svoego apogeya pri Ottone I [+3].

Glavnoe dostizhenie Karla Velikogo zaklyuchalos' v ob容dinenii kontinental'nyh varvarov-saksoncev pod egidoj zapadnogo hristianstva, chem byl podgotovlen put' dlya perehoda glavenstva Avstrazii k rodine pobezhdennyh i nasil'stvenno obrashchennyh varvarov. On sdelal Saksoniyu forpostom protiv kontinental'nyh varvarov, kotorye stimulirovali razvitie etoj oblasti postoyannym davleniem iz glubiny kontinenta. V dni Ottona stimul davleniya vyzval v Saksonii reakciyu, analogichnuyu toj, kotoraya v dni Karla Velikogo byla harakterna dlya Avstrazii: i snova otvetnyj udar zapadnogo hristianstva dostig celi.

Otton unichtozhil vendov, kak Karl Velikij unichtozhil svoih sobstvennyh saksonskih predkov. Kontinental'nye granicy zapadnogo hristianstva neuklonno peremeshchalis' na vostok - chastichno blagodarya dobrovol'nomu obrashcheniyu varvarov v hristianstvo, chastichno - s pomoshch'yu sily. Mad'yary, polyaki i skandinavy byli obrashcheny v hristianstvo na rubezhe H-XI vv. pri rezhime Ottonidov. I tol'ko obitateli kontinental'nogo poberezh'ya Baltijskogo morya ostavalis' nepokornymi. Na etom uchastke saksonskij forpost prizvan byl prodolzhit' bor'bu Ottona protiv vendov, kotorye v upornyh srazheniyah proderzhalis' dva stoletiya, poka zapadnoe hristianstvo ne prodvinulos' s linii |l'by na liniyu Odera. Okonchatel'naya pobeda byla dostignuta obrashcheniem vendov v Meklenburge v 1161 g. i unichtozheniem nepokornyh v Brandenburge i Mejsene [+4].

V XIII-XIV vv. process vesternizacii byl prodolzhen germancami, kotorye preuspeli v hristianizacii varvarov pri pomoshchi dvuh ochen' vazhnyh zapadnyh institutov: goroda-gosudarstva i voennogo monasheskogo ordena. Goroda Ganzy i pohody tevtonskih rycarej obespechili prodvizhenie granicy zapadnogo hristianstva ot linii Odera do linii Dviny. Obrashchennye v zapadnoe hristianstvo skandinavy takzhe rasshiryali svoi vladeniya: datchane - za schet |stonii, a shvedy - Finlyandii [+5]. |to byl poslednij vsplesk zastarelogo konflikta, ibo k koncu XIV v. kontinental'nye evropejskie varvary, protivostoyavshie v techenie treh tysyacheletij trem razvitym civilizaciyam, ischezli teper' s lica zemli [+6]. K 1400 g. zapadnoe i pravoslavnoe hristianstvo, ranee polnost'yu izolirovannye drug ot druga, okazalis' v pryamom soprikosnovenii po vsej kontinental'noj linii ot Adriaticheskogo morya do Severnogo Ledovitogo okeana.

Interesno prosledit', kak na granice molodogo zapadnogo hristianstva s evropejskim varvarstvom izmenyalsya s techeniem vekov vektor davleniya, menyaya tem samym i mesto vozniknoveniya stimula.

Naprimer, korennye saksoncy k zapadu ot |l'by perezhili zakat v rezul'tate pobed Ottona nad vendami, podobno tomu kak Avstraziya za dva veka do etogo utratila gegemoniyu v rezul'tate pobed Karla Velikogo nad saksoncami. Saksoniya lishilas' lidiruyushchego polozheniya v zapadnom mire v 1024 g., to est' posle togo, kak vendy poterpeli porazhenie na |l'be. V 1182-1191 gg., kogda granica zapadnogo mira prodvinulas' ot |l'by do Odera. Saksoniya raspalas' na chasti. Novoe vozrozhdenie Saksonii nachalos' s forposta Mejsen - territorii, otvoevannoj zapadnym hristianstvom u vendov [+7].

Po mere togo kak prodvigalas' vsled za otstupayushchimi varvarami granica zapadnogo hristianstva, vliyanie vlasti Svyashchennoj Rimskoj imperii vse umen'shalos'. Utrachivali znachenie imperskie instituty. I esli oni eshche imeli znachenie v Avstrazii v VIII v. i sohranyalis' v kakoj-to mere v Saksonii, to po puti dal'nejshego prodvizheniya hristianstva oni postepenno razmyvalis'.

Takim obrazom, zhiznennaya moshch' Svyashchennoj Rimskoj imperii izmenyalas' po mere izmeneniya ee granic, n bylo eto v pryamoj zavisimosti ot sily davleniya so storony varvarov ili chuzhih civilizacij. Imperiya utratila vital'nost', stoilo davleniyu so storony varvarov pojti na ubyl', a zatem vnov' vosstanovila zhiznennye sily, kak tol'ko nachalos' davlenie so storony osmanov. I naoborot, my vidim, chto vital'nost' varvarov, kotorye ostavalis' vne zapadnoj civilizacii, i varvarov, kotorye okazalis' priobshchennymi k civilizacii obrashcheniem ih v hristianstvo, imela tendenciyu vozrastat', po mere togo kak uvelichivalos' davlenie na nih so storony zapadnogo mira.

Litovcy poslednimi iz evropejskih yazychnikov ispytali v XIII-XIV vv. poryv krestovyh pohodov, - poryv, kotoryj eshche sohranyalsya v Evrope, nesmotrya na polnyj proval krestovyh predpriyatij v Sirii. SHtab-kvartira tevtonskih rycarej perebazirovalas' v 1308 g. s sirijskogo poberezh'ya v Marienburg vsledstvie neudachi pohoda v 1291 g. v Svyatuyu Zemlyu [+8]. Marienburg nahodilsya v bassejne Visly, i vnimanie tevtonskogo ordena celoe stoletie bylo prikovano k Litve. |to smertel'noe davlenie Zapada na litovcev stalo prichinoj togo, chto i litovcy poluchili stimul k zavoevaniyu i v svoyu ochered' dvinulis' v zemli russkogo pravoslavnogo hristianstva. Naibolee uspeshnymi dlya litovcev byli kampanii v verhnem bassejne Dnepra, a takzhe protiv evrazijskih kochevnikov Kipchakskoj stepi. Bor'ba s ordenom dostigla svoego apogeya v 1363 g., kogda litovcy, ottesnennye ordenom s beregov rodnogo Baltijskogo morya, fakticheski dostigli dalekih beregov CHernogo morya [+9]. |nergiya obratilas' v voennuyu moshch'. kotoruyu ponachalu litovcy napravili protiv drugih sosedej, odnako pod neprestannym davleniem so storony ordena ona obernulas' v konce koncov protiv zapadnyh protivnikov i pozvolila nanesti kontrudar po tevtonskim rycaryam.

Vremennoe politicheskoe mogushchestvo Litvy kak reakciya na krestovyj pohod tevtonskih rycarej nashlo svoe otrazhenie i v geral'dicheskoj embleme Litovskogo gosudarstva: vsadnik i kon' v latah. K udivleniyu i polnejshej rasteryannosti tevtonskih rycarej, etot varvar v latah doskakal do ih vladenij, chtoby srazit' rycarej v bitve pod Tannenbergom [+10].

Odnako stol' moshchnyj ryvok byl sovershen litovcami lish' posle togo, kak oni prinyali religiyu, kul'turu i voennuyu tehniku svoih vragov. Stimuliruyushchee vozdejstvie okazyvala na Litvu i energiya zapadnohristianskogo soseda, kotoryj takzhe byl zhertvoj agressii ordena, chto v svoyu ochered' pobudilo ego k aktivnym dejstviyam. Litovskim soyuznikom byla Pol'sha, prinyavshaya k koncu H v. hristianstvo i prizvavshaya tevtonskij orden na pomoshch' s cel'yu rasshireniya granic zapadnogo hristianstva za schet yazycheskih Litvy, a zatem Prussii. Kuyavskij knyaz' [+11], oprometchivo pozvolivshij tevtonskim rycaryam obosnovat'sya na beregah Baltijskogo morya, zalozhil tem samym osnovu budushchego velichiya Pol'shi, sprovocirovav novoe germanskoe davlenie, vo mnogo raz bolee opasnoe, chem prussko-litovskoe, ot kotorogo on, sobstvenno, i stremilsya osvobodit'sya, Tevtonskim rycaryam, kotorye obhodilis' s pol'skimi neofitami ne luchshe, chem s yazychnikami, bylo vse ravno s kem voevat', a polyaki, byvshie uzhe k tomu vremeni v lone zapadnogo hristianstva, mogli effektivnee, chem ih yazycheskie sosedi, protivostoyat' voennoj sile, osnashchennoj po poslednemu slovu togdashnej tehniki.

Tem ne menee, v XIII v. tevtonskie rycari besceremonno lishili polyakov iskonno im prinadlezhashchego poberezh'ya Baltijskogo morya v Pomeranii, vospol'zovavshis' tem, chto Pol'sha vela v to vremya religioznye vojny v Litve i v Prussii. Posle etogo v XIV v. eto zhe davlenie vyzvalo analogichnuyu reakciyu v Pol'she i Litve.

Poka pol'skie knyazhestva Kuyaviya i Mazoviya [+12] razoryalis' ordenom, yadro Pol'skogo korolevstva bylo ukrepleno Kazimirom Velikim (1333-1370) [+13], pravlenie kotorogo sovpalo so vremenem yugo-vostochnoj ekspansii Litvy. V svoej politike Kazimir Velikij staralsya izbegat' voennyh stolknovenij s tevtoncami, no posledovateli Kazimira ponyali, chto Pol'sha ne smozhet najti obshchego yazyka s krestonoscami i, bolee togo, ona ne smozhet protivostoyat' im v odinochku. Prishlos' tshchatel'no produmyvat' vopros o vozmozhnyh voennyh soyuznikah. Pervym uspehom pol'skoj diplomatii stal soyuz s Lajoshem Velikim, vengerskim korolem anzhujskoj dinastii [+14]. Soyuz prosushchestvoval s 1370 po 1382 g. i raspalsya, poskol'ku interesy obeih storon ne sovpadali. Vengriya ne hotela ssorit'sya s vragami Pol'shi, a Pol'sha - s vragami Vengrii. Osobenno uprochil polozhenie Pol'shi dinasticheskij brak pol'skoj korolevy YAdvigi s litovskim knyazem YAgajloj v 1386 g., usloviem kotorogo bylo prinyatie YAgajloj zapadnogo hristianstva.

Imenno YAgajlo nachal kontrnastuplenie protiv tevtonskogo ordena, vozglaviv soedinennye sily Litvy i Pol'shi v bitve pri Tannenberge v 1410 g. Uspeh YAgajly byl razvit ego posledovatelyami, i v 1466 g. tevtonskij orden stanovitsya vassalom Pol'shi. Takim obrazom, v rezul'tate ob容dinennoj pol'sko-litovskoj reakcii na davlenie so storony tevtonskogo ordena polozhenie boryushchihsya storon stalo pryamo protivopolozhnym. Do 1410 g. vladeniya ordena rasprostranyalis' na kontinental'noe poberezh'e Baltiki ot vostochnoj granicy Svyashchennoj Rimskoj imperii do yuzhnogo berega Finskogo zaliva; i Litva, i Pol'sha byli lisheny dostupa k baltijskomu poberezh'yu. Posle 1466 g. Pol'sha i Litva vernuli svoi iskonnye zemli na Baltike, togda kak poslednie vladeniya tevtonskogo ordena okazalis' razdroblennymi i izolirovannymi.

Zapadnyj mir protiv Moskovii. Pochemu Pol'sha i Litva vnov' obosobilis', posle togo kak ih ob容dinilo davlenie so storony krestonoscev? Vopros tem bolee pravomeren, chto analogichnye processy proishodili v Skandinavii. Priobshchivshis' k zapadnoj civilizacii cherez obrashchenie v zapadnoe hristianstvo odnovremenno s Pol'shej, Skandinaviya, tak zhe kak i Pol'sha, podverglas' davleniyu so storony bolee razvityh chlenov zapadnogo obshchestva. V XIII-XIV vv., kogda Pol'sha protivostoyala tevtonskomu ordenu, Skandinaviya ispytyvala davlenie so storony Ganzy, chto vyzvalo otvetnuyu reakciyu - ob容dinenie treh skandinavskih korolevstv v Kal'marskuyu uniyu v 1397 g. |to bylo otvetom na agressiyu Ganzejskoj Ligi, podobno tomu kak soyuz Pol'shi i Litvy 1386 g. byl otvetom na agressiyu tevtonskogo ordena. Soyuzy, odnako, imeli ves'ma razlichnye istorii. Kal'marskaya uniya raspalas' v 1520 g., posle togo kak Ganza obeskrovilas' v rezul'tate otkrytiya Ameriki i peremeshcheniya torgovyh putej v Atlantiku. S drugoj storony, porazhenie tevtonskogo ordena v 1466 g. ne povleklo za soboj razryva mezhdu Pol'shej i Litvoj. Naoborot pol'sko-litovskij soyuz eshche bolee ukrepilsya v 1501 g., a Lyublinskij dogovor 1569 g. byl rastorgnut tol'ko v 1795 g. [+15]

Pochemu zhe soyuz mezhdu Pol'shej i Litvoj, kotoryj podderzhivalsya do konca XVIII v., vdrug byl polnost'yu annulirovan? Otvet na etot vopros mozhno poluchit', lish' uchityvaya tot fakt, chto i Pol'sha, i Litva stali ispytyvat' novoe davlenie - na etot raz so storony Moskovii. |kspansiya Litvy v napravlenii pravoslavnoj Rossii dostigla naibol'shego razmaha priblizitel'no v seredine XV v. V techenie sleduyushchego veka pod egidoj Moskvy ob容dinilos' mnozhestvo ranee vrazhdovavshih mezhdu soboj knyazhestv, obrazovav Moskovskoe universal'noe gosudarstvo. I v 1563 g., to est' za neskol'ko let do pol'sko-litovskoj Lyublinskoj unii, eto vnov' obrazovannoe novoe russkoe universal'noe gosudarstvo stalo okazyvat' davlenie na zapadnyj mir vdol' vostochnoj granicy Litvy, prohodivshej togda zapadnee Smolenska k vostoku ot Polocka Dvinskogo [+16]. Takim obrazom, ob容dinennaya obshchestvennaya sistema Pol'shi i Litvy obrela novuyu funkciyu, a vmeste s nej i novuyu zhiznennuyu energiyu, prevrativshis' v forpost zapadnogo mira, prinimayushchij na sebya davlenie pravoslavnogo hristianstva.

Pol'sha razdelila etu funkciyu s korolevstvom SHvecii, kotoroe vyshlo iz Kal'marskoj unii v 1520 g. Reakciya zapadnogo obshchestva na novoe russkoe davlenie vylilas' v pol'skij i shvedskij kontrudary. Polyaki v 1582 g. vnov' okkupirovali Smolensk, a s 1610 po 1612 g. uderzhivali Moskvu. Po dogovoru ot 1617 g., zaklyuchennomu mezhdu SHveciej i Moskoviej, Rossiya lishilas' dostupa k Baltijskomu moryu [+17]. Odnako davlenie na Rossiyu so storony Pol'shi i SHvecii v XVII v. bylo stol' yarostnym, chto ono neminuemo dolzhno bylo vyzvat' otvetnuyu reakciyu. Vremennoe prisutstvie pol'skogo garnizona v Moskve i postoyannoe prisutstvie shvedskoj armii na beregah Narvy i Nevy gluboko travmirovalo russkih, i etot vnutrennij shok podtolknul ih k prakticheskim dejstviyam, chto vyrazilos' v processe "vesternizacii", kotoruyu vozglavil Petr Velikij. |ta nebyvalaya revolyuciya razdvinula granicy zapadnogo mira ot vostochnyh granic Pol'shi i SHvecii do granic Man'chzhurskoj imperii. Takim obrazom, forposty zapadnogo mira utratili svoe znachenie v rezul'tate kontrudara, iskusno nanesennogo zapadnomu miru Petrom Velikim, vskolyhnuvshim nechelovecheskim usiliem vsyu Rossiyu. Polyaki i shvedy vdrug obnaruzhili, chto pochva vyskal'zyvaet iz-pod nog. Ih rol' v istorii zapadnogo obshchestva byla sygrana; i posle togo, kak stimul, obuslovlivavshij rost ih vital'nosti, ischez, nachalsya bystryj process razlozheniya. Ponadobilos' chut' bol'she stoletiya, schitaya s podvigov Petra, chtoby SHveciya lishilas' vseh svoih vladenij na vostochnyh beregah Baltijskogo morya, vklyuchaya svoi iskonnye zemli v Finlyandii. CHto zhe kasaetsya Polyni, to ona byla sterta s politicheskoj karty.

Zapadnyj mir protiv Ottomanskoj imperii. Takim obrazom, istoriya Pol'shi i SHvecii nachala XVI-konca XVIII v. nailuchshim obrazom ob座asnima v kontekste russkoj istorii i istorii pravoslavnogo hristianstva v Rossii. Pol'sha i SHveciya procvetali, poka na nih lezhalo ispolnenie funkcij antirusskih forpostov zapadnogo obshchestva; no oni prishli v upadok, zakonchivshijsya politicheskim krahom, kak tol'ko Rossiya v svoem moshchnom poryve lishila ih etih funkcij. Posmotrim teper' na istoriyu Dunajskoj monarhii Gabsburgov, kotoraya hronologicheski pochti sovpadaet s istoriej Pol'shi i istoriej SHvecii. SHveciya rasstroila Kal'marskuyu uniyu 1397 g., otkolovshis' ot Danii i Norvegii v 1520 g.; Pol'sha eshche bolee ukrepila pol'sko-litovskij soyuz 1386 g. v 1501 i 1569 gg. Dunajskaya monarhiya nachala svoe sushchestvovanie blagodarya soyuzu Vengrii i Bogemii s Avstriej Gabsburgov v 1526 g. [+18].

Pol'sha i SHveciya igrali rol' forpostov zapadnogo obshchestva na granice s universal'nym gosudarstvom pravoslavnogo russkogo hristianstva. Dunajskaya monarhiya ispolnyala rol' forposta protiv universal'nogo gosudarstva pravoslavnogo hristianstva na Balkanskom poluostrove [+19]. Pozzhe syuda prishla Ottomanskaya imperiya. Dunajskaya monarhiya byla vyzvana k sushchestvovaniyu v tot moment, kogda ottomanskoe davlenie na zapadnyj mir stalo po-nastoyashchemu smertel'nym, i ostavalas' velikoj evropejskoj derzhavoj, poka eto davlenie ne prekratilos'. Po mere togo kak davlenie spadalo, oslabevala i Dunajskaya monarhiya. Vo vremya pervoj mirovoj vojny 1914-1918 gg., kogda Ottomanskaya imperiya poluchila poslednij smertel'nyj udar, raspalas' na chasti i Dunajskaya monarhiya.

Davlenie Ottomanskoj imperii na zapadnyj mir vylilos' v stoletnyuyu vojnu mezhdu osmanami i vengrami, kotoraya nachalas' v 1433 g. [+20] i dostigla svoej kul'minacii v bitve pri Mohache v 1526 g.

Vengriya byla naibolee upornym i stojkim protivnikom osmanov. Ee voennaya moshch' postoyanno stimulirovalas' tem gigantskim napryazheniem, kotoroe Vengriya vynuzhdena byla vyderzhivat' v odinochku v svoem protivoborstve s osmanami. Disproporciya v sootnoshenii sil byla, odnako, stol' velika, chto Vengriya v hode stoletnej bor'by ne raz pytalas' najti soyuznikov. V konce koncov, proizoshel nadlom Vengrii, i obrazovalas' Dunajskaya monarhiya Gabsburgov, ibo te neprochnye i efemernye soyuzy, chto udavalos' zaklyuchit' Vengrii, byli yavno nedostatochny, chtoby dat' ej neobhodimoe podkreplenie v neravnoj bor'be s osmanami. |ti soyuzy otsrochili, no ne predotvratili tot sokrushitel'nyj udar, kotoryj osmany nanesli Vengrii pod Mohachem; i tol'ko katastrofa stol' ogromnogo masshtaba stala tem psihologicheskim shokom, kotoryj zastavil ostatki Vengrii ob容dinit'sya s Bogemiej i Avstriej v prochnyj i prodolzhitel'nyj soyuz pod nachalom dinastii Gabsburgov. Rezul'tat posledoval nezamedlitel'no. Soyuz, zaklyuchennyj v god bitvy pri Mohache v 1526 g., ostavalsya v sile pochti trista let. Annulirovan on byl lish' v 1918 g., kogda Ottomanskaya imperiya, chetyre veka nazad nanesshaya dinamicheskij udar, okonchatel'no razvalilas'.

V samom dele, s momenta osnovaniya Dunajskoj monarhii ee istoriya byla organicheski svyazana s istoriej vrazhdebnoj derzhavy, davlenie so storony kotoroj na kazhdoj posleduyushchej faze davalo novyj impul's vital'nosti. Geroicheskij vek Dunajskoj monarhii hronologicheski sovpal s periodom, kogda ottomanskoe davlenie oshchushchalos' na zapade s osobennoj siloj. |tot geroicheskij vek mozhno otschityvat' s nachala pervoj neudachnoj ottomanskoj osady Veny v 1529 g. i do konca vtoroj osady - v 1682-1683 gg. Rol' avstrijskoj stolicy, kak psihologicheskaya, tak i strategicheskaya, v etih ser'eznyh ispytaniyah stol' velika, chto mozhet sravnit'sya s rol'yu Verdena vo Francii, kotoryj otchayanno soprotivlyalsya nemeckomu naporu vo vremya vojny 1914-1918 gg. [+21] |ti dve osady byli povorotnymi punktami v ottomanskoj voennoj istorii. Proval pervoj ostanovil volnu zahvatchikov, hlynuvshuyu v dunajskuyu dolinu eshche vek nazad. Za vtoroj neudachej posledoval otliv, kotoryj prodolzhalsya, poka evropejskie granicy Turcii ne peremestilis' iz predmestij Veny, gde oni byli v 1529 g., do predmestij Adrianopolya v 1683 g. [+22] Poteri Ottomanskoj imperii, odnako, ne stali priobreteniyami Dunajskoj monarhii, ibo geroicheskij vek Dunajskoj monarhii takzhe byl na izlete. Izbavivshis' ot vrazhdebnogo davleniya. Dunajskaya monarhiya lishilas' i vdohnovlyavshego ee stimula. Takim obrazom, okazavshis' ne v sostoyanii stat' naslednicej Ottomanskoj imperii v YUgo-Vostochnoj Evrope, Dunajskaya monarhiya prishla v upadok, i ee, v konce koncov, postigla sud'ba Ottomanskoj imperii.

Uspeshno kontratakovav osmanov i otbrosiv ih ot sten Veny v 1683 g., Gabsburgi okazalis' vo glave antiottomanskoj koalicii, vklyuchivshej v sebya Vengriyu, Pol'shu i Rossiyu; odnako im ne udalos' otplatit' osmanam osadoj Konstantinopolya. Mirnyj dogovor 1699 g. vernul vengerskoj korone bol'shuyu chast' ee iskonnyh territorij; mirnyj dogovor 1718 g. fakticheski otodvinul granicu gluboko za liniyu, vdol' kotoroj ona prohodila dva veka nazad. Odnako Belgradskij mirnyj dogovor 1739 g. peresmotrel granicu v pol'zu osmanov [+23]. Belgradskaya krepost', kotoruyu princ Evgenij [+24] vyrval iz ruk osmanov v 1717 g., vnov' otoshla k Ottomanskoj imperii, i, hotya avstrijskie vojska vnov' zanyali Belgrad v avstro-tureckoj vojne 1788-1791 gg., a zatem v mirovoj vojne 1914-1918 gg., Belgrad zhdala drugaya sud'ba. On vyrvalsya iz ruk Ottomanskoj imperii v 1806 g., chtoby stat' stolicej gosudarstva-preemnika Ottomanskoj imperii. Vzyatyj serbami u avstrijcev v 1918 g., on stal stolicej YUgoslavii, kotoraya yavlyaetsya gosudarstvom-preemnikom kak imperii Gabsburgov, tak i Ottomanskoj imperii [+25]. CHto kasaetsya vostochnoj granicy Dunajskoj monarhii, to ona nadolgo zastyla na linii, ustanovlennoj v 1739 g. V techenie sta vos'midesyati let Belgradskogo mira i do zaklyucheniya dogovora o prekrashchenii voennyh dejstvij v 1918 g., kogda gabsburgskaya monarhiya podpisala sobstvennyj smertnyj prigovor, monarhiya sdelala tol'ko dva territorial'nyh priobreteniya, prichem ves'ma skromnyh po znacheniyu i razmeram (Bukovina zanyata v 1774-1777 gg., Bosniya i Gercegovina okkupirovana v 1878 g. i anneksirovana v 1908 g.) [+26]. Tem ne menee, s 1683 po 1739 g. gabsburgskaya granica v etoj chasti prodvinulas' dostatochno daleko, chtoby predohranyat' Venu ot opasnyh situacij. I eto obstoyatel'stvo sygralo sushchestvennuyu rol' v istorii razvitiya goroda, nalozhiv otpechatok na ego oblik i harakter.

Slava, kotoruyu Vena priobrela, sderzhivaya turok v 1529 g. i v 1682-1683 gg., neskol'ko pomerkla v gody francuzskih okkupacij XIX v. Vency utratili so vremenem oreol zashchitnikov zapadnogo hristianstva i vosprinimayutsya v nashi dni kak voploshchenie haraktera privlekatel'nogo, no otnyud' ne geroicheskogo, sochetayushchego otkrytost' i druzhelyubie s utonchennost'yu i izyashchestvom.

Prismotrevshis' vnimatel'nee, my ubedimsya, chto sud'ba Avstro-Vengrii analogichna sud'be pol'sko-litovskogo gosudarstva. Pol'skoe davlenie na Rossiyu v pervom desyatiletii XVII v. polozhilo nachalo vesternizacii russkogo pravoslavnogo hristianstva [+27] i tem samym zalozhilo osnovy dlya togo, chtoby Pol'sha kak antirusskij forpost zapadnogo obshchestva stala izlishnej. Avstrijskaya kontrataka protiv osmanov, predprinyataya v poslednie dva desyatiletiya XVII v., polozhila nachalo vesternizacii pravoslavnogo hristianstva na Balkanskom poluostrove i tem samym lishila Dunajskuyu monarhiyu Gabsburgov statusa antiottomanskogo forposta zapadnogo obshchestva.

|ta parallel' sohranyaetsya i v detalyah. Naprimer, kogda po iniciative Petra Velikogo nachalas' vesternizaciya Rossii, rossijskie gosudarstvennye izmeneniya vdohnovlyalis' ne otstaloj i vrazhdebnoj Pol'shej, kotoraya dlya Rossii byla samym blizkim zapadnym sosedom. Petr obrashchalsya preimushchestvenno k Germanii, Gollandii i Anglii - stranam, nahodivshimsya v avangarde progressa zapadnoj civilizacii i, krome togo, ne obremenennym gruzom vrazhdebnosti po otnosheniyu k Rossii. Analogichnym obrazom, kogda process vesternizacii nachalsya v osnovnoj oblasti pravoslavnogo hristianstva - na Balkanskom poluostrove (pravda, tam on shel menee posledovatel'no i uglublenno, chem v Rossii), - osmany i ih poddannye, stimulirovannye avstrijskoj kontratakoj, takzhe cherpali svoe vdohnovenie ne u Gabsburgov. Osmany obrashchalis' k Francii, kotoraya byla ih estestvennym zapadnym soyuznikom, yavlyayas' postoyannym konkurentom avstrijskogo dvora.

CHto kasaetsya pravoslavno-hristianskih narodov Ottomanskoj imperii, to oni snachala privetstvovali avstrijcev kak brat'ev-osvoboditelej, no zatem ponyali, chto formal'naya katolicheskaya terpimost' k "eretikam"-veshch' kuda bolee zhestkaya, chem chetko ocherchennyj reglament dlya "nevernyh" pri musul'manskom pravlenii. Proshedshie cherez vse ispytaniya, lishennye illyuzij za nedolgij period avstrijskogo i venecianskogo pravleniya v nachale XVIII v., serby i greki bystro povernulis' k svoim russkim edinovercam, kogda te prodemonstrirovali preimushchestva vesternizacii, pobediv osmanov vo vremya russko-tureckoj vojny 1768-1774 gg. [+28] Odnako pravoslavnye hristiane na Balkanskom poluostrove ne poshli okol'nym putem v poiskah vdohnoveniya dlya "obnovleniya". Oni nauchilis' dobyvat' zhivuyu vodu iz glavnogo istochnika, obrativshis' k ideyam Amerikanskoj i Francuzskoj revolyucij. Hristiane Balkanskogo poluostrova vstupili v neposredstvennyj kontakt s lidiruyushchimi naciyami Zapada vo vremya egipetskoj kampanii Napoleona. Do okonchaniya napoleonovskih vojn osnovnaya oblast' pravoslavnogo hristianstva poluchila zakvasku romanticheskogo nacionalizma, prisushchego duhu Zapada togo vremeni [+29], i eto stalo nachalom konca gabsburgskoj monarhii.

Tshchetno monarhiya pod vozdejstviem stimula povtoryayushchihsya udarov Napoleona brala na sebya glavnuyu rol' v sverzhenii Napoleona; ne pomoglo i to, chto ona uchredila potom Venskij kongress. V to vremya kak na vneshnej arene Metternih iskusno propagandiroval preimushchestva restavracii dorevolyucionnogo rezhima v Zapadnoj Evrope, chtoby obespechit' Dunajskoj monarhii evropejskuyu gegemoniyu, ranee ej ne prinadlezhavshuyu, konkretnaya politicheskaya real'nost' nikak ne vpisyvalas' v etu shemu. V dejstvitel'nosti Dunajskaya monarhiya nachinaya s 1815 g. okazalas' mezhdu dvuh ognej. Odna golova avstrijskogo orla [+30] s trevogoj vzirala na vostok v storonu Ottomanskoj imperii, drugaya nastorozhenno smotrela v napravlenii zapadnogo mira. Povorot Dunajskoj monarhii ot blizhnevostochnyh del k zapadnym sovpal s processom oslableniya davleniya so storony Ottomanskoj imperii. |ta tendenciya proyavilas' v Tridcatidnevnoj vojne [+31]. Novyj protivnik tailsya v samom duhe vremeni, v kotoroe vstupalo zapadnoe obshchestvo, i podsteregal monarhiyu so vseh storon.

Takim obrazom, situaciya dejstvitel'no izmenilas' v hode veka, i prezhde vsego s ushcherbom dlya monarhii. V kanun vojny 1672-1713 gg. [+32]. Dunajskaya monarhiya vse eshche chuvstvovala sebya v bezopasnosti. S odnoj storony - nejtral'noe pravoslavnoe hristianstvo, a s drugoj - zapadnoe obshchestvo, k kotoromu monarhiya ne tol'ko prinadlezhala, no i sluzhila emu shchitom ot ottomanskih sabel'. Odnako vek spustya, k 1815 g., hotya Dunajskaya monarhiya i vyshla iz vojny s eshche bol'shim triumfom, chem v 1714 g., ohranitel'naya funkciya, a vmeste s nej i bezopasnost' byli utracheny. Tureckaya sablya vypala iz dryahloj ruki, i okostenelost' Dunajskoj monarhii stala prepyatstvovat' vnutrennemu rostu togo obshchestva, zhizn' kotorogo ona kogda-to uberegla ot napadok smertel'no opasnogo vneshnego vraga. Pod vozdejstviem Niderlandskoj, Anglijskoj. Amerikanskoj i Francuzskoj revolyucij v zhizni zapadnogo obshchestva utverzhdalsya novyj politicheskij poryadok - vzaimnoe priznanie zakonov i obychaev drugih stran,  - v usloviyah kotorogo dinasticheskoe gosudarstvo tipa gabsburgskoj monarhii stalo anahronizmom i anomaliej. V popytkah vozrodit' dorevolyucionnyj rezhim v Evrope na osnove principa dinasticheskogo nasledovaniya i principa nacional'nosti Metternih prevratil monarhiyu iz passivnogo prizraka bylogo v aktivnogo vraga zapadnogo progressa, - vraga, po-svoemu bolee opasnogo, chem odryahlevshij ottomanskij vrag.

Monarhiya provela poslednee stoletie svoego sushchestvovaniya v popytkah - vse oni byli iznachal'no obrecheny na proval - pomeshat' neizbezhnym peremenam na politicheskoj karte Evropy. V etom bespoleznom ustremlenii est' dva punkta, predstavlyayushchie interes dlya nashego issledovaniya. Pervyj kasaetsya togo, chto nachinaya s 1815 g. zabrodili zapadnye drozhzhi nacionalizma, prichem process etot ohvatil kak pravoslavno-hristianskie narody, tak i zapadnoe obshchestvo. Vtoroj punkt zaklyuchaetsya v tom, chto monarhiya, podchinyayas' neobhodimosti sledovat' duhu vremeni, sumela prisposobit'sya k novym real'nostyam. Otkazavshis' ot gegemonii nad Germaniej i ustupiv territorii v Italii v 1866 g. [+33], gabsburgskaya monarhiya sdelala vozmozhnym sosushchestvovanie s novoj Germanskoj imperiej i novym korolevstvom Italiya. Prinyav avstro-vengerskoe soglashenie 1867 g. i ego avstrijskoe dopolnenie v Galicii, gabsburgskaya dinastiya preuspela v otozhdestvlenii svoih interesov s interesami pol'skogo, mad'yarskogo i nemeckogo elementa v svoih vladeniyah [+34]. Problema, kotoruyu gabsburgskaya monarhiya tak i ne sumela reshit', podsteregala ee na Balkanah. Nesposobnost' spravit'sya s nacional'nym dvizheniem v etoj chisti svoih vladenij privela v konce koncov monarhiyu k polnomu razvalu. Staryj dunajskij shchit zapadnogo obshchestva, vyderzhavshij stol'ko sabel'nyh udarov, byl v konce koncov razbit serbskimi shtykami.

V 1918 g. yugo-vostochnaya granica Dunajskoj monarhii Gabsburgov - granica, prosushchestvovavshaya sto vosem'desyat let, byla sterta s politicheskoj karty Evropy. Rodilis' dva novyh nacional'nyh gosudarstva - YUgoslaviya i Bol'shaya Rumyniya [+35], - chto bylo simvolom triumfa novogo poryadka. Kazhdoe iz etih gosudarstv est' gosudarstvo-preemnik kak gabsburgskoj monarhii, tak i Ottomanskoj imperii: i kazhdoe iz etih obrazovanij predstavlyaet soboj ne tol'ko territorii, unasledovannye ot dvuh raznyh dinasticheskih gosudarstv, no takzhe narody, ob容dinennye po principu nacional'nosti i hranyashchie sledy kul'tury dvuh raznyh civilizacij. |tot smelyj politicheskij eksperiment mozhet imet' uspeh, mozhet i provalit'sya; eti sinteticheskie nacional'nye obrazovaniya mogut stat' organicheskimi soedineniyami ili zhe raspast'sya na sostavlyayushchie; no tot ochevidnyj fakt, chto eksperiment imel mesto, yavlyaetsya poslednim svidetel'stvom, chto gabsburgskaya monarhiya i Ottomanskaya imperiya umerli i vinovnik ih smerti - odna i ta zhe vrazhdebnaya sila.

Kogda v nashi dni peresekaesh' Savu, pod容zzhaya poezdom k Belgradu, lyubopytno perechitat' "|ofen" Kinglejka [+36]. Kogda anglijskij puteshestvennik menee chem stoletie nazad preodoleval pogranichnuyu reku, chtoby popast' na ottomanskij bereg, on chuvstvoval sebya tak, slovno otpravlyalsya v mir inoj. Avstrijskij gusar, provozhavshij ego do paroma, proshchalsya s nim stol' torzhestvenno, budto usazhival ego v lad'yu Harona. Neposvyashchennomu anglijskomu nablyudatelyu i prostodushnomu avstrijskomu soldatu granica mezhdu Zapadom i Vostokom mogla kazat'sya vratami v mir inoj. Odnako sovershenno drugoj tochki zreniya priderzhivalsya gosudarstvennyj deyatel', kotoryj iz svoego kabineta v Vene natyagival struny evropejskoj diplomatii. Metternih prekrasno ponimal, chto drevnie bar'ery rushatsya, podtochennye vremenem, i drozhzhi zapadnogo nacionalizma uzhe rasprostranilis' na Vostok cherez staruyu demarkacionnuyu liniyu. On znal, chto politicheskaya reakciya v pravoslavno-hristianskom mire budet burnoj i neugasimoj.

Metterniha vstrevozhilo grecheskoe vosstanie protiv osmanov v 1821 g. [+37] Nadelennyj nezauryadnym politicheskim chut'em. Metternih srazu zhe ponyal, chto vystuplenie gorstki lyudej protiv vlasti padishaha predstavlyaet soboj ugrozu vlasti kajzera. Metternih nastojchivo, hotya i bezuspeshno, vnushal Svyashchennomu soyuzu, chto princip nasledovaniya dolzhen ostavat'sya netronutym. |to pozvolyalo bojkotirovat' grecheskih povstancev kak narushitelej zakona i podderzhivat' sultana Mahmuda kak pomazannika Bozh'ego. S tochki zreniya storonnikov principa nasledovaniya vlasti, predosterezheniya Metterniha byli vpolne svoevremenny. Ibo triumfal'nyj uspeh grecheskih povstancev - uspeh, kotorym oni obyazany vmeshatel'stvu Francii, Velikobritanii i Rossii, ravno kak i sobstvennym usiliyam, - byl sobytiem otnyud' ne mestnogo znacheniya. Ustanovlenie samostoyatel'nogo nezavisimogo nacional'nogo grecheskogo gosudarstva v 1829-1831 gg. sdelalo ochevidnym tot fakt, chto kazhdyj narod YUgo-Vostochnoj Evropy rano ili pozdno pridet k osoznaniyu neobhodimosti otstaivat' svoyu nezavisimost' i nacional'noe edinstvo. Takim obrazom, grecheskoe vosstanie 1821 g. v znachitel'noj mere predopredelilo obrazovanie YUgoslavii i Rumynii v 1918-1920 gg. Dejstvitel'no, predchuvstviya ne obmanuli Metterniha, kogda on v lyazgan'e oruzhiya na Peloponnese uslyshal pohoronnyj zvon po Dunajskoj monarhii.

Lyubopytno takzhe na sovremennom urovne znanij sravnit' avstrijskij etos s tureckim etosom, s odnoj storony, i s bavarskim - s drugoj.

Iz oblomkov Dunajskoj monarhii i Ottomanskoj imperii, razrushennyh mirovoj vojnoj 1914-1918 gg., poyavilis' Avstriya i Turciya. |ti dve respubliki stranno pohozhi odna na druguyu, tak kak oni sledovali tomu konvencial'nomu tipu sovremennogo parlamentarnogo nacional'nogo gosudarstva, kotoryj byl gluboko chuzhd i gabsburgskoj, i Ottomanskoj imperii. Odnako eto formal'noe shodstvo Avstrii s Turciej ne imeet sushchestvennogo znacheniya v svete ih principial'nogo razlichiya v etose. Avstrijcy, travmirovannye rezul'tatami vojny 1914-1918 gg., prinyali novyj poryadok passivno, so smireniem i gorech'yu. Turki v otlichie ot nih posle kapitulyacii snova podnyali oruzhie protiv pobedivshih derzhav i dobilis' ravnopravnyh peregovorov s pobeditelyami. Bolee togo, turki usmotreli v katastrofe Ottomanskoj imperii vozmozhnost' vozvratit' svoyu yunost' i izmenit' svoyu sud'bu. Takim obrazom, oni vstretili novyj poryadok ne passivno, a s otkrytymi ob座atiyami i stali revnostno emu sledovat'. Oni s radost'yu stupili na put' vesternizacii vsled za svoimi byvshimi poddannymi - grekami, serbami, bolgarami i rumynami.

Kak mozhno ob座asnit' eti dva protivopolozhnyh psihologicheskih yavleniya? Nel'zya ne priznat', chto sovremennyj tureckij etos predstavlyaet soboj nechto sovershenno novoe. Ibo s XV v., to est' s konca dinamicheskoj epohi, i do 1919 g. turki, nevziraya na vse prevratnosti svoej istorii, byli posledovatel'no konservativny. Vo dni svoego rascveta oni tuchneli i zhireli, a kogda nastupilo neblagopoluchie, stali malopodvizhny i nevospriimchivy k nevzgodam, slovno muly, kotoryh, skol'ko ni pogonyaj, oni ne pribavyat shagu.

Byvshee pravyashchee men'shinstvo tureckih zemlevladel'cev, okazavshis' mezhdu 1683 i 1913 gg. vybroshennym na bereg i obnaruzhiv sebya sredi chuzhakov i pri drugom, chuzhdom im pravlenii, vosprinyalo vnezapnyj i rezkij povorot sud'by stol' zhe passivno, kak avstrijcy vosprinyali krah 1918 g. Odni iz nih ostavlyali svoi rodovye zemli i migrirovali v glub' postoyanno szhimayushchejsya Ottomanskoj imperii; drugie zhe, slishkom inertnye, chtoby sovershit' dazhe etot otricatel'nyj otvet na vyzov chelovecheskogo okruzheniya, smiryalis', opuskayas' postepenno na dno social'noj lestnicy. CHto zhe kasaetsya teh predstavitelej pravyashchego sosloviya, chto uderzhivalis' na vershine Ottomanskoj imperii, ih mogla podtolknut' k vesternizacii social'nyh uchrezhdenij tol'ko bol'shaya sila. No oni dejstvovali polovinchato i prilagali minimal'nye usiliya, edva pozvolyayushchie imperii vyzhit'.

CHem zhe ob座asnyayutsya kardinal'nye izmeneniya, ohvativshie vdrug soznanie turok? I kak v etom sluchae sleduet ob座asnit' obratnyj sdvig v avstrijskih nastroeniyah, krutoj povorot ot geroizma 1682-1683 gg. k "porazhenchestvu" nastoyashchego vremeni?

Otvet sleduet iskat' v dejstvii zakona Vyzova-i-Otveta. Vency bolee dvuh stoletij zhili kak imperskij narod v svoih gabsburgskih vladeniyah, vmesto togo chtoby ispolnyat' istoricheskuyu rol' zashchitnikov forposta zapadnogo obshchestva protiv osmanov. V etom nestimuliruyushchem okruzhenii poslednego perioda oni priuchilis' vo vsem polagat'sya na dinastiyu, i, kogda imperskoe pravitel'stvo ob座avilo ul'timatum Serbii, chto bylo nachalom mirovoj vojny 1914-1918 gg., oni podchinilis' zakonu mobilizacii, slovno ovcy pastuhu, ne vedaya, chto idut na zhivodernyu. Imi dvigala vera v imperatora Franca-Iosifa, slepaya vera v to, chto vse, chto on predprinimaet, est' rezul'tat provideniya.

Turki, s drugoj storony, otvetili v svoj "odinnadcatyj chas" na vyzov so storony Zapada. Nakanune soglasheniya o prekrashchenii voennyh dejstvij v 1918 g. turki ponyali, chto okazalis' v situacii, gde dolzhny libo pobedit', libo umeret' - otstupat' bylo nekuda. V etot reshayushchij chas oni byli predany ottomanskoj dinastiej, - sozdavshej ne tol'ko imperiyu, no i samih osmanskih turok. |to predatel'stvo zastavilo turok polagat'sya na samih sebya i obreklo na bor'bu za vyzhivanie. Ibo v 1919-1922 gg. turki srazhalis' uzhe ne za svoego padishaha i ego vladeniya. Oni srazhalis' za sobstvennuyu rodinu. Tureckij narod byl postavlen pered neobhodimost'yu vybirat': annigilyaciya ili metamorfoza. Sila vyzova, pered kotoroj predstali turki, byla uravnoveshena sorazmernoj siloj otveta v "odinnadcatyj chas" ih istorii. Reversiya v napravlenii davleniya mezhdu zapadnym mirom i osnovnoj oblast'yu pravoslavnogo hristianstva, proyavivshis' pod stenami Veny v 1683 g., prodolzhaetsya zatem v vide perenosa stimula, chto v svoyu ochered' nashlo svoe otrazhenie v etose dvuh soobshchestv, ispytavshih na sebe situaciyu Vyzova-i-Otveta.

CHto zhe kasaetsya sravneniya Avstrii s Bavariej, to zdes' interesno to, chto Bavariya i Avstriya byli pervonachal'no elementami edinogo celogo. Pervonachal'no Avstriya predstavlyala soboj forpost Bavarii, a vernee, ryad ee vostochnyh forpostov, takih, kak Verhnyaya Avstriya, Nizhnyaya Avstriya, SHtiriya [+38].

V techenie poslednih desyati-dvenadcati stoletij strana, kotoraya nachala svoyu zhizn' kak vostochnyj forpost Bavarii, proshla dlinnuyu cheredu ispytanij, predohraniv ot nih vnutrennie zemli Bavarii. Snachala Avstriyu stimulirovali povtoryayushchiesya volny atak so storony avarov, mad'yarov, osmanov, no potom ona byla rasslablena otecheskim despotizmom Gabsburgov. Avstrii prihodilos' ispolnyat' samye raznoobraznye funkcii, i kazhdaya faza ee peremenchivoj i nepovtorimoj istorii ostavlyala svoj sled, poka v ee oblike i haraktere ne sterlis', ne ischezli vse sobstvenno bavarskie cherty. V techenie togo perioda, kogda vostochnyj forpost Bavarii igral reshayushchuyu rol' v zhizni zapadnogo obshchestva i v zhizni vsego mira, vnutrennie zemli Bavarii ostavalis' odnoj iz teh malyh stran, kotorye "schastlivy, ne imeya svoej istorii", o chem svidetel'stvuet i tot fakt, chto Bavariya sohranila svoe pervonachal'noe nazvanie, a Avstriya ego izmenila [+39]. V techenie desyati-dvenadcati vekov bavarskij etos neizmenno ostavalsya lokal'nym, burnym i sangvinicheskim, togda kak avstrijskij stal otlichat'sya utonchennost'yu i skepticizmom. Kontrast temperamentov zhitelej etih dvuh yuzhnogermanskih katolicheskih stran v nashi dni prosto porazhaet inostrancev. I vryad li budet spravedlivym ob座asnyat' ego ssylkami na rasovye razlichiya. Net prichin polagat', chto bavarskoe naselenie vostochnyh forpostov otlichalos' chem-libo ot zhitelej vnutrennih bavarskih zemel'. Ne sushchestvuet takzhe nikakih svidetel'stv izmeneniya rasovogo sostava naseleniya, za isklyucheniem togo, chto ono bylo razdeleno na otdel'nye obshchiny. Edinstvennym pravdopodobnym ob座asneniem razlichiya mezhdu bavarskim i avstrijskim etosami v nastoyashchee vremya mozhet byt' ob座asnenie, vyvedennoe iz shemy Vyzova-i-Otveta.

Zapadnyj mir protiv dal'nezapadnogo hristianstva. Prodemonstrirovav dejstvie zakona Vyzova-i-Otveta na materiale istoricheskih otvetov na vneshnee davlenie, kotoromu podvergalis' kontinental'nye granicy zapadnogo hristianstva, posmotrim teper' na tri drugie granicy togo zhe obshchestva: suhoputnuyu granicu s vymershim nyne dal'nezapadnym hristianstvom, obitavshim na britanskoj alter orbi; morskuyu granicu s nedorazvitoj skandinavskoj civilizaciej, protyanuvshuyusya vdol' francuzskih i anglijskih beregov po Severnomu moryu i La-Manshu, i suhoputnuyu granicu s sirijskoj civilizaciej na Iberijskom poluostrove.

Kakov genezis Soedinennogo Korolevstva Velikobritanii? Soyuz korolevstv Anglii i SHotlandii vmeste s chast'yu zavoevannoj imi Irlandii. |ti korolevstva poyavilis' v rezul'tate bor'by za sushchestvovanie poludyuzhiny gosudarstv-preemnikov Rimskoj imperii, obrazovavshihsya na ee razvalinah v techenie postelinisticheskogo dvizheniya plemen. Issledovanie processa proishozhdeniya Soedinennogo Korolevstva, takim obrazom, upiraetsya v nachal'nyj vopros: kakim obrazom eta bor'ba za sushchestvovanie mezhdu primitivnymi i efemernymi varvarskimi knyazhestvami privela k poyavleniyu progressivnyh i ustojchivyh gosudarstv-chlenov zapadnogo obshchestva? Esli my zadumaemsya, pochemu Anglijskoe i SHotlandskoe korolevstva prishli na smenu Geptarhii, my snova vynuzhdeny budem priznat', chto determiniruyushchim faktorom na kazhdoj stupeni byl otvet na nekij vyzov, obuslovlennyj vneshnim davleniem.

Obrazovanie SHotlandskogo korolevstva mozhno usmotret' v vyzove, kotoryj byl broshen kakie-nibud' devyat'-desyat' vekov nazad rannemu anglijskomu knyazhestvu Nortumbriya predstavitelyami nedorazvitoj dal'nezapadnoj hristianskoj civilizacii - piktami [+40] i skottami. Sovremennaya stolica SHotlandii |dinburg byla osnovana nortumbrijskim princem |dinburgom kak pogranichnaya krepost' Nortumbrii protiv piktov. Politicheskim i kul'turnym centrom srednevekovoj, kak, vprochem, i sovremennoj, SHotlandii byl rajon, nazyvaemyj Lotian [+41]. Lotian pervonachal'no sluzhil forpostom Nortumbrii protiv piktov i brittov. Vyzov byl broshen, kogda pikty i skotty zavoevali v 954 g. |dinburg, a na rubezhe H-XI vv. prinudili Nortumbriyu ustupit' im ves' Lotian. Udalos' li Lotianu sohranit' zapadnuyu hristianskuyu kul'turu, nesmotrya na izmenenie politicheskogo rezhima, ili on podchinil chuzhdoj dal'nezapadnohristianskoj kul'ture kel'tskih zavoevatelej? Lotian otvetil na vyzov "zavoevaniem zavoevatelej".

Kul'tura pokorennoj territorii obladala takoj privlekatel'nost'yu dlya korolej skottov, chto oni obosnovalis' na etoj zemle i stali vesti sebya tak, slovno Lotian byl ih votchinoj.

Drugoj paradoks zaklyuchaetsya v tom, chto shotlandskij yazyk stal schitat'sya anglijskim dialektom Lotiana, hotya eto byl yazyk gelov, korennogo naseleniya SHotlandii [+42].

Zavoevanie Lotiana skottami i piktami privelo k tomu, chto zapadnaya granica zapadnogo hristianstva sushchestvenno sdvinulas', ohvativ ves' severo-zapadnyj ugol territorii Britanii. Novoe korolevstvo SHotlandii, kotoroe poyavilos' blagodarya soyuzu Lotiana so skottami i piktami, usvoilo cherty zapadnoj hristianskoj kul'tury, kotoruyu Lotian vnes v obshchee bogatstvo novoj politicheskoj sistemy SHotlandii. SHotlandiya stala chlenom zapadnogo obshchestva. Takim obrazom, zavoevanie Lotiana skottami i piktami, pervonachal'no imevshee vse priznaki peredela territorij mezhdu zapadnym i dal'nezapadnym hristianstvom v pol'zu poslednego, v dejstvitel'nosti obernulos' vyigryshem dlya zapadnogo hristianstva blagodarya vydayushchemusya otvetu, kotoryj Lotian dal na broshennyj emu vyzov. Perehod ot anglijskogo k shotlandskomu pravleniyu obespechil razvitie zapadnogo hristianstva i predopredelil degradaciyu dal'nezapadnogo hristianstva v etoj chasti Britanskih ostrovov.

Takim obrazom, pokorennaya chast' odnogo iz knyazhestv anglijskoj Geptarhii stala v rezul'tate yadrom odnoj iz dvuh social'nyh sistem, kotorym predstoyalo podelit' mezhdu soboj Britaniyu i slit'sya v konce koncov v Soedinennoe Korolevstvo. |to byla ne vpolne obychnaya reakciya. Esli by prosveshchennomu puteshestvenniku iz Konstantinopolya ili Kordovy dovelos' posetit' Nortumbriyu v H-XI vv.. nakanune sdachi Lotiana stottam i piktam, on imel by vse osnovaniya utverzhdat', chto u Lotiana net budushchego i chto esli uzh kakoj-nibud' nortumbrijskij gorod mozhet pretendovat' na zvanie stolicy velikoj strany, to eto nikak ne |dinburg, a skoree Jork. Jork byl raspolozhen v centre obshirnoj tshchatel'no vozdelannoj i plodorodnoj ravniny. Kogda-to on byl osnovnym administrativnym centrom rimskoj okrainy, a zatem prevratilsya i v religioznyj centr [+43]. Na rubezhe IX-H vv. Jork dejstvitel'no pretendoval na rang stolicy, no ne zapadnogo, a skandinavskogo mira, ser'ezno ugrozhavshego v to vremya poziciyam zapadnogo hristianstva. Odnako eto skandinavskoe korolevstvo Jorka rasseyalos', kak dym. K 920 g. datskoe korolevstvo Jorka, podobno Severnoj Nortumbrii, priznalo vassal'nuyu zavisimost' ot Uesseksa. Slozhnye peripetii normansko-datskoj ekspansii sposobstvovali tomu, chto Jorkshir vse bol'she i bol'she vklyuchalsya v sistemu novogo Korolevstva Anglii. V nashi dni o bylyh prityazaniyah Jorkshira napominaet tol'ko obshirnost' ego territorii. |ti nadezhdy ruhnuli odnovremenno s krizisom skandinavskoj nedorazvitoj civilizacii.

Nortumbrijskim gorodom, kotoryj dejstvitel'no mog sostyazat'sya s |dinburgom po politicheskoj znachimosti, byl Darem, unasledovavshij ot Lotiana rol' severnogo forposta protiv skottov, chto pozvolilo emu priobresti status nezavisimogo gosudarstva, a ego kardinal-episkopu - nekotorye atributy suverena.

Zapadnyj mir protiv Skandinavii. V nashem issledovanii my ne raz kasalis' skandinavskogo vozdejstviya na zapadnoe hristianstvo. Skandinavskoe davlenie bylo drugoj vneshnej siloj, okazavshej reshayushchee vliyanie na sozdanie korolevstva SHotlandiya, a takzhe na sozdanie korolevstv Angliya i Franciya.

Ob容dinenie zemel' Lotiana s vladeniyami piktov i skottov stalo pervoj stupen'yu v processe obrazovaniya SHotlandii. K tomu vremeni, kogda pikty i skotty zavoevali Lotian, oni uzhe byli v soyuze, no soyuz etot okazalsya neprochnym. Do nachala dvizheniya plemen, posledovavshego za padeniem Rimskoj imperii, piktam uzhe prinadlezhal krajnij sever Britanii. Vo vremya dvizheniya plemen skotty perepravilis' cherez more iz Irlandii i oseli v Argajle kak sila, vrazhdebnaya piktam. Odnako vrazhdebnost' dvuh plemen ne pomeshala politicheskomu soyuzu mezhdu nimi, kotoryj i byl zaklyuchen v 843 g. CHto zhe tak nastojchivo tolknulo ih drug k drugu? Data govorit sama za sebya. Soyuz byl zaklyuchen cherez god posle pervogo rejda vikingov na London i za dva goda pered pervym ih pohodom na Parizh, a nado skazat', chto skandinavskie moreplavateli v svoih ekspediciyah zachastuyu ogibali Britaniyu i Irlandiyu s severo-zapada. Vyvod naprashivaetsya sam soboj: pikty i skotty, pervonachal'no vrazhdovavshie za obladanie severnoj chast'yu Britanii, vynuzhdeny byli ob容dinit'sya pered licom smertel'nogo vyzova, broshennogo im so storony vikingov.

Esli eta dogadka verna, to mozhno predstavit' process obrazovaniya korolevstva SHotlandiya kak sledstvie otvetov na dva posledovatel'nyh vyzova: vo-pervyh, otvet piktov i skottov na skandinavskij vyzov i, vo-vtoryh, otvet forposta Lotian na vyzov so storony piktov i skottov.

V istorii korolevstva Angliya takzhe proslezhivaetsya dejstvie otvetov na eti zhe dva vyzova, prichem hronologicheski vyzovy v Anglii i v SHotlandii sovpadayut. Tak, davlenie skandinavov na piktov i skottov sootvetstvuet davleniyu kel'tov na anglijskie knyazhestva Geptarhii, a vozdejstvie piktov i skottov na Lotian sovpadaet s dejstviem skandinavov na anglijskie knyazhestva, kotorye pervonachal'no sopernichali za gegemoniyu v YUzhnoj Britanii.

Shozhi sud'by i glavnyh administrativnyh i politicheskih centrov etih regionov. Blagodarya svoemu geograficheskomu polozheniyu Kent, kak i Jork, byl oplotom rimskoj cerkvi v Britanii. Odnako geograficheskij faktor, kotoryj svidetel'stvoval v pol'zu togo, chtoby Kenterberi i Jork stali centrami eparhial'nyh arhiepiskopatov, s drugoj storony, prepyatstvoval tomu, chtoby sdelat' ih stolicami korolevstv. V politicheskom plane Kenterberi nikogda ne dobilsya bol'shego, chem stat' stolicej Kenta. Politicheskaya vlast' v YUzhnoj Britanii tyagotela ne k Kentu ili |sseksu, kotorye zanimali vnutrennie zemli, a k Mersii i Uesseksu, dvum anglijskim knyazhestvam, stoyavshim licom k licu s "kel'tskim kraem" na glavnom ostrove Britanskogo arhipelaga. Davlenie, okazyvaemoe Uel'som na Mersiyu, bylo sil'nee, chem davlenie na Uesseks.

V to vremya kogda Mersiya stimulirovalas' postoyannym davleniem so storony Uel'sa, Uesseks vypestoval ideyu, podskazannuyu zapadnymi vallijcami, pogranichnyj stimul so storony kotoryh byl znachitel'no slabee, - vklyuchit' Kent i |sseks v sferu svoego politicheskogo vliyaniya. Takim obrazom, v VIII v. sozdalas' situaciya, kogda kazalos', chto Mersiya skoree, chem Uesseks, dast dostojnyj otvet na davlenie so storony kel'tskogo kraya. Odnako v IX v., kogda vyzov so storony kel'tskogo kraya pomerk pered vyzovom, ishodyashchim iz Skandinavii, nametivshiesya tendencii ne poluchili razvitiya. Mersiya utratila perspektivy velichiya, okazavshis' ne v sostoyanii dostojno otvetit' na novyj vyzov (v konce VIII v. Mersiya istoshchila svoi sily, zabolev militarizmom), togda kak Uesseks, vozglavlennyj i vdohnovlennyj Al'fredom, otvetil na vyzov pobedoj i, kak sledstvie, stal yadrom istoricheskogo korolevstva Angliya [+44].

Skandinavskij vyzov, prishedshij iz-za morya, porodil otvet, v rezul'tate kotorogo na smenu Geptarhii prishlo korolevstvo Angliya, a iz melkih kontinental'nyh obrazovanij zapadnogo hristianstva sformirovalos' korolevstvo Franciya.

V H v. Svyashchennaya Rimskaya imperiya pereshla iz ruk Karolingov v ruki Ottonidov. A teper' obratim vnimanie na tot znamenatel'nyj fakt, chto, kogda Ottonidy smenili Karoliigov. oni ne stali naslednikami vsej karolingskoj territorii. Iz treh chastej, na kotorye byli razdeleny karolingskie vladeniya v 843 g., tol'ko vostochnaya i central'naya chasti byli vnov' vossoedineny v 936 g., vo vremya pravleniya Ottona I, no za dvadcat' shest' let do togo, kak on prinyal imperatorskij titul [+45]. Ni Otton. ni ego posledovateli nikogda ne zayavlyali pretenzij na vse nasledie Karla, chto vnutrenne predpolagalos' titulom imperatora. Zapadnye zemli nasledovali Kapetingi (v 987 g. sostoyalas' koronaciya v Rejmse Gugo Kapeta). Peremena dinastii sootvetstvovala glubinnomu psihologicheskomu sdvigu, a vse eto vmeste znamenovalo nachalo genezisa Francii. Korona zapadnyh frankov stala francuzskoj korennoj v Rejmse v 987 g. Iz nedifferencirovannoj substancii imperii Karolingov na Zapade poyavilos' novoe korolevstvo, nezavisimoe ot Svyashchennoj Rimskoj imperii ne tol'ko de-fakto, no i de-yure. Nemalovazhno i to, chto obshchestvennoe soznanie takzhe vosprinimalo ego kak samostoyatel'noe politicheskoe obrazovanie. Fakticheski rozhdenie Francii yavilos' pervym aktom dlitel'nogo processa, posledovatel'no razvorachivayushchegosya v istorii zapadnogo obshchestva i poluchivshego krajnee svoe vyrazhenie v nashi dni v ponyatii "princip nacional'nosti" [+46].

Kak ob座asnit' to, chto Ottonidy. predotvrativ raspad Svyashchennoj Rimskoj imperii, ne smogli vossoedinit' zapadnuyu chast' imperii Karoliigov s ee central'noj i vostochnoj chastyami? Vyshe my otmechali, chto zashchita kontinental'nyh granic zapadnogo hristianstva byla pervonachal'noj funkciej Svyashchennoj Rimskoj imperii. |ta funkciya v polnoj mere byla prisushcha i Francii. Poetomu otdelenie Francii sleduet rassmatrivat' ne kak rezul'tat porazheniya so storony imperii, a kak nadelenie ee osobymi funkciyami i polnomochiyami. Poyavlenie v H v. korolevstva Francii, podobno poyavleniyu korolevstva Anglii, bylo otvetom na novoe vneshnee davlenie, na etot raz so storony skandinavov. Ostrovnoe polozhenie spasalo Britaniyu ot vyzovov so storony kontinenta: Galliyu zhe vyruchalo to obstoyatel'stvo, chto Karl Velikij udachno prolozhil granicu zapadnogo hristianstva - ot Rejna do |l'by. Odnako morskie granicy Gallii i Britanii okazalis' ves'ma uyazvimy, chem i vospol'zovalis' vikingi. Vyzov prishel s morya, i otvechat' na nego prishlos' i Gallii i Britanii. Pervonachal'naya granica mezhdu Franciej i imperiej v IX-H vv. mozhet byt' opredelena kak liniya primernogo ravnovesiya mezhdu dvumya protivopolozhnymi vneshnimi davleniyami. S vostoka oshchushchalos' davlenie so storony slavyan i kochevnikov, no i ono, i kontinental'noe davlenie s zapada bylo prevzojdeno morskim davleniem so storony vikingov, chto usugublyalos' tem obstoyatel'stvom, chto, buduchi prekrasnymi korabelami i morehodami, vikingi legko pronikali na svoih lad'yah po sudohodnym rekam v glub' materika.

Lokal'nye otvety na vyzov so storony Skandinavii ne tol'ko vyzvali k zhizni dva korolevstva, no opredelili mestopolozhenie ih stolic. Korolevstvo Angliya ob容dinilos' vokrug Uesseksa, okrepshego v slozhivshejsya situacii i sposobnogo otvetit' na vyzov. Staraya stolica Uesseksa, odnako, ne stala stolicej novogo. korolevstva, ibo Uinchester, hot' i nahodilsya v predelah Uesseksa, okazalsya vne zony opasnosti vo vremya bor'by s datchanami. V hode datskogo ispytaniya Uinchester prebyval v otnositel'noj bezopasnosti, za chto, vprochem, poplatilsya poterej prestizha i vlasti. Kogda Uesseks, pokoriv datchan, vyros v Angliyu, stolica novogo korolevstva byla perenesena iz Uinchestera, nichem sebya ne proslavivshego, v London, eshche polnyj zhara i geroicheskih vospominanij togo dnya 895 g., kogda on prinyal na sebya udar datskoj armady, pytavshejsya vojti v Temzu. Analogichnym obrazom korolevstvo Franciya sochlo svoim centrom ne Provans ili Langedok, sredizemnomorskie berega kotoryh redko poseshchalis' vikingami, a oblast', na kotoruyu obrushilas' vsya tyazhest' udara skandinavov. Stolicej novogo francuzskogo korolevstva stal Parizh, gorod, kotoryj ostanovil vikingov, kogda te podnimalis' vverh po Sene; podobno Londonu, pregradivshemu zahvatchikam put' po Temze [+47].

Takim obrazom, otvet zapadnogo hristianstva skandinavskomu morskomu vyzovu vylilsya v sozdanie novogo korolevstva Franciya so stolicej v Parizhe i novogo korolevstva Angliya so stolicej v Londone. Odnako eti dva sluchaya proyavleniya tvorcheskoj energii, nesmotrya na vsyu ih dejstvennost', ne ischerpyvali vsej sily otveta. Sleduet otmetit', chto v processe protivodejstviya vyzovu francuzskij i anglijskij narody vykovali moshchnyj voennyj i social'nyj apparat feodal'noj sistemy, a novyj eticheskij i emocional'nyj opyt nashel svoe vyrazhenie v epose.

Zapadnyj mir protiv sirijskogo mira na Iberijskom poluostrove. A teper' obratim nashi vzory na granicu zapadnogo hristianstva na Iberijskom poluostrove, gde zapadnyj mir sosedstvoval s sirijskim obshchestvom. Istoriya etogo regiona ves'ma primechatel'na. Vo-pervyh, imenno zdes' zapadnoe hristianstvo vpervye podverglos' davleniyu so storony chuzhoj civilizacii. Vo-vtoryh, derzhavy, poyavivshiesya v otvet na eto davlenie, stali so vremenem igrat' lidiruyushchuyu rol' kak nositeli zapadnoj civilizacii.

CHto kasaetsya pervogo iz etih dvuh punktov, to my videli, chto na severnoj kontinental'noj suhoputnoj granice zapadnoe hristianstvo protivostoyalo tol'ko varvaram. Davleniyu so storony pravoslavnogo hristianstva Balkanskogo poluostrova zapadnyj mir ne podvergalsya, poka Ottomanskaya imperiya ne nanesla udara po Vengrii, chto sluchilos' v XV v. A russkoe pravoslavnoe hristianstvo stalo okazyvat' sil'noe davlenie za Zapad lish' v XVI v., kogda ono napalo na Litvu. Odnako na iberijskoj suhoputnoj granice zapadnoe hristianstvo okazalos' pod oshchutimym davleniem sirijskoj civilizacii bukval'no s momenta svoego zarozhdeniya. Otvetom na etot vyzov stal pervyj problesk samosoznaniya zapadnogo obshchestva, vynuzhdennogo vstupit' v neravnuyu ponachalu bor'bu.

Arabskoe napadenie na mladencheskuyu civilizaciyu Zapada bylo poslednim vspleskom sirijskogo otveta na ellinisticheskoe vtorzhenie v sirijskie vladeniya, ibo, vypolniv zadachu, okazavshuyusya neposil'noj dlya zoroastrijcev, evreev, nestorian i monofizitov, araby ne uspokoilis', poka ne vozrodili sirijskoe obshchestvo vo vsem ego mogushchestve. Ne udovletvorivshis' dostizheniyami v masshtabah imperii sirijskogo universal'nogo gosudarstva, araby zavoevali drevnie finikijskie kolonial'nye vladeniya v Zapadnom Sredizemnomor'e, kotorye v epohu Ahemenidov byli ob容dineny v edinyj soyuz-zamorskij analog Persidskoj imperii-pod gegemoniej Karfagena. Poslednij iz Omejyadov pravitel' Damaska, byl, po krajnej mere nominal'no, hozyainom vsego sirijskogo mira - ot samyh dal'nih granic imperii Ahemenidov na vostoke do samyh krajnih predelov imperii Karfagena na zapade. Araby peresekli ne tol'ko Gibraltarskij proliv, no i Pirenei, a v 732 g. predprinyali pohod v zemlyu frankov, perepraviv armii cherez Luaru. V bitve pri Puat'e araby popytalis' zadushit' zapadnoe hristianstvo v ego kolybeli [+48].

Porazhenie arabov v bitve pri Puat'e, bezuslovno, bylo odnim iz reshayushchih istoricheskih sobytij. Otvet Zapada na sirijskij vyzov, dannyj frankami na brannom pole v 732 g., predopredelil dal'nejshee razvitie sobytij. Tvorcheskij impul's frankov narastal v techenie vos'mi vekov, poka ne byl podhvachen portugal'skim avangardom zapadnogo hristianstva. Portugal'cy, obognuv Afriku, stali osvaivat' novye zemli, a kastil'skij avangard peresek Atlantiku, chtoby otkryt' Novyj Svet. |ti pionery zapadnogo hristianstva sosluzhili neocenimuyu sluzhbu svoej civilizacii, rasprostraniv ee prakticheski na ves' mir. Blagodarya etomu energichnomu predpriyatiyu iberijcev zapadnoe hristianstvo vyroslo, podobno gorchichnomu zernu (Matf. 13, 31-32; Mark 4, 31-32; Luka 13, 19), i stalo drevom, na ch'ih vetvyah razmestilis' vse nacii Zemli. Osnovy vsemirnoj vesternizacii byli zalozheny iberijskimi pionerami zapadnogo hristianstva; energiya, dvigavshaya ih k pobede, byla vyzvana sirijskim davleniem na Iberijskom poluostrove.

Portugal'skie i kastil'skie moreplavateli, rasprostranivshis' v XV-XVI vv. po vsemu miru, byli naslednikami naroda, duh kotorogo zakalilsya tridcat'yu pokoleniyami upornoj pogranichnoj vojny protiv mavrov na iberijskom forposte. |to byla granica, na kotoroj snachala franki otrazili volnu arabskih zavoevanij, predohraniv tem samym Galliyu, a zatem Karl Velikij nanes sokrushitel'nyj kontrudar cherez Pirenei, gde ego sily soedinilis' s ostatkami vestgotov v Asturii, i, nakonec, v techenie postsirijskogo mezhducarstviya (pribl. 975-1275), kogda pal halifat Omejyadov v Andalusii, hristianskie varvary pirenejskih zemel' uspeshno sostyazalis' za obladanie nasledstvom Omejyadov na Pirenejskom poluostrove s musul'manskimi berberami, prishel'cami iz Afriki, dikimi kochevnikami Sahary i eshche bolee dikimi zhitelyami gor Atlasa [+49].

Zavisimost' energii iberijskih hristian ot stimula, rozhdennogo davleniem so storony mavrov, dokazyvaetsya tem faktom, chto eta energiya ischezla srazu zhe, kak tol'ko davlenie mavrov prekratilos'. V XVII v. portugal'cy i kastil'cy okazalis' v zaokeanskom novom mire, kotoryj oni sami vyzvali k sushchestvovaniyu. |to istoricheskoe sobytie sovpalo s ischeznoveniem stimula na rodine cherez unichtozhenie, izgnanie i nasil'stvennoe obrashchenie ostavshihsya na poluostrove moriskov [+50].

Brosiv vzglyad v glub' istorii, my obnaruzhim, chto Portugaliya i Kastiliya prinadlezhali k chislu gosudarstv-preemnikov halifata Omejyadov na Iberijskom poluostrove. Pochemu Aragon, buduchi takzhe gosudarstvom-preemnikom, ne prinyal uchastiya v shirokih torgovyh i ekspansionistskih ekspediciyah, nachatyh bratskimi korolevstvami? V nedavnem proshlom, v period pozdnego srednevekov'ya, Aragon igral kuda bolee zametnuyu rol' v zhizni zapadnogo obshchestva, chem Kastiliya i Portugaliya. On blistal, podobno gorodam-gosudarstvam Severnoj Italii v oblasti kul'tury, v chastnosti v takih ee sferah, kak mezhdunarodnoe pravo i kartografiya. Pochemu zhe togda Aragon ne vklyuchilsya v obshchij process i dazhe, bolee togo, pozvolil svoemu kastil'skomu sosedu unichtozhit' sebya? Ob座asnenie, vozmozhno, zaklyucheno v tom, chto Aragon lishilsya stimula mavritanskogo davleniya na neskol'ko vekov ran'she drugih korolevstv poluostrova. Vo vremena Vasko da Gamy i Kolumba kak Portugaliya, tak i Kastiliya byli forpostami zapadnogo hristianstva na granice s mavrami. Kastiliya protivostoyala mavritanskomu korolevstvu Granady, a Portugaliya-Tanzherskoj provincii Marokko [+51].

Territoriya Aragona, naprotiv, byla izolirovana ot mavrov kastil'skoj provinciej Mursiya, a ego vojna s mavrami na Sredizemnom more zakonchilas' v 1229-1232 gg. zahvatom Balearskih ostrovov [+52]. Takim obrazom, stimul, kotoryj byl obshchim istochnikom energii dlya iberijskih hristian, utratil znachenie dlya aragoncev po krajnej mere za dva s polovinoj veka do togo, kak on utratil znachenie dlya ih kastil'skih i portugal'skih sosedej; i eto v nekotoroj stepeni ob座asnyaet, pochemu Aragon ne prinyal uchastiya v kampanii transokeanskih ekspedicij.

Netrudno zametit', chto otnoshenie iberijskih forpostov zapadnogo hristianstva k mavram napominaet otnoshenie Dunajskoj monarhii Gabsburgov k osmanam. Derzhavy poluostrova predstavlyali soboj forposty zapadnogo obshchestva protiv vrazhdebnoj civilizacii, a ih energiya byla otvetom na vyzov so storony etoj chuzhdoj sily. |nergiya burno rosla, poka davlenie bylo smertel'nym, no, kak tol'ko davlenie spadalo, ischezal i istochnik energii.

STIMUL USHCHEMLENIYA

Priroda stimula. Opisav stimul chelovecheskogo okruzheniya v forme postoyannogo davleniya, rassmotrim teper' etot zhe stimul v teh situaciyah, kogda on prinimaet formu social'nogo ushchemleniya.

Priroda takogo dejstviya mozhet byt' ponyata pri sravnenii social'nogo yavleniya s fizicheskim. Horosho izvestno, chto, kogda zhivoj organizm lishaetsya kakogo-libo organa ili svojstva, on otvechaet na etot vyzov specializaciej drugogo organa ili svojstva, kotorye, razvivayas', vozmeshchayut ushcherb. U slepyh, naprimer, obostryaetsya osyazanie. Predstavlyaetsya, chto vozniknovenie nekotorogo novogo svojstva s cel'yu kompensacii ushcherba-yavlenie povsemestnoe, i neredko fizicheskij nedostatok yavlyaetsya stimulom dlya mobilizacii uma i voli. Analogichnym obrazom social'naya gruppa, sloj, klass, v chem-libo ushchemlennye sobstvennymi dejstviyami, dejstviyami li drugih lyudej libo voleyu sluchaya utrativ nechto zhiznenno vazhnoe, napravlyayut svoyu energiyu na vyrabotku svojstva, vozmeshchayushchego poteryu, v chem, kak pravilo, dostigayut nemalyh uspehov.

Tak loza, podrezannaya nozhom sadovnika, otvechaet burnym rostom novyh pobegov.

Pereklikaetsya s etim sravneniem primer iz ellinisticheskoj istorii. Pravyashchee men'shinstvo ellinisticheskogo mira vsyacheski tretirovalo moloduyu religiyu vnutrennego proletariata. Rim byl dostatochno silen, chtoby podavit' pobornikov hristianstva, no on byl ne v sostoyanii likvidirovat' samo uchenie. Spasayas' ot presledovanij, hristiane ushli v podpol'e. Nastal chas, i cerkov' vyshla iz podpol'ya, chtoby vozdvignut' na Vatikanskom holme sobor bolee velichestvennyj, chem Kapitolij. U latinskogo krest'yanina, kotoryj otvechal na vyzov prirody pri pomoshchi pluga i kazhdodnevnogo truda, poyavilsya sopernik-obitatel' rimskih trushchob, kotoryj otvechal na vyzov so storony chelovecheskogo okruzheniya tajnymi nochnymi bdeniyami. Rimskaya imperiya byla pamyatnikom pobedy latinskogo krest'yanina nad prirodnoj sredoj. Pamyatnikom pobedy hristianskogo proletariya stala rimsko-katolicheskaya cerkov'.

Opisyvaya dejstvie stimula social'nogo ushchemleniya, nachnem s samoj prostoj situacii, kogda opredelennyj fizicheskij iz座an ne pozvolyaet individu vklyuchit'sya na ravnyh osnovaniyah v zhizn' obshchestva. Predstavim, k primeru, polozhenie slepogo ili hromogo cheloveka v varvarskom obshchestve, gde kazhdyj zdorovyj vzroslyj muzhchina-prezhde vsego voin. Kakoj udel zhdet v etom obshchestve kaleku? Hromoj chelovek, estestvenno, ne mozhet prinimat' neposredstvennogo uchastiya v boevyh dejstviyah, no on v sostoyanii izgotovlyat' oruzhie i snaryazhenie dlya voinov. Sledovatel'no, svoj ushcherb on kompensiruet razvitiem drugih kachestv i sposobnostej, chto delaet ego poleznym obshchestvu. On mozhet stat' iskusnym kuznecom, otgoloski chego my nahodim v obraze hromogo Gefesta. A kakova sud'ba slepogo v varvarskom obshchestve? Polozhenie ego pokazhetsya beznadezhnym, no on mozhet osvoit' igru na arfe i uslazhdat' sluh soplemennikov divnymi pesnyami. V varvarskom mire slepoj bard, nesposobnyj derzhat' mech ili molot kuzneca, tem ne menee, stanovitsya stol' zhe mogushchestvennym, kak i galilejskij rybak-proletarij, s tochki zreniya rimskogo imushchestvennogo cenza-on obretaet starshinstvo v hristianskoj ierarhii. Gomer, kak i Petr, nadelen vlast'yu rasporyazhat'sya chelovecheskimi sud'bami. "A ishodyashchee iz ust iz serdca ishodit; sie oskvernyaet cheloveka. Ibo iz serdca ishodyat zlye pomysly, ubijstva, prelyubodeyaniya, lyubodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva, huleniya" (Matf. 15, 18-19). "I YA govoryu tebe: ty Petr, i na sem kamne YA sozdam cerkov' Moyu, i vrata ada ne odoleyut ee: i dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo: a chto svyazhesh' na zemle, to budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle. to budet razresheno na nebesah" (Matf. 16, 18-19). "Tak budut poslednie pervymi i pervye poslednimi" (Matf. 20. 16).

Esli perejti k ushchemleniyu bednost'yu, to mozhno nablyudat', chto, naprimer, v anglijskih obshchestvennyh shkolah [+53] ucheniki iz sostoyatel'nyh semej, kak pravilo, menee sklonny k userdnoj rabote, chem ucheniki iz bednyh semej. Poslednie znayut, chto oni dolzhny zasluzhit' pravo na stipendiyu, tak kak roditeli ne imeyut vozmozhnosti podderzhivat' ih material'no i, sledovatel'no, dlya prodolzheniya ucheby im neobhodimo dobit'sya nezauryadnyh uspehov. Vyhodcy iz nizov, kak pravilo, ostro oshchushchayut i perezhivayut ushcherbnost' svoego polozheniya, chto zastavlyaet ih postoyanno sovershenstvovat'sya i razvivat' intellektual'nye sposobnosti. Takim obrazom, bednost' - eto postoyanno dejstvuyushchij stimul k preodoleniyu trudnostej, esli ne schitat' teh sluchaev, kogda stimuliruyushchim faktorom yavlyayutsya chestolyubie, korporativnyj duh ili intellektual'nye iskaniya lichnosti. CHestolyubie, korporativnyj duh i intellektual'nye iskaniya - dary bogov. V anglijskom universitete mozhno zametit', chto student, zachislennyj resheniem soveta grafstva, ushchemlennyj v social'nom plane, uchitsya eshche staratel'nee, chem uchenik obshchestvennoj shkoly, ushcherbnost' kotorogo svoditsya lish' k ego ekonomicheskomu statusu. No esli posmotret' na problemu shire, to mozhno uvidet', chto v lyubom obshchestve v lyubuyu epohu kazhdyj klass podderzhivaet svoyu chislennuyu silu ne tol'ko estestvennym rostom, no i rekrutirovaniem predstavitelej iz nizshih sloev i chto vysshij klass, kotoromu nekuda bol'she rasti, postoyanno osvobozhdaet mesta dlya predstavitelej nizov, ischezaya s social'noj areny v tret'em i chetvertom pokoleniyah. Fakticheski social'nyj al'pinist, dostigshij pika, okazyvaetsya na krayu propasti i tem samym obrekaet svoih potomkov idti po kanatu, perekinutomu cherez propast'. |to social'noe yavlenie stol' zhe horosho izvestno i stol' primechatel'no, chto ono uzhe stalo pritchej vo yazyceh. Arabskij filosof Ibn Hal'dun polagal, chto dinastiya zhiznesposobna v techenie zhizni treh pokolenij, i eto pereklikaetsya s amerikanskoj poslovicej: "Tri pokoleniya otdelyayut nagotu ot golyt'by".

Migraciya. Sposobnost' podnimat'sya no social'noj lestnice mozhno nablyudat' sredi immigrantov, kotoryh bednost' ili presledovaniya zastavili pokinut' rodinu i ustremit'sya na chuzhbinu v poiskah schast'ya. Social'naya ushcherbnost' - neizmennaya sputnica immigracii. Neznakomye manery, obychai, yazyk, predrassudki mestnyh zhitelej, kak pravilo nastroennyh protiv immigrantov, ponuzhdayut vnov' pribyvshih mobilizovat' vsyu svoyu energiyu dlya utverzhdeniya sebya sredi chuzhdogo emu chelovecheskogo okruzheniya. Takovo polozhenie shotlandca v sovremennoj Anglii, flamandskogo tkacha v srednevekovoj Anglii, nemeckogo uglekopa v srednevekovoj Vengrii, franko-kanadskogo fabrichnogo rabochego ili fermera i pol'skogo ogorodnika v Novoj Anglii, gugenotov, potomki kotoryh otlichalis' pochti vo vseh protestantskih stranah [+54].

Rabstvo. Naibolee neobychnoj illyustraciej sposobnosti immigrantov k social'noj adaptacii i uspehu mozhet sluzhit' shirokij potok rabov, zahlestnuvshij strany Sredizemnomor'ya v period ot Gannibala do Avgusta.

Ushcherbnost' rabov-immigrantov ne poddaetsya voobrazheniyu. Sredi nih byli nositeli kul'turnogo naslediya ellinskoj civilizacii: eto byli zhivye svideteli kraha byloj duhovnoj i material'noj kul'tury. Na ih glazah razrushalis' prekrasnye drevnie goroda, - goroda, osvyashchennye pokrovitel'stvom bogov i avtoritetom vekov. ZHiteli ih stali prodavat'sya v rabstvo vopreki vsem bozhestvennym i chelovecheskim zakonam [+55]. Katastrofa byla oshelomlyayushchej, i kosnulas' ona ne tol'ko immigrantov, hlynuvshih v Italiyu iz drugih chastej ellinskogo mira, no i predstavitelej vostochnogo vnutrennego proletariata, uzhe rastrativshego k tomu vremeni svoe kul'turnoe nasledie, i predstavitelej varvarskogo vneshnego proletariata, u kotorogo takogo naslediya nikogda i ne bylo. Obrashcheniyu v rabstvo vsegda soputstvuyut gor'kie utraty. Vse raby-immigranty v ravnoj mere lishalis' lichnoj svobody; s nimi stali obrashchat'sya kak s chelovekoobraznym skotom, lishiv ih vseh prav, rodnyh ochagov i semej. Rimskoe pravo bylo bezzhalostno k rabam, chto otrazhalo nastroeniya vysshih social'nyh sloev, ostro reagirovavshih na vulkanicheskie vspyshki v srede poraboshchennyh. Odnih rabov dnem zastavlyali rabotat' v cepyah i lish' na noch' otsylali v podzemnye tyur'my; drugih zhe navsegda spuskali v shahty, gde oni sgorali v neposil'nom trude za neskol'ko dnej. I lish' nemnogie, sud'ba k kotorym byla bolee milostiva, poluchali rabotu, svyazannuyu s domashnim hozyajstvom. Drevnegrecheskaya poslovica glasit: "Den' rabstva lishaet poloviny chelovecheskogo estestva"; i eto vpolne ob座asnyaet razvrashchennost' rimskogo plebsa, proishodyashchego iz rabov, s ego trebovaniem "hleba i zrelishch". ZHizn' v anabioze stala vozmezdiem za nesposobnost' otvetit' na vyzov rabstva. Nesomnenno, shirokaya doroga razrushenij byla protorena temi tolpami neschastnyh, chto stanovilis' rabami v zlejshuyu epohu ellinisticheskoj istorii. Odnako i togda byli edinicy, kotorye otvechali na vyzov i kotorym udavalos' v toj ili inoj mere "sotvorit' dobro".

Nekotorye byli stol' udachlivy i stol' r'yano sluzhili svoim hozyaevam, chto stali upravlyayushchimi bol'shih pomestij. Dazhe rimskoe universal'noe gosudarstvo upravlyalos' vol'nootpushchennikami cezarya [+56]. Drugim poschastlivilos' nachat' svoe, pust' nebol'shoe ponachalu, delo, i oni so vremenem pokupali svobodu i dazhe, sluchalos', stanovilis' krupnymi predprinimatelyami. Byli i takie, chto, ostavayas' rabami na brennoj zemle, v mir inoj othodili priznannymi filosofami, vlastitelyami umov. Istinnyj rimlyanin ne mog ne voshishchat'sya mudrost'yu i ser'eznost'yu hromogo raba |pikteta [+57], kak ne mog ne porazhat'sya, dazhe ne prinimaya novoj very samootverzhennosti ee posledovatelej. V techenie pyati vekov ot Gannibala do Konstantina rimskie vlasti byli svidetelyami chuda prodvizheniya very rabov, - prodvizheniya vopreki otchayannym popytkam podavit' ee. Raby-immigranty, lishivshis' semejnogo ochaga, imushchestva, voli, sohranili vse-taki veru i peredali ee italijskim zhitelyam. Greki privezli s soboj vakhanaliyu, anatolijcy - veru v Kibelu, egiptyane - kul't Izidy, vaviloncy - veru v Zvezdy, irancy - kul't Mitry, sirijcy - hristianstvo. "No ved' davno uzhe Oront sirijskij stal Tibra pritokom" (YUvenal. Satiry. III stroka 62). Antiohiya-na-Oronte byla mestom, gde posledovateli Iisusa vpervye stali nazyvat' sebya hristianami [+58].

Sledstviem yavilos' to, chto immigrantskaya religiya vnutrennego proletariata rastoptala mestnuyu religiyu pravyashchego men'shinstva ellinisticheskogo obshchestva. Ibo, odnazhdy vstretivshis', vody uzhe ne mogli ne smeshat'sya, a kogda oni smeshalis'. stalo yasno, kakaya struya moshchnee. Bogi ellinskogo mira k tomu vremeni uzhe utratili to intimnoe edinstvo so svoimi veruyushchimi, kotoroe im bylo svojstvenno kogda-to. S drugoj storony, Bog vnutrennego proletariata okazalsya dlya svoih veruyushchih "pribezhishchem i siloj, skorym pomoshchnikom v bedah" (Ps. 45, 2).

Rimskie vlasti, popav v stol' neprostuyu situaciyu, ne mogli reshit' problemu v techenie pyati vekov. Sledovalo li im okazyvat' soprotivlenie chuzhoj religii, kotoraya shag za shagom zavoevyvala rimskij mir? Ili im sledovalo privetstvovat' novyh bogov, stremivshihsya vospolnit' duhovnyj vakuum, obrazovavshijsya v rezul'tate uhoda prezhnih? V 205 g. do n.e., vo vremya krizisa Gannibalovoj vojny, rimskij Senat predvoshitil prinyatie Konstantinom hristianstva, okruzhiv vsemi oficial'nymi pochestyami magicheskij kamen', upavshij s neba i nadelennyj bozhestvennost'yu Kibely. V 186 g. do n.e., vo vremya korotkoj peredyshki mezhdu voinami Gannibala i Grakha [+59], byli zapreshcheny vakhanalii, chto predvoshishchalo posleduyushchie presledovaniya, provodivshiesya Diokletianom. Tak nachalas' dlitel'naya bitva mezhdu bogami, kotoraya otrazhala zemnuyu bor'bu rabov-immigrantov s ih hozyaevami. V etom poedinke pobedili raby i bogi rabov.

Kasta. Tog zhe samyj stimul ushchemleniya, kotoryj vyzyvaetsya bednost'yu, klassovym neravenstvom i rabstvom, vozbuzhdaetsya i rasovoj diskriminaciej. Takaya situaciya mozhet slozhit'sya v obshchestve, kogda mestnoe naselenie okazyvaetsya zavoevannym zahvat tikom, kotoryj predpochitaet ne istreblyat' ego, no nizvesti do polozheniya nizshej kasty. Vstrechayutsya i al'ternativnye situacii, kogda mestnoe naselenie prinimaet mirnyh immigrantov v kachestve pereselencev, no na usloviyah zavedomo nevygodnyh i unizitel'nyh. V oboih variantah gospodstvuyushchaya rasa stremitsya sohranit' za soboj vse osvoennye sfery deyatel'nosti i vozlozhit' na ushchemlennuyu rasu neobhodimost' prisposablivat'sya i izyskivat' novye puti i sposoby vyzhivaniya. Prestizhnye mesta, k kotorym, kak pravilo, obshchestvo otnosit svyashchennicheskuyu sluzhbu, sferu upravleniya, biznes, zemlevladenie, voennoe delo i "svobodnye professii", zanimayutsya, za redkim isklyucheniem, predstavitelyami privilegirovannoj rasy. V rezul'tate takogo polozheniya krug deyatel'nosti ushchemlennoj rasy zachastuyu okazyvaetsya ogranichen torgovlej i remeslami. A v silu togo, chto eto pole prilozheniya sil ne stol' uzh obshirno, ushchemlennaya rasa stremitsya polnost'yu ego zahvatit' i vyzhat' iz nego maksimum vozmozhnogo, chem neredko privodit gospodstvuyushchuyu rasu v negodovanie i udivlenie, potomu chto bogatstvo i vlast', dobytye etim putem, prevoshodyat to, chto mozhno poluchit' v rezul'tate tradicionnoj ekonomicheskoj deyatel'nosti.

Klassicheskim primerom rasovoj diskriminacii yavlyaetsya induistskoe obshchestvo, kotoroe raspalos' na kasty, a te v svoyu ochered' prevratilis' v professional'nye gruppy; no eta tendenciya ne yavlyaetsya unikal'noj, u nee nemalo parallelej i v drugih mestah. V Evrope luzhenie i gadanie polnost'yu monopolizirovano cyganami, yavlyayushchimisya po svoemu proishozhdeniyu induistskoj kastoj, kotoraya sluchajno okazalas' za predelami induistskogo mira [+60]. Primery legko obnaruzhit' i v Novom Svete, voznikshem v konce XV v. v rezul'tate ekspansii zapadnogo hristianstva. Na tihookeanskom poberezh'e, gde zapadnaya immigraciya sushchestvenno zatronula mestnye interesy i izmenila tradicionnyj harakter i obraz zhizni, kitajcy stali rabotat' nosil'shchikami, prachkami i lavochnikami, zavladev temi uzkimi poloskami obshchestvennoj ekonomiki, kotorye byli im brosheny. Odnako sejchas kitajskie millionery v Britanskoj Malaje i Niderlandskoj Indii mogut posporit' po bogatstvu s mestnymi tolstosumami [+61].

Negrityanskij rab-immigrant v Severnoj Amerike okazalsya ushchemlennym vdvojne: cherez uzakonennoe rabstvo i cherez rasovuyu diskriminaciyu: i v nastoyashchee vremya, spustya sem'desyat s lishnim let posle togo, kak odin iz ushcherbov byl uprazdnen, vtoroj do sih por ostaetsya v sile. Stradaniya negrov-rabov, poraboshchennyh zapadnym mirom, vozmozhno, namnogo prevoshodili stradaniya rabov Rima. Uzhasy delosskogo rynka rabov vo II v. do n.e. vryad li mogut sravnit'sya s transatlanticheskoj torgovlej rabami v XVIII v. n.e. Trud na amerikanskih plantaciyah, vozmozhno, ne byl stol' tyazhelym, kak trud rimskih rabov, no vse zhe u poslednih ostavalas' hotya by malen'kaya iskra nadezhdy na svobodu, togda kak u negrityanskih rabov takaya nadezhda vovse otsutstvovala. Prichem vozmozhnost' svobody isklyuchalas' ne tol'ko dlya samogo raba, no i dlya ego gryadushchih potomkov.

Surovoe rimskoe pravo dopuskalo, tem ne menee, otpusk raba na volyu, kotoryj svershalsya kak personal'nyj akt. V sluchae polucheniya svobody byvshij rab avtomaticheski nadelyalsya vsemi grazhdanskimi pravami [+62]. Rimskoe pravo v etoj ego chasti polnost'yu sootvetstvovalo rimskim obychayam. Rimskie hozyaeva, besposhchadnye v ekspluatacii rabskogo truda, byli, tem ne menee, shchedry na pomilovanie. Rimskij vol'nootpushchennik byl polnost'yu svoboden ot rasovogo ostrakizma, k kotoromu pozhiznenno prigovoren amerikanskij negr. Poetomu neudivitel'no, chto negr, osoznav silu i masshtab svoego pritesneniya, stal iskat' utesheniya v religii.

Negr ne prines iz Afriki religii otcov, sposobnoj zavoevat' serdca ego belyh sograzhdan v Amerike. Ego primitivnoe nasledie bylo stol' neprochnym, chto ono raspalos' i razveyalos' ot odnogo tol'ko prikosnoveniya zapadnoj civilizacii. Negrityanskij rab pribyl v Ameriku ne tol'ko fizicheski, no i duhovno obnazhennym; i prikryt' svoyu nagotu on mog tol'ko broshennoj emu odezhdoj. Negr prisposablivalsya k novym usloviyam, po-svoemu pereosmyslivaya hristianskie cennosti. Obrashchaya svoj nezamutnennyj i vpechatlitel'nyj vzor k Evangeliyam, on obnaruzhival tam istinnuyu prirodu missii Iisusa. On ponyal, chto eto byl prorok, prishedshij v mir ne dlya togo, chtoby utverdit' vlast' sil'nyh i mogushchestvennyh, no dlya togo, chtoby uteshit' slabyh i unizhennyh (Luka, 1, 52). "V to vremya, prodolzhaya rech', Iisus skazal: slavlyu Tebya, Otche, Gospodi neba i zemli! chto Ty utail sie ot mudryh i razumnyh i otkryl to mladencam" (Matf. 2, 25). Sirijskie raby-immigranty, prinesshie hristianstvo na Apenniny, sovershili chudo sozdaniya novoj zhivoj religii, vytesniv eyu mertvuyu. Vozmozhno, negrityanskie raby-immigranty, vstretivshis' s hristianstvom v Amerike, sovershayut eshche bol'shee chudo, voskreshaya ego k novoj zhizni. S ih detskoj intuiciej, s ih sposobnost'yu neposredstvennogo esteticheskogo vyrazheniya emocional'nogo religioznogo opyta, oni, vozmozhno, smogut razdut' holodnye ugli hristianstva, chtoby v serdcah vozgorelsya novyj plamen'. Takim obrazom, u hristianstva poyavlyaetsya vozmozhnost' vo vtoroj raz okazat'sya zhivoj veroj mertvoj civilizacii. Esli chudo dejstvitel'no svershitsya, to eto budet samyj dinamichnyj otvet na ushchemlenie so storony CHeloveka.

Religioznaya diskriminaciya. Esli ot rasovoj diskriminacii perejti k diskriminacii po religioznomu priznaku, to legko zametit', chto eto dva ves'ma shozhih social'nyh yavleniya. Obshchina, ogranichennaya v prave vybora roda zanyatij i professij, mozhet otvetit' na etu nespravedlivost' aktivizaciej svoej deyatel'nosti v toj specificheskoj oblasti, na kotoruyu ee obrekli, naprimer, v oblasti torgovli ili remesel.

Religioznuyu diskriminaciyu mozhno prosledit' v treh razlichnyh variantah: vo-pervyh, obshchestvo, gde nasledniki ushchemlennoj obshchiny yavlyayutsya chlenami togo zhe samogo obshchestva i prinadlezhat k toj zhe civilizacii, chto i nasledniki privilegirovannoj obshchiny; vo-vtoryh, obshchestvo, gde nasledniki ushchemlennoj i privilegirovannoj obshchin prinadlezhat k dvum razlichnym razvivayushchimsya civilizaciyam; v-tret'ih, chleny privilegirovannoj obshchiny prinadlezhat k razvivayushchejsya civilizacii, togda kak chleny ushchemlennoj obshchiny predstavlyayut reliktovuyu civilizaciyu.

Fakty podtverzhdayut mysl', chto etos nachinaet vyravnivat'sya, kak tol'ko izmenyayutsya usloviya social'noj adaptacii social'nogo men'shinstva. Vse skazannoe s ochevidnost'yu ukazyvaet na to, chto specificheskie svojstva takih men'shinstv ne yavlyayutsya iskonno im prisushchimi ili neiskorenimymi. Skoree eto simptomy specificheskogo otveta na specificheskij vyzov chelovecheskogo okruzheniya.

ZOLOTAYA SEREDINA

Zakon kompensacij. Nakonec my priblizilis' k glavnomu v nashej sisteme dokazatel'stv. My utverzhdali vyshe, chto zarozhdeniyu civilizacii sposobstvuyut naibolee trudnye usloviya sushchestvovaniya, imeya v vidu kak prirodnuyu sredu, tak i chelovecheskoe okruzhenie. Dalee my zadalis' voprosom, a sushchestvuet li nekij social'nyj zakon, kotoryj ukladyvaetsya v formulu: "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee stimul". Provedya tshchatel'nyj empiricheskij analiz, my sostavili podrobnoe opisanie otvetov, kotorym, kak vyyasnilos', sootvetstvovalo pyat' tipov vyzova: vyzov surovyh stran, vyzov novyh zemel', vyzov udarov, vyzov davleniya i vyzov ushchemleniya. Vo vseh sluchayah sformulirovannyj nami zakon dejstvoval bezogovorochno. Ostaetsya ustanovit', est' li predely, za kotorymi dannyj zakon utrachivaet silu. Esli surovost' vyzova budet usilivat'sya do beskonechnosti, garantiruetsya li tem samym beskonechnoe uvelichenie i stimula, to est' vozmozhno li beskonechnoe uvelichenie energii, vlozhennoj v otvet na broshennyj vyzov? A mozhet byt', nastupit takoj moment, kogda vse narastayushchaya sila vyzova dast obratnyj effekt i sila otveta budet padat'? I mozhno li dostich' takoj tochki, za kotoroj na vyzov, skol' by silen on ni byl, ne posleduet nikakoj reakcii? Esli takoj tochki prakticheski ne sushchestvuet, to formula "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee otvet" istinna; esli zhe takaya tochka sushchestvuet, to etot vyvod sleduet opredelennym obrazom ogranichit'. Esli na empiricheskom materiale udastsya ustanovit' takoe ogranichenie, to zakon primet sleduyushchij vid: "Naibolee stimuliruyushchee vozdejstvie okazyvaet vyzov srednej sily".

Gde zhe istina? Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto pervonachal'naya formulirovka "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee stimul" bessporna. Vo vsyakom sluchae, nash empiricheskij analiz ee podtverzhdal. Odnako istoriya daet nam ryad primerov, kotorye my poka ostavili pro zapas.

Izvestno, chto v ryade mest stimuliruyushchie vyzovy otlichalis' svoej krajnej surovost'yu, no faktom yavlyaetsya i to, chto eti sluchai ob容dinyaet odna obshchaya osobennost', kotoraya znachitel'no smyagchaet surovost' ispytaniya,-vse eti vyzovy ishodyat tol'ko iz prirodnoj sredy. No pri opredelenii obshchej sily ili stepeni surovosti vyzova neobhodimo uchityvat' vyzov ne tol'ko fizicheskogo, no takzhe i chelovecheskogo okruzheniya. Odnako sama pustynnost', dikost' i neobzhitost' mest, iz kotoryh ishodit fizicheskij vyzov, predopredelyaet tot fakt, chto vyzov vneshnej chelovecheskoj sredy budet oslablen v silu ih malolyudnosti ili trudnodostupnosti.

Obratimsya k primeram. Moshchnyj vyzov brosalo Venecii i Gollandii more. Odnako pomimo stimuliruyushchego vozdejstviya, more davalo takzhe i zashchitu ot posyagatel'stv sosedej. Veneciya, postroennaya na nizkih beregah, izolirovannaya lagunami, byla svobodna ot inostrannoj voennoj intervencii pochti tysyachu let - s momenta uhoda frankov v 810 g. i do zahvata ee francuzami v 1797 g. [+63] Gollandiya, takzhe okruzhennaya kanalami, ne znala okkupacii pochti dva stoletiya - ot mirnogo dogovora s Ispaniej 1609 g. do zavoevaniya francuzskimi revolyucionnymi armiyami v 1794-1795 gg. [+64]

V etih primerah mozhno obnaruzhit' elementy "kompensacij", dejstvuyushchih kak by v protivoves naibolee sil'nym vyzovam prirodnoj sfery. V podtverzhdenie idei o "kompensatornom" vzaimodejstvii fizicheskogo i chelovecheskogo okruzheniya, rassmotrim eshche ryad situacij Vyzova-i-Otveta. Snachala dopolnim nash obzor kompensacij, kotorye daet chelovecheskaya sfera pri moshchnom vyzove iz sfery fizicheskoj: zatem privedem primery kompensacij za schet fizicheskoj sfery, kogda vyzovy - produkt chelovecheskogo okruzheniya.

Surovost' vyzova fizicheskoj sredy kompensiruetsya neskol'kimi putyami. Prezhde vsego mestnost' s surovymi prirodnymi usloviyami maloprivlekatel'na dlya cheloveka i zachastuyu ploho dostupna, chto samo po sebe garantiruet otsutstvie sopernikov.

Tam, gde fizicheskaya sreda harakterizuetsya etoj dvojnoj neblagopriyatnost'yu, tam i kompensaciya kak by udvaivaetsya.

Takovo bylo okruzhenie Venecii - nizinnye, bolotistye berega ne raspolagali k osvoeniyu ih. Dvojnuyu kompensaciyu imeli kak obitateli pustynnyh ostrovov Zapada, tak i predstaviteli pravoslavnogo hristianstva.

Osnovateli drugih rodstvenno ne svyazannyh civilizacij takzhe imeli kompensaciyu za isklyuchitel'no tyazhelye usloviya svoego sushchestvovaniya v neblagopriyatnoj prirodnoj srede, gde oni zakladyvali fundament dlya posleduyushchego rosta i procvetaniya civilizacij. Po krajnej mere, mozhno dogadyvat'sya, chto, kogda otcy egipetskoj, shumerskoj i kitajskoj civilizacij prishli v bolota, chtoby preobrazit' ih v vozdelannye nivy i goroda, im ne prihodilos', podobno evreyam pri vosstanovlenii hrama Ierusalimskogo, derzhat' v odnoj ruke masterok, a v drugoj - oruzhie [+65]. Pervoprohodcev zhdala odna vojna - vojna s Prirodoj. Vozmozhno, ran'she, zhivya v otkrytyh mestah, oni stradali ot napadeniya sosedej. Otgoloski takogo davleniya v egipetskoj i shumerskoj istorii mozhno obnaruzhit' v period postlednikovogo issusheniya Severnoj Afriki. Vozmozhno, eto i ob座asnyaet "ishod" v neprohodimye topi i pustyni. Vpolne dopustimo, chto ih voinstvennye sosedi prosto ne zahoteli posledovat' za nimi. Otcy civilizacii majya ushli v tropicheskij les; otcy andskoj civilizacii ushli v suhuyu pribrezhnuyu dolinu i kamenistoe neplodorodnoe nagor'e vnutrennih zemel'.

Relikty vymershih civilizacij takzhe obyazany svoim sohraneniem dvojnoj zashchite. Sochetanie surovosti prirodnyh uslovij s trudnodostupnost'yu harakterno dlya mest obitaniya evrejskih obshchin na Kavkaze i v Jemene, evrejskih i monofizitskih obshchin v Abissinii [+66]. Pokazatelen v etom plane primer grecheskih pravoslavnyh obshchin Mani i Suli v Ottomanskoj imperii. Surovost' i trudnodostupnaya mestnost' spasla Suli i Mani ot tyagot ottomanskogo gneta, togda kak grecheskie poddannye padishaha v Sparte i YAnine fakticheski byli istrebleny [+67]. Sulioty i manioty, stimulirovannye i zashchishchennye surovost'yu i nedostupnost'yu svoego kraya, sygrali v konce koncov samuyu aktivnuyu rol' v sozdanii sovremennoj Grecii. Takaya zhe dvojnaya kompensaciya vypala na dolyu zhitelej Novoj Anglii v Taun-Hille, Konnektikute i mormonov u solenyh ozer YUty [+68]. Severoamerikanskaya pustynya ne tol'ko stimulirovala poselencev, no i zashchishchala ih svoej nepriyutnost'yu ot nezvanyh gostej.

Interesno sopostavit' istoricheskij opyt osnovatelej rodstvenno ne svyazannyh civilizacij i opyt reliktov. Otcy rodstvenno ne svyazannyh civilizacij, podobno reliktam, vedushchim zamknutyj obraz zhizni, otvetili na vyzov sredy obitaniya i poluchili kompensaciyu v vide zashchity ot vyzova chelovecheskogo okruzheniya. Naoborot, dlya svyazannyh civilizacij, kak i dlya reliktov v diaspore, vyzov so storony chelovecheskogo okruzheniya kompensirovalsya blagopriyatnymi prirodnymi usloviyami. Dinamicheskij akt, s pomoshch'yu kotorogo sozdaetsya svyazannaya civilizaciya, - otdelenie proletariata ot pravyashchego men'shinstva - yavlenie social'noe, a ne fizicheskoe. Vosstavshij proletariat, zachinayushchij novuyu civilizaciyu, uspeshno vyderzhivaet eto ispytanie v znachitel'noj mere potomu, chto nasleduet fizicheskuyu sredu obitaniya v gotovom i prisposoblennom dlya nuzhd cheloveka vide. Emu ne prihoditsya nachinat' s nulya - sozdavat' novuyu sredu v goloj pustyne. On poluchaet kompensaciyu v forme vpolne priemlemyh uslovij sushchestvovaniya, togda kak nevynosimyj byt pervoprohodcev, osvaivayushchih novye mestnosti, naprotiv, uravnoveshivaetsya otsutstviem ugrozy so storony chelovecheskogo okruzheniya.

Tak, relikty v diaspore, vynuzhdennye zhit' vo vrazhdebnom religioznom okruzhenii, voznagrazhdayutsya za svoe terpenie vozmozhnost'yu priobresti opredelennye ekonomicheskie vygody. Analogichnaya situaciya skladyvaetsya v srede emigrantov i v tom sluchae, kogda oni okazalis' v strane, spasayas' ot bednosti, a ne ot presledovanij u sebya na rodine. Hadrami na YAve [+69], shotlandcy v Anglii i francuzskie kanadcy v Soedinennyh SHtatah - vse oni, podobno evreyam v diaspore, otvechayut na vyzov chuzhoj strany. I tak zhe, kak i evrei, vyderzhav ispytanie chuzhdym im chelovecheskim okruzheniem, oni vpolne udovletvoryayutsya tem, chto pozhinayut urozhaj s nivy, vozdelannoj ne imi.

Proyavlenie "zakona kompensacii", prichem v sfere bolee shirokoj, chem ta, kotoraya byla rassmotrena vyshe, pokazyvaet, kak mudro postupaet tot, kto izbegaet krajnostej, ibo v silu vozmozhnyh kompensacij mozhet ne srabotat' pravilo "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee i stimul". Istoricheskoe proshloe svidetel'stvuet, chto zakon sootnosheniya vyzova i stimula vzaimosvyazan s zakonom kompensacii, kotoryj ogranichivaet dejstvie pervogo. Neobhodimo postoyanno pomnit', chto social'no-prirodnaya sreda dvojstvenna iznachal'no i chto vyzov, broshennyj odnoj iz etih sfer, esli on okazhetsya slishkom surovym, mozhet byt' kompensirovan drugoj sferoj. Fakticheski imenno eto kompensatornoe otnoshenie my i obnaruzhili, rassmatrivaya krajnie sluchai proyavleniya Vyzova-i-Otveta.

CHto delaet vyzov chrezmernym? Rassmotrim otnosheniya mezhdu ellinskim obshchestvom i varvarami. My uzhe kasalis' ranee etogo voprosa i opredelili, chto davlenie bylo oboyudnym. Predmet nastoyashchego issledovaniya - davlenie ellinisticheskogo mira na varvarov. Poskol'ku ellinisticheskaya civilizaciya okazyvala vse bolee glubokoe vliyanie na evropejskuyu chast' Sredizemnomor'ya, eto ne moglo ne skazat'sya na mire varvarov. Vopros stoyal o zhizni ili smerti. Podchinit'sya li nazhimu so storony vneshnej vrazhdebnoj sily ili rastvorit'sya v ellinisticheskom obshchestve? Byl i drugoj put' - okazat' soprotivlenie i stat' v konce koncov vneshnim proletariatom.

|llinskaya civilizaciya brosila vyzov kel'tam i tevtonam. Kel'ty, ne vyderzhav bor'by, nadlomilis'; odnako tevtony dokazali, chto ellinskij vyzov nesmertelen, dav na nego dostojnyj otvet.

Nadlom kel'tov ves'ma primechatelen i vpechatlyayushch, ibo nachalo bylo blestyashchim - kel'ty nanesli rimlyanam sokrushitel'nye udary. Kel'tam byl dan istoricheskij shans takticheskoj oshibkoj etruskov. |ti zamorskie neofity ellinizma ne udovletvorilis' svoimi pervonachal'nymi zavoevaniyami na zapadnom poberezh'e Italii i reshili prodvinut'sya k podnozhiyu Apennin. |trusskie pervootkryvateli peresekli apenninskij vodorazdel i zanyali bassejn reki Po vplot' do podnozhiya Al'p. Rasprostranyayas' s takim razmahom, oni, konechno, bystro utrachivali svoyu energiyu. Itog ne zamedlil skazat'sya. Neposredstvennymi protivnikami etruskov skoro okazalis' kel'ty, i stolknovenie ih stalo katastrofoj dlya etruskov. Rezkoe davlenie so storony etruskov stimulirovalo kel'tov, a posledovavshij vskore spad sily davleniya pobudil varvarov k aktivnym nastupatel'nym dejstviyam. Rezul'tatom byl furor Celticus [+70], kotoryj ne oslabeval v techenie dvuh vekov.

K koncu V v. do n.e. lavina spustivshihsya s Al'p kel'tov proneslas' po slabym etrusskim forpostam v bassejne reki Po. V pervye desyatiletiya IV v. do n.e. varvary, voodushevlennye uspehom, navodnili Apenniny i razgrabili goroda Italii, vklyuchaya i Rim. Spustya stoletie oni proizveli ne men'shij haos na grecheskom poluostrove. V 279 g. do n.e. oni prorvalis' v Makedoniyu i uderzhivalis' tam chetyre goda. Razmah nashestviya byl ogromen. Odno krylo ordy vyshlo na Dunaj i, udariv v samoe serdce ellinisticheskogo mira, pereseklo Dardanelly. |to plemya navsegda oselo na Anatolijskom nagor'e. Drugie kel'tskie ordy, dvigavshiesya v protivopolozhnom napravlenii, vyshli k beregam Rejna, Seny, Luary, dobralis' do okeanskogo poberezh'ya, smetaya vse na svoem puti, zatem perepravilis' na Britanskie ostrova, a preodolev Biskajskij zaliv, zahvatili Pirenei [+71]. Kel'tskie migranty ne byli prosto primitivnymi iskatelyami dobychi. Tehnicheski menee osnashchennye, chem ih zapadnye protivniki, oni, tem ne menee, vdohnovlyaemye stimulom ellinisticheskogo vyzova, sumeli vyrabotat' svoj, original'nyj stil', kotoryj otchetlivo proyavlyaetsya v doshedshih do nas material'nyh svidetel'stvah toj epohi i pozvolyaet vossozdat' elementy kel'tskoj kul'tury.

V techenie dvuh vekov bezuderzhnoj ekspansii kel'tov (425-225 gg. do n.e.) moglo pokazat'sya, chto kel'ty sotrut s lica zemli ellinisticheskoe obshchestvo. Odnako chereda ih uzhasayushchih pobed oborvalas'. Oni byli izgnany i s italijskogo poluostrova, i s grecheskogo. V Anatolii neobuzdannost' ih grabitel'skih ekspedicij pobudila mestnye goroda-preemniki Ahemenidskoj imperii k ob容dineniyu. Na Balkanskom poluostrove v bassejne Maricy i Dunaya kel'tov istrebili frakijcy, illirijcy i drugie mestnye varvarskie plemena, bystro opravivshis' ot shoka, vyzvannogo kel'tskim napadeniem. Na Iberijskom poluostrove kel'ty takzhe byli otbrosheny nazad. Poslednyaya nadezhda ostavalas' na Gannibala, v chastnosti na perehod ego cherez Al'py. Kel'ty mogli by vospol'zovat'sya blagopriyatnoj situaciej, no nadezhda okazalas' naprasnoj, poskol'ku chas slavy Gannibala minoval. Sokrushitel'noe porazhenie, kotoroe Gannibal poterpel ot Rima na ishode III stoletiya do n.e., samym neposredstvennym obrazom skazalos' na sud'be kel'tov, polozhiv konec ih pobednoj ekspansii. V posleduyushchie dva stoletiya kel'ty byli assimilirovany ellinisticheskim obshchestvom [+72].

Raspad kel'tskogo sloya v evropejskom varvarstve pod zhestkim izlucheniem ellinisticheskogo vliyaniya obnazhil drugoj sloj - tevtonskij, kotoryj takzhe byl aktivizirovan vyzovom izvne. Kak dolzhny byli predstavlyat'sya perspektivy stolknoveniya s tevtonami kakomu-nibud' ellinisticheskomu istoriku? Pamyatuya o kel'tskom napadenii, nash istorik navernyaka stal by utverzhdat', chto vyzov ellinizma chrezmeren, i kak by tevtony ne vpali v yarost', kak eto kogda-to sluchilos' s kel'tami, hotya, bezuslovno, okonchatel'naya pobeda budet ne na storone varvarov.

Nablyudatel', kotoryj byl svidetelem togo, kak Cezar' srazil sveva Ariovista ili Avgust ottesnil tevtonov k granicam Rejna i |l'by na ih iskonnye zemli [+73], edva li mog predpolozhit', chto granicam Rimskoj imperii prednachertano ostat'sya na linii Rejna i Dunaya, a popytki prodvinut'sya dal'she za schet varvarov do drugogo estestvennogo rubezha - Visly i Dnestra - obrecheny na proval. Nesmotrya na vse istoricheskie precedenty, imenno eto i sluchilos'. Varvary zastavili rimlyan ostanovit'sya na linii Rejn-Dunaj, i eta samaya dlinnaya liniya, kakuyu tol'ko mozhno provesti na karte Evropy, stala postoyannoj evropejskoj granicej Rimskoj imperii. K tomu periodu iniciativa uzhe celikom prinadlezhala tevtonam. Okonchatel'naya ih pobeda byla lish' voprosom vremeni.

Pri ustanovlenii postoyannoj voennoj granicy mezhdu civilizaciej i varvarstvom vremya vsegda rabotaet v pol'zu varvarov; ne v pol'zu civilizacii okazyvaetsya i faktor bol'shoj protyazhennosti granic. Vol'nye tevtonskie plemena vse sil'nee davili na liniyu Rejn-Dunaj; ih sovershenno ne pugala sud'ba kel'tov; bolee togo, vskore imenno nad rimlyanami navisla smertel'naya ugroza so storony mnogochislennogo i nepokornogo vneshnego proletariata. Tevtony v otlichie ot kel'tov okazalis' nevospriimchivymi k ellinskoj kul'ture, ishodila li ona ot soldat, torgovcev ili missionerov. Dazhe podchinivshis' nakanune svoego poslednego voennogo triumfa duhovnoj atake drevnesirijskoj religii, - religii, tol'ko chto zavoevavshej samo ellinisticheskoe obshchestvo, - oni sozdali sobstvennoe, osoboe hristianstvo, zameniv katolicizm arianstvom [+74]. I kogda ellinisticheskoe obshchestvo agonizirovalo, imenno tevtony stoyali u ego smertnogo odra.

Tevtonskaya pobeda zastavila peresmotret' istoricheskoe znachenie kel'tskogo porazheniya, kotoroe kazalos' v svoe vremya ves'ma sushchestvennym i zakonomernym.

Privedem eshche dva primera na etu zhe temu, postarayas' izlozhit' ih kak mozhno koroche.

Duhovnaya bednost' rimskoj religii predstavlyala soboj vyzov religiyam narodov, pokorennyh voinstvennym Rimom. Mogla li kakaya-nibud' iz etih religij dat' otvet na etot vyzov, zapolniv tem samym uzhasnyj vakuum v dushah rimlyan, opustoshennyh konvul'siyami vojny s Gannibalom? U rimskih numina [+75] ne bylo magicheskih formul, sposobnyh pomoch' dushe. Moglo li kakoe-nibud' chuzhestrannoe bozhestvo zakryt' etu bresh'? |llinskij Dionis pytalsya sygrat' etu rol', no bezuspeshno. Odnako tam, gde ellinskij Dionis poterpel porazhenie, sirijskij Hristos, prinyav smert', vosstal pobeditelem. CHerez pyat' vekov posle osuzhdeniya rimskim Senatom v 186 g. do n.e. vakhanalij pri Konstantine Velikom rimskoe pravitel'stvo priznalo pobedu hristianstva.

Vtorzhenie ellinizma v sirijskij mir brosilo vyzov sirijskomu obshchestvu. Sirijskoe obshchestvo predprinyalo neskol'ko popytok dat' otvet na vyzov; no u vseh etih popytok byla odna obshchaya cherta. Antiellinskaya reakciya kazhdyj raz prinimala formu religioznogo dvizheniya. Tem ne menee, sushchestvovalo i fundamental'noe razlichie mezhdu pervymi chetyr'mya popytkami i poslednej. Zoroastrijskaya, iudejskaya, monofizitskaya i nestorianskaya reakcii poterpeli porazhenie; islamskaya reakciya oderzhala pobedu.

Zoroastrijskaya i iudejskaya reakcii predstavlyali soboj popytki sostyazat'sya s ellinisticheskoj vlast'yu, opirayas' na religiyu, uzhe vpolne sformirovavshuyusya k momentu vtorzheniya. Irancy, kotorye byli gospodami sirijskogo mira, vosstali protiv ellinizma i v techenie dvuh vekov posle smerti Aleksandra izgnali ego so vsej territorii k vostoku ot Evfrata. Na linii Evfrata, odnako, zoroastrijskaya reakciya issyakla. Ostatki zavoevanij Aleksandra byli spaseny ellinizmom. Takim obrazom, zoroastrijskaya reakciya ne mogla predotvratit' vtorzhenie chuzhezemnoj civilizacii. Iudejskaya reakciya takzhe ne sumela osvobodit' svoj sirijskij dom ot ellinizma. Evrejskij narod byl slishkom malochislen i slab tehnicheski, a Siriya, gde koncentrirovalas' ellinisticheskaya energiya, nahodilas' slishkom blizko. Poetomu evrei ne smogli dostich' i maloj chasti uspeha zoroastrijcev, esli ne schitat' pobedy Makkaveev nad Selevkidami, kotoruyu im ne udalos' zakrepit'. V Iudejskoj vojne 66-73 gg. n.e. evrejskaya obshchina v Palestine byla sterta v poroshok [+76]. Ostatki etogo sirijskogo naroda, kotoryj s porazitel'noj smelost'yu prinyal vyzov i byl bezzhalostno izgnan s rodiny i razveyan po liku Zemli, i ponyne, kak peply pogasshego vulkana, nosyatsya po vsemu miru. |tot social'nyj pepel znakom nam pod nazvaniem evrejskoj diaspory.

CHto kasaetsya nestorianskoj i monofizitskoj reakcij, to oni predstavlyayut soboj dve al'ternativnye popytki povernut' oruzhie protiv ellinizma. V sinkreticheskoj religii pervonachal'nogo hristianstva sushchnost' sirijskogo religioznogo duha byla ellinizirovana do takoj stepeni, chto nahodila rezonans v ellinisticheskih dushah, a dlya sirijcev eto, vozmozhno, byl samyj gor'kij plod ellinskogo gospodstva. |llinisticheskoe pravyashchee men'shinstvo razglyadelo bescennuyu zhemchuzhinu v pole sirijskoj kul'tury, a teper' nenavistnyj zahvatchik prisvaival etu dragocennost'. Nestorianskaya i monofizitskaya reakcii predstavlyali soboj popytki sohranit' hristianstvo v chistote i tem obespechit' naslednikam sirijskoj civilizacii pravo prebyvat' v Carstvii Nebesnom. |to byli popytki deellinizirovat' hristianstvo, vosstanoviv drevnyuyu sirijskuyu osnovu. No nestorianskaya i monofizitskaya reakcii v svoyu ochered' zakonchilis' neudachej. Zdes' ne imeet znacheniya to, chto ih bogoslovskie dogmaty i politicheskie sud'by razlichny: porazhenie zastalo ih na odnom puti. Fundamental'naya prichina, po kotoroj nestoriane i monofizity poterpeli porazhenie, sostoyala v tom, chto oni stremilis' k nevozmozhnomu. |llinskij splav, iz kotorogo hoteli vychlenit' hristianstvo, okazalsya nedelimym. Hristianstvo - eto libo sinkretizm, libo nichto; i hotya lyubaya iz sostavlyayushchih mogla byt' umen'shena do minimuma, ee nel'zya bylo svesti k nulyu. Udalyaya ellinskij element iz hristianstva, nestoriane i monofizity tem samym lish' obednyali ego.

Svidetel'stvoval li proval vseh popytok sirijskogo obshchestva protivostoyat' ellinizmu ob upadke i stagnacii sirijskogo obshchestva?

K 630 g. katolicheskij greko-rimskij mir imel vse osnovaniya prijti k takomu zaklyucheniyu. I, tem ne menee, imenno togda podnyalas' pyataya, i na etot raz pobedonosnaya, volna bor'by s ellinizmom. Ona ishodila iz mira islama, i eta islamskaya reakciya zastavila pereosmyslit' vse predydushchie etapy bor'by. Islam ispolnil to, chto okazalos' ne po silam iudaizmu, zoroastrizmu, nestorianstvu i monofizitam. On zavershil izgnanie ellinizma iz sirijskogo mira. On vosstanovil v forme halifata Abbasidov sirijskoe universal'noe gosudarstvo, zhestoko razrushennoe Aleksandrom. Nakonec, islam dal sirijskomu obshchestvu vselenskuyu cerkov' mestnogo proishozhdeniya, chem dokazal, chto sirijskaya civilizaciya sposobna imet' naslednikov. Kogda ruhnul halifat Abbasidov i sirijskoe obshchestvo stalo postepenno raspadat'sya, islamskaya cerkov' prevratilas' v "kukolku", davshuyu vposledstvii arabskoe i iranskoe obshchestva, synovne rodstvennye sirijskoj civilizacii.

Mozhno po-novomu ocenit' i vyzov, broshennyj zapadnoj civilizacii ottomanskoj derzhavoj. V techenie XIV v. osmany sumeli rasprostranit' Pax Ottomanica [+77] na voyuyushchie obshchiny pravoslavnogo hristianstva na Balkanskom poluostrove. Na rubezhe XIV-XV vv. pravoslavno-osmanskoe borenie priostanovilos', odnako voznikla novaya problema. Predstoyalo li zapadnomu miru podchinit'sya osmanam, kotorye, pokoriv pravoslavnye obshchiny, prekratili vojny s pomoshch'yu zhestkoj discipliny? Ili zhe zapadnye obshchestva gotovy byli sozdat' iz sobstvennoj social'noj sistemy nekij shchit, sposobnyj zishchitit' ih ot osmanskogo davleniya?

V XV v. zashchitnuyu funkciyu vzyalo na sebya korolevstvo Vengriya. Odnako spustya stoletie Vengriya okazalas' ne v sostoyanii vypolnyat' etu rol'. Porazhenie Vengrii v bitve pri Mohache imelo dramaticheskie posledstviya. Legko predstavit' sebe kakogo-nibud' venecianca, kotoromu udalos' bezhat' s polya bitvy. On nepremenno stal by utverzhdat' u sebya na rodine, chto osmany nepobedimy, i prinyalsya by ubezhdat' svoe pravitel'stvo nemedlenno zaklyuchit' dogovor s osmanami, poka ih kavaleriya ne pereshla cherez Al'py i ne zahvatila venecianskie zemli. Podobnoe mnenie moglo pokazat'sya mudrym i dal'novidnym, odnako ono perestalo byt' istinnym uzhe k koncu 1526 g., to est' srazu posle Mohachskoj bitvy, poskol'ku byla sozdana dunajskaya monarhiya Gabsburgov.

|ta "vethaya monarhiya" voznikla kak by sluchajno, slovno dom, postroennyj na peske, kotoromu predstoit ruhnut', edva "dozhdi pol'yut, pobegut potoki, vetry poduyut i stanut ego udaryat'" (Matf. 7, 25). Tak mozhno li bylo ozhidat', chto eta slabaya konstrukciya ustoit, kogda pala sil'naya Vengriya, - Vengriya, s ee glubokoj istoricheskoj tradiciej i voinstvennym narodom? Dunajskaya gabsburgskaya monarhiya byla kuchej oblomkov, sluchajno ucelevshih ot ottomanskih atak, ob容dineniem poludyuzhiny mestnyh korolevstv i zemel': forpostov SHtirii i Avstrii, gercogstv Karintii i Tirolya, korolevstva Bogemii. Navernyaka eta novaya Dunajskaya gabsburgskaya monarhiya ne mogla preuspet' tam, gde staroe Korolevstvo Vengrii palo. Navernyaka ee ozhidala uchast' eshche bolee plachevnaya, chem uchast' Vengrii. Takovy byli estestvennye prognozy, no, tem ne menee, oni ne podtverdilis' uzhe v 1529 g. i byli polnost'yu oprovergnuty v 1683 g. Pri pervoj osade Veny Dunajskaya gabsburgskaya monarhiya s chest'yu vyderzhala udar. Pri popytke vtoroj osady Veny ottomanskaya derzhava poluchila takoj otpor, ot kotorogo ona uzhe ne smogla opravit'sya. Takim obrazom, ishod bitvy pri Mohache otnyud' ne svidetel'stvoval o bessilii Zapada pered licom ottomanskogo vyzova. Naprotiv, lishivshis' odnogo shchita, zapadnoe obshchestvo sozdalo drugoj, okazavshijsya dostatochno prochnym.

Vse eti primery ukazyvayut na to, chto my eshche ne vyrabotali pravil'nogo metoda rassmotreniya stoyashchej pered nami problemy. Delo v tom, chto v privedennyh sluchayah dejstvovali neravnocennye sily. Vyzov vo vseh sluchayah byl dejstvitel'no velik, no my ne raspolagaem dostatochnymi osnovaniyami, chtoby utverzhdat', chto dlya odnih on byl chrezmeren, dlya drugih zhe - net. Kakoe by kolichestvo primerov my ni priveli, istiny ne dobudem, ibo chislo primerov neischerpaemo i kazhdyj posleduyushchij mozhet oprokinut' ranee vyrabotannuyu shemu. Takim obrazom, luchshe otkazat'sya ot etogo metoda kak porochnogo i popytat'sya pojti drugim putem.

Sopostavlenie po trem parametram. Podojdem k probleme s drugogo konca. Obratimsya k primeram, v kotoryh vyzov obuslovlival effektivnyj stimul, a sledovatel'no, i uspeshnyj otvet. My uzhe rassmatrivali primery takogo roda, sopostavlyaya istoricheskie sluchai uspeshnogo otveta na vyzov so sluchayami neudachnogo otveta. Pribegnuv k sravnitel'nomu metodu, poprobuem vklyuchit' v nash analiz srazu tri ob容kta.

Dopolnim nashi sopostavleniya tret'ej istoricheskoj situaciej, v kotoroj vyzov byl by ne menee, a bolee surovym, chem v situacii, kotoruyu my analiziruem. V takom sluchae rassmatrivaemaya situaciya budet srednej situaciej mezhdu dvumya krajnostyami. V dvuh krajnostyah vyzov budet, s odnoj storony, minimal'nym, s drugoj - maksimal'nym. V kakom sluchae posleduet uspeshnyj otvet? Situaciya, gde surovost' vyzova nizhe srednej velichiny, vlechet otvet, uspeh kotorogo takzhe ves'ma nevesom. Sleduet opredelit' tip otveta, voznikayushchego v situacii tret'ego tipa, kogda surovost' vyzova vyshe srednego urovnya. Posleduet li na maksimal'no surovyj vyzov bezuslovno uspeshnyj otvet? Esli v hode issledovaniya my obnaruzhim, chto povyshenie sily vyzova sverh nekotorogo predela vlechet za soboj ne povyshenie, a ponizhenie uspeshnosti otveta, mozhno budet govorit' o dejstvii zakona "snizhayushchih vozvratov", kotoryj svoditsya k tomu, chto sushchestvuet opredelennaya mera surovosti ispytaniya, kogda stimul vyzova dostigaet naivysshej intensivnosti. Nazovem etu stepen' surovosti optimumom. V sootvetstvii s etim standartom nekotorye predstavleniya dannogo vyzova okazhutsya nedostatochnymi, a drugie predstavleniya togo zhe vyzova - izbytochnymi, togda kak na otrezke optimuma etot vyzov mog by stimulirovat' maksimal'no uspeshnyj otvet. Ochertiv punktirom kontur predstoyashchego issledovaniya, posmotrim, privedet li nas novaya liniya k namechennoj celi.

Primechaniya

[*1] Nazvanie "Avstriya-Nejstriya" govorit samo za sebya. "Avstriya" - eto novoe nazvanie dlya novoj obshchestvennoj sistemy, voznikshej na pochve razrushennogo gosudarstva - preemnika na vostochnom, to est' kontinental'nom, forposte. "Nejstriya" oznachaet "ne Avstriya", to est' te ostatki imperii, kotorye okazalis' vne predelov novogo obshchestva.

Kommentarii

[+1] Pervye frankskie monarhi priznavali pochetnoe verhovenstvo Konstantinopol'skogo prestola, sohranyali strukturu pozdnerimskoj administracii, pravda, lish' po otnosheniyu k gallo-rimskomu naseleniyu. K nach. VIII v. eti rimskie vospominaniya znachitel'no oslabli.

[+2] Avary - tyurkskij narod, sovershavshij napadeniya na Vizantiyu, slavyan i frankov, sozdal v ser. VI v. v bassejne Dunaya gosudarstvo-Avarskij kaganat, - razgromlennoe v VIII v. frankami.

[+3] Imperator Otton I, iz roda gercogov Saksonskih, rasshiril granicy Imperii za schet zemel' polabskih (Laba - slavyanskoe nazvanie r. |l'by) slavyan-vendov i ostanovil vengerskoe nastuplenie v bitve pri r. Leh v 955 g. No ustremleniya ego byli napravleny ne tol'ko na vostok: on prisoedinil Severnuyu i Srednyuyu Italiyu i koronovalsya Langobardskoj i Rimskoj koronami.

[+4] Brandenburg (slavyanskoe knyazhestvo Branibor) byl okonchatel'no zahvachen v 1151-1157 gg., Mejsen (Mishny) - eshche v XI v., naselennyj slavyanskim narodom pomoryan, Meklenburg voshel v Imperiyu v 1166 g.: naselenie poslednego podverglos' ne istrebleniyu, a aktivnomu onemechivaniyu.

[+5] Territoriya nyneshnej |stonii byla v 1202-1210 gg. zavoevana ordenom mechenoscev (s 1237 - avtonomnaya chast' tevtonskogo ordena pod nazvaniem "livonskij orden"). Posle raspada livonskogo ordena i Livonskoj vojny 1556-1583 gg. |stoniya otoshla k SHvecii (v ser. XVII v. ona poluchila i zanyatyj datchanami v 1560 o. Saaremaa), a v 1721 g. po Nishtadtskomu miru - k Rossii. Finlyandiya prinadlezhala SHvecii s ser. XIII v. po 1809 g. kogda byla peredana Rossijskoj Imperii.

[+6] Imeetsya v vidu Krevskaya uniya 1385 g., ob容dinenie Pol'shi i Litvy. skreplennoe brakom pol'skoj korolevy YAdvigi i litovskogo velikogo knyazya YAgajly, stavshego pol'skim korolem pod imenem Vladislava II (1386-1434). Po etoj unii katolichestvo stanovilos' v Litve oficial'noj religiej. V 1392 g. uniya byla rastorgnuta, v 1401 g. - vosstanovlena pri sohranenii otdel'nogo Litovskogo gosudarstva, s 1440 g. litovskie velikie knyaz'ya iz roda YAgajlo (YAgellony) yavlyalis' odnovremenno pol'skimi korolyami.

[+7] Saksonskaya dinastiya prekratila sushchestvovanie v 1024 g., ustupiv mesto Francuzskoj (Salicheskoj). V 1181 g. Genrih Lev iz doma Vel'fov (1129-1195) Gercog Saksonii i Bavarii, poterpev porazhenie v bor'be s imperatorom Fridrihom I Barbarossoj (ok. 1125-1190), imperator s 1 152), uteryal bol'shuyu" chast' svoih vladenij, v tom chisle i te, kotorye on zahvatil u slavyanskogo plemeni obodritov (bodrichej). Centrom budushchego kurfyurshestva (pozdnee - korolevstva) Saksonii, etoj rodiny novoj nemeckoj kul'tury, stala Mejsenskaya marka so stolicej Drezdenom.

[+8] 1291 g. schitaetsya koncom epohi krestovyh pohodov potomu, chto pal poslednij oplot krestonoscev na Svyatoj Zemle - krepost' Sen-ZHan-d'Akr (Akra, Akka, Akkon); kak takovogo krestovogo pohoda v etom godu ne bylo.

[+9] Sobytiya neskol'ko smeshcheny. Kievskie zemli voshli v sostav Litovskogo knyazhestva ok. 1362 g. pri knyaze Ol'gede (Al'girdase; 1345-1377): v 1369 g. on razbil tatar v Dikom pole (territoriya mezhdu nizhnimi techeniyami Dnepra i Dnestra), no zavoevany eti zemli byli Vitovtom (Vitautasom; 1392-1430). Samyj sil'nyj udar so storony tevtonskogo ordena byl nanesen v pravlenie Vladislava YAgajly (litovskij knyaz' v 1377-1392), kogda nemcy zahvatili Zapadnuyu Litvu-ZHemajtiyu.

[+10] Bitva mezhdu pol'sko-litovskim i ordenskimi vojskami, privedshaya k razgromu tevtonskogo ordena, proizoshla 15 iyulya 1410 g. v rajone mezhdu gorodami Tannebergom, Gryunval'dom i Lyudvigsdorfom. V otechestvennoj literature ona imenuetsya Gryunval'dskoj bitvoj, v zapadnoj - bitvoj pri Tanneberge.

[+11] Obrazovavsheesya v 1-j pol. XIII v. v Srednej Pol'she nezavisimoe knyazhestvo Kuyaviya voshlo v sostav koronnyh zemel' v 1388 g.

[+12] Knyazhestvo Mazoviya vozniklo v H v., v XIII v. raspalos' na otdel'nye chasti. Mazoveckie knyazhestva, gruppirovavshiesya vokrug Varshavskogo udela, s XIV v. nahodilis' pod verhovnoj vlast'yu Pol'shi, okonchatel'no voshli v nee v 1526 g.

[+13] Kazimir (Kazimezh) Velikij znachitel'no razdvinul predely Pol'shi, no vynuzhden byl ustupit' v 1343 g. Pomor'e tevtonskomu ordenu.

[+14] Posle smerti poslednego predstavitelya nacional'noj vengerskoj dinastii Arpadov na prestol byl izbran potomok gercogov Anzhujskih, blizkih rodstvennikov francuzskogo korolevskogo doma. Vtoroj predstavitel' Anzhujskoj dinastii, Lyudovik (Lajosh) I Velikij (1326-1382, korol' Vengrii s 1342), posle smerti Kazimezha Velikogo prinyal Pol'skuyu Koronu kak muzh sestry bezdetnogo Kazimezha. Posle konchiny Lyudovika vengersko-pol'skaya uniya raspalas'.

[+15] Aleksandr YAgellon (1460-1506), velikij knyaz' Litovskij s 1492 g., stav v 1501 g. pol'skim korolem, zaklyuchil s sosloviyami Mel'nickij dogovor, po kotoromu YAgellony ne fakticheski, po izbraniyu, a yuridicheski, po pravu nasledovaniya stanovilis' pol'skimi korolyami. V 1569 g. v g. Lyubline byla zaklyuchena uniya, ob容dinyavshaya Pol'shu i Litvu v edinuyu Rech' Pospolituyu, s obshchimi gosudarstvennymi uchrezhdeniyami i otnositel'no neznachitel'noj avtonomiej Litvy.

[+16] Zdes' i nizhe ne ochen' tochno izlozheny sobytiya Livonskoj vojny mezhdu livonskim ordenom, SHveciej, Pol'shej i Litvoj, s odnoj storony, i Rossiej - s drugoj. Vojna eta, formal'no vyzvannaya otkazom livonskogo ordena vypolnyat' usloviya dogovora 1554 g. i nachavshayasya v 1558 g., privela na pervom etape k zanyatiyu russkimi k 1561 g. bol'shinstva ordenskih zemel'. V tom zhe godu rycarstvo Severnoj |stonii prisyagnulo shvedskomu korolyu, a ostal'nye zemli po resheniyu ordenskogo rukovodstva peredavalis' Pol'she. Ukazannye strany vmeshalis' v konflikt, chto privelo k pohodu russkih na Litvu, prichem v 1563 g. byl vzyat Polock, s 1307 g. vhodivshij v sostav litovskogo gosudarstva. Do 1577 g. voennye dejstviya prohodili s peremennym uspehom, no v etom godu Ivan Groznyj zadumal grandioznyj pohod v Livoniyu, okonchivshijsya polnym krahom: v 1579 g. prishlos' otdat' Polock, byli razgrableny i sozhzheny predmest'ya Smolenska (gorod ustoyal), v 1580 g. pali Velikie Luki. Po YAm-Zapol'skomu miru 1582 g. Polock i pochti vsya Livoniya othodili k Pol'she, po Plyusskomu peremiriyu so SHveciej Rossiya lishalas' vyhoda k Baltike (Tyaz'vinskij mir 1595 g. vernul Moskve ust'e Nevy).

[+17] Upominayutsya sobytiya t. n. Smutnogo vremeni. Pohod Lzhedmitriya I v 1604-1605 gg. na Rossiyu formal'no vojnoj ne byl, i krajne neznachitel'noe ego vojsko sostoyalo iz 2 tys. kazakov i 1 tys. polyakov, dejstvovavshih na svoj strah i risk (Pol'sha pomogala samozvancu aktivno, no neglasno). Polyaki i litovcy v lagere Tushinskogo vora v 1607 g. vystupali ot svoego imeni protiv pol'skogo korolya Sigizmunda III. Posle sverzheniya Vasiliya SHujskogo v 1610 g. russkim carem byl ob座avlen syn Sigizmunda korolevich Vladislav, i lish' togda pol'skij korol' vvel svoi vojska v Rossiyu (pol'skij otryad stal v Moskve) i stal trebovat' koronu uzhe ne dlya syna, a dlya sebya. V 1611 g. polyaki vzyali Smolensk, a mesyacem pozzhe v Novgorod vstupil shvedskij otryad, nahodivshijsya v Rossii po dogovoru s Vasiliem SHujskim. SHvedy vydvinuli predlozhenie ob izbranii shvedskogo princa russkim carem, no udovletvorilis' perehodom Novgoroda v zavisimost' ot SHvedskoj Korony. Posle osvobozhdeniya Moskvy ot polyakov i vocareniya Mihaila Romanova vojna s Pol'shej i SHveciej prodolzhalas'. Istoshchennaya Rossiya zaklyuchila so SHveciej v 1617 g. Stolbovskij mir, po kotoromu ta vozvrashchala Novgorod, no vyhod k moryu dlya Rusi ostavalsya zakrytym. V 1618 g. s Pol'shej v der. Deulino bylo zaklyucheno peremirie, po kotoromu za nej ostavalsya Smolensk (vozvrashchen Rossii v 1686), no Vladislav otkazalsya ot pretenzij na rossijskuyu koronu.

[+18] V 1526 g. v bitve pri gorode Mohache na Dunae turki razgromili cheshsko-vengerskoe vojsko vo glave s Lyudovikom II, korolem oboih gosudarstv; on pal v boyu, i obe korony poluchil Ferdinand I Gabsburg, brat imperatora Karla V i sam budushchij imperator. Osnovnaya territoriya Vengrii okazalas' v rukah turok, i Gabsburgam dostalas' lish' chast' ee, a takzhe vhodivshee v sostav Vengerskogo korolevstva korolevstvo Horvatiya i Slavoniya.

[+19] Do poyavleniya turok na Balkanah Dunajskoj monarhii v ponimanii A. Tojnbi ne sushchestvovalo. Vengerskoe korolevstvo ne velo dlitel'nyh vojn so svoimi pravoslavnymi sosedyami - Serbiej i Bolgariej, a te proyavlyali svoyu aktivnost' bolee protiv edinovernoj Vizantii, nezheli protiv katolicheskogo Zapada.

[+20] Vengerskij korol' Sigizmund I (1363-1437, korol' s 1387, imperator s 1411) vozglavil v 1396 g. krestovyj pohod protiv turok, zakonchivshijsya porazheniem pod Nikopolisom (sovr. Nikopol v Bolgarii). V 1444 g. korol' Pol'shi i Vengrii Vladislav III YAgellon byl razbit turkami pod Varnoj.

[+21] S 21 fevralya po 21 dekabrya 1916 g. 5-ya germanskaya armiya bezuspeshno pytalas' prorvat' front francuzskih vojsk okolo g. Verdena v Severnoj Francii. Neudacha nemcev predopredelila ishod pervoj mirovoj vojny na Zapadnom fronte.

[+22] Po Karlovickomu miru, zakonchivshemu avstro-tureckuyu vojnu 1683-1699 gg., Avstriya poluchila bol'shuyu chast' Vengrii, Transil'vaniyu, Horvatiyu i dr. Hotya vojska ee i ee soyuznikov - Venecianskoj respubliki, Pol'shi, Rossii - pronikli v glub' ottomanskoj territorii do g. |dirne, drevnego Adrianopolya, polnogo osvobozhdeniya narodov Balkanskogo poluostrova ostavalos' zhdat' eshche bolee dvuh stoletij.

[+23] Po Passarovickomu mirnomu dogovoru 1718 g. Avstriya poluchila ot Turcii Severnuyu Serbiyu s Belgradom, Severnuyu Bosniyu, chast' Valahii i Banat (istoricheskaya oblast' v predelah nyneshnih Rumynii i YUgoslavii). Belgradskij dogovor 1739 g. byl blagopriyaten dlya Rossii - ona poluchila Azov, - no ne dlya ee soyuznika Avstrii.

[+24] Imeetsya v vidu princ Evgenij Savojskij (1667-1736), odin iz znamenityh polkovodcev Avstrijskoj imperii.

[+25] V rezul'tate Pervogo serbskogo vosstaniya 1804-1813 gg. Serbiya poluchila avtonomiyu v ramkah Ottomanskoj imperii. 1830-1833 gg. prinesli Serbii status samoupravlyayushchegosya knyazhestva, 1878 g. - polnuyu nezavisimost' (s 1882 - korolevstvo). V 1915 g., vo vremya pervoj mirovoj vojny, Serbiya byla okkupirovana avstrijcami. Posle raspada Avstro-Vengrii nezavisimye Serbiya i CHernogoriya i prinadlezhavshie monarhii Gabsburgov Horvatiya, Sloveniya i Bosniya i Gercegovina ob容dinilis' v 1918 g. v Korolevstvo serbov, horvatov i slovencev.

[+26] I Bukovina (istoricheskaya oblast' na territorii Ukrainy i Rumynii), i Bosniya i Gercegovina dolgoe vremya prinadlezhali Turcii.

[+27] Mnenie A. Tojnbi o nachale zapadnogo vliyaniya v Rossii nahodit podtverzhdenie vo vzglyadah mnogih otechestvennyh istorikov; oni otnosili eto yavlenie, pravda, k ser. XVII v.

[+28] Russko-tureckaya vojna 1768-1774 gg. zakonchilas' Kyuchuk-Kajnardzhijskim mirom, po kotoromu Osmanskaya imperiya priznavala nezavisimost' Krymskogo hanstva, otkrytie CHernogo morya dlya russkogo moreplavaniya, protektorat Rossii nad Valahiej i Moldaviej i prisoedinenie Kerchi i (okonchatel'no) Azova.

[+29] Aktivnoe zapadnoevropejskoe vliyanie na ryad slavyanskih regionov Balkanskogo poluostrova nachalos' v period napoleonovskih vojn. Po Presburgskomu (1805) i SHenbrunnskomu miru k Francii ot Avstrii otoshli Horvatiya i Slavoniya (Severnaya Serbiya), obrazovav t.n. Illirijskie provincii, poluchivshie nazvanie po rimskoj provincii Illirii. Vesternizirovannoe kul'turnoe dvizhenie s sil'noj romanticheskoj okraskoj - t.n. illirizm - razvernulos' v 30-40-e gody XIX v. v vozvrashchennyh Avstrii Horvatii i Slavonii. Illirijcy (v osnovnom intelligenty i liberal'no nastroennye dvoryane) vystupali za literaturno-yazykovoe edinstvo yuzhnoslavyanskih narodov kak predposylku sozdaniya "Velikoj Illirii", trebovali takzhe avtonomii svoih territorij. Romantizm privlekal illirijcev kul'tom rodnoj zemli, nacional'noj istorii i tradicij.

[+30] Gerbom Avstrii byl chernyj dvuglavyj orel.

[+31] Avstro-prusskaya vojna za glavenstvo sredi germanskih gosudarstv poluchila nazvanie Tridcatidnevnoj, hotya nachalas' ona 16 iyunya 1866 g. vtorzheniem Prussii na territorii soyuznikov Avstrii - Gessena, Gannovera i Saksonii, - dostigla kul'minacii 3 iyulya, kogda v bitve pri mestechke Sadovy v CHehii avstrijskaya armiya byla razbita nagolovu, zakonchilas' 26 iyulya peremiriem v Nikol'sburge i - okonchatel'no - Prazhskim mirnym dogovorom 23 avgusta. Porazhenie Avstrii raschistilo put' k ob容dineniyu Germanii vokrug Prussii.

[+32] Imeetsya v vidu seriya vojn mezhdu Franciej i ee protivnikami, v pervuyu ochered' s Angliej, Gollandiej i Avstriej. Vtoraya (1672-1679) i tret'ya (1688-1697) vojny zakonchilis' v celom uspehom Francii. CHetvertaya, i poslednyaya, vojna (1701-1714), t.n. Vojna za ispanskoe nasledstvo, privela k tomu, chto Filipp Anzhujskij utverdilsya na ispanskom prestole, no emu prishlos' otkazat'sya ot vseh prav na prestol francuzskij i otdat' chast' ispanskih vladenij, v chastnosti, peredat' Avstrii Niderlandy i nekotorye territorii v Italii.

[+33] V processe ob容dineniya Italii vokrug P'emonta byl ryad stolknovenij s Avstriej. V rezul'tate vojny 1859 g. k nemu otoshla Lombardiya. Posle porazheniya Avstrii v Tridcatidnevnoj vojne ta peredala obrazovannomu v 1861 g. Ital'yanskomu korolevstvu Venecianskuyu oblast'.

[+34] Posle porazheniya v Tridcatidnevnoj vojne i utraty vliyaniya vnutri Germanii Avstriya rezko izmenila otnoshenie k negermanskomu naseleniyu Imperii (nemcy sostavlyali men'shinstvo). V 1867 g. byla provozglashena dvuedinaya monarhiya, sostoyavshaya iz Cislejtanii (po "etu" storonu r. Lejty), t. e. Avstrii. i Translejtanii, t.e. Vengrii. Kazhdaya chast' imela svoi pravitel'stvo i parlament, vo glave gosudarstva stoyal avstrijskij imperator, on zhe vengerskij korol'. V sostav Avstrii vhodila Galiciya (oficial'noe nazvanie - Korolevstvo Galicii i Lodomerii s velikim gercogstvom Krakovskim) - istoricheskaya oblast', vklyuchavshaya zapadnoukrainskie i vostochnopol'skie zemli. Po konstitucionnoj reforme 1867 g. mestnyj sejm poluchil opredelennye prava vo vnutrennem samoupravlenii.

[+35] Posle pervoj mirovoj vojny Rumyniya bolee chem v dva raza uvelichila territoriyu i naselenie za schet Avstrii, Vengrii, Bolgarii i Rossii.

[+36] Anglijskij voennyj istorik i poet A. U. Kinglejk. sovershiv v 1835 g. poezdku po Vostoku, izdal v 1844 g. knigu putevyh zametok v sil'no romantizirovannom duhe "|ofen" (grech. "Na zare", "CHut' svet").

[+37] Evropejskie derzhavy pervonachal'no sderzhanno otneslis' k vspyhnuvshemu v 1821 g. nacional'nomu vosstaniyu v Grecii, no v konechnom itoge Angliya, Franciya i Rossiya podderzhali ego voennoj siloj; Avstriya ostalas' v storone. Sultan Mahmud II (1784-1839), sultan s 1808, vposledstvii byl svergnut) priznal v 1829 g. avtonomiyu Grecii (s 1830 - nezavisimoe gosudarstvo).

[+38] V 976 g. byli obrazovany iz yuzhnoj i yugo-vostochnoj chastej gercogstva Bavariya Vostochnaya marka (Avstriya, razdelivshayasya na Verhnyuyu so stolicej v g. Lince i Nizhnyuyu s centrom v Vene v XV v.) i gercogstvo Karintiya, iz kotorogo v 1035 g. vydelilas' Karintijskaya marka, pozdnee nazvannaya SHtiriej. Vse perechislennye zemli sostavili yadro vladenij Gabsburgov.

[+39] Sobstvennogo pervonachal'nogo nazvaniya u Avstrii ne bylo. Bavariya poluchila imya ot kel'tskogo plemeni bojev, zhivshih na ee territorii v poslednie vv. do n.e.

[+40] Pikty - drevnee naselenie SHotlandii neyasnoj etnicheskoj prinadlezhnosti, assimilirovannoe v IX v. skottami.

[+41] Lotian - rajon SHotlandii mezhdu rekami Tuid i Klajd i zal. Fert-of-Fort.

[+42] Nazvanie "shotlandskij yazyk" upotreblyaetsya v dvuh smyslah: dialekt anglijskogo yazyka, slozhivshijsya v Nizhnej SHotlandii v XI-XVI vv., i kel'tskij yazyk gelov Gornoj SHotlandii.

[+43] Administrativnymi centrami Rimskoj Britanii byli Londinij (London), Kamulodunum (Kolchester) i Verulamij (|jleberi). Legiony raspolagalis' v treh krepostyah, stavshih vposledstvii gorodami Jorkom, CHesterom i Karleonom. Pri organizacii v VII v. anglijskoj cerkvi primasom ee stal arhiepiskop Kenterberijskij, a vtorym licom i rukovoditelem cerkvi na severe Britanii - arhiepiskop Jorkskij.

[+44] Gegemoniya Mersii nad ostal'nymi anglosaksonskimi korolevstvami oslabla eshche do nachala skandinavskih zavoevanij. Uesseks osvobodilsya ot ee vlasti v 753 g. Popytki korolya Mersii Offy (757-796) ustanovit' vlast' nad Angliej ne udalis'. V 829 g. Mersiya podchinilas' korolyu Uesseksa |kbertu. Posle ego smerti v 839 g. nabegi datchan, byvshie i ranee, priobreli harakter katastrofy, i imi byla zavoevana pochti vsya Angliya. Lish' korol' Uesseksa Al'fred Velikij smog cenoj neveroyatnyh usilij pobedit' datchan. Ego potomok |dgar (ok. 945-975, korol' s 959) prinyal titul korolya Anglii.

[+45] Posle smerti poslednego germanskogo korolya iz dinastii Karolingov. Lyudovika III Dityati, v 911 g. prestol pereshel k potomku Karla Velikogo po zhenskoj linii gercogu Konradu Frankonskomu, a posle ego konchiny k gercogu Saksonskomu Genrihu I Pticelovu (919-936), po synu kotorogo, Ottonu I, poimenovana dinastiya, obychno nazyvaemaya Saksonskoj. Iz oblomkov vladenij Lotarya Lotaringiya byla prisoedinena k Germanii v techenie 921-942 gg.. Italiya formal'no soedinilas' s Germaniej v 951 g., kogda Otton I prinyal ital'yanskuyu koronu.

[+46] Istoriki do sih por sporyat o prichinah togo, pochemu posle smerti poslednego fracuzskogo Karolinga Lyudovika V Lenivogo (966-987, korol' s 986) francuzskie barony, otvergnuv dyadyu pokojnogo, gercoga Karla Lotaringskogo, izbrali fakticheskogo pravitelya korolevstva, gercoga Francii (t. e. Il'-de-Fransa) Gugo Kapeta. Odni schitayut eto utverzhdeniem nacional'noj dinastii v protivoves nemcam Karolingam, drugie vydeleniem nacional'nogo gosudarstva iz universal'noj imperii, tret'i - usileniem vlasti feodalov. poluchivshih vozmozhnost' rasporyazhat'sya prestolom.

[+47] V srednie veka stolicy ne imeli togo znacheniya, kak nyne: stolica togda eto mesto koronacii monarha libo prebyvaniya ego dvora, no pri slabo razvitoj administracii korol' vse vremya peremeshchalsya po strane dlya upravleniya eyu. London poluchil funkcii glavnogo goroda strany lish' v kon. XI-nach. XII v. On stal mestom prebyvaniya uessekskih korolej potomu, chto posle osady ego vikingom Gastingsom v 890 g. i izgnaniya poslednego v 897 g. v strane nastal mir. Vo Francii yug strany nikogda ne pretendoval na rol' obshchenacional'nogo centra, naoborot, on vse vremya stremilsya k obosoblennosti, otlichayas' ot severa yazykom i obychayami. S momenta zavoevaniya Gallii frankami vlast' vsegda nahodilas' na severe, snachala v Parizhe, posle prihoda k vlasti Karolingov voobshche v Ahene, vsled za razdeleniem imperii Karla - v Lans. Parizh snova stal glavnym gorodom korolevstva s vocareniem Kapetingov, byvshih grafami Parizhskimi. Drugoe delo, chto sverzheniyu imperatora i francuzskogo korolya Karla III Tolstogo v 887 g. i izbraniyu predka Kapetingov grafa |da Parizhskogo nemalo sposobstvovalo to, chto pri osade Parizha vikingami v 886 g. |d aktivno oboronyal gorod, a imperator bezdejstvoval.

[+48] Istoriki po-raznomu ocenivayut bitvu pri Puat'e, gde frankskij majordom Karl Martell nanes porazhenie arabam. Odni schitayut, chto eto bylo sobytie, reshivshee sud'bu Evropy, - spor mezhdu hristianstvom i islamom: drugie schitayut, chto araby ne sobiralis' zavoevyvat' Franciyu, i eto byl obychnyj, hotya i moshchnyj nabeg.

[+49] Stremitel'noe oslablenie Kordovskogo halifata nachalos' s 1008 g., s popytki svergnut' halifa Hishama II. Za 1009-1031 gg. na prestole pobyvalo 9 halifov, ne schitaya mestnyh pretendentov. V 1036 g. halifat byl uprazdnen, i strana raspalas' na melkie gosudarstva, chto oblegchilo kak otvoevanie ih s severa hristianami, tak i zahvat edinovercami iz Severnoj Afriki. K kon. 60-h godov XIII v. pochti ves' poluostrov (krome Granadskogo emirata) byl pod vlast'yu hristianskih monarhov.

[+50] Moriski - potomki ostavshihsya na Iberijskom poluostrove posle 1492 g. mavrov, obrashchennye v hristianstvo. Podozrevaemye v sklonnosti k vere otcov, podvergalis' presledovaniyam, chto vyzvalo vosstanie i polnoe izgnanie ih iz strany v 1609-1610 gg.

[+51] V 1235 g. arab Muhammed ibn YUsuf ibn Nasr osnoval emirat s centrom v Granade. On i ego nasledniki lavirovali mezhdu hristianskimi gosudaryami Ispanii i severoafrikanskimi vlastitelyami. V 1492 g. (god otkrytiya Ameriki) poslednij oplot musul'man na Iberijskom poluostrove pal. Portugaliya, osvobodivshis' ot mavrov k kon. XII v., zahvatila Tanzher na severoafrikanskom beregu v 1455 g.; plavanie Vasko da Gamy otnositsya k 1498 g.

[+52] Balearskie ostrova byli zavoevany v 1228-1232 gg., no vojny Aragona protiv mavrov prodolzhalis' do padeniya Valensii v 1238 g.

[+53] Obshchestvennye shkoly (public schools) - v Velikobritanii chastnye, dorogostoyashchie i ves'ma prestizhnye shkoly.

[+54] Ukazannye gruppy soedineny po priznaku sushchestvovaniya v inoetnicheskoj i inokonfessional'noj srede. SHotlandcy do 30-h godov XX v. schitalis' v Anglii grazhdanami vtorogo sorta; flamandskie tkachi, aktivno migrirovavshie v Angliyu v XIV v., privlechennye znachitel'nymi l'gotami, byli bogaty i privilegirovanny i potomu nenavidimy londonskoj bednotoj; kanadskie francuzy, v osnovnom krest'yane, dolgoe vremya byli diskriminiruemym men'shinstvom v Kanade; polyaki schitalis' v SSHA XVIII-XIX vv. nizshim sloem sredi imigrantov; izgnannye iz Francii v XVII v. protestanty-gugenoty byli, kak pravilo, remeslennikami.

[+55] Po obshchegrecheskim zakonam svobodnye elliny ne mogli byt' prodany v rabstvo, no s IV v. do n.e. etot zapret ne soblyudalsya v usloviyah vojn mezhdu naslednikami Aleksandra Makedonskogo.

[+56] S perehodom ot respubliki k imperii v Rime i upadkom respublikanskih magistratur vse bol'shuyu rol' stal igrat' lichnyj apparat imperatora, po rimskim tradiciyam sostoyavshij v bol'shinstve iz zavisimyh lyudej, o osnovnom vol'nootpushchennikov.

[+57] Po predaniyu, filosof-stoik |piktet (ok. 50-ok. 140) byl rabom lyubimca Nerona, vol'nootpushchennika |pafrodita; zabavlyayas', hozyain slomal |piktetu nogu.

[+58] Aktivnoe proniknovenie vostochnyh religij v Rim proishodilo ne tol'ko za schet privoza rabov, no i znachitel'noj migracii tuda zhitelej vostochnyh provincij. Obshchej dlya vseh vostochnyh religij byla vera v lichnoe spasenie, ne igravshaya znachitel'noj roli v staryh religiyah, orientirovannyh ne na cheloveka, a na obshchinu. Nazvanie "hristiane" bylo pervonachal'no unizitel'nym, nechto vrode "hristovshchiki".

[+59] Vojna s Gannibalom konchilas' v 201 g. do n.e., agrarnye volneniya (no ne grazhdanskie vojny) nachalis' s izbraniya v tribuny Tiberiya Grakha v 133 g. do n.e.

[+60] Cygane yavlyayutsya vyhodcami iz Severo-Zapadnoj Indii, otkuda oni v VIII v, dvinulis' na zapad i v XV v. dostigli Zapadnoj Evropy. Ob ih kastovoj prinadlezhnosti nichego ne izvestno.

[+61] Vo 2-j pol. XIX v. vo mnogih koloniyah, osobenno v YUgo-Vostochnoj Azii, na plantaciyah rabotali kitajcy, priehavshie po verbovke. Inye osedali v etih stranah, zanimalis' v osnovnom melochnoj torgovlej, no nekotorye ves'ma razbogateli.

[+62] S rimskoj tochki zreniya, vcherashnij rab, obladayushchij vsemi grazhdanskimi pravami, hotya i bez prava byt' izbrannym na vysshie dolzhnosti, byl neizmerimo vyshe inozemnogo carya, ne imevshego rimskogo grazhdanstva.

[+63] Veneciya vhodila pervonachal'no v sostav vizantijskih vladenij. V 810 g. ona byla zahvachena Karlom Velikim, no osvobozhdena posle podhoda vizantijskogo flota v 812 g. V 1797 g. Napoleon zanyal Venecianskuyu respubliku (ona obretala nezavisimost' ot Vizantii postepenno v IX-H vv.), no v tom zhe godu po miru v Kampo-Formio pochti vsya Venecianskaya oblast' otoshla k Avstrii.

[+64] V rezul'tate revolyucii 1565-1610 gg. sem' severnyh provincij Ispanskih Niderlandov obrazovali Respubliku. Soedinennyh provincij, obychno nazyvaemuyu Gollandiej po krupnejshej iz nih. V 1795 g. posle zahvata francuzami ona byla preobrazovana v Batavskuyu respubliku (batavy-drevnegermanskoe plemya, obitavshee tam na rubezhe n.e.).

[+65] Sm.: Neemiya, 4, 16-18, no tam govoritsya, o vosstanovlenii sten Ierusalima.

[+66] Melkie iudejskie obshchiny (chleny ih ne obyazatel'no evrei) rasseyany po vsemu miru. Neyasno, kto podrazumevaetsya pod evrejskimi obshchinami Kavkaza - gruzinskie evrei, govoryashchie na dialekte starogruzinskogo yazyka, ili taty - iranoyazychnaya gruppa, chast' kotoroj ispoveduet zaimstvovannyj eshche u hazar iudaizm. ZHivshie v Jemene zamknutye evrejskie gruppy byli dostatochno mnogochislenny do pereseleniya bol'shinstva ih v Izrail' v 1947 g. Nebol'shaya gruppa iudaistov - falasha (chast' kushitskogo naroda agau) zhivet v |fiopii, gde dve treti naseleniya ispoveduet monofizitskoe hristianstvo. Islamizaciya v VIII v. zatronula lish' chast' naseleniya etogo regiona.

[+67] V gornyh rajonah zapada Balkanskogo poluostrova v XV-XIX vv. sohranyalis' dostatochno nezavisimye ot turok obshchiny grekov, slavyan i albancev. Mestechko Suli v Severo-Vostochnoj Albanii, naselennoe grekami, proslavilos' oboronoj ot tureckih vojsk v 1792-1803 gg. ZHiteli rajona Majna (Mani) na Peloponnese, schitavshie sebya potomkami spartancev, ne podchinilis' ni turkam, ni pytavshimsya ovladet' etim rajonom v 1687-1718 gg. veneciancam. Reznya, k kotoroj turki neodnokratno pribegali dlya podavleniya volnenij mestnogo naseleniya, v naselennom grekami g. YAnine v 1822 g. svyazana s bor'boj sultana Mahmuda II s fakticheski nezavisimym ot nego namestnikom Alipashoj Tepelenskim (ok. 1744-1822).

[+68] Novaya Angliya pervonachal'no zaselyalas' religioznymi sektantami iz Anglii. Mormony - chleny organizovannoj v 1830 g. Dzh. Smitom ves'ma svoeobraznoj sekty, v verouchenii kotoroj sochetalis' hristianstvo, islam i buddizm, - podvergalis' presledovaniyam v SSHA (Smit umer v tyur'me v 1844 g.) za priverzhennost' mnogozhenstvu i potomu predprinyali massovoe pereselenie na zapad, v pustyne bliz Bol'shogo Solenogo ozera, gde osnovali gorod Solt-Lejk-Siti i koloniyu YUta. Konflikt s pravitel'stvom SSHA prodolzhalsya do 1896 g., kogda mormony otkazalis' ot poligamii, i YUta stala polnopravnym shtatom.

[+69] Hadrami - araboyazychnaya etnicheskaya gruppa v Indonezii, potomki emigrantov XVIII-XX vv. iz Hadramauta (oblast' v YUzhnoj Aravii).

[+70] Furor Celticus (lat. "kel'tskaya yarost'") - parafraz furor Teutonicus - vyrazheniya rimskogo poeta Lukiana, navevayushchego vospominaniya o vtorzhenii germanskih plemen tevtonov v Italiyu v kon. II v. do n.e.

[+71] Rasselenie kel'tskih plemen proishodilo v Zapadnoj Evrope v IX-VII vv. do n.e., po-vidimomu, iz YUzhnoj Germanii.

[+72] Imeyutsya v vidu Cizal'pijskaya i Narbonnskaya Galliya. V ostal'nyh regionah Imperii kel'tskie yazyki, hotya i tesnimye latyn'yu, uderzhalis' do germanskogo zavoevaniya V v. n.e.

[+73] Plemena svevov vo glave s vozhdem Ariovistom v 72 g. do n.e. pronikli v Galliyu i sozdali krupnyj soyuz gall'skih i germanskih plemen. Drugie gally, strashas' germancev, obratilis' za pomoshch'yu k Rimu. V 58 g. do n.e. Cezar' razbil germancev i zastavil ih ujti za Rejn. V 11 g. do n.e.-6 g. n.e. rimlyane rasprostranili svoi vladeniya za Rejn do |l'by. No v 9 g. n.e. rimskij polkovodec Kvintilij Var poterpel porazhenie v Tevtoburgskom lesu (Vestfaliya) ot vozhdya plemeni heruskov Arminiya, poteryav tri legiona. Vladeniya za Rejnom byli dlya Rima utracheny navsegda, nesmotrya na popytki vernut' ih v 10-11 i 14-16 gg.

[+74] Arianami byli vostochnye germancy - goty, vandaly, burgundy, langobardy, - ibo eto techenie v hristianstve vozobladalo pri dvore posle smerti Konstantina Ravnoapostol'nogo v 337 g., a imenno togda varvary nachali obrashchat'sya v hristianstvo. Zapadnye germancy - franki, saksy i dr. - krestilis' pozzhe i uzhe v katolichestvo.

[+75] SHiroko rasprostranennye v nauke predstavleniya o tom, chto drevnie rimlyane ne znali do grecheskogo vliyaniya bogov v sobstvennom smysle, i ih mesto zanimali numina - bezlichnye sily, nadelennye opredelennymi funkciyami, i cel'yu kul'ta bylo usilit' dejstviya blagodetel'nyh numina i nejtralizovat' zlovrednyh, - eti predstavleniya v poslednee vremya stali podvergat'sya somneniyu.

[+76] Posle vzyatiya Ierusalima rimlyanami vo vremya Iudejskoj vojny hram byl unichtozhen i bolee nikogda ne vosstanavlivalsya.

[+77] Pax Ottomanica (Ottomanskij mir) - parafraz vyrazheniya Pax Romana, oznachavshego princip prekrashcheniya vseh mezhdousobic posle rimskogo zavoevaniya. Zdes' imeetsya v vidu, chto raspri mezhdu pravoslavnymi Vizantiej. Bolgariej i Serbiej konchilis' posle zahvata etih stran turkami.

 

PROBLEMA ROSTA CIVILIZACIJ

Zaderzhannye civilizacii. Ozaglaviv, takim obrazom, glavu, my mozhem srazu vyzvat' nedoumennyj vopros. Esli proizoshlo rozhdenie, razve razvitie ne sleduet samo soboj? Dlya otveta pribegnem vnov' k ispytannomu nami empiricheskomu analizu.

Esli vzyat' spisok rodivshihsya civilizacij, isklyuchaya embrional'nye, kotorye eshche ne uspeli rodit'sya, mozhno li utverzhdat', chto ih zhizn' razvorachivalas' v istorii mudro i posledovatel'no? CHashche, konechno, oni dejstvitel'no prodolzhali svoyu zhizn' v razvitii. Dvadcat' odin predstavitel' etogo vida obshchestv podtverzhdaet dannoe pravilo. Hotya v nastoyashchee vremya vse, krome semi, iz dvadcati odnoj civilizacii uzhe mertvy, da i bol'shinstvo iz etih semi klonitsya k upadku i razlozheniyu, ochevidno, tem ne menee, chto dazhe samye nedolgovechnye i naimenee udachlivye iz etih obshchestv, po krajnej mere, v kakoj-to stepeni prodvinulis' po doroge razvitiya. No dvadcat' odna razvitaya civilizaciya i chetyre nerodivshihsya (dal'nezapadnaya hristianskaya, dal'nevostochnaya hristianskaya, skandinavskaya i nerodivshayasya sirijskaya civilizacii [+1]) ne ischerpyvayut spiska civilizacij, kotorye pozvolyaet obnaruzhit' empiricheskij metod. Prodolzhiv issledovanie, my obnaruzhim tretij klass civilizacij - primery obshchestv, kotorye rodilis', no byli ostanovleny v svoem razvitii posle rozhdeniya. Imenno sushchestvovanie takih zaderzhannyh civilizacij opravdyvaet nazvanie nastoyashchej glavy, stavya pered nami novuyu problemu. Pervyj shag k ee razresheniyu - perechislenie etih obshchestv.

Takih obshchestv, ne razdumyvaya, mozhno srazu zhe nazvat' poldesyatka. Sredi civilizacij, rodivshihsya v rezul'tate otveta na vyzov prirodnoj sredy, - i polinezijcy, i eskimosy, i kochevniki. A sredi civilizacij, rodivshihsya v rezul'tate otveta na vyzovy social'nogo okruzheniya, - nekotorye specificheskie obshchiny tipa osmanov v pravoslavno-hristianskom mire ili spartancev v ellinskom mire, otvet kotoryh byl intensiven, no neprodolzhitelen v silu chrezmernoj surovosti etih vyzovov. |to primery zaderzhannyh civilizacij; i zdes' legko prosmatrivayutsya nekotorye obshchie cherty.

Vse zaderzhannye civilizacii poterpeli fiasko, pytayas' preodolet' voznikshie prepyatstviya toure deforce (ryvkom). |to byli otvety na vyzovy togo poryadka surovosti, kotoryj harakterizuet samu granicu, prolegayushchuyu mezhdu pozvolitel'noj siloj stimula i toj stepen'yu etoj sily, za kotoroj nachinaetsya dejstvie zakona "snizhayushchih vozvratov".

Fakticheski zaderzhannye civilizacii v otlichie ot primitivnyh obshchestv dayut istinnye primery "narodov, u kotoryh net istorii". Nepodvizhnost' - ih neizmennoe sostoyanie, poka oni zhivy. Oni okazalis' v etom sostoyanii, zhelaya prodolzhit' dvizhenie, no vynuzhdeny prebyvat' v svoem nezavidnom polozhenii iz-za togo, chto vsyakaya popytka izmenit' situaciyu oznachaet gibel'. V konce koncov, oni gibnut libo potomu, chto otvazhilis' vse-taki dvinut'sya, libo potomu, chto okocheneli, zastyv v neudobnoj poze.

|to obshchee polozhenie nepodvizhnosti v sochetanii s sil'noj napryazhennost'yu mozhno nablyudat' na raznyh istoricheskih primerah i v raznyh istoricheskih usloviyah.

Naprimer, polinezijcy sovershili svoj ryvok v popytke preodolet' trudnosti transokeanskogo puti. Oni iskusno ispol'zovali v dal'nih morskih puteshestviyah hrupkie otkrytye kanoe. Posledovavshee nakazanie svoim kovarstvom i siloj vpolne sootvetstvovalo nravu Tihogo okeana. Ego ogromnye prostranstva peresech' mozhno, no nel'zya etogo sdelat' bez smertel'nogo riska. |to postoyannoe nevynosimoe napryazhenie prodolzhaetsya do teh por, poka zamechatel'no smelye i otchayannye moreplavateli ne reshat obmenyat' vlast' nad okeanom na bezopasnuyu i bezzabotnuyu zhizn' na neobitaemom ostrove - a kazhdyj iz takih ostrovov predstavlyaet soboj raj zemnoj. ZHizn' zamiraet, no vse-taki teplitsya, poka ne poyavyatsya, v konce koncov, zapadnyj morehod i ne nachnet ih unichtozhat', kak arkticheskie ohotniki unichtozhayut morzhej, a ohotniki prerij - bizonov.

|skimosy. CHto kasaetsya eskimosov, to "paleoeskimosskaya kul'tura byla pervonachal'no formoj severoindejskoj kul'tury... Sushchestvennyj impul's dlya razvitiya eskimosskoj kul'tury poyavilsya posle togo, kak eskimosy prisposobilis' zimovat' na morskom l'du i ohotit'sya na morzhej" [*1]. V etom zaklyuchalas' sushchnost' togo ryvka, kotoryj predprinyali eskimosy v svoej istorii, a stimul, kotoryj pobudil ih k etomu, kazhetsya, skoree ishodil iz nalichiya chisto ekonomicheskih preimushchestv, chem davleniya so storony agressorov.

Kakimi by ni byli pervonachal'nye pobuditel'nye motivy, fakt ostaetsya faktom, chto v kakoj-to moment ih istorii predki eskimosov smelo poveli nastuplenie na arkticheskuyu sredu i vpolne prisposobilis' k prevratnostyam Severa. Adaptaciya ih k surovym arkticheskim usloviyam prosto porazitel'na i, bezuslovno, trebovala naivysshego napryazheniya vseh chelovecheskih sposobnostej. S tochki zreniya social'noj organizacii obshchestvo eskimosov predstavlyaetsya neskol'ko primitivnym, no esli uchest' tyazhelejshie zhiznennye obstoyatel'stva, v kotoryh oni nahodyatsya s nezapamyatnyh vremen, to sleduet priznat', chto oni polnost'yu prisposobilis' k nim. Kul'tura eskimosov, kak predstavlyaetsya, ne imela skol'ko-nibud' glubokih kornej. Sozdaetsya vpechatlenie, chto ih kul'tura predstavlyaet soboj vsego lish' sposob prisposobleniya k okruzhayushchej srede.

Nakazaniem za umeloe prisposoblenie k arkticheskomu okruzheniyu i ispol'zovanie skrytyh Severom bogatstv, stalo zhestkoe podchinenie zhizni eskimosov godovomu ciklu surovogo arkticheskogo klimata. "Vse trudosposobnye chleny plemeni obyazany vypolnyat' v techenie goda opredelennye operacii, kotorye sootvetstvuyut razlichnym vremenam goda" [*2]. Tiraniya arkticheskoj prirody vlastno vvodit stol' zhestkoe raspisanie zhizni arkticheskogo ohotnika, chto ono, pozhaluj, sravnimo s tiraniej "nauchnogo upravleniya".

Kochevniki. Ryvok, sovershennyj eskimosami, byl napravlen na preodolenie vyzova ledovyh polej Severnogo Ledovitogo okeana, a ryvok, sovershennyj polinezijcami, - na preodolenie vyzova bezbrezhnyh prostorov Tihogo okeana. Kochevniki napravili svoi usiliya na preodolenie vyzova stepi. Priroda etogo stimula skoree pohozha na prirodu stimula zamorskih stran, chem neplodorodnyh zemel'. Mezhdu step'yu i morem obshchim yavlyaetsya to, chto oba oni otkryty cheloveku tol'ko dlya piligrimstva ili vremennogo prebyvaniya. Ni step', ni more (krome oazisov i ostrovov) ne mogut predostavit' cheloveku mesta dlya postoyannogo obitaniya. No i step', i more dayut shirokij prostor dlya peredvizheniya v otlichie ot teh mest, gde lyudi veli osedlyj obraz zhizni. Odnako kak plata za etu blagodat' chelovek, kak v stepi, tak i v more obrechen na postoyannoe dvizhenie libo zhe voobshche dolzhen pokinut' eti predely, podyskav sebe ubezhishche gde-nibud' na terra firma [+2]. Takim obrazom, est' opredelennoe shodstvo mezhdu ordoj kochevnikov, vynuzhdennoj, podchinyayas' godovym ciklam, peremeshchat'sya s odnogo mesta na drugoe v poiskah novyh pastbishch, i ryboloveckim flotom, ibo navigaciya takzhe podchinena vremenam goda, a flotiliya torgovyh sudov vpolne sopostavima s karavanom verblyudov, gruzhennym tovarami i bredushchim cherez pustynyu k torgovym centram. Tak i morskie piraty shozhi s temi zhitelyami pustyni, chto sovershayut nalety na torgovye karavany. Vprochem, sravneniya mozhno prodolzhat' i prodolzhat'.

V oazisah Zakaspijskoj stepi, kak i v rechnyh dolinah nizhnego Tigra i Evfrata i nizhnego Nila, my obnaruzhivaem vyzov zasuhi. Nastuplenie zasuhi stimulirovalo nekotorye obshchiny, tradicionno podderzhivavshie svoe sushchestvovanie ohotoj. Trudno skazat', byl li perehod k zemledeliyu v prikaspijskih zemlyah mestnym dostizheniem ili ono bylo zaneseno iz indskoj doliny ili SHumera. Arheologi obnaruzhili v severnom kurgane Anau semena kul'tivirovannyh zlakov, a znachit, tam, pomimo ohoty, zanimalis' i zemledeliem [+3].

V Zakaspijskoj stepi zemledelie dopolnyalo ohotu, i eti dve formy hozyajstvennoj deyatel'nosti dolgoe vremya sushchestvovali parallel'no. Odnako naibolee vazhnym yavlyaetsya to podtverzhdennoe arheologami obstoyatel'stvo, chto "sel'skohozyajstvennaya stupen' predshestvovala domestikacii i, sledovatel'no, predshestvovala nomadicheskoj pastusheskoj stupeni civilizacij" [*3].

Takim obrazom, pervoe izmenenie klimata v Evrazii ne tol'ko stimulirovalo obshchestvo, pervonachal'no zhivshee ohotoj, perejti k sel'skomu hozyajstvu, ono proizvelo i drugoe - kosvennoe, no ne menee vazhnoe - dejstvie, povliyav na social'nuyu istoriyu obitatelej stepi, kotorye sovershili svoj pervyj uspeshnyj otvet na vyzov. Perehod ot ohoty k sel'skomu hozyajstvu povlek za soboj i izmenenie otnosheniya k zhivotnym. Ibo iskusstvo domestikacii v znachitel'no bol'shej mere svojstvenno zemledel'cu, nezheli ohotniku. Ohotnik mozhet priruchit' volka ili shakala, prevrativ ego v sotovarishcha. No maloveroyatno, chtoby ohotnik byl v sostoyanii i hotel priruchit' svoyu zhertvu. V otlichie ot ohotnika u pastuha est' dva preimushchestva: vo-pervyh, on ne ohotitsya na dikih zhivotnyh, a sledovatel'no, ego prisutstvie ne vnushaet im straha; vo-vtoryh, ego prisutstvie dazhe privlekatel'no dlya nekotoryh zhivotnyh, naprimer byka ili ovcy, potomu chto chelovek sposoben sozdat' zapasy kormov.

Arheologicheskoe issledovanie v Anau pokazyvaet, chto sleduyushchij shag v social'noj evolyucii byl sovershen v period vtorogo sushchestvennogo izmeneniya klimata. Pervyj pristup zasuhi zastal v Evrazii cheloveka-ohotnika. Vtoruyu volnu zasuhi vstretil uzhe osedlyj zemledelec i skotovod, dlya kotorogo ohota stala vtorostepennym zanyatiem. V etih obstoyatel'stvah vyzov zasuhi, kotoryj proyavilsya s bol'shej siloj, porodil dve, prichem sovershenno razlichnye, reakcii. Nachav domestikaciyu zhvachnyh, evraziec vnov' vosstanovil svoyu mobil'nost', utrachennuyu bylo v period, kogda on sovershil svoj pervyj krutoj povorot - ot ohoty k zemledeliyu. V otvet na novyj impul's starogo vyzova on vnov' obrel aktivnost'.

Nekotorye iz zemledel'cev reshili prosto ujti ot zasuhi i po mere nastupleniya ee peredvigalis' so vsem svoim skarbom, skotom, pripasami. Im ne prishlos' kardinal'nym obrazom menyat' svoj obraz zhizni, tak kak, gonimye zasuhoj, oni iskali sebe novuyu rodinu s privychnymi usloviyami sushchestvovaniya, gde oni mogli by, kak i ran'she, seyat', zhat', pasti skot na pastbishchah.

Odnako ih stepnye brat'ya otvetili na vyzov drugim, bolee otvazhnym sposobom. |ta chast' evrazijcev, ostaviv neprigodnye dlya zhizni oazisy, takzhe otpravilas' v put' vmeste so svoimi sem'yami i stadami. No oni, okazavshis' v otkrytoj stepi, ohvachennoj zasuhoj, polnost'yu otkazalis' ot zemledeliya, kak ih predki kogda-to polnost'yu otkazalis' ot ohoty, i stali zanimat'sya skotovodstvom. Oni ne pytalis' ujti iz stepi, a prisposobilis' k nej.

Kak vidim, nomadicheskij otvet na povtoryayushchijsya i usilivayushchijsya vyzov dejstvitel'no byl ryvkom. V pervyj prihod zasuhi dozemledel'cheskie predki kochevnikov ot ohoty pereshli k zemledeliyu, prevrativ ohotu v dopolnitel'nyj i vspomogatel'nyj promysel. A v period vtorogo ritmicheskogo nastupleniya zasuhi patriarhi nomadicheskoj civilizacii smelo vernulis' v step' i prisposobilis' k zhizni v takih usloviyah, v kakih ne mogli by sushchestvovat' ni zemledel'cy, ni ohotniki. Zasushlivuyu step' mog osvoit' tol'ko pastuh, no, chtoby vyzhit' tam i procvetat', kochevnik-pastuh dolzhen byl postoyanno sovershenstvovat' svoe masterstvo, vyrabatyvat' i razvivat' novye navyki, a takzhe osobye nravstvennye i intellektual'nye kachestva.

Esli sravnit' kochevuyu civilizaciyu s zemledel'cheskoj, to mozhno zametit', chto u nomadizma est' opredelennye preimushchestva.

Vo-pervyh, domestikaciya zhivotnyh - iskusstvo bolee vysokoe, chem domestikaciya rastenij, poskol'ku eto pobeda chelovecheskogo uma i voli nad menee poslushnym materialom. Drugimi slovami, pastuh - bol'shij virtuoz, chem zemledelec, i eta mysl' zafiksirovana v znamenitom otryvke iz sirijskoj mifologii: "Adam poznal Evu, zhenu svoyu, i ona zachala i rodila Kaina i skazala: priobrela ya cheloveka ot Gospoda. I eshche rodila brata ego, Avelya. I byl Avel' pastyr' ovec, a Kain byl zemledelec. Spustya neskol'ko vremeni Kain prines ot zemli plodov dar Gospodu, i Avel' takzhe prines ot pervorodnyh stada svoego i ot tuka ih. I prizrel Gospod' na Avelya i na dar ego, a na Kaina i na dar ego ne prizrel" (Byt. 4, 1 - 5).

Fakticheski iskusstvo, dostupnoe Avelyu, rodivshemusya posle Kaina, bylo ne tol'ko bolee pozdnim izobreteniem. Nomadizm byl bolee vygoden ekonomicheski, chem zemledelie. Zdes' naprashivaetsya opredelennaya parallel' s promyshlennym proizvodstvom. Esli zemledelec proizvodit produkciyu, kotoruyu on mozhet srazu zhe i potreblyat', kochevnik, podobno promyshlenniku, tshchatel'no pererabatyvaet syroj material, kotoryj inache ne goditsya k upotrebleniyu. Zemledelec vyrashchivaet zlaki, kotorye sam i potreblyaet. Kochevnik pol'zuetsya estestvennymi vypasami, skudnaya i grubaya rastitel'nost' kotoryh neprigodna dlya cheloveka, no priemlema dlya zhivotnyh. CHelovek zhe poluchaet moloko i myaso zhivotnyh, ispol'zuet ih shkury dlya odezhdy.

|ta nepryamaya utilizaciya rastitel'nogo mira stepi cherez posredstvo zhivotnogo sozdaet osnovu dlya razvitiya chelovecheskogo uma i voli. Kruglyj god kochevnik dolzhen iskat' korm dlya svoego skota v surovoj i skupoj stepi. V sootvetstvii s godovym ciklom on dolzhen peremeshchat'sya po stepnym prostranstvam, preodolevaya nemalye rasstoyaniya, s letnih pastbishch na zimnie i naoborot. Prichem kochuet on ne tol'ko so svoim stadom, no vsej sem'ej, so vsem svoim imushchestvom. Kochevniki ne smogli by oderzhat' pobedu nad step'yu, vyzhit' v stol' surovom estestvennom okruzhenii, esli by ne razvili v sebe intuiciyu, samoobladanie, fizicheskuyu i nravstvennuyu vynoslivost'.

Neudivitel'no, chto hristianskaya cerkov' nashla v povsednevnoj zhizni nomadicheskoj civilizacii simvol vysshego hristianskogo ideala (obraz "dobrogo pastyrya"). Neudivitel'no takzhe, chto stol' moshchnyj i uspeshnyj ryvok dolzhen byl predopredelit' i platu, sorazmernuyu ogromnomu napryazheniyu, soprovozhdavshemu ego.

Nakazanie, postigshee kochevnikov, v sushchnosti, togo zhe poryadka, chto i nakazanie eskimosov. Uzhasnye fizicheskie usloviya, kotorye im udalos' pokorit', sdelali ih v rezul'tate ne hozyaevami, a rabami stepi. Kochevniki, kak i eskimosy, stali vechnymi uznikami klimaticheskogo i vegetacionnogo godovogo cikla. Naladiv kontakt so step'yu, kochevniki utratili svyaz' s mirom. Vremya ot vremeni oni pokidali svoi zemli i vryvalis' vo vladeniya sosednih osedlyh civilizacij. Neskol'ko raz im dazhe udavalos' perevernut' razmerennuyu zhizn' osedlyh svoih sosedej. Odnako kochevnik vyhodil iz stepi i opustoshal sady civilizovannogo obshchestva ne potomu, chto on reshil izmenit' marshrut svoego privychnogo godovogo klimatiko-vegetacionnogo peremeshcheniya. Skoree eto proishodilo pod vozdejstviem vneshnih sil, kotorym kochevnik podchinyalsya mehanicheski. Vylo dve takie sily, kotorym on slepo povinovalsya. Kochevnika vytalkivalo iz stepi rezkoe izmenenie klimata, libo ego zasasyval vneshnij vakuum, kotoryj obrazovyvalsya v smezhnoj oblasti mestnogo osedlogo obshchestva. Vakuum etot voznikal kak sledstvie takih istoricheskih processov, kak nadlom i raspad osedlogo obshchestva.

Takim obrazom, nesmotrya na neregulyarnye nabegi na osedlye civilizacii, vremenno vklyuchayushchie kochevnikov v pole istoricheskih sobytij, obshchestvo kochevnikov yavlyaetsya obshchestvom, u kotorogo net istorii.

Osmany. Vyzov, na kotoryj osmany i spartancy otvetili svoim poryvom, ishodil v otlichie ot vysheopisannyh sluchaev iz chelovecheskogo okruzheniya. Osmany prishli iz stepi, i vyzov, kotoryj byl broshen im, zaklyuchalsya v neobhodimosti peremeny stepnogo kochevogo obraza zhizni na zhizn' sredi zavoevannyh obshchin.

ZHizn' kochevogo obshchestva celikom zavisit ot stepeni vlazhnosti klimata. Nastuplenie zasushlivogo perioda pobuzhdaet cheloveka v stepi izmenit' vzaimootnosheniya s zhivotnym mirom. Otnosheniya "ohotnik - dobycha" stanovyatsya nevozmozhnymi, ibo lishayut obe storony shansa vyzhit'.

V tom sluchae, kogda zasuha vytalkivaet kochevnika za predely stepi i on stanovitsya "pastyrem" mestnogo "chelovecheskogo stada", soyuz etot ekonomicheski nenadezhen, hotya i byvaet politicheski opravdan. S ekonomicheskoj tochki zreniya novye pastyri skoro prevrashchayutsya v trutnej, kotorye zhivut ekspluataciej podchinennogo naseleniya.

Sud'ba imperij, osnovannyh nomadicheskimi zavoevatelyami, pokorivshimi osedlye narody, zastavlyaet vspomnit' pritchu o semeni, kotoroe "upalo na mesta kamenistye, gde ne mnogo bylo zemli, i skoro vzoshlo, potomu chto zemlya byla negluboka; kogda zhe vzoshlo solnce, uvyalo i, kak ne imelo kornya, zasohlo" (Matf. 13, 5 - 6). Obychno istoriya takih imperij nachinaetsya s rezkoj demonstracii vlasti, kotoraya zatem bystro degradiruet i raspadaetsya. Srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni takih imperij, po opredeleniyu Ibn Hal'duna, ne bolee treh pokolenij, to est' 120 let. Nomadicheskie imperii mogushchestvenny, ibo sily, obretennoj pod dejstviem stimula vrazhdebnogo mira stepi, hvataet, kak pravilo, dlya zavoevaniya osedlyh narodov. V to zhe vremya nomadicheskie imperii efemerny, potomu chto s utratoj stimula nachinaet ischezat' i sila. Osobye kachestva, vyrabotannye v usloviyah surovogo fizicheskogo okruzheniya, neizbezhno atrofiruyutsya v novyh usloviyah, nachinaetsya degradaciya i upadok. S drugoj storony, pokorennye kochevnikami plemena, opravivshis' ot shoka, vyzvannogo neozhidannym, zachastuyu ves'ma grubym udarom, nachinayut vyhodit' iz letargicheskogo ocepeneniya i postepenno vosstanavlivat' svoe nravstvennoe samosoznanie. |to prihoditsya na tot moment, kogda ih nomadicheskie hozyaeva nachinayut teryat' svoyu vlast' i silu. Nazvannye processy, hotya i sovpadayut po vremeni, vyzvany raznymi prichinami. Esli nomadicheskij pastyr' degradiruet, ne otvechaya ekonomicheskim celyam obshchestva, to pastva vosstanavlivaetsya, poskol'ku ona ostalas' na prezhnej pochve i po-prezhnemu ekonomicheski produktivnoj, nesmotrya na izmenivshiesya politicheskie usloviya.

Processy eti rano ili pozdno privodyat k tomu, chto nezvanye pastyri libo izgonyayutsya, libo assimiliruyutsya. Gospodstvo avarov nad slavyanami dlilos', po vsej vidimosti, menee pyatidesyati let, i, tem ne menee, ono predopredelilo vsyu dal'nejshuyu istoriyu slavyan, togda kak avaram ne prineslo nichego horoshego. Kogda slavyane stali okazyvat' zametnoe vliyanie na pravoslavnoe hristianstvo i zapadnoe hristianstvo, avary vlachili k etomu vremeni zhalkoe sushchestvovanie na okraine vengerskogo vystupa Evrazijskoj stepi, a cherez dva stoletiya byli i vovse unichtozheny Karlom Velikim [+4]. U nekotoryh nomadicheskih imperij zhizn' byla eshche bolee kratkoj. Naprimer, imperiya zapadnyh gunnov v Al'fel'de, osnovannaya priblizitel'no za poltora veka do prihoda tuda avarov, raspalas' so smert'yu Attily. Imperiya mongol'skih il'hanov v Irane i Irake prosushchestvovala menee vos'midesyati let (1258-1335) [+5], a imperiya velikih hanov YUzhnogo Kitaya proderzhalas' i togo men'she (1280-1454) [+6]. Mad'yary, kotorye zanyali Al'fel'd posle avarov, uzhe cherez sto let byli pogloshcheny social'noj sistemoj zapadnogo hristianstva. Bolee chem dvuhstoletnee (pribl. 1142-1368) pravlenie mongolov v Severnom Kitae [+7] i bolee chem trehsotletnee (140 do n.e.-226 n.e.) vladychestvo parfyan nad Irakom i Iranom predstavlyayutsya isklyucheniyami [+8]. Ishodya iz etogo, mozhno utverzhdat', chto dlitel'nost' gospodstva Ottomanskoj imperii nad pravoslavnym hristianstvom byla unikal'noj. Esli ee nachalo datirovat' ottomanskim zavoevaniem Makedonii v 1371 g. [+9], a konec - Kyuchuk-Kajnardzhijskim mirnym dogovorom 1774 g., venchavshim samuyu razrushitel'nuyu russko-tureckuyu vojnu, srok zhizni ee dlilsya chetyre stoletiya, ne schitaya perioda stanovleniya i raspada. V chem prichina etogo unikal'nogo istoricheskogo fakta?

Mozhno predpolozhit', chto Pax Ottomanica otvechal potrebnostyam pravoslavno-hristianskogo obshchestva, udovletvoryaya ego zhazhdu vital'nosti. Odnako eto ob座asnenie nel'zya schitat' udovletvoritel'nym, potomu chto s pravoslavno-hristianskoj tochki zreniya vlast' Ottomanskoj imperii vsegda byla chuzhdoj i navyazannoj nasil'stvennym putem. Obshchestvennye instituty esli i priznavalis', to bol'she po prinuzhdeniyu. K tomu zhe ottomanskaya vlast' ne vpisyvalas' v mestnyj ekonomicheskij mehanizm, chto bylo sledstviem ee nomadicheskogo proishozhdeniya. Otnositel'naya prodolzhitel'nost' zhizni Ottomanskoj imperii mozhet byt' ob座asnena tol'ko pri sravnenii ee s drugimi nomadicheskimi obshchestvami v svete osobogo otveta na neobychnyj vyzov.

Avary i nekotorye drugie kochevniki, vyhodya iz pustyni v oblasti osedlogo zemledeliya, pytalis', pravda bezuspeshno, iz pastuhov perekvalificirovat'sya v pastyrej. Ih neudacha ne kazhetsya strannoj, esli my primem vo vnimanie, chto sozdateli imperij, poterpevshie krah, dazhe ne pytalis' obzavestis' pomoshchnikami, cherez kotoryh oni mogli by upravlyat' svoimi poddannymi po uzhe ispytannoj i privychnoj sheme. Ved' stepnoe obshchestvo - eto ne prosto pastuhi i stada. Sredi domashnih zhivotnyh est' i takie, funkcii kotoryh sushchestvenno otlichayutsya ot funkcii stada parnokopytnyh, - kormit' i odevat' kochevnikov. |ti zhivotnye - sobaki, verblyudy, loshadi - pomogayut kochevniku vyzhit' i nuzhny emu ne menee, chem stada. Domestikaciya etih zhivotnyh po pravu mozhet schitat'sya shedevrom nomadicheskoj civilizacii i klyuchom k posleduyushchemu uspehu. Bez ih pomoshchi nomadicheskij ryvok byl by nevozmozhen. CHelovek zdes' proyavil chudesa izobretatel'nosti. Ovcu ili korovu, chtoby oni sluzhili cheloveku, nuzhno prosto priruchit', hotya eto tozhe poroj dovol'no trudno. Sobaka, verblyud i loshad', funkcii kotoryh kuda bolee slozhny, trebuyut ne tol'ko prirucheniya, no i obucheniya. Nuzhno sdelat' iz nih pomoshchnikov cheloveka. |to zamechatel'noe dostizhenie nomadizma pomoglo kochevnikam ne tol'ko vyzhit' v stepi, no i prisposobit'sya nekotorym iz nih k roli "pastyrej" cheloveka. Imenno eto i otlichaet Ottomanskuyu imperiyu ot imperii avarov. Ottomanskie padishahi upravlyali imperiej s pomoshch'yu obuchennyh rabov, i eto stalo zalogom prodolzhitel'nosti ih pravleniya i moshchi rezhima.

Zamechatel'naya ideya proizvodstva soldat i administratorov iz rabov - ideya, stol' estestvennaya dlya nomadicheskogo geniya i stol' dalekaya ot nas, - ne byla chisto ottomanskim izobreteniem. My obnaruzhivaem ee v drugih nomadicheskih imperiyah, sozdannyh v zemledel'cheskih rajonah. Imenno eti imperii smogli prosushchestvovat' dol'she drugih.

Mozhno zametit' sledy voennogo rabstva v Parfyanskoj imperii v I stoletii do n.e. Odna iz parfyanskih armij, pohoronivshaya chestolyubivuyu mechtu Marka Antoniya sravnit'sya s Aleksandrom Velikim [+10], sostoyala iz 50000 voinov, sredi kotoryh tol'ko 400 byli svobodnymi, a Surena, kotoryj komandoval ran'she parfyanskoj armiej i unichtozhil rimskuyu armiyu Krassa [+11], kak soobshchayut, privel na pole bitvy ne menee 10000 rabov i klientov. V tom zhe rajone cherez tysyachu let Abbasidy uprochili svoyu vlast' pri pomoshchi tyurkskih rabov iz Evrazijskoj stepi [+12]. Obuchiv ih, oni zatem ispol'zovali rabov ne tol'ko v armii, no i na administrativnoj sluzhbe.

V period mezhducarstviya, posledovavshego za ischeznoveniem gosudarstv-preemnikov halifata Abbasidov, raby-soldaty i raby-administratory uspeshno osvoili metody sverzheniya dinastij, kotorym oni pervonachal'no sluzhili i u kotoryh proshli vyuchku. V XIII v. novaya oblast' v Indostane, zavoevannaya dlya rastushchej iranskoj civilizacii seriej pohodov udachlivyh soldat tyurkskogo proishozhdeniya, upravlyalas' iz Deli caryami - vyhodcami iz rabov [+13]. Bolee yarkim primerom etogo primechatel'nogo yavleniya byl rezhim mamlyukov v Egipte. Institut mamlyukov, sozdannyj dlya zashchity vlasti i uspeshno funkcionirovavshij, v 1250 g., v samyj reshayushchij moment smertel'noj bitvy rastushchej arabskoj civilizacii s krestonoscami, obernulsya protiv svoih sozdatelej. Mamlyuki Ajyubidov svergli samih Ajyubidov, zahvatili vlast' v svoi ruki, sohraniv v neprikosnovenii institut rabstva. Oni zaklyuchili soyuz s kipchakami [+14] i morskoj derzhavoj Venecii. Kipchakskie hany ustraivali pohody za rabami na Kavkaz, v russkie lesa i k evrazijskim kochevnikam. Veneciancy byli posrednikami i perepravlyali plennikov iz Tany v Dam'ettu [+15]. Rabotorgovlya byla odnoj iz naibolee pribyl'nyh statej venecianskoj ekonomicheskoj deyatel'nosti.

Za fasadom marionetochnogo halifata, vpisannogo v rodoslovnuyu pozdnih Abbasidov, kotorym mamlyuki predostavili ubezhishche v Kaire posle razgrableniya Bagdada mongolami, molchalivo soglasivshis', chto eti avgustejshie bezhency budut carstvovat', no ne pravit', stoyali byvshie raby ischeznuvshih Ajyubidov, usilenno upravlyavshie Egiptom i Siriej i sderzhavshie mongolov na linii Evfrata [+16]. Tak prodolzhalos' s 1250 po 1516 g., poka oni ne vstretilis' s siloj eshche bolee moshchnoj - s osmanami. Odnako ottomanskoe zavoevanie ne polozhilo konec sisteme mamlyukov. Sil'nyj rab stolknulsya s eshche bolee sil'nym, i tol'ko. Osmany ne vybili iz ruk mamlyukov oruzhie, kotoromu te prisyagali. Pri ottomanskom rezhime v Egipte mamlyuki ne izmenili svoego obraza zhizni, a po mere upadka ottomanskoj vlasti vlast' mamlyukov vse bolee ukreplyalas'. V XVIII v. ottomanskij pasha v Egipte okazalsya na nekotoroe vremya uznikom mamlyukov. Emu byli predostavleny prava vice-korolya padishaha, odnako fakticheski on imel vlasti ne bol'she, chem kairskie Abbasidy. Na rubezhe XVIII-XIX vv. bylo neyasno, vernetsya li ottomanskoe nasledstvo v Egipte v ruki mamlyukov ili popadet k kakoj-nibud' zapadnoj derzhave. Odnako eta al'ternativa byla perecherknuta geniem Muhammeda-Ali, velikogo gosudarstvennogo deyatelya Egipta, kotoryj predpochel imet' delo s britanskimi armiyami, chem prodolzhat' soyuz s mamlyukami. Muhammed-Ali ispol'zoval vse svoi sposobnosti, energiyu i zhestokost', chtoby istrebit' mamlyukov, predstavlyavshih soboj samovosproizvodyashchiesya vojska na pochve chuzhoj strany v techenie pyati stoletij, postoyanno popolnyayas' kavkazskimi i evrazijskimi rabami. Odnako institut mamlyukov byl zhivuch. Gorstka ih, ucelevshih posle rezni 1811 g. na severoafrikanskih egipetskih territoriyah verhnego Nila, prodemonstrirovala isklyuchitel'nuyu zhiznestojkost' etogo neobychnogo formirovaniya [+17].

Sistema mamlyukov, prishedshaya na smenu ajyubidskoj dinastii, gospodstvovavshej v Egipte, preterpela sushchestvennye izmeneniya v organizacii i discipline, prezhde chem stala nadezhnym sredstvom sohraneniya i gospodstva nad pravoslavno-hristianskim mirom. Uderzhat' vlast' nad drugoj civilizaciej - zadacha bolee ser'eznaya, chem etu vlast' zavoevat'. Ottomanskaya sistema rabstva - vysochajshij obrazec sistem takogo roda, i imenno poetomu ona interesna dlya nas.

Obshchij harakter ottomanskoj sistemy peredan sleduyushchim otryvkom iz blestyashchego issledovaniya amerikanskogo uchenogo: "Ottomanskij pravyashchij institut vklyuchal sultana i ego sem'yu, pridvornyh, chinovnikov, armiyu, sostoyashchuyu iz kavalerii i pehoty, a takzhe bol'shoe kolichestvo molodyh lyudej, kotoryh gotovili k sluzhbe v armii, pri dvore i v pravitel'stve. |ti lyudi vladeli perom, mechom i skipetrom. Oni vypolnyali vse funkcii pravitel'stva, krome funkcij pravosudiya, svyazannyh s soblyudeniem Svyashchennogo Zakona. Naibolee harakternoj osobennost'yu etogo instituta bylo to, chto ego lichnyj sostav popolnyalsya v osnovnom licami, rodivshimisya ot hristianskih roditelej. Vo-vtoryh, pochti kazhdyj chlen etogo uchrezhdeniya schitalsya rabom sultana i ostavalsya im vsyu svoyu zhizn', chto nikak ne zaviselo ot bogatstva, vlasti, doblesti, kotorymi on obladal ili kotoryh mog dostignut'...

Carskaya sem'ya... mogla spravedlivo schitat'sya sem'ej rabov, potomu chto materi detej sultana byli rabynyami; sam sultan byl synom raba; ego docheri vyhodili zamuzh za lyudej, kotorye nosili titul vizirya ili pashi, tol'ko poka eto nravilos' sultanu, togda kak titul "kul", ili rab, byl postoyannym. Synov'ya sultana, imeya pravo pretendovat' na tron, zhenilis' tol'ko na rabynyah. Zadolgo do vremen Sulejmana sultany prakticheski perestali poluchat' nevest carskogo proishozhdeniya, kak, vprochem, i nazyvat' zhenami materej svoih detej [*4].

Fakticheski ottomanskie padishahi vospityvali svoih detej ot special'no otobrannyh zhenshchin-rabyn', kak ih nomadicheskie predki v stepi vyrashchivali porody skota ot luchshih predstavitelej stada, a ih otnoshenie k sobstvennomu potomstvu napominalo otnoshenie k vyvodku v stade. Mehmet II Zavoevatel' poluchil razreshenie ubit' svoih brat'ev, "chtoby sohranit' v mire mir" [+18]. Sultan Mehmet ob座avil predpisanie obyazatel'nym, a ne prosto razreshennym, i vse ego posledovateli tshchatel'no vypolnyali eti instrukcii. Odnako mozhno predpolozhit', chto velikij ottomanskij gosudarstvennyj deyatel', kogda on prikazyval zadushit' svoih lishnih naslednikov, ispytyval ne bol'shie ugryzeniya sovesti, chem sovremennyj zapadnyj burzhua, kogda on reshaet utopit' lishnih kotyat.

"Vozmozhno, Zemlya ne znala bolee smelogo eksperimenta, chem ottomanskaya sistema upravleniya. Ee blizhajshij teoreticheskij analog - Respublika Platona [+19]; ee blizhajshaya istoricheskaya parallel' - sistema mamlyukov Egipta; no eta sistema shiroko razdvinula ramki aristokraticheskih ellinskih postroenij. V Soedinennyh SHtatah Ameriki chelovek, vospitannyj v srede lesnikov, mozhet dojti do prezidentskogo kresla blagodarya svoim sposobnostyam i trudu, no ne blagodarya tshchatel'no otrabotannoj sisteme, kotoraya tolkaet ego vpered. Rimskaya katolicheskaya cerkov' i sejchas mozhet iz krest'yanina sdelat' svyashchennika, no ona nikogda ne vybirala kandidatov dlya etogo iz vrazhdebnoj religii. Ottomanskaya sistema otbirala rabov i tshchatel'no gotovila iz nih upravitelej gosudarstva. Ona brala mal'chikov s pastbishch i ot pluga i delala ih suprugami princess; ona brala molodyh lyudej, ch'i predki vekami nosili hristianskoe imya, i stavila ih pravitelyami velikih magometanskih gosudarstv, vospityvala iz nih soldat i generalov nepobedimyh armij, i oni s vostorgom sshibali krest i podnimali polumesyac. Ona nikogda ne sprashivala u svoih novichkov: "Kto tvoj otec?", ili "CHto ty znaesh'?", ili dazhe "Mozhesh' li ty govorit' na nashem yazyke?". No ona izuchala ih lica i teloslozhenie i govorila: "Ty budesh' soldatom, a esli pokazhesh' sebya dostojnym, to generalom!" ili "Ty budesh' uchenym i znatnym chelovekom, a esli proyavish' sposobnosti, to gubernatorom ili prem'er-ministrom". Polnost'yu ignoriruya tot glubinnyj mehanizm, kotoryj nazyvaetsya chelovecheskoj prirodoj, i te religioznye i social'nye normy, kotorye, kazhetsya, diktuyutsya samoj zhizn'yu, ottomanskaya sistema navsegda otnimala detej u roditelej, lishala ih semejnoj zaboty, otkazyvala v prave na vladenie sobstvennost'yu, a sem'yam ne davala nikakih garantij otnositel'no budushchego ih docherej i synovej, ne peremeshchala ih po social'noj lestnice, no uchila ih chuzhomu zakonu. chuzhoj etike, chuzhoj religii i vsegda zastavlyala pomnit', chto nad ih golovami visit mech, kotoryj v lyuboj moment mozhet polozhit' konec blestyashche nachatoj kar'ere" [*5].

Legko zametit', chto sushchnost' ottomanskoj sistemy zaklyuchalas' v otbore i tshchatel'noj trenirovke "ovcharok", kotorye dolzhny byli derzhat' v povinovenii "stado" padishaha. Ottomanskij obshchestvennyj rab vysshego urovnya - eto samaya trudnaya, opasnaya, pochetnaya i slavnaya professiya, o kotoroj tol'ko mog mechtat' poddannyj padishaha. Odnako sushchestvennym i porazitel'nym pravilom ottomanskogo gosudarstvennogo pravleniya yavlyaetsya to, chto eti mesta prednaznachalis' licam inovercheskogo proishozhdeniya bezotnositel'no k tomu, byli li roditeli pretendenta poddannymi padishaha, togda kak edinovercy padishaha byli nezhelatel'ny, dazhe esli oni yavlyalis' synov'yami ottomanskoj feodal'noj znati, kotoraya schitalas' ravnoj padishahu pered licom Boga. Isklyucheniya dopuskalis' krajne redko. |tot obychaj prosto udivitelen, poskol'ku on yavlyaet soboj krajnee proyavlenie otlucheniya otpryskov pravyashchej elity ot vlasti. Odnako on, bezuslovno, imel pozitivnye storony. Ottomanskaya sistema obucheniya pred座avlyala cheloveku stol' strogie trebovaniya, chto tol'ko tot, kto polnost'yu i bezogovorochno poryval s privychnoj sredoj i vhodil v novuyu sistemu kak izolirovannyj atom, mog sootvetstvovat' ej po vsem parametram. Poetomu sredi vseh pretendentov, nahodivshihsya v rasporyazhenii padishaha, naimenee prigodnymi okazyvalis' deti musul'manskih feodalov, obremenennye klanovymi i rodstvennymi svyazyami, gordye svoim proishozhdeniem i religiej. Padishahi ponimali, chto esli odnazhdy oni ustupyat i dopustyat etot svobodnorozhdennyj, a potomu svobodnomyslyashchij element k vlasti, to vozniknet ostryj konflikt mezhdu lichnost'yu i sistemoj. I ne bylo nikakih garantij, chto v poedinke pobeditelem okazhetsya sistema. Otsyuda zapret na prinyatie musul'man. Nado skazat', chto reshitel'naya politika eta byla opravdana posleduyushchimi sobytiyami. Kogda svobodnye musul'mane prorvalis' nakonec v sferu pridvornyh rabov, sistema nadlomilas'.

Odnako do etogo revolyucionnogo novovvedeniya, obernuvshegosya katastrofoj, sultanskie raby dobyvalis', za redkim isklyucheniem, za predelami ottomanskih granic i byli voennoplennymi.

Krome voennogo istochnika, sushchestvoval takzhe rynok rabov, kotoryj podderzhivalsya dvumya gruppami professional'nyh rabotorgovcev. Ottomanskie kolonisty v Tunise i Alzhire sovershali rejdy vdol' morskogo poberezh'ya Zapadnoj Evropy, a krymskie tatary (ostatki mongol'skoj ordy Kipchaka, kotorye sohranilis' v kachestve ottomanskogo protektorata [+20]) sovershali nabegi na Prichernomorskuyu step' v Pol'shu. Srednij godovoj vyvoz rabov iz tatarskogo Kryma v Konstantinopol' dostigal 20000 chelovek.

Na territorii samoj strany periodicheski ob座avlyalsya prizyv rekrutov po zakonu o voinskoj povinnosti.

Po kazhdomu iz etih kanalov sobiralis' kandidaty v gvardiyu rabov padishaha. Vse oni nezavisimo ot vozrasta dolzhny byli projti dlitel'nyj, tshchatel'no produmannyj, napryazhennyj kurs obucheniya, prezhde, chem zanyat' kakoj-libo post. Obychno k voennoj ili administrativnoj sluzhbe pristupali v 25 let. Glavnymi principami ottomanskoj obshchestvennoj obrazovatel'noj sistemy byli postoyannyj i neoslabnyj nadzor, specializaciya na vseh stupenyah prohozhdeniya obucheniya, a takzhe cheredovanie pooshchreniya i nakazaniya. Disciplina byla ochen' strogoj, a nakazaniya, hotya i regulirovalis' opredelennymi pravilami, byli zhestokimi. S drugoj storony, primenyalis' i polozhitel'nye stimuly, srabatyvala postoyannaya apellyaciya k chestolyubiyu. Kazhdyj mal'chik, postupivshij v gvardiyu ottomanskogo padishaha, soznaval sebya potencial'nym Velikim Vizirem. Perspektivy ego celikom zaviseli ot lichnoj doblesti i uspehov v sopernichestve so svoimi tovarishchami po uchebe. Na kazhdoj stupeni obucheniya u nego byla vozmozhnost' povysit' sluzhebnuyu kategoriyu; uspeh oznachal nemedlennoe uvelichenie zhalovan'ya (slugi-raby oplachivalis' s samogo nachala), krome togo, vozrastal shans dostich' samyh blestyashchih vershin kar'ery.

Obil'nye plody - produkt izumitel'noj kul'tivacii cheloveka - opisany flamandskim uchenym i diplomatom Ozh'e |selinom de Busbekom posle ego vizita v lager' sultana Sulejmana Velikolepnogo v 1555 g. v odnom iz chetyreh ego "Tureckih pisem". "SHtab sultana byl napolnen pomoshchnikami, vklyuchaya i vysshih chinovnikov. Vsya kavalerijskaya gvardiya byla predstavlena tam, krome togo, prisutstvovalo bol'shoe kolichestvo yanychar [+21]. Nikto iz prisutstvovavshih ne demonstriroval svoego prevoshodstva, a vse staralis' pokazat' svoi dobrodeteli i hrabrost'; nikto ne kichilsya svoim rozhdeniem, ibo chest' zdes' sootvetstvuet zanimaemoj dolzhnosti i harakteru ispolnyaemyh im obyazannostej. Takim obrazom, net nikakoj bor'by za pervenstvo, kazhdyj znaet svoe mesto i svoi funkcii. Sam sultan raspredelyaet obyazannosti i dolzhnosti i sam ocenivaet dostoinstva i uroven' pretenzij svoih poddannyh, ne obrashchaya vnimaniya na bogatstvo, vliyatel'nost' ili populyarnost' kandidata. On smotrit tol'ko na delovye kachestva i prirodnye zadatki. Takim obrazom, kazhdomu vozdaetsya po ego zaslugam, i dolzhnosti zapolnyayutsya lyud'mi, sposobnymi vypolnit' svoj dolg. V Turcii u kazhdogo cheloveka est' vozmozhnost' vydvinut'sya. Vysshie posty ochen' chasto zanimayutsya det'mi pastuhov, i vmesto togo, chtoby styditsya svoego proishozhdeniya, oni gordyatsya im i vsyacheski eto podcherkivayut. CHem men'she oni obyazany uspehom svoemu proishozhdeniyu, tem bolee etim gordyatsya. Oni schitayut, chto horoshie kachestva ne peredayutsya po nasledstvu, chast' ih - dar nebesnyj, chast' - rezul'tat obucheniya, truda i usidchivosti. Kak sposobnosti k iskusstvam, muzyke i matematike, geometrii, po ih mneniyu, ne peredayutsya po nasledstvu, tak i harakter cheloveka ne obyazatel'no nasleduetsya. Oni daruyutsya cheloveku Bogom. Takim obrazom, turki poluchayut nagrady, chiny i administrativnye posty kak vozdayaniya za prirodnye sposobnosti. Nechestnye, lenivye i passivnye vsegda ostanutsya vnizu, dostojnye lish' prezreniya. Vot pochemu turkam udalos' ne tol'ko stat' pravyashchej naciej, no i postoyanno rasshiryat' svoi granicy. Nash metod otlichaetsya ot ih metoda; u pas vse zavisit ot rozhdeniya i vse vysokie posty raspredelyayutsya tol'ko v svyazi s nim. Po etomu povodu ya, vozmozhno, skazhu bol'she v drugom meste, no to, chto ya skazhu, prednaznacheno tol'ko dlya tvoih ushej...

Predstav' gustuyu tolpu lyudej. Golovy v tyurbanah... CHto osobenno porazilo menya, tak eto vyderzhka i disciplina. Nikakih vozglasov, shushukan'ya. Kazhdyj byl ochen' spokoen. Oficery sideli... soldaty stoyali. Samoe primechatel'noe zrelishche - dlinnaya sherenga yanychar v neskol'ko tysyach, kotoraya, ne shelohnuvshis', stoyala pozadi vseh, i poskol'ku oni byli ot menya na nekotorom rasstoyanii, to ya nekotoroe vremya somnevalsya, lyudi eto ili statui, poka nakonec ne dogadalsya poprivetstvovat' ih. Oni druzhno poklonilis' v otvet na moe privetstvie..." [*6].

Takovy byli "ovcharki", vyshkolennye ottomanskimi "pastyryami", chtoby uderzhivat' v podchinenii vse pravoslavnoe hristianstvo, a vse zapadnoe hristianstvo - v ocepenenii. Zapadnyj istorik XX v. mozhet vossozdat' obshchie cherty etoj sistemy, posetiv ostatki Seralya [+22] v Stambule. Ran'she zdes' byla cerkov' sv. Iriny, teper' - voennyj muzej. Pri vide vseh etih nagrudnikov, naspinnikov, rasshityh vorotnichkov, galunov, shlemov i prochih atributov zapadnogo voinskogo snaryazheniya XVI-XVII vv., razbrosannyh tak, kak oni lezhali kogda-to, ostavlennye na pole brani, nevol'no prihodit mysl', chto ottomany mogli sovershat' ryvok tol'ko blagodarya svoej vyuchke i zakalke. Sami osmany prezirali snaryazhenie - vozmozhno, potomu, chto horosho vladeli metatel'nym oruzhiem, unasledovav etu sposobnost' ot dalekih nomadicheskih predkov. YAnychary voobshche ne nosili nikakih lat, a sipahi [+23] tol'ko v atake nadevali laty i shlemy s rogami.

Ottomanskaya sistema pala, potomu chto ona prenebregala chelovecheskoj prirodoj. Otnyud' ne surovost' metodov obucheniya i discipliny pogubila ee. Razlozhenie sistemy yavilos' sovokupnym itogom usilij vseh, kto v nee vhodil. Fundamental'nye obychai, podderzhivayushchie ostov ee, ne mogli byt' zakonservirovany navechno. Pervaya treshchina proshla togda, kogda raby padishaha zahoteli povtorit' svoyu sud'bu v svoih detyah. Opredelennye ustupki zdes' vsegda dopuskalis' dlya detej (hotya ne vnukov), mal'chikov-rabov, chto otnosilos' prezhde vsego k sipaham Porty. Sulejman Velikolepnyj k koncu svoego pravleniya stal terpimo otnosit'sya k synov'yam yanychar, a ego preemnik Selim II [+24] otprazdnoval svoe voshozhdenie na tron rasshireniem privilegij sipahov i yanychar. Ustupka otkryla vorota, cherez kotorye hlynul potok, i skoro stalo sovershenno nevozmozhnym presekat' pretenzii mestnoj feodal'noj musul'manskoj znati.

Fakticheski razreshenie dlya yanychar otkrylo put' k vysshim gosudarstvennym postam dlya vseh svobodnyh musul'man, krome negrov. Posledstviya etogo pokazyvayut, chto inflyaciya zdes' proizvodit to zhe dejstvie, chto i v finansovom mire. K momentu smerti Sulejmana kolichestvo yanychar dohodilo do 12000, a obshchaya chislennost' rabov-domochadcev byla okolo 80000.

K 1598 g. bylo prizvano 101600 yanychar, kotorym opredelili zhalovan'e, ne govorya o 150000 neoplachivaemyh prizyvnikov. Vo vspomogatel'nyh vojskah proyavilas' tendenciya k zanyatiyu torgovlej i remeslami. Posledstviya etogo ne zamedlili proyavit'sya v padenii discipliny i snizhenii effektivnosti armii.

Psihologicheskoj kompensaciej surovosti vospitaniya i monotonnosti povsednevnoj zhizni stali neozhidannye vspyshki vozmushcheniya, chto bylo v polnom protivorechii s privychnymi i, kazalos', nezyblemymi normami. Razumeetsya, vse eto ne moglo ne skazat'sya i na voinskih uspehah.

Pravoslavno-hristianskoe naselenie, pervonachal'no primirivsheesya s ottomanskim rezhimom, ibo Pax Ottomanica ustraival vseh, teper' pochuvstvovalo sebya obmanutym. Poddannye padishaha stali poraboshchat'sya i zakabalyat'sya vojskami samogo padishaha tak, slovno eto byli chuzhezemnye vragi. Uzhe v 1683 g., kogda anatolijskaya feodal'naya kavaleriya speshila na vossoedinenie s ottomanskoj armiej dlya vtoroj, i poslednej, osady Veny, krest'yane rumelijskih provincij [+25] podzhigali svoi doma i ukryvalis' v gorah, lish' by ne videt', kak razoryayutsya ih rodnye ochagi.

Posledstviem razlozheniya ottomanskoj sistemy yavilas' utrata gibkosti, chto skazalos' samym fatal'nym obrazom na istorii osmanskogo obshchestva. Osmany ne smogli otvetit' na groznyj vyzov so storony Zapada, svoevremenno i mobil'no izmeniv svoi social'nye instituty. K koncu XVII v. razlozhenie Ottomanskoj imperii dostiglo apogeya. Perejdya k oborone, osmany byli vynuzhdeny iskat' spaseniya inymi metodami. Oni stali prosit' oruzhie i snaryazhenie dlya svoej zashchity u teh, s kem nedavno voevali, - u Zapada. |to byl neizbezhnyj put', i im sledovali vse ottomanskie reformatory. V techenie dvuh s polovinoj stoletij oni vynuzhdeny byli zanimat'sya vesternizaciej Turcii, odni - s otvrashcheniem, drugie - s entuziazmom.

Stol' rezkij povorot, proisshedshij v konce XVII v., povlek za soboj i drugie peremeny. CHtoby vesti peregovory s Zapadom, potrebovalos' iskusstvo diplomatii, i togda vyyasnilos', chto padishah vynuzhden naznachat' na samye otvetstvennye posty pravoslavno-hristianskih poddannyh, ne proshedshih kursa obucheniya v ego shkole. Delo v tom, chto shkola pri dvore padishaha ne davala grecheskomu mal'chiku znaniya ni inostrannyh zapadnyh yazykov, ni zapadnyh navykov i obychaev. Mezhdu tem eto znanie bylo dostupno tomu grecheskomu mal'chiku, kotoryj ne popal v shkolu pazhej i ostavalsya u sebya doma, gotovyas' k torgovoj kar'ere svoego otca.

Drugim velikim unizheniem, kotoromu podverglis' osmany, bylo porazhenie v russko-tureckoj vojne 1768-1774 gg. SHok pozornogo porazheniya v vojne privel k muchitel'noj pereocenke sobstvennyh vozmozhnostej i zastavil Selima III posle podpisaniya v 1774 g. Kyuchuk-Kajnardzhijskogo mirnogo dogovora sozdat' osoboe armejskoe podrazdelenie iz svobodnyh musul'man. |to byl pervyj shag na puti vesternizacii ottomanskoj armii, no on imel daleko idushchie posledstviya i povliyal na vse sfery zhizni tureckogo obshchestva. Process etot nabiral silu i byl zavershen prezidentom Turcii Mustafoj Kemalem.

Metamorfoza ottomanskoj social'noj sistemy, nachataya Selimom i dovedennaya Mustafoj Kemalem do logicheskogo zaversheniya, stala udivitel'nym i svoeobraznym ryvkom, podobnym pervonachal'nomu ryvku, posluzhivshemu tolchkom k sozdaniyu ottomanskoj rabskoj sistemy. Odnako sravnenie etih dvuh processov pokazyvaet, chto vtoroj ne privel k stol' unikal'nym rezul'tatam, kak pervyj. Sozdateli ottomanskoj rabskoj sistemy vyrabotali sredstvo, pozvolivshee nebol'shoj gruppe kochevnikov, vybroshennyh iz predelov rodnoj stepi i skitavshihsya v chuzhoj zemle sredi vrazhdebnogo naseleniya, ne prosto vyzhit', no i ustanovit' mir i poryadok v etom chuzhom im obshchestve, vhodivshem v fazu raspada.

Tureckie gosudarstvennye deyateli poslednego perioda prosto pytalis' zapolnit' vakuum, obrazovavshijsya na Blizhnem Vostoke vsledstvie ischeznoveniya nepovtorimoj struktury Ottomanskoj imperii. Oni stremilis' zapolnit' pustotu shemoj, postroennoj po zapadnoj modeli, v vide tak nazyvaemogo tureckogo nacional'nogo gosudarstva.

Spartancy. Vozmozhno, ottomanskaya sistema blizhe vsego k ideal'nomu gosudarstvu Platona. Sochinyaya svoyu Utopiyu, filosof vdohnovlyalsya Spartoj - velichajshim gorodom-gosudarstvom ellinskogo mira. Spartanskaya i ottomanskaya sistemy pri sravnenii obnaruzhivayut porazitel'noe shodstvo, no eto, bessporno, ne sledstvie mimesisa, hotya obshchestva hronologicheski sledovali odno za drugim i territorial'no ne byli udaleny drug ot druga. Skoree zdes' obnaruzhivaetsya odnotipnyj otvet na odinakovyj vyzov, dannyj dvumya ne svyazannymi mezhdu soboj obshchestvami. Po sushchestvu ottomanskaya i spartanskaya sistemy principial'no razlichny. Spartancy kontrolirovali dve pyatye Peloponnesa, no ves' poluostrov sostavlyal lish' maluyu chast' ottomanskoj provincii Rumelii. I tem ne menee dostizheniya spartancev ne menee znachitel'ny, chem uspehi osmanov.

Spartancy svoeobrazno otvetili na vyzov, obrashchennyj v VIII v. do n.e. ko vsem ellinskim obshchinam. Obrabatyvaemye zemli k tomu vremeni sil'no istoshchilis' i ne mogli prokormit' stremitel'no rastushchee naselenie |llady. Naprashivalos' samoe prostoe reshenie problemy - rasshirit' ploshchad' plodorodnyh zemel' za schet zahvata chuzhih territorij i obrazovaniya tam grecheskih kolonij. |to reshenie bylo vpolne udovletvori tel'nym po dvum prichinam. Vo-pervyh, zamorskie territorii mozhno bylo zahvatit' i uderzhivat' sravnitel'no legko, bez bol'shih material'nyh zatrat, ibo |llada prevoshodila k tomu vremeni svoih sosedej v iskusstve vojny, i, vo-vtoryh, zemli, priobretennye takim putem byli ochen' effektivny, tak kak greki otlichalis' ne tol'ko na ratnom pole, no i v zemledelii i bystro oblagorazhivali ne znavshie do togo kul'turnoj obrabotki polya.

Pervaya Messenskaya vojna (736-720 gg. do n.e.), sovpadavshaya po vremeni s osnovaniem pervyh ellinskih poselenij vo Frakii i na Sicilii, dala spartancam obshirnye zemel'nye priobreteniya v plodorodnoj Messenii. No vidimoe i osyazaemoe blago tailo v sebe skrytoe zlo. Spartanskie nevzgody nachalis' srazu zhe posle pobedy. Zavoevat' obitatelej Messenii okazalos' znachitel'no proshche, chem uderzhat' ih v povinovenii. |to byli ne varvary-frakijcy ili sicilijcy, a takie zhe elliny, kak i sami spartancy, s toj zhe kul'turoj, iskusnye v ratnom dele i, krome togo, dostatochno mnogochislennye. Pervaya Messenskaya vojna byla detskoj igroj v sravnenii so Vtoroj Messenskoj vojnoj (650-620 gg. do n.e.). Messency, preispolnennye vrazhdy, yarosti i styda za predydushchee pozornoe porazhenie, napravili oruzhie protiv spartanskih pravitelej i srazhalis' dolg o i uporno, pytayas' vernut' svobodu i nezavisimost'. Odnako udacha snova otvernulas' ot nih. Pobeda dostalas' spartancam, no na etot raz pobediteli stali obrashchat'sya s pobezhdennymi s besprecedentnoj zhestokost'yu. Odnako v bolee shirokom istoricheskom plane povstancy Messenii otomstili Sparte, kak Gannibal otomstil Rimu. Vtoraya Messenskaya vojna izmenila ves' ritm spartanskoj zhizni, povernula hod spartanskoj istorii. |to byla odna iz teh vojn, v kotoryh zhelezo skovyvaet dushi teh. kto vyzhil. Ispytanie bylo stol' surovym, chto spartanskoe obshchestvo tak i ne smoglo vosstanovit' vsyu polnotu zhizni. Spartanskoe razvitie, stav odnostoronnim, shlo v tupik. Spartancy, celikom zahvachennye peripetiyami vojny, ne smogli rasslabit'sya n najti dostojnyj vyhod iz tupika poslevoennoj situacii.

Spartancy, zavoevav Messeniyu s nadezhdoj zhit' i blagodenstvovat' na novyh zemlyah, vynuzhdeny byli napryach' vse svoi sily, chtoby uderzhat' ee. S etogo momenta oni prevratilis' v poslushnyh slug svoej vlasti nad Messeniej. chto stalo proklyatiem vsej ih istorii. I eta neizbezhnaya sluzhba byla stol' zhe tyazhkim bremenem, kak i rabskaya sistema ottomanskogo padishaha.

Podobno osmanam, spartancy prigotovilis' sovershit' svoj ryvok. Oni prisposobili starye instituty dlya vypolneniya novyh zadach. No, togda kak osmany mogli polozhit'sya na staroe nasledstvo nomadizma, spartanskie instituty voshodili k pervobytnym i primitivnym osnovam, kotorye prishlos' srochno prisposablivat' k specificheskim trebovaniyam novoj zhizni.

Spartancy proizoshli ot grekoyazychnyh varvarov, kotorye prinadlezhali k tak nazyvaemoj dorijskoj obshchine, predstavlyavshej soboj sloj vneshnego proletariata pogibshego minojskogo mira. Na berega |gejskogo morya dorijcy prishli iz evropejskih kontinental'nyh plemen v postminojskij i doellinskij period (pribl. XIII-XII vv. do n.e.). Pervobytnye uchrezhdeniya spartancev byli zaimstvovany u dorijcev: nado skazat', chto drugie ellinskie obshchiny, berushchie nachalo ot dorijcev, kak, naprimer, ellinskie zavoevateli Krita, ne tol'ko unasledovali, no i sohranili primitivnye dorijskie instituty vplot' do poslednih dnej ellinskoj istorii. Kritskie dorijcy, odnako, sledovali tradicii po inercii i ne stremilis' prisposobit' unasledovannoe obshchestvennoe ustrojstvo k usloviyam novogo social'nogo okruzheniya.

Dlya spartanskoj sistemy, kak, vprochem, i dlya ottomanskoj, harakterna izumitel'naya effektivnost' na pervoj stadii, zatem fatal'naya zakostenelost' i, nakonec, nadlom. Vse eto yavilos' sledstviem absolyutnogo prenebrezheniya chelovecheskoj prirodoj. No esli my posmotrim na eti sistemy pod odnim uglom zreniya, to uvidim, chto v nekotoryh otnosheniyah napryazhenie zakonov Likurga bylo ne stol' bezzhalostno, kak rabskaya sistema ottomanov, a znachit, vyzov Sparty byl menee silen.

Naprimer, Sparta nikogda ne ignorirovala prav proishozhdeniya i nasledovaniya. Svobodnye grazhdane-zemlevladel'cy Sparty okazalis' v pryamo protivopolozhnoj situacii, chem svobodnaya musul'manskaya zemlevladel'cheskaya znat'. V to vremya kak ottomanskie musul'mane isklyuchalis' iz uchastiya v gosudarstvennoj deyatel'nosti, a potomkam rabov padishaha zapreshchalos' byt' naslednikami svoih otcov i dedov, vsya tyazhest' vladychestva i neprostogo upravleniya Messeniej legla na plechi svobodnyh detej svobodnyh spartiatov. V to zhe vremya vnutri spartiatskoj grazhdanskoj sistemy princip ravenstva byl ne tol'ko provozglashen, no i na dele praktikovalsya ves'ma shiroko.

Hotya ne sushchestvovalo ravenstva v bogatstve, kazhdyj spartiat poluchil ot gosudarstva odno pomest'e ili nadel (kler) ravnoj ploshchadi ili ravnoj produktivnosti. Na takie uchastki byla razdelena posle Vtoroj Messenskoj vojny vsya obrabatyvaemaya zemlya Messenii. Nadely eti obrabatyvalis' zakreposhchennymi mestnymi zhitelyami - ilotami. Razmery uchastka pozvolyali soderzhat' spartiata i ego sem'yu po-spartanski, to est' vynuzhdali byt' berezhlivym i ekonomnym. Srednee chislo ilotov na kazhduyu sem'yu spartiata, po Gerodotu, ne prevyshalo semi chelovek. Kazhdyj spartiat, kakov by ni byl ego imushchestvennyj cenz, polnost'yu posvyashchal vse svoe vremya sovershenstvovaniyu voinskih priemov i navykov, a poetomu imushchestvennoe neravenstvo nikak ne skazyvalos' na obraze zhizni [*7].

V voprose nasledovaniya chinov spartanskaya znat' ne ostavlyala za soboj nikakih privilegij, krome prava byt' izbrannym v sovet starejshin - gerusiyu. Verhovnym organom gosudarstva schitalos' sobranie polnopravnyh grazhdan - apella, - fakticheski ne igravshee sushchestvennoj roli. Otbornye vojska tyazhelovooruzhennyh pehotincev takzhe rekrutirovalis' iz spartiatov. Naibolee porazitel'noj chertoj sistemy Likurga byl statut carej. Hotya cari vozvodilis' na tron po pravu nasledovaniya, fakticheskaya vlast' byla v rukah voennoj oligarhii. Nesmotrya na ryad ceremonial'nyh obyazannostej i vtorostepennyh privilegij, cari naryadu s chlenami ih semej podchinyalis' toj zhe strogoj discipline, chto i ostal'nye spartiaty. Carskie deti poluchali to zhe obrazovanie, chto i ostal'nye [+26].

Odnako eto ravenstvo svobodnorozhdennyh ne imelo nichego obshchego s ravenstvom po principu "otec u nas Avraam" (Matf. 3, 9). Svobodnoe spartiatskoe rozhdenie ne garantirovalo mesta v vysshih sferah obshchestva. Proishozhdenie iz znatnoj sem'i, hotya i trebovalos' dlya uspeshnoj kar'ery, ne bylo, tem ne menee, obyazatel'nym. Slabye novorozhdennye srazu prigovarivalis' k smerti obshchestvennymi vlastyami, ostal'nye zhe obyazany byli projti kurs spartanskogo vospitaniya. Dostigshij sovershennoletiya i pokazavshij uspehi v obuchenii mog pretendovat' na zametnoe mesto v obshchestve. Odnako te iz spartiatov, kotorye ne smogli udovletvoritel'no projti ispytaniya, ne dopuskalis' v aristokraticheskoe "bratstvo trehsot" [+27]. Naoborot, byvali sluchai, po vsej veroyatnosti ves'ma redkie, kogda mal'chiki nespartiatskogo proishozhdeniya prohodili kurs spartanskogo obrazovaniya.

V etom otnoshenii spartanskaya sistema, podobno ottomanskoj, ignorirovala privilegiyu rozhdeniya i nasledovaniya. No v nekotoryh punktah Likurg ignoriroval chelovecheskuyu prirodu v eshche bol'shej stepeni, chem sultan Osman. Esli, naprimer, v Ottomanskoj imperii udovletvoryalis' rekrutirovaniem detej, rodivshihsya v supruzhestve, to spartanskaya sistema vmeshivalas' i v sam brak, prichem v chisto evgenicheskih celyah. Vo-vtoryh, v Sparte verbovka nosila universal'nyj harakter, a osmany verbovali tol'ko chast' yunoshestva, i to odin raz v chetyre goda n ne vo vseh provinciyah. V-tret'ih, spartancy izymali detej iz sem'i i pomeshali ih v shkolu v vozraste semi let: osmany zhe s dvenadcati. Nakonec, spartancy prevzoshli vseh, verbuya i vospityvaya devochek, i daleko prodvinulis' v dele uravnivaniya polov. Dlya spartanskih devochek verbovka takzhe byla obyazatel'noj, prichem oni ne obuchalis' osobym zhenskim maneram i ne byli otdeleny ot mal'chikov, kak eto bylo v ottomanskoj sisteme rabov-domochadcev. Spartanskie devushki, podobno spartanskim yunosham, obuchalis' atletike po sostyazatel'noj sisteme i obnazhennymi uchastvovali v sostyazaniyah vmeste s mal'chikami na glazah u muzhskoj publiki.

Spartanskaya sistema vospitaniya, po svidetel'stvu Ksenofonta, presledovala kak kachestvennye, tak i kolichestvennye celi. Obrashchayas' k kazhdomu otdel'nomu vzroslomu muzhchine-spartiatu, ona pytalas' regulirovat' ego povedenie putem pooshchreniya i nakazaniya. Ubezhdennyj holostyak nakazyvalsya gosudarstvom i byl preziraem obshchestvom. S drugoj storony, otec treh synovej osvobozhdalsya ot voinskoj povinnosti, a otec chetyreh detej - ot kakih by to ni bylo obyazannostej pered gosudarstvom. Pytalis' regulirovat' i kachestva potomstva putem podbora supruzheskih par po evgenicheskomu principu. Spartiatskij muzh poluchal polnoe obshchestvennoe odobrenie, esli ne udovletvorennyj kachestvom potomstva, uhodil ot zheny k drugoj zhenshchine, s kotoroj nadeyalsya poluchit' luchshee potomstvo. Tak zhe obshchestvo otnosilos' i k zhenshchine, esli ona v analogichnoj situacii vybirala sebe drugogo muzha. |ti otnosheniya opisyvaet Plutarh v "ZHizni Likurga".

V voprose obrazovaniya spartanskaya sistema takzhe nahodilas' na dosemejnoj stupeni, poskol'ku rebenok vospityvalsya ne v dome otca, gde on mog perenyat' otcovskie privychki, navyki, umenie, a sredi sverstnikov, otorvannyj ot sem'i. Likurgova reforma vvela vozrastnye klassy: deti takzhe raspredelyalis' po vozrastnym gruppam, prichem starshie prismatrivali za mladshimi i obuchali ih. |ti yunosheskie ob容dineniya byli pervonachal'noj stupen'yu podgotovki k vzroslym "obshchim stolam". Vsego bylo sorok takih "godovyh klassov": vse chleny ih byli voennoobyazannymi. Vysshej tochkoj trinadcatiletnego obrazovaniya spartanskogo mal'chika byla attestaciya dlya vstupleniya v odni iz "obshchih stolov". Procedura prinyatiya vo fratriyu osnovana na kooptirovanii, i edinstvennyj "chernyj shar" oznachaet otkaz v prinyatii. Kandidat, kotorogo kooptirovali v "obshchij stol", ostavalsya bessmennym chlenom ego v techenie soroka let. On vnosil regulyarnye vznosy pozhertvovaniyami i den'gami. Predatel'stvo ili trusost', proyavlennye na vojne, vlekli za soboj neminuemoe isklyuchenie iz fratrii.

V osnovnyh chertah spartanskaya sistema sopostavima s ottomanskoj: te zhe otbor, strogij nadzor i specializaciya, tog zhe duh sostyazatel'nosti s primeneniem pooshchreniya i nakazaniya kak vospitatel'nogo sredstva. Prichem eti metody i sredstva vozdejstviya ne ogranichivalis' sferoj vospitaniya i obrazovaniya. Oni rasprostranyalis' na vse sfery zhizni i kasalis' ne tol'ko detej i yunoshestva, no i ohvatyvali vse obshchestvo. Podchinenie voinskoj discipline dlya spartiata bylo obyazatel'nym. Sluzhba v dejstvuyushchej armii v obshchej slozhnosti dlilas' pyat'desyat tri goda, krome togo, spartiat obyazan byl bezogovorochno vypolnyat' vse obshchestvennye obyazannosti, vklyuchaya i obyazannost' vzyat' zhenu. Esli yanycharam ne razreshalos' zhenit'sya, no pri narushenii etogo zapreta im razreshalos' vse-taki zhit' v kvartale, gde zhili zhenatye, to spartancy, s odnoj storony, obyazany byli zhenit'sya, a s drugoj im zapreshchalos' vesti normal'nyj semejnyj obraz zhizni, ostavayas' v sem'e i udelyaya dostatochno vnimaniya domu. Dazhe svoyu brachnuyu noch' zhenih obyazan provesti v kazarme, i, hotya zapret na nochleg doma postepenno oslabeval, zapret na domashnij obed ostavalsya v sile i byl absolyutnym.

Ochevidno, chto stol' sil'noe davlenie na chelovecheskuyu prirodu ne moglo ne vstrechat' protivodejstviya. Odnako sistema, razrabotannaya Likurgom, byla stol' sovershenna, chto protivniki spartanskogo obshchestvennogo poryadka nakazyvalis' samim obshchestvom, prichem prezrenie k nim bylo vseobshchim i dejstvovalo sil'nee, chem knut nadsmotrshchika.

Odnako odno tol'ko nakazanie, skol' by surovym ono ni bylo, ne mozhet sozdat' geroicheskij etos. Spartanskij etos skladyvalsya pod vozdejstviem vnutrennih i vneshnih uslovij, zhestkie lyudskie dushi podvergalis' stol' sil'nomu davleniyu so storony obshchestvennogo mneniya, chto okazyvalis' odnovremenno i produktom, i sozdatelem samoj etoj obshchestvennoj sistemy. Kategoricheskij imperativ v dushe kazhdogo spartiata byl vysshej dvizhushchej siloj Likurgovoj sistemy i pozvolyal v techenie bolee chem dvuh stoletij prenebregat' chelovecheskoj prirodoj.

|to byl duh, vdohnovlyavshij spartanskie dostizheniya i doshedshij v geroicheskih rasskazah do nashih dnej. Nepodrazhaemye postupki spartancev nastol'ko shirokoizvestny, chto net nadobnosti pereskazyvat' ih. |to i rasskaz o Leonide i trehstah spartancah iz sed'moj knigi Gerodota, i istoriya mal'chika s lisenkom [+28], opisannaya Plutarhom v "ZHizni Likurga". Razve eti dve istorii ne dayut tipicheskij obraz spartanskogo mal'chika i spartanskogo muzhchiny? Esli zhe obratit'sya k obratnoj storone zhizni Sparty, to obnaruzhitsya, chto spartanskie mal'chiki poslednie dva goda svoego obucheniya sostoyali na sekretnoj sluzhbe, prizvannoj kontrolirovat' lakonijskuyu provinciyu i dejstvovavshej po nocham, navodya uzhas na ilotov i, raspravlyayas' s kazhdym, kto demonstriroval malejshie priznaki uma i voli. Vdohnovlyaya svoih grazhdan na nevidannyj geroizm, proslavivshij ih v vekah, Sparta odnovremenno s etim pooshchryala detskuyu prestupnost' sredi chlenov sekretnoj sluzhby, obespechivaya ih rukami vlast' men'shinstva nad bol'shinstvom, kotoroe bylo gotovo vospol'zovat'sya lyubym udobnym sluchaem, chtoby unichtozhit' gorstku svoih pravitelej. Likurgova sistema pozvolila dostich' vysot, na kotorye tol'ko sposoben chelovecheskih duh, razbudiv odnovremenno samye temnye glubiny ego.

Likurgova sistema vo vseh svoih proyavleniyah byla napravlena tol'ko k odnoj celi; i eta cel' byla Spartoj dostignuta. Pri Likurgovoj sisteme lakedemonskaya tyazhelaya pehota byla luchshej pehotoj ellinskogo mira. Ona prevoshodila ellinskie vojska primerno tak, kak yanychary prevoshodili armiyu zapadnogo hristianstva v dni Busbeka. Pochti dva stoletiya ellinskij mir boyalsya vstrechi s lakedemonskoj armiej v otkrytom srazhenii. Trenirovannost' i moral'nyj duh lakedemonyan byli nepodrazhaemy. Odnako odnostoronnij harakter razvitiya ne mog ne skazat'sya na istoricheskoj sud'be Sparty.

Sparta dorogo zaplatila za svoe svoeobrazie, za to, chto v VIII v. do n.e. ona izbrala osobyj put' razvitiya, a k VI v. do n.e. zastyla s oruzhiem naizgotovku, slovno na parade, togda kak drugie ellinskie goroda prodolzhali dinamichno razvivat'sya, chto i predopredelilo dal'nejshij hod ellinskoj istorii.

Prihoditsya napryagat' voobrazhenie, chtoby osoznat', chto bratstvo spartiatov bylo rannej formoj grecheskoj demokratii, chto razdel pahotnyh zemel' Messenii na ravnye nadely s raspredeleniem ih mezhdu spartiatami imel revolyucionnoe znachenie i vyzval konvul'siyu Afin v sleduyushchem pokolenii. Poryv Sparty, vylivshijsya v reformu Likurga, samoj etoj reformoj i byl prezhdevremenno ostanovlen, ibo, izmeniv oblik spartanskoj zhizni, reforma ne pridala ej stimula k dal'nejshemu razvitiyu. Tvorcheskij akt VI v. do n.e. svershilsya otnyud' ne na zemlyah Sparty. Na novyj vyzov smogli dat' dostojnyj otvet te ellinskie obshchiny, kotorye na vyzov VIII v. otvetili kolonizaciej zamorskih zemel'.

Takim obrazom, sistema Likurga, prizvannaya sohranit' vlast' nad ilotami, v konce koncov zastavila Spartu zashchishchat'sya ot vsego ellinskogo mira. Gor'kaya ironiya sud'by zaklyuchalas' v tom, chto Sparta, pozhertvovav vsem, chto delaet zhizn' lyudej privlekatel'noj, vo imya odnoj edinstvennoj celi - sozdaniya nesokrushimogo i sovershennogo voennogo apparata, - obnaruzhila vdrug, chto stol' dorogo kuplennaya vlast' bespolezna, ibo ravnovesie Likurgovoj sistemy nastol'ko vyvereno, a social'noe napryazhenie nastol'ko vysoko, chto malejshee narushenie status-kvo moglo zakonchit'sya katastrofoj.

Pobeda 404 g. do n.e. i porazhenie 371 g. do n.e. yavilis' etapami na puti k katastrofe. Odnako spartanskoj gosudarstvennoj mashine udalos' otsrochit' rokovoj den' na dva s lishnim stoletiya [+29].

K momentu, kogda ellinskomu miru byl broshen vyzov imperiej Ahemenidov, Sparta uzhe utratila rol' lidera. Ona ne smogla protyanut' ruku pomoshchi anatolijskim grecheskim povstancam v 499 g. do n.e. V nachale greko-persidskih vojn Sparta vozglavlyala oboronitel'nyj soyuz grecheskih gosudarstv. Pokryv sebya neuvyadaemoj slavoj v bitve pri Fermopilah, Sparta, sil'naya tol'ko na sushe, ustupila glavenstvo Afinam, kogda bor'ba razvernulas' na more. Sparta predpochla ostat'sya v uedinenii, vyjdya v 478 g. do n.e. iz obshchegrecheskogo soyuza. I dazhe etoj gor'koj cenoj ona ne izmenila svoej sud'by. Ibo velikij otkaz prinyat' vyzov 499 g. do n.e. dal Sparte lish' kratkuyu otsrochku. Ustupiv afinyanam shans prinyat' vyzov na sebya, spartancy otkryli dver' ellinskim svobodam, kotorye nastupali na surovuyu Spartu po mere usileniya Afin. Na etot raz spartancy okazalis' pered vyzovom, kotoryj nel'zya bylo ignorirovat'. Po mneniyu Fukidida, "osnovnaya prichina Peloponnesskoj vojny zaklyuchalas' v tom strahe pered afinskim velichiem, kotoryj voznik v lakedemonyanah. I etot strah zastavil Spartu vzyat'sya za oruzhie" (Fukidid. Istoriya).

V 431 g. do n.e. korinfskoj diplomatii udalos' nakonec zastavit' Spartu vozglavit' ellinskij mir [+30]. V velikoj vojne 431-404 gg. do n.e. spartanskaya voennaya mashina prodemonstrirovala vsyu svoyu moshch' i dostigla togo, chego ot nee zhdali.

Odnako pobeda v etoj vojne prinesla Sparte ne bol'she, chem prinesla osmanam pobeda v vojne 1682-1699 gg. Narod-voin, predstav pered neobhodimost'yu nalazhivat' svyazi so svoimi sosedyami na mirnoj osnove, okazalsya k etomu ne gotov v silu slozhivshihsya i zakostenevshih institutov, obychaev i etosa. Kachestva i navyki, vyrabotannye dlya resheniya lokal'nyh problem i prekrasno pokazavshie sebya v proshlom, utratili svoyu dejstvennost' pered licom problem bolee shirokih. Staryj zapas, prizvannyj oblegchit' tyagoty puti, stal nenuzhnym i obremenitel'nym gruzom. Ideal'no podognannye k usloviyam proshlogo, spartanskie instituty prevratilis' v tverdynyu, ne poddayushchuyusya ni malejshim izmeneniyam. Spartanskij etos takzhe okazalsya v polnoj disgarmonii s okruzhayushchim mirom.

Kontrast mezhdu povedeniem spartancev doma i za granicej byl prosto razitelen. U sebya doma spartancy po-prezhnemu demonstrirovali obrazcy discipliny i otsutstviya interesa k okruzhayushchemu, no, okazyvavshis' za granicej, oni prosto preobrazhalis', proyavlyaya sebya s pryamo protivopolozhnoj storony.

V 371 g. do n.e. bol'shinstvo spartiatov sluzhilo za predelami Lakonii v garnizonah na territorii drugih ellinskih gosudarstv, byvshih kogda-to dobrovol'nymi soyuznikami Sparty. Teper' etot soyuz podderzhivalsya tol'ko voennoj siloj, pozvolyavshej, kstati, uderzhivat' za soboj i glavnye administrativnye i gosudarstvennye posty, na kotoryh spartancy proslavilis' na vsyu |lladu krajnej bestaktnost'yu, zhestokost'yu i korrupciej. |ti samye spartiaty, kotorye v mirnoj zhizni porochili imya spartanca, bez somneniya, proyavili by tradicionnye spartanskie dobrodeteli, postav' ih Sud'ba v te usloviya, dlya kotoryh, sobstvenno, oni i vospityvalis'. Sparta demonstrirovala polnuyu nesposobnost' osvoit' nevoennye formy kontaktov.

K tomu zhe pobeda Sparty nad Afinami v velikoj vojne 431-404 gg. do n.e. podtochila moshch' Sparty drugim, bolee tonkim putem. Sparta okazalas' pered neobhodimost'yu vvedeniya tovarno-denezhnoj ekonomiki, ot chego ee narod vsyacheski uklonyalsya. Osvoenie, novyh form ekonomiki menyalo v svoyu ochered' otnoshenie k chastnoj sobstvennosti. Tradicionno Likurgova sistema ne dopuskala kupli-prodazhi zemel'nogo nadela. No uzhe v IV v. do n.e. vysshij organ gosudarstvennogo upravleniya - kollegiya eforov prinyala zakon, soglasno kotoromu kazhdaya sem'ya imela pravo ne tol'ko obladat' zemel'nym nadelom, no i po svoemu usmotreniyu prodavat' ego ili pereporuchat' upravlenie im drugomu licu. Razrushitel'noe dejstvie etogo zakona na tradicionnuyu Likurgovu sistemu ne idet v sravnenie dazhe s territorial'nymi poteryami, takzhe podorvavshimi moshch' Sparty.

Po svidetel'stvu Plutarha, k seredine III v. do n.e. vyzhilo ne bolee 700 spartiatov, iz koih tol'ko 100 imeli svoi zemel'nye nadely. Ostal'nye prevratilis' v neimushchuyu i bespravnuyu tolpu.

Drugim primechatel'nym social'nym fenomenom v spartanskom i ottomanskom dekadanse bylo "chudovishchnoe zasil'e zhenshchin". Podobno neproporcional'nomu raspredeleniyu sobstvennosti, neproporcional'noe raspredelenie vliyaniya i vlasti v Sparte davalo sebya znat' uzhe vo vremena Aristotelya.

Nesomnenno, zhenshchiny pol'zovalis' nekotorymi nespravedlivymi preimushchestvami. Naprimer, imushchestvo perehodilo v ih ruki v sluchae, esli glava sem'i pogibal na vojne. Prichinoj zhenskoj vlasti byla "kompensaciya" za tu surovost', kotoroj podvergalis' muzhchiny. No v period upadka zhenskaya vlast' opredelyalas' ne stol'ko material'nymi, skol'ko nravstvennymi faktorami.

S drugoj storony, zhenshchiny Sparty byli v znachitel'no men'shej stepeni specializirovany, chem muzhchiny, i poetomu ne okazalis' v takoj rasteryannosti, kogda isklyuchitel'nye obstoyatel'stva, kotorym uspeshno sluzhila Likurgova sistema, stali zamenyat'sya drugimi obshchestvennymi usloviyami. |tot fenomen, veroyatno, harakteren i dlya drugih obshchestvennyh sistem. Kakaya by forma specializacii ni kul'tivirovalas' v dannom obshchestve, zhenshchiny vsegda specializiruyutsya menee gluboko, chem muzhchiny; i kogda obshchestvo perezhivaet nadlom, katastrofu, povorot, imenno zhenshchiny demonstriruyut bol'shuyu elastichnost', prisposoblyaemost' k novoj voznikayushchej situacii.

"Vlast' nad svobodnymi lyud'mi bolee prekrasna i bolee sootvetstvuet dobrodeteli, nezheli gospodstvo nad rabami... Ne sleduet priznavat' gosudarstvo schastlivym i voshvalyat' zakonodatelya, esli on zastavil grazhdan uprazhnyat'sya v tom, chto nuzhno dlya podchineniya sosedej, ved' v etom zaklyuchaetsya bol'shoj vred... Ved' bol'shinstvo gosudarstv, obrashchayushchih vnimanie lish' na voennuyu podgotovku, derzhatsya, poka oni vedut vojny, i gibnut, lish' tol'ko dostigayut gospodstva. Podobno stali, oni teryayut svoj zakal vo vremya mira. Vinovat v etom zakonodatel', kotoryj ne vospital v grazhdanah umeniya pol'zovat'sya dosugom" (Aristotel'. Politika 1333 v-1334 a).

Takim obrazom, Likurgova sistema neizbezhno obrechena byla na samorazrushenie, i samoubijstvo eto bylo muchitel'nym. Sozdannaya s opredelennoj cel'yu - dat' vozmozhnost' Sparte sohranit' svoyu vlast' nad Messeniej, - ona sohranyalas' i podderzhivalas' konservativnoj Spartoj eshche pochti dva veka, posle togo kak Messeniya byla bezvozvratno poteryana.

Naibolee primechatel'noj pobedoj spartanskogo upryamstva byla popytka carej-muchenikov Agisa i Kleomena [+31] obnovit' staruyu Likurgovu sistemu, vdohnut' v nee novuyu zhizn', predprinyataya cherez poltora stoletiya posle togo, kak velikaya pobeda nad Afinami prigovorila etu sistemu k smerti. V etom poslednem ryvke iznoshennoe koleso spartanskoj zhizni pod naporom konservatizma otkatilos' tak daleko nazad, chto ne vosstanovilo, a, naprotiv, okonchatel'no razrushilo staryj mehanizm. Procedury Kleomena, prizvannye ozhivit' social'noe telo, v konce koncov sposobstvovali ego gibeli. Slishkom rezkoe dunovenie pogasilo edva tleyushchij koster, vmesto togo chtoby podderzhat' ogon'.

Sparte ostavalos' zhit' mechtami o proshlom, revnostno predavayas' akademicheskoj igre v arhaizm, chto bylo v mode v pervye veka Rimskoj imperii. No vse eto bylo karikaturoj na tradiciyu. V Sparte arhaicheskie ritualy vypolnyalis' s mrachnym uporstvom. Tak, primitivnyj ritual plodorodiya, kogda mal'chikov poroli na altare Artemidy Ortii, prevrashchennyj Likurgovoj sistemoj v sostyazaniya na bolevuyu vynoslivost', v dni Plutarha byl doveden do krajnego sadizma. Mal'chikov dovodili do isstupleniya, i v takom sostoyanii oni zaparyvali drug druga do smerti. "|to svojstvenno spartanskomu yunoshe i segodnya, - pishet Plutarh v "ZHizni Likurga", vspominaya znamenityj rasskaz o spartanskom mal'chike, kotoryj ukral lisenka, - ibo ya svoimi glazami videl desyatki ih, umirayushchih pod knutom na altare". |ta shema, v kotoroj sverhchelovecheskoe otnoshenie k boli, a v sushchnosti, beschelovecheskoe otnoshenie k cheloveku, vyrazhennoe demonstraciej bessmyslennogo terpeniya, harakterizuet spartanskij etos i spartanskuyu sud'bu.

Po svidetel'stvu Tacita, spartancy v I v. n.e. vse eshche prodolzhali territorial'nye spory s sosedyami (pravda, sovershenno bezuspeshno), ssylayas' na zavoevaniya predkov.

Vryad li trebuet dokazatel'stv, chto spartancy okazalis' narodom, lishennym svoej istorii, i, esli chitatel' predprimet puteshestvie iz Sparty v Kalamatu [+32], on budet prosto porazhen, chto takoe potryasayushchee napryazhenie, kak Likurgova sistema, potrebovalos' dlya zahvata i uderzhaniya etogo nichtozhnogo klochka gornoj mestnosti s golymi sklonami, pokrytymi redkimi sosnami i skudnoj rastitel'nost'yu. I v svoem utomitel'nom puti v Messeniyu puteshestvennik budet povtoryat' slova Akselya Oksensherna [+33]: "Esli by ty znal, v rukah kakogo duraka nahoditsya ves' mir!"

Povorot k animalizmu [+34]. Social'naya sistema Sparty yavlyaetsya poslednej iz "zaderzhannyh" civilizacij, kotorye my zdes' rassmatrivaem. Zakanchivaya etot obzor, hotelos' by vydelit' nekotorye harakternye cherty predstavitelej obshchestv etogo vida. Naibolee yarkie osobennosti, kotorye srazu brosayutsya v glaza i obnaruzhivayutsya v kazhdoj iz zaderzhannyh civilizacij, - eto nalichie kast i specializaciya. Oba eti yavleniya ukladyvayutsya v sleduyushchuyu formulu: obshchestvo ne odnorodno. Ono razdeleno na opredelennye kategorii po funkciyam ili priznakam.

Dlya zaderzhannyh civilizacij harakterna mnogoslozhnost' i polimorfnost'. ZHiznennyj uklad obshchestva eskimosov, naprimer, obespechivalsya ne tol'ko ohotnikami, no i sobakami, neobhodimymi dlya ohoty i transporta. V subarkticheskoj vetvi kochevogo pastushestva na territorii evrazijskoj tundry uklad obespechivalsya tremya sostavnymi: lyudi-ohotniki, ezdovye oleni i oleni myasomolochnye. Nomadicheskoe obshchestvo v Afrazijskoj stepi podrazdelyalos' na drugie "kasty". |to, prezhde vsego, pastuhi; vo-vtoryh, pastusheskie sobaki, loshadi i verblyudy; v-tret'ih, sam skot - korovy, ovcy i kozy. V ottomanskoj social'noj sisteme mozhno obnaruzhit' ekvivalenty treh "kast" nomadicheskogo obshchestva, gde zhivotnye zameneny lyud'mi. Polimorfnaya sistema nomadizma obrazovana raznokachestvennym sochetaniem lyudej i zhivotnyh v edinom obshchestve, ibo v usloviyah stepi lyudi i zhivotnye ne mogut vesti samostoyatel'nyj i nezavisimyj drug ot druga obraz zhizni. Ottomanskaya zhe social'naya sistema postroena na celenapravlennom razdelenii odnorodnyh social'nyh elementov na kasty, prichem granicy mezhdu nimi byli stol' zhe rezkimi, kak mezhdu lyud'mi ili mezhdu zhivotnymi raznyh vidov. Dlya nashego issledovaniya dostatochno prinyat' vo vnimanie nalichie kast i sootnesti eto s analogichnym yavleniem v nomadicheskom obshchestve. Sam ottomanskij padishah - pastyr'; ego obuchennye raby sootvetstvuyut pastusheskim sobakam i drugim pomoshchnikam kochevnikov; a vse ostal'nye poddannye padishaha v ottomanskoj social'noj sisteme ne bolee chem stado [+35]. V Likurgovoj sisteme Sparty takzhe proslezhivayutsya tri kasty (hotya spartanskoe obshchestvo ne nomadicheskogo proishozhdeniya): iloty - stado, spartiaty - pomoshchniki pastyrya, a pastyr' - Zakon.

|ta kastovaya sistema obladaet svojstvom podvergat' opredelennoj transformacii vklyuchennye v nee komponenty. |skimosskaya sobaka, loshad' i verblyud kochevnika chastichno ochelovecheny partnerstvom s CHelovekom, kotoryj ne tol'ko ispol'zuet ih, no i uhazhivaet za svoimi pomoshchnikami. S drugoj storony, ottomanskij rab i spartanskij ilot chastichno obeschelovecheny, poskol'ku k nim otnosyatsya kak k domashnemu skotu. Ostal'nye partnery vovse utrachivayut v etih svyazyah chelovechnost' i prevrashchayutsya v sverhchelovecheskih i nechelovecheskih sushchestv. Sovershennym spartancem yavlyaetsya uellsovskij marsianin, sovershennym yanycharom - monah, sovershennym nomadom - kentavr, sovershennym eskimosom - triton.

Plutarh rasskazyvaet, kak odnazhdy v otvet na uprek v malochislennosti spartancev Agesilaj [+36] ustroil smotr, v kotorom spartancy byli vystroeny otdel'no ot soyuznikov. Zatem on stal vyzyvat' po ocheredi predstavitelej razlichnyh remesel. Snachala poprosil vyjti iz stroya vseh goncharov, zatem vseh kuznecov, zatem plotnikov i stroitelej. Koroche govorya, vojska soyuznikov sil'no poredeli, a iz spartanskih ryadov ne vyshel nikto, potomu chto v Sparte zapreshchalos' zanimat'sya prostonarodnymi remeslami. Agesilaj rassmeyalsya i skazal: "Nu chto, vidite teper', skol'ko Sparta posylaet soldat i kak malo ih u vas?"

|tot istoricheskij anekdot na pervyj vzglyad svidetel'stvuet v pol'zu spartiatov, no pri bolee blizkom rassmotrenii obnaruzhivaetsya, chto preimushchestvo Sparty mnimoe. Istoriya sygrala zluyu shutku, i voennoe prevoshodstvo spartiatov obernulos' dlya nih porazheniem v drugih, nevoennyh sferah, gde professionalami pokazali sebya nespartiaty, a spartiaty okazalis' bespomoshchnymi diletantami. Tem bolee primechatel'no, chto soyuzniki spartancev, buduchi remeslennikami i schitayas' profanami v voennom dele, voevali dostatochno horosho, nesmotrya na bolee slabuyu voinskuyu podgotovku i men'shuyu trenirovannost'. |to nashlo otrazhenie v rechi Perikla, posvyashchennoj pamyati afinyan, pavshih v Peloponnesskoj vojne 431-404 gg. do n.e., doshedshej do nas v izlozhenii Fukidida. "My otlichaemsya ot nashih sopernikov tem, chto ne iznuryaem sebya postoyannymi voennymi uprazhneniyami, predpochitaem v nashej privol'noj zhizni zanimat'sya kazhdyj svoim delom, ostavayas' gotovymi besstrashno vstretit' lyubuyu opasnost', esli takovaya vozniknet. Tot fakt, chto my sohranyaem nashu boegotovnost' ne perenapryazheniem, a zhivya svobodno i raskovanno, daet nam dvojnoe preimushchestvo. Nas ne ponuzhdayut gotovit'sya k uzhasam vojny, no my vstrechaem ih stol' zhe muzhestvenno, kak i te, kto postoyanno podderzhivayut v sebe etu gotovnost'. Krome togo, my naslazhdaemsya iskusstvami i razvivaem svoj razum, ne pooshchryaya iznezhennosti. Nashi politiki ne churayutsya domashnih radostej, a te, kto posvyatil sebya delu, ne utrachivayut interesa k politike. Odnim slovom, ya schitayu Afinskuyu respubliku shkoloj |llady" (Fukidid. Istoriya).

CHelovecheskij razum otlichaet redkostnaya mnogogrannost'. Neischerpaemy ego vozmozhnosti analiza, sinteza, otrazheniya, sposobnosti hranit' informaciyu, pererabatyvat' i voploshchat' posredstvom voli i ruk cheloveka v dela. Nasil'stvenno skovyvaya chelovecheskij razum, nizvodya funkcii cheloveka k iskusstvenno vyrabotannoj summe navykov i umenij, eskimosy, kochevniki, osmany i spartancy predali svoyu chelovecheskuyu sushchnost'. Oni vstali na porochnyj put', vedushchij ot gumanizma k animalizmu, - put', obratnyj tomu, chto prodelalo CHelovechestvo, stimuliruemoe velichajshimi tvorcheskimi aktami zhivoj istorii Vselennoj. Podobno zhene Lota, oni sovershili neprostitel'nyj greh i etim navlekli na sebya biblejskoe nakazanie. Solyanymi stolpami stoyat oni, zakoldovannye, zaderzhannye v svoem razvitii navsegda, ostanovlennye na samoj zare svoego stranstviya po zhizni, kak strashnoe preduprezhdenie drugim civilizaciyam. Neobhodimost' narashchivat' usiliya v bor'be za sushchestvovanie vek ot veka vozrastala, podnimayas' vyshe srednego urovnya individual'nyh vozmozhnostej cheloveka. Nesmotrya na obshchij pod容m, nikogda ne prekrashchalsya i process vypadaniya, degradacii nekotoryh vidov. Process proyavlyalsya ne tol'ko kak strukturnyj raspad, no i kak protivopolozhnost' raspada - zhestkaya strukturnaya specializaciya. V osnove etih yavlenij lezhit obshchaya prichina - neobhodimost' prisposobleniya k uzkim, ogranichennym usloviyam.

"Samoochevidno, chto vse organizmy dolzhny bolee ili menee adaptirovat'sya k svoemu okruzheniyu; drugimi slovami, oni dolzhny bolee ili menee zaviset' ot sredy. Neumenie sushchestvovat' v lyuboj zamknutoj, ogranichennoj srede, ochevidno, yavlyaetsya slabost'yu, nedostatkom nezavisimosti i predstavlyaetsya faktom, soglasno kotoromu prisposoblenie k opredelennoj zamknutoj srede delaet nevozmozhnym ili ochen' trudnym dlya zhivotnogo sushchestvovanie v lyubom drugom okruzhenii. Sam uspeh adaptacii umen'shaet adaptacionnye vozmozhnosti organizma" [*8].

PRIRODA ROSTA CIVILIZACIJ

Ustanoviv, chto rost civilizacij predstavlyaet soboj problemu, i postaviv pered soboj cel' issledovaniya etoj problemy cherez izuchenie prirody rosta, obratimsya, kak my uzhe delali ne raz, k mifologii.

Mify ob Iove i o Fauste osveshchayut nam osnovnye cherty genezisa civilizacij. Nekotoryj svet na problemu prolivaet i mif o Prometee.

|tot podhod k probleme vyglyadit mnogoobeshchayushche, tak kak prosmatrivaetsya obshchaya struktura mifov. Ih ob容dinyaet tema: konflikt mezhdu dvumya sverh容stestvennymi silami - Zevsom i Prometeem v odnom sluchae i Bogom i Satanoj, ili Mefistofelem, v drugom. V kazhdom sluchae etot nadchelovecheskij konflikt razvorachivaetsya vokrug cheloveka ili chelovecheskogo obshchestva, kotoroe i yavlyaetsya v konechnom schete ne tol'ko centrom, no i cel'yu bor'by. Rol' Fausta ili Iova v |shilovom mife o Prometee predstavlena ellinskim obshchestvom, kotoroe v voobrazhenii poeta est' vse chelovechestvo. I, nakonec, v oboih mifah otnositel'naya znachimost' chelovecheskogo i sverhchelovecheskogo, kak eto predstavlyaetsya v mifologicheskoj fantazii, obretaet obratnyj znak pri psihologicheskom analize.

Mify v izvestnoj stepeni analogichny. Razlichie lish' v otnosheniyah dvuh sverhchelovecheskih sopernikov - ili dvuh konfliktuyushchih chelovecheskih impul'sov - mezhdu soboj. V mife o Fauste i ob Iove Bog prinimaet vyzov kak udobnyj sluchaj oderzhat' pobedu nad Satanoj, ili Mefistofelem, kak impul's k novomu aktu tvoreniya, ibo Bog otstranen blagodarya sobstvennomu sovershenstvu. .

V etom mife brosayushchij vyzov - Mefistofel', ili Satana, - poluchaet razreshenie ot Boga presledovat' zhertvu, s tem, chtoby presledovatel' v itoge pones ushcherb ili porazhenie. S drugoj storony, v |shilovom mife Zevs, poluchiv vyzov, terpit porazhenie. Zevs dalek ot sversheniya akta tvoreniya i obespokoen lish' tem, chtoby ostavit' vse kak est'. Vselennaya, po Zevsu, dolzhna prebyvat' v nepodvizhnosti. Vyzov, broshennyj Zevsu Prometeem, postavivshim pod somnenie i vlast', i postupki Zevsa, zastavlyaet Zevsa nakazat' vozmutitelya spokojstviya. |tim aktom Zevs sam narushaet blagoslovennoe ravnovesie, v rezul'tate chego terpit porazhenie, togda kak Prometej cherez stradaniya idet k pobede [+37].

Zevs |shila - pervobytnyj Zevs - analog ahejskogo varvarskogo vozhdya. Istoricheskaya pobeda ahejcev v zavoevanii zemel' uvyadshej minojskoj civilizacii nahodit mificheskoe otrazhenie v legendarnoj pobede Zevsa nad svoim bozhestvennym predshestvennikom Kronosom. Sovershiv etot ryvok i zavladev tronom, Zevs ne pomyshlyal bol'she ni o chem, krome sohraneniya svoej vlasti, edinolichnoj, kosnoj, tiranichnoj, podobno tem varvaram, chto, porabotiv minojcev, obosnovalis' na Krite v rezul'tate doricheskogo dvizheniya plemen. Zevs, odnako, ne smog pobedit' Kronosa edinolichnymi usiliyami. Vynuzhdennyj pribegnut' k pomoshchi Prometeya, on i posle pobedy dolzhen byl schitat'sya s etim soyuznikom. No Prometej - sozidatel', tvorec, togda kak Zevs zhelaet tol'ko upravlyat'. Prometej - mificheskaya personifikaciya nepreryvnosti rosta, bergsonianskogo "zhiznennogo poryva" [+38]. On znaet, chto, poka Zevs aktiven, vsyakij pretendent na vlast' poterpit krah, i poetomu on ne daet Zevsu pokoya.

Prometej vsegda predpochitaet sile razum, a zastoyu - dvizhenie vpered. Takim obrazom, Prometej protivopostavlyaetsya Zevsu i vedet chelovechestvo vpered i vverh iz t'my postminojskogo mezhducarstviya k svetu ellinskoj civilizacii, ozaryavshemu Afiny v dni |shila.

Iskusstva, chto teper' u CHeloveka, dal Prometej. I on dal ih, vdohnovlyaya cheloveka Prometeevym duhom. Za eto narushenie svoej voli Zevs mstit Prometeyu, napravlyaya protiv nego vsyu moshch' svoej sverh容stestvennoj sily. |tim samym Zevs raskryvaetsya kak tiran i dushitel': i kosmicheskie sily - Io, Okean i Hor Okeanid, - kotorye sochuvstvenno otnosilis' k Zevsu v ego bor'be s Titanami, teper' oborachivayutsya protiv nego. No ih sochuvstvie ne mozhet pomoch' Prometeyu v poedinke s olimpijskim protivnikom.

V etoj bor'be Prometej skovan fizicheski, no nikakaya pytka ne v sostoyanii slomit' volyu ego. I net u Zevsa sredstva vyrvat' u protivnika ego tajnu. Tajna zhe zaklyuchena v tom, chto Zevs, sohranyaya svoe zastyvshee tiranicheskoe pravlenie, kak i ego predshestvenniki, obrechen na padenie. |tot sekret est' klyuch k sud'be Zevsa. V "Prikovannom Prometee" |shila - pervoj i edinstvennoj doshedshej do nas chasti ego trilogii - Zevs predstaet v svoih neudachnyh popytkah vyznat' sekret Prometeya. Snachala on pribegaet k psihicheskomu davleniyu, ugrozhaya Prometeyu cherez Germesa, a v konce p'esy primenyaet i silu molnii. Dve drugie p'esy trilogii - "Prometej Osvobozhdennyj" i "Prometej Ognenosec" - do nas ne doshli, no sushchestvuet mnogo svidetel'stv, pokazyvayushchih, chto v konce proizoshlo primirenie. Vo imya CHeloveka i poprannyh Staryh Bogov Prometej vyderzhal vse muki, kotorye tol'ko Zevs mog naslat'; i sam Zevs, "nauchennyj stradaniem", daet primer prosheniya; on osvobozhdaet svoih staryh vragov Titanov [+39]; on obrashchaet zaboty svoi na CHelovechestvo; daruet pravo prositelya. |togo uzhe dostatochno, chtoby sdelat' vozmozhnym primirenie.

CHto pomoglo Prometeyu oderzhat' pobedu nad Zevsom? Proizoshlo li eto blagodarya tomu, chto on pohitil bozhestvennyj ogon' i, ukryv ego v steble trostnika, prines CHeloveku? Ili blagodarya tomu, chto on postavil Zevsa pered neobhodimost'yu osoznat' tragicheskie posledstviya kosnosti i zastoya? No nravstvennye pobedy ne zasluga lish' sfery razuma; i prichina porazheniya Zevsa, bessporno, lezhit glubzhe. Zevs byl "ne sovsem tem, chem on kazalsya", ibo v Zevse zhil duh "soyuza s protivnikom". Imenno etot slabyj otblesk prometeevskogo sveta v dushe Zevsa i zastavlyal ego dumat', chto Prometej vladeet tajnoj ego sobstvennoj sud'by. Pytayas' postich' ee, Zevs ne pridumal nichego luchshego, kak pribegnut' k pomoshchi sily, no sam v konce koncov obnaruzhil, chto sila zdes' bespolezna. Primirenie Zevsa s Prometeem stalo vozmozhnym potomu, chto ih konflikt razgorelsya v bol'shoe plamya blagodarya toj prometeevskoj iskre, kotoraya tlela v dushe Zevsa.

Vozmozhno, etot aspekt otnoshenij Zevsa i Prometeya psihologicheski mozhet byt' ob座asnen stolknoveniem dvuh impul'sov v chelovecheskoj dushe, obretayushchih v konce koncov edinenie i primirenie, skol' by silen ni byl ih konflikt, ibo i istochnik, i vmestilishche ih - odna dusha.

Mifu |shila mozhno dat' sleduyushchuyu istoricheskuyu interpretaciyu. Esli predstavit', chto v |llade letargiya ahejskih ili dorijskih varvarov, rassypavshihsya sredi oskolkov razrushennogo minojskogo mira, ne byla by potrevozhena potokom prometeevskoj energii razuma, to |llada tak i ostalas' by v sostoyanii letargii, podobno Kritu. Ili predpolozhim, chto prometeevskij vyzov, broshennyj molodoj ellinskoj dushe, porodil otvet spartanskogo haraktera. Togda ellinskaya civilizaciya zastyla by, edva nachav svoe razvitie. Esli ellinskomu obshchestvu udalos' izbezhat' sud'by Krita ili Sparty, to eto proizoshlo potomu, chto gumanisticheskij, progressivnyj, civilizuyushchij etos mificheskogo Prometeya vzyal verh nad kosnym i grubym etosom Zevsa. "Zevs byl ne sovsem tem, chem on kazalsya". Vyglyadel on chistym varvarom, odnako v nem, dolzhno byt', bylo nechto i pomimo etogo. V protivnom sluchae istoricheskij fakt, soglasno kotoromu ellinskaya civilizaciya dejstvitel'no vyrosla iz ahejskogo varvarskogo kornya, stanet neob座asnimym chudom.

Prometeev poryv v yunom ellinskom obshchestve stimuliroval burnyj rost. |llinskaya sud'ba viditsya kak process rosta, a ne kak katastrofa, razrazivshayasya vsledstvie togo, chto sily, mobilizovannye zaderzhannoj civilizaciej, v konce koncov nahodyat vyhod v razrushenii obshchestvennoj sistemy, sderzhivayushchej ih, s tem chtoby raschistit' ploshchadku dlya novogo stroitel'stva.

Prometeev poryv chelovecheskogo razuma, vdohnovivshij fantaziyu afinskogo poeta, inache interpretirovan sovremennym francuzskim filosofom. "Iznachal'naya funkciya intellekta sostoyala v osmyslenii ob容ktov, neposredstvenno okruzhayushchih cheloveka, odnako tot fakt, chto Vselennaya predstavlena v kazhdoj chasti ee, dokazyvaet vozmozhnosti chelovecheskogo razuma ohvatit' ves' material'nyj mir. S intellektom proishodit to zhe, chto i so zreniem. Glaz, sozdannyj lish' dlya fiksacii ob容ktov, predstavlyayushchih neposredstvennyj interes dlya cheloveka, imeet i bolee shirokuyu, ne stol' utilitarnuyu funkciyu (naprimer, my vidim zvezdy, hotya oni ne vhodyat v sferu nashego neposredstvennogo dejstviya). Ravnym obrazom Priroda dala nam vmeste so sposobnost'yu ponimat' okruzhayushchie nas yavleniya i predmety fakticheskoe znanie o mnogom drugom, a takzhe umenie pol'zovat'sya etim znaniem na praktike" [*9].

Kasayas' legendy o Zevse i Prometee, Bergson govorit: "CHelovek, kak tvorenie Prirody byl v ravnoj mere sushchestvom i razumnym, i obshchestvennym, social'nym v silu zhizni v skladyvayushchemsya obshchestve, i intellektual'nym v silu neobhodimosti obespechivat' kak individual'nuyu, tak i gruppovuyu zhizn'. Razum, imeya tendenciyu k samorazvitiyu, neozhidanno vstupil v novuyu fazu. Razum kompensiroval cheloveku zavisimost' ot Prirody... U voli, kak i u razuma, est' svoj genij, a genij otricaet vsyakie predskazaniya. Posredstvom etih vol', vdohnovlennyh geniem, zhiznennyj poryv, pronizyvaya Materiyu, izvlekaet iz nee prognoz budushchego dlya chelovechestva, budushchego stol' dalekogo, chto ono dazhe ne mayachit na gorizonte... Mozhno skazat', ispol'zuya termin Spinozy, no vkladyvaya v nego novoe znachenie: chtoby vozvratit'sya k natura naturans , neobhodimo otorvat'sya ot natura naturata [*10] [+40].

V filosofii Bergsona, kak i v poezii |shila, lichnost' Prometeya - geniya chelovecheskogo razuma - obrisovana masterski. Prilozhima li k konfliktu mezhdu Prometeem i Zevsom teoriya Vyzova-i-Otveta? Pribegnuv k empiricheskomu analizu, my ustanovili, chto naibolee stimuliruyushchee dejstvie okazyvaet vyzov srednej sily. Vozmozhno, teper' nam udastsya poluchit' bolee glubokoe znanie otnositel'no vyvedennogo nami zakona, primeniv ego k mifu o Prometee. Glavnoe v Prometee - eto poryv, kotoryj vlechet ego iz toj mertvoj zony, v kotoroj zastryal by Zevs, kogda by ne usiliya Prometeya. V terminah Vyzova-i-Otveta Prometeev poryv predpolagaet sushchestvovanie eshche chego-to, chto ne bylo zatronuto poka v nashem issledovanii. Do sih por my tverdili, chto nedostatochnyj vyzov mozhet vovse ne stimulirovat' protivopolozhnuyu storonu, togda kak slishkom sil'nyj vyzov mozhet nadlomit' ee duh. No chto mozhno skazat' o vyzove, na kotoryj sistema sposobna otvetit'? S pervogo vzglyada eto naibolee stimuliruyushchij vyzov. Na konkretnyh primerah polinezijcev i eskimosov, kochevnikov, osmanov i spartancev my ubezhdalis', chto takie vyzovy porozhdayut ryvok. Odnako uzhe v sleduyushchej glave istoricheskogo razvitiya prihodit fatal'naya rasplata v vide prekrashcheniya razvitiya. Poetomu po zrelom razmyshlenii my dolzhny skazat', chto ne vsegda moshchnyj otvet yavlyaetsya pokazatelem togo, chto vyzov optimalen i daet ustojchivyj i dlitel'nyj stimul. Vyzov skoree optimalen togda, kogda, stimulirovav protivopolozhnuyu storonu na uspeshnyj otvet, on vklyuchaet inercionnuyu silu, kotoraya sposobstvuet dvizheniyu: ot pobedy - k bor'be, ot pokoya - k dvizheniyu, ot In' - k YAn. Razovyj, pust' i moshchnyj, ryvok ot vozmushcheniya k vosstanovleniyu ravnovesiya nedostatochen, chtoby za genezisom posledoval rost. A chtoby sdelat' dvizhenie nepreryvnym, zadat' emu opredelennyj ritm, dolzhen vozniknut' poryv, kotoryj vdohnet v dvizhenie beskonechnoe stremlenie k smene odnogo sostoyaniya drugim.

|llinskij otvet na demograficheskij vyzov predstavlyal soboj posledovatel'nost' social'nyh eksperimentov. Ponachalu ispol'zovalsya samyj prostoj i naibolee ochevidnyj metod resheniya etoj problemy. Odnako on porodil effekt snizhayushchih vozvratov, chto zastavilo ellinov pribegnut' k bolee slozhnomu metodu. On-to i dal ozhidaemye rezul'taty.

Pervyj metod predpolagal ispol'zovanie tehnicheskih sredstv i social'nyh institutov, kotorye byli sozdany ellinami, zhivushchimi v doline, dlya zashchity ot voinstvennyh gornyh sosedej, dlya zahvata i kolonizacii zamorskih territorij. Odnako uspeshnaya kolonizaciya i osvoenie zamorskih kraev postavili pered pobeditelyami druguyu problemu. |kspansiya |llady sama po sebe yavilas' vyzovom drugim sredizemnomorskim narodam i stimulirovala ih aktivnost', chto v znachitel'noj mere nejtralizovalo davlenie ellinov. Agressii bylo okazano soprotivlenie, prichem metody vedeniya vojny i oruzhie zaimstvovalis' u napadavshih. Sopernikam ellinov pered licom ugrozy udalos' takzhe dobit'sya koordinacii i ob容dineniya. Odnim iz "zakonov ravnovesiya" yavlyaetsya to, chto znachitel'no trudnee sozdat' politicheskuyu konsolidaciyu v centre rasshiryayushchegosya obshchestva, chem na ego periferii. |llinskaya sredizemnomorskaya ekspansiya, nachavshis' v VIII v. do n.e., v VI v. do n.e. byla ostanovlena nabravshim moshch' i silu soprotivleniem mestnyh narodov. Mezhdu tem demograficheskie problemy v ellinskom obshchestve vse narastali, prostejshij metod resheniya problem za schet zahvata chuzhih territorij vykazal svoyu neeffektivnost', i ellinam ostavalos' lish' iskat' inye puti.

Pervymi vyhod iz tupika nashli Afiny, kotorye stali "shkoloj |llady". Odnako my uzhe kasalis' svoeobraznogo otveta Afin na broshennyj ellinskomu obshchestvu vyzov i ne budem zdes' povtoryat'sya. Sleduet tol'ko otmetit', chto afinskij otvet byl otvetom vynuzhdennym, poskol'ku doafinskij otvet na tot zhe samyj vyzov privel k vremennomu ravnovesiyu mezhdu grekami i ih sredizemnomorskimi sosedyami, no, porodiv otvetnuyu reakciyu v vide uslannogo soprotivleniya grecheskoj ekspansii, vnov' obostril prezhnyuyu problemu.

Kommentarii

[*1] SteensbyH. P. An Antropological Study of the Origin of the Eskimo Culture, Copenhagen, 1916, p. 205.

[*2] Ibid., r. 156.

[*3] PumpellyR. Explorations in Turkestan: Expedition of 1903. Carnegie Institution Publications. No 26. Washington, D. C., 1905, vol. I, p. XXVIII.

[*4] LybyerA.N. The Government of The Ottoman Empire in the Time of Suleiman the Magnificent. Cambridge, Mass., 1913, p. 36.

[*5] LybyerA.H.Op.cit.,p.57-58.

[*6] Gislenii Busbecqii A. Omnia qual Extant. Leyden, 1633. p. 59 - 62.

[*7] Nekotoroe imushchestvennoe neravenstvo mezhdu razlichnymi spartiatami imelo mesto, nesmotrya na ekvivalentnost' obshchestvennyh nadelov, potomu chto na bolee staryh territoriyah Sparty, gde, zemlya prinadlezhala spartanskim grazhdanam eshche do zahvata Messenii, sushchestvovala chastnaya sobstvennost', i, esli pokazyvali pri etom uspehi, im otkryvalas' doroga naverh.

[*8] Huxley J.S. The Individual in the Animal Kingdom. Cambridge, 1912, pp. 131-132.

[*9] Bergson N. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. Paris. 1932, pp. 180 - 181.

[*10] Ibid.. p. 55.

Primechaniya

[+1] Po mneniyu A. Tojnbi, nerodivshimisya civilizaciyami yavlyayutsya takie, kotorye sozdali svoyu specificheskuyu konfiguraciyu elementov kul'tury, no ne razvili ee, buduchi pogloshcheny bolee razvitoj civilizaciej. Dal'nevostochnoj hristianskoj A. Tojnbi nazyvaet civilizaciyu nestorian. bezhavshih iz Vizantii v V v. na Vostok. Nestorianstvo v XII - XIII vv. rasprostranilos' sredi mongol'skih plemen, no s prodvizheniem poslednih na Zapad bylo vytesneno islamom, a na rodine - buddizmom. Pervoj sirijskoj civilizaciej anglijskij istorik nazyvaet civilizaciyu kochevyh i osedlyh plemen Sirii. Palestiny i Sinaya do vhozhdeniya etih regionov v ser. II tys. do n.e. v sferu vliyaniya egipetskoj civilizacii.

[+2] Terra firma zdes' bukv. "tverdaya zemlya". Obychno tak nazyvayutsya vladeniya Venecii, raspolozhennye na materike, a ne na ostrovah, podobno samoj stolice.

[+3] Datiruemaya V tys. do n.e. zemledel'chesko-skotovodcheskaya kul'tura Anau (nazvanie dano po odnoimennomu seleniyu bliz Ashhabada) ne samaya rannyaya iz sredneaziatskih zemledel'cheskih kul'tur. Raspolagavshayasya nepodaleku kul'tura Dzhejtun (VI tys. do n.e.) sinhronna samym rannim kul'turam Palestiny, Maloj Azii i Severnoj Mesopotamii, no drevnee shumerskoj i protoindijskoj.

[+4] Avarskij kaganat, upadok kotorogo nachalsya uzhe v 30-e gody VII v.. vskore posle neudachnoj osady Konstantinopolya v 626 g., rasprostranyal svoyu vlast' tol'ko na slavyanskie plemena volynyan i dulebov, a centrom Drevnerusskogo gosudarstva stal Kiev na zemlyah polyan, nikogda ne podchinyavshihsya avaram.

[+5] Mongol'skaya imperiya, prostiravshayasya ot Tihogo okeana do CHernogo morya, eshche do okonchaniya zavoevanij nachala raspadat'sya na otnositel'no nezavisimye, priznavavshie lish' dovol'no neopredelennuyu verhovnuyu vlast' velikogo hana (hakana) chasti - ulusy, - upravlyavshiesya CHingizidami. Odnim iz takih ulusov bylo ohvatyvavshee Iran. Irak i Zakavkaz'e gosudarstvo potomkov vnuka CHingishana, Hulagu (um. 1265), nosivshih titul il'hanov (tyurk. "poveliteli lyudej"). Klyuchevym sobytiem raspada etogo gosudarstva byl zahvat vojskami drugogo ulusa - Zolotoj Ordy - v 1357 g. Tebriza, stolicy il'hanov.

[+6] K 1234 g. mongoly zavoevali vse severokitajskie gosudarstva i nachali bor'bu s imperiej Sun (960-1279, s 1127 pravila tol'ko YUzhnym Kitaem). V 1279 g. vnuk CHingishana, hakan Hubilaj (1205-1294, han s 1260), ob座avil sebya kitajskim imperatorom, osnovav dinastiyu YUan' i perenes stolicu ulusa velikogo hana iz g. Karakoruma v iskonno mongol'skih zemlyah v Pekin, poluchivshij mongol'skoe nazvanie Hanbalyk. V 1351-1368 gg. vladychestvo mongolov bylo svergnuto, i v Kitae vocarilas' nacional'naya dinastiya Min (1368-1644).

[+7] Severnye rajony Kitaya neodnokratno zahvatyvalis' kochevnikami, sozdavavshimi svoi gosudarstva kak na okrainah, tak i na iskonno kitajskih territoriyah. CHzhurchzheni. plemena ne mongol'skogo, a tungusskogo proishozhdeniya, sozdali v 1115 g. gosudarstvo Czin', v 1127 g. zahvatili Severnyj Kitaj, a v 1234 g. byli razbity CHingishanom.

[+8] Vse vysheotmechennye kochevye narody, sozdavshie ustojchivye gosudarstva, libo stanovilis' pravyashchej verhushkoj etogo gosudarstva, libo perehodili k osedlosti.

[+9] Pervye nabegi osmanskih turok na vizantijskie vladeniya proizoshli v 1299 g., pri zhizni osnovatelya gosudarstva. Osmana (1299-1324). V 1352 g. proizoshli pervye napadeniya cherez Bosfor, a k 1362 g. turki zavoevali Frakiyu i perenesli stolicu iz g. Brusy v Maloj Azii v Adrianopol' (|dirne) v Evrope.

[+10] Eshche Cezar' vynashival plany zavoevaniya Parfii, no grazhdanskie vojny i smert' pomeshali emu. Odin iz ego preemnikov, Mark Antonij, poluchiv v upravlenie vostok Rimskogo gosudarstva, stremilsya k tomu zhe i predprinyal v 41-35 gg. do n.e. sam ili cherez podchinennyh emu polkovodcev ryad pohodov na Parfiyu. v konechnom schete bezuspeshnyh. Antonij dejstvitel'no videl sebya novym Aleksandrom Makedonskim: otsyuda ego brak s naslednicej Ptolemeev Kleopatroj, torzhestvennoe provozglashenie carem carej i vladykoj Midii, Armenii i Parfii svoego syna ot Kleopatry, mnogoznachitel'no nazvannogo Aleksandrom.

[+11] Vo vremya pohoda Marka Liciniya Krassa v 54-53 gg. do n.e. v Parfiyu parfyane, othodya bez boya, zamanili rimskoe vojsko v bezvodnuyu pustynyu i razgromili istoshchennyh rimskih soldat bliz g. Karr. Otstupaya s ostatkami armii, Krase byl nastignut parfyanami, priglashen na peregovory s parfyanskim komanduyushchim Surenoj i predatel'ski ubit. Vsego iz 40 tys. rimlyan, sostavlyavshih vojsko Krassa, vernulos' okolo 10 tys.

[+12] V kon. VIII v. Abbasidy sozdali gvardiyu gulyamov (odno iz znachenij etogo tyurkskogo slova - "rab"), sostavlennuyu iz otorvannyh ot svoej sredy i sootvetstvuyushchim obrazom vospitannyh rabov, v osnovnom tyurkskogo proishozhdeniya. Uzhe v ser. H v. gulyamy stali diktovat' svoyu volyu halifam.

[+13] Imeetsya v vidu Delijskij sultanat, osnovannyj v 1206 g. guridskim (gosudarstvo Guridov, nazvannoe po gornoj oblasti Gur v Afganistane, ohvatyvalo Afganistan i chast' Indii) namestnikom Severnoj Indii Kutb ad-din Ajba-kom, vyhodcem iz rabov.

[+14] Bol'shinstvo mamlyukov byli rabami iz kipchakskih (poloveckih) stepej.

[+15] Tana - gorod v rajone nyneshnego Azova, v XII v. koloniya venecianskih i genuezskih kupcov, s XIII v. - pod vlast'yu Zolotoj Ordy: Damietta (sovr. Dum'yat), port na odnom iz rukavov Nila, v srednie veka byla morskimi vorotami Egipta.

[+16] V 1259 g. mongol'skoe vojsko vtorglos' v Siriyu i bylo razbito mamlyukskim sultanom Egipta Mustafoj Kutuzom (1257-1260) v 1260 g. Ubijca i preemnik Kutuza Zahir ad-din Bejbars (ubit v 1277), rab iz kipchakskih stepej (est' predpolozhenie, chto on byl russkim), v tom zhe i sleduyushchem godu nanes porazhenie mongolam i prisoedinil Siriyu.

[+17] V 1823 g. Sudan zanyali vojska Muhammeda Ali, pravitelya Egipta.

[+18] Mehmet II Fatih (1429-1481, sultan v 1444 i s 1451), zahvativ vtorichno vlast'. raspravilsya so vsemi svoimi rodstvennikami, vklyuchaya devyatimesyachnogo brata. Shvativ vozmozhnyh sopernikov, etot budushchij zavoevatel' Konstantinopolya (Fatih i znachit "zavoevatel'"), poliglot i znatok grecheskoj filosofii. obratilsya k musul'manskim zakonovedam za razresheniem na ubijstvo (pri nerazdelennosti v islame svetskogo i duhovnogo prava priznanie kakogo-libo dejstviya negrehovnym osvobozhdaet i ot ugolovnoj otvetstvennosti za nego) i poluchil ego.

[+19] Imeetsya v vidu soslovie strazhej v ideal'nom gosudarstve Platona.

[+20] Imeetsya v vidu Krymskoe hanstvo, vydelivsheesya v 1443 g. iz Zolotoj Ordy i byvshee v 1475-1783 gg. vassalom ottomanskoto gosudarstva.

[+21] YAnychary (tureck. Yeni ceri. bukv. "novoe vojsko") - sozdannaya v 1330 g. pehota, obrazovannaya iz rabov, nabrannyh po "nalogu krovi" iz hristianskih mal'chikov 9-12 let. ZHili i vospityvalis' pri dvore, ne mogli imet' ni sobstvennosti, ni sem'i. S XVII v. v ih sostav stali vlivat'sya svobodnye musul'mane, oni poluchili pravo zanimat'sya remeslami i zhit' s sem'yami v gorode; sostavlyali nemaluyu chast' naseleniya Konstantinopolya i byli oporoj duhovenstva i osnovnoj siloj perevorotov, napravlennyh protiv kakih-libo novshestv. Sultan Mahmud II, syn ubitogo yanycharami Selima III (1761-1808. sultan v 1789-1807), posle popytki myatezha prikazal 15 iyunya 1826 g. perebit' vseh yanychar.

[+22] Seral' - nazvanie sultanskogo dvorca v Stambule; v evropejskoj literature tak obychno nazyvalis' garemnye pokoi etogo dvorca.

[+23] Sipahi - zdes': pridvornyj kavalerijskij korpus, formirovavshijsya po obrazcu yanychar.

[+24] Selim II Mest (t.e. P'yanica) (1524-1574) - sultan s 1566 g.

[+25] Rumeliya (ot "Rum" - "Rim")  -   territorii, otvoevannye turkami u Vizantii, pozdnee - evropejskie vladeniya Turcii.

[+26] Po zakonam polulegendarnogo Likurga (IX-VIII vv. do n.e.?) vse polnopravnye spartancy byli ravny mezhdu soboj. Ravenstvo podderzhivalos' samym prinuditel'nym kazarmennym sposobom: deti s devyatiletnego vozrasta dolzhny byli zhit' v special'nyh obshchezhitiyah-agelah ("agela" - grech. "stado"), vzroslye do sorokaletnego vozrasta mogli poseshchat' svoih zhen tol'ko po nocham; vse svobodnye spartancy-muzhchiny dolzhny byli poseshchat' sissitii - sovmestnye trapezy - s ih ves'ma gruboj pishchej; reglamentirovalis' odezhda i dazhe forma borody i usov. Za soblyudeniem zakonov Likurga nablyudali osobye blyustiteli - efory, vozvodivshie svoj rod k dvum synov'yam Gerakla i imevshie pravo nakazyvat' kogo ugodno, vplot' do carej. Tak chto znat'yu, bolee ili menee uslovno, mozhno nazyvat' lish' carej, eforov i chlenov gerusii - soveta starejshin, izbiravshihsya pozhiznenno iz chisla grazhdan starshe 60 let.

[+27] V Sparte ezhegodno eforami naznachalos' po tri starca, kazhdyj iz kotoryh dolzhen byl otobrat' po sto yunoshej. Principy otbora neizvestny, no predpolagalos', chto ne voshedshie v chislo trehsot stanut zavidovat' im i luchshe gotovit'sya k obyazannostyam budushchih voinov.

[+28] Po rasskazu Plutarha, odin spartanskij mal'chik pojmal lisenka (eto, kak i mnogoe drugoe zapreshchalos', no narushenie zapretov, prohodivshee nezamechennym, naprotiv, pooshchryalos') i spryatal ego v odezhdu. V eto vremya ego vyzval kto-to iz starshih i zavel razgovor. Lisenok nachal kusat' mal'chika, no yunyj geroj spokojno vnimal besede, poka ne upal bezdyhannyj - lisenok progryz emu zhivot.

[+29] Posle pobedy v Peloponnesskoj vojne Sparta rasprostranila svoyu gegemoniyu pochti na vsyu |lladu. No uzhe v Korinfskoj vojne 395-387 gg. do n.e. Sparta poterpela porazhenie ot protivostoyavshih ej polisov. Koncom nezavisimosti Sparty. kak i vsej Grecii, schitaetsya rimskoe zavoevanie v 146 g. do n.e.

[+30] Povodom k Peloponnesskoj vojne bylo sopernichestvo Korinfa i Afin. Korinf pobudil Spartu vmeshat'sya v etot konflikt.

[+31] Razlozhenie likurgova stroya, obnishchanie bol'shinstva spartiatov pobuzhdali nekotoryh gosudarstvennyh deyatelej Sparty k reformam. Car' Agis IV (ok. 262-241 do n.e., car' s 245 do n.e.) v 243 g. do n.e. provozglasil otmenu dolgov, uprazdnenie eforata, peredel zemli i izgnal svoego kollegu carya Leonida. Kassaciya dolgov byla provedena, no zemel'naya reforma provalilas'. Vo vremya voennogo pohoda carya ego protivniki vzyali verh, vse postanovleniya carya byli otmeneny, vozvrativshiesya efory prigovorili carya k smerti, obmanom vymanili ego iz hrama, gde on ukrylsya, i kaznili. Syn Leonida Kleomen III (ok. 260 - 219 do n.e., car' v 235 - 221 do n.e.) predprinyal tu zhe popytku, chto i Agis IV, no opirayas' ne na narodnoe sobranie, a na vojsko. Protiv ego perevorota v 228 g. do n.e. vystupili ne tol'ko ego spartanskie protivniki, no i Makedoniya, i vrag Makedonii Ahejskij soyuz vo glave s Aratom (271 - 213 do n.e.). Ahejsko-makedonskie vojska razgromili Kleomena. V Spartu vpervye za vsyu ee istoriyu byli vvedeny chuzhezemnye soldaty, prezhnij stroj vosstanovlen, no uzhe bez carej voobshche. Kleomen bezhal v Egipet; ne najdya pomoshchi u carya Ptolemeya IV, on podnyal protiv nego myatezh, poterpel neudachu i byl kaznen.

[+32] Kalamata (sovr. Kalama) - gorod v 25 km ot Sparty.

[+33] Aksel' Oksenshern (1583-1654) - graf, shvedskij kancler.

[+34] Animalizm v terminologii A. Tojnbi - vozvrashchenie k zhivotnomu sostoyaniyu.

[+35] Nemusul'manskoe naselenie Ottomanskoj imperii do Tanzimata (epohi reform) v kon. 30-h godov XIX v. nazyvalos' rajya - stado.

[+36] Sm.: Plutarh. Agesilaj, XXVI. Agesilaj II pravil Spartoj v 401-360 gg. do n.e.

[+37] Dannaya interpretaciya mifa o Prometee prinadlezhit A. Tojnbi. Naskol'ko mozhno sudit', Prometej i Zevs v konce koncov primiryayutsya.

[+38] ZHiznennyj poryv (elan vital) - v filosofii A. Bergsona est' nekaya kosmicheckaya sila, sushchnost' kotoroj v nepreryvnom samovosproizvodstve, tvorchestve novyh form zhizni, ne obyazatel'no biologicheskoj.

[+39] Vosstavshie protiv Zevsa titany byli nizvergnuty v Tartar, i ob osvobozhdenii ih Zevsom iz grecheskoj mifologii nichego ne izvestno.

[+40] Spinoza rassmatrival prirodu v dvuh aspektah: natura naturans - priroda tvoryashchaya, vnevremennaya beskonechnaya vseporozhdayushchaya substanciya, i natura naturata, priroda sotvorennaya, beskonechnaya sovokupnost' edinichnyh veshchej, izmenyayushchihsya vo vremeni.

KRITERIJ ROSTA

Usilivayushchayasya vlast' nad chelovecheskim okruzheniem. My videli, chto rost civilizacij po svoej prirode yavlyaetsya postupatel'nym dvizheniem. Civilizacii razvivayutsya blagodarya poryvu, kotoryj vlechet ih ot vyzova cherez otvet k dal'nejshemu vyzovu; ot differenciacii cherez integraciyu i snova k differenciacii. |tot process ne imeet prostranstvennyh koordinat, ibo progress, kotoryj my nazyvaem rostom, predstavlyaet soboj kumulyativnoe postupatel'noe dvizhenie, i kumulyativnyj harakter ego proyavlyaetsya kak vo vnutrennem, tak i vo vneshnem aspektah. V makrokosme rost proyavlyaetsya kak progressivnoe i kumulyativnoe ovladenie vneshnim mirom; v mikrokosme - kak progressivnaya i kumulyativnaya vnutrennyaya samodeterminaciya i samoorganizaciya. Oba eti proyavleniya - vneshnee i vnutrennee - dayut vozmozhnost' opredelit' progress samogo poryva. Rassmotrim kazhdoe iz proyavlenij s etoj tochki zreniya, schitaya, chto progressivnoe zavoevanie vneshnego mira podrazdelyaetsya na zavoevanie estestvennoj sredy i chelovecheskogo okruzheniya. Nachnem issledovanie s chelovecheskogo okruzheniya.

Zadadimsya voprosom, yavlyaetsya li ekspansiya dostatochno nadezhnym kriteriem opredeleniya rosta civilizacii, prichem imeya v vidu, chto poct vklyuchaet ne tol'ko fizicheskoe, no i umstvennoe razvitie. Esli ozhidat' polozhitel'nogo otveta, trudno udovletvorit'sya utverzhdeniem, chto geograficheskaya ekspansiya - eto vozmozhnyj i sluchajnyj sputnik rosta. Trebuetsya dokazat', chto eto neizbezhnyj soputstvuyushchij faktor rosta, kotoryj ischezaet, stoit civilizacii priostanovit'sya v razvitii ili perezhit' nadlom ili raspad. Krome togo, neobhodimo dokazat', chto sootvetstvie geograficheskoj ekspansii rostu stol' zhe opredelenno, kak korrelyaciya s zavoevaniem chelovecheskogo okruzheniya; chto ekspansiya rasprostranyaetsya s bystrotoj i razmahom, prisushchim vnutrennemu poryvu, kotoryj i yavlyaetsya kriteriem; chto ekspansiya ne tol'ko prekrashchaetsya s ostanovkoj rosta, no i ustupaet mesto obratnomu processu, kogda civilizaciya raspadaetsya. Pribegnuv vnov' k metodu empiricheskogo analiza, my skoro ubedimsya, chto otvet budet otricatel'nym.

V oblasti chistoj geografii empiricheskij podhod pozvolyaet obozret' shirokij spektr sluchaev ekspansii razlichnyh civilizacij, vyyaviv pri etom shodstva i razlichiya, proyavlyayushchiesya v processe rosta.

Interesno, naprimer, prosledit' mnogovekovuyu bor'bu drevneegipetskoj, shumerskoj i minojskoj civilizacij za obladanie "nichejnymi zemlyami", lezhashchimi na styke etih civilizacij. V etom sostyazanii drevneegipetskaya civilizaciya okazalas' menee udachlivoj, chem lyubaya iz ee sopernic. Na rannej istoricheskoj stupeni drevneegipetskaya civilizaciya otodvinula sirijcev do Biblosa, raspolozhennogo na severe Livana. Odnako, nesmotrya na vse svoi preimushchestva i uspehi v zavoevanii finikijskoj chasti poberezh'ya, gde Livanskie gory kruto spuskayutsya k moryu, egipetskaya kul'tura ne poluchila shirokogo rasprostraneniya v Sirii, togda kak namnogo bolee otdalennaya shumerskaya civilizaciya preuspela v svoih anneksionistskih ustremleniyah i sushchestvenno rasshirila svop vladeniya za schet Sirii. Egipetskoe obshchestvo okonchatel'no utratilo svoe vliyanie v predelah sirijskogo poberezh'ya v hode dvizheniya plemen XIV-XII vv. do n.e., ustupiv minojskomu obshchestvu, kotoroe uspeshno osvoilos' ne tol'ko na Kipre (estestvennaya sfera ekspansii dlya morskoj derzhavy |gejskogo regiona), no dazhe na materike, zahvativ samuyu yuzhnuyu chast' sirijskogo poberezh'ya. Prodvigayas' v drugom napravlenii, drevneegipetskoe obshchestvo vnov' terpit neudachi. Rasprostranenie egipetskoj civilizacii na verhov'ya Nila nesravnimo ni s ekspansiej minojskogo obshchestva v Sredizemnom more, ni s suhoputnoj ekspansiej shumerskogo obshchestva, zahvativshej ne tol'ko yugo-zapad Azii, no i chastichno Evropu i Indiyu. Odnako eto otstavanie egipetskoj civilizacii ne mozhet rassmatrivat'sya kak priznak nedostatka poryva, ibo obshchij vzglyad pa istorii rassmatrivaemyh nami civilizacij yasno pokazyvaet, chto egipetskaya civilizaciya razvivalas' s toj zhe skorost'yu, chto i dve drugie.

Sravnim ekspansiyu ellinskoj i drevnesirijskoj civilizacij s ekspansiej starshih civilizacij ih pokoleniya - drevneindijskoj i drevnekitajskoj. Dve sredizemnomorskie civilizacii demonstriruyut odinakovuyu silu ekspansii, ravnuyu sile minojskoj civilizacii, s kotoroj oni rodstvenno svyazany. Oni ne tol'ko osvaivayut ves' Sredizemnomorskij bassejn, no i cherez Gibraltar ustremlyayutsya v Atlantiku. Pozzhe oni obrashchayut svoi vzory v storonu Azii, i v etom napravlenii prodvizhenie ih okazyvaetsya vpolne uspeshnym; zdes' oni vtorgayutsya v indskij i drevnekitajskij miry. Podobno minojskoj civilizacii, dostigshej v svoem prodvizhenii poroga Egipta, dve sredizemnomorskie civilizacii ostavlyayut na porogah Indii i Kitaya ekzoticheskie elementy kul'tury i yazyka.

V Indii pis'mo kharoshti, bessporno, imeet aramejskie korni, a pis'mo brahmi, vozmozhno, beret svoe nachalo neposredstvenno v finikijskom alfavite [+1]. Pis'mennost' dal'nevostochnyh man'chzhurov i mongolov takzhe voshodit k drevnesirijskomu alfavitu, a ne k kitajskomu ieroglificheskomu pis'mu, chto yavlyaetsya eshche odnim neozhidannym svidetel'stvom prevoshodstva drevnesirijskoj civilizacii nad kitajskoj, prinimaya vo vnimanie, chto Man'chzhuriya i Mongoliya lish' Velikoj Kitajskoj stenoj otdeleny ot rodiny drevnekitajskoj kul'tury.

Takim obrazom, dvizhushchaya sila drevnesirijskoj i ellinskoj civilizacij byla namnogo vyshe, chem sila indskoj civilizacii ili drevnekitajskoj. Odnako kto osmelitsya dogmaticheski utverzhdat', chto sirijskaya i ellinskaya civilizacii prevzoshli dve drugie v roste po vsem parametram?

Neadekvatnost' geograficheskogo kriteriya podtverzhdaetsya tem faktom, chto indskaya civilizaciya, dolgoe vremya ostavayas' na sobstvennoj pochve, kak by v ozhidanii rozhdeniya ellinizma, vposledstvii obrela ekspansionistskij harakter, prodvigaya ellinisticheskij stil' na Vostok - ot Inda do Tarima i ot Tarima do ZHeltoj reki. My uzhe upominali, chto ellinisticheskoe iskusstvo prishlo na Dal'nij Vostok cherez mahayano-buddijskoe uchenie, a mahayana, razumeetsya, byla tvoreniem indskih dush. K ves'ma lyubopytnomu zaklyucheniyu prishel vydayushchijsya avtoritet v oblasti izucheniya vostochnyh religij CH. |liot: "Idei, podobno imperiyam i rasam, imeyut svoi estestvennye granicy. Mozhno, naprimer, skazat', chto Evropa - nemagometanskij kraj... A v rajonah, raspolozhennyh k zapadu ot Indii (granica prolegaet priblizitel'no po 65), indijskaya religiya ekzotichna i nosit sporadicheskij harakter... I eto pri tom, chto vliyanie Indii v Vostochnoj Azii bylo vydayushchimsya po razmahu, sile i prodolzhitel'nosti" [*1].

Proanalizirovav stanovlenie dvuh civilizacij, synovne rodstvennyh sirijskoj, my obnaruzhim, chto iranskaya civilizaciya poglotila sestrinskuyu arabskuyu na tret'em veke ih odnovremennogo rozhdeniya. Odnako zametim my i to, chto iranskaya civilizaciya rosla intensivnee, chem ee zhertva. Esli my primem territorial'nuyu ekspansiyu za pokazatel' rosta, to budem vynuzhdeny priznat', chto v dannom sluchae etot pokazatel' ne rabotaet, tak kak v razmahe i sile ekspansii arabskaya civilizaciya nichut' ne ustupala iranskoj.

V konce koncov, prihoditsya priznat', chto territorial'naya ekspansiya ne mozhet byt' prinyata v kachestve kriteriya rosta civilizacii.

Mozhno obratit'sya eshche k dvum sestrinskim civilizaciyam - vavilonskoj i hettskoj, - rodstvenno svyazannym s SHumerom. S pervogo vzglyada kazhetsya, chto hettskaya civilizaciya za svoyu korotkuyu zhizn' vyrosla bol'she, chem ee vavilonskaya sestra. Odnako ekspansiya hettskoj civilizacii, dlivshayasya s XVI po XIII v. do n.e., byla ne stol' shirokoj, kak ekspansiya vavilonskoj civilizacii, imevshaya mesto v IX-VII vv. do n.e.

V nashe vremya razvorachivaetsya vpechatlyayushchaya i vseob容mlyushchaya ekspansiya zapadnogo mira. Vpervye za vsyu svoyu istoriyu chelovechestvo stolknulos' s situaciej, kogda odno obshchestvo rasprostranilo svoe vliyanie prakticheski na vsyu obitaemuyu poverhnost' Zemli. Edva li byli v istorii bol'shie kontrasty, chem v nashi dni: global'nye ekspansionistskie ustremleniya zapadnogo obshchestva pri otnositel'noj nepodvizhnosti drugih zhivyh obshchestv nashej planety. Kogda eti drugie civilizacii predpochitali derzhat'sya svoih postoyannyh granic, bezuderzhno rasshiryayushchayasya zapadnaya civilizaciya, ne znaya predelov svoim ustremleniyam, stala stuchat'sya vo vse dveri, vzlamyvat' vse pregrady i proryvat'sya v samye zamknutye kreposti. Kogda vesternizaciya nezapadnyh obshchestv dostigla apogeya. Homo Occidentalis [+2] ohvatilo neverie v sobstvennye sily i strah pered budushchim, a eto - esli sudit' po precedentam - plohoj priznak.

Takim obrazom, empiricheskij analiz pokazyvaet, chto progressivnoe i kumulyativnoe zavoevanie chelovecheskogo okruzheniya napryamuyu svyazano s territorial'noj ekspansiej, napravlennoj ot geograficheskogo centra civilizacii k periferii, no eto ni v koej mere ne mozhet schitat'sya pravomernym pokazatelem rosta civilizacii. Pozhaluj, edinstvennym social'nym posledstviem territorial'noj ekspansii mozhno schitat' retardaciyu, ili zamedlenie roe-ga, no nikak ne usilenie ego. Prichem v krajnih sluchayah nablyudaetsya i polnaya ostanovka rosta.

YArkim primerom etogo fenomena v zapadnoj istorii yavlyaetsya Renessans. Zarodivshis' v Severnoj i Central'noj Italii v XIV v., eto intellektual'noe dvizhenie dostiglo svoej naivysshej tochki k XV v. V Anglii process etot protekal v XVI-XVII vv., vo Francii - v XVII-XVIII vv., v Germanii - v XVIII-XIX vv. Nemeckoe Prosveshchenie epohi Gete kak by povtoryalo fazu, projdennuyu Renessansom v Italii za chetyre stoletiya do togo. Fakticheski zapadnyj Renessans predstavlyal soboj oslablennyj greben' volny, begushchij ot centra - prarodiny zapadnogo hristianstva - k periferii - v Zapadnuyu Evropu.

CHtoby proillyustrirovat' podmechennoe nami pravilo, rassmotrim social'nye posledstviya rasprostraneniya zapadnoj civilizacii na drugie chasti zemnogo shara. Pozhaluj, mozhno schitat' obshcheprinyatym mnenie, chto zamorskij etos v svoih osnovnyh chertah radikalen, esli ne progressiven. Odnako pri bolee blizkom rassmotrenii obnaruzhivaetsya lozhnost' etogo vyvoda. V oblasti tehnologii, gde vyzov napravlen na zavoevanie nepokornoj Prirody, dejstvitel'no proishodilo inogda stol' rezkoe stimulirovanie pervoprohodcev, chto im udavalos' delat' zamechatel'nye otkrytiya i izobreteniya. Istinno takzhe i to, chto kazhdaya zamorskaya migraciya neset dezintegriruyushchij effekt, chto v svoyu ochered' pobuzhdaet k aktu novogo social'nogo tvoreniya. |ta vozmozhnost' byla blestyashche ispol'zovana skandinavskimi poselencami v Islandii i ellinskimi poselencami v Ionii. No sleduet pomnit', chto eto vsego lish' vozmozhnost', no nikak ne neizbezhnost' i zamorskij poselenec volen prinyat' ee ili net. Zamorskaya migraciya - eto prosto vozmozhnyj stimul, a ne neizbezhnaya stupen' intellektual'nogo rosta; i esli etot stimul ne porozhdaet otveta, ot nego malo proku. Stimul k tehnicheskim izobreteniyam takzhe ne stoit pereocenivat', ibo oblast' tehniki i tehnologii, skol' by ni byl znachitelen udel'nyj ves ee v obshchestve, predstavlyaet daleko ne glavnyj plast social'noj zhizni. Poetomu, prenebregaya otkryvshimisya vozmozhnostyami, kolonial'nyj etos vpolne mozhet okazat'sya ves'ma kosnym. I eta kosnost' - otlichitel'nyj priznak zapadnogo zamorskogo mira.

Itak, tshchatel'nyj empiricheskij analiz pokazyvaet, chto territorial'naya ekspansiya privodit ne k rostu, a k raspadu.

Voz'mem, naprimer, istoriyu ellinisticheskoj civilizacii. My uzhe otmechali, chto na opredelennoj istoricheskoj stupeni ellinskoe obshchestvo otvetilo na demograficheskij vyzov masshtabnoj geograficheskoj ekspansiej: chto cherez dva stoletiya eta ekspansiya byla ostanovlena uspeshnym soprotivleniem neellinskih sil i chto ellinizm otvetil na etot novyj vyzov perehodom ot ekstensivnoj ekonomiki k intensivnoj, vyrabotav novyj metod resheniya problemy perenaseleniya. |tot krizisnyj period ellinskoj istorii, period readaptacii, kogda ellinskoe obshchestvo transformirovalo svoj poryv, perejdya iz ekstensivnogo v intensivnyj ritm, imel vse priznaki smutnogo vremeni. Fukidid govoril, chto so vremen Kira i Dariya "razvitiyu |llady dolgoe vremya meshali razlichnye prepyatstviya. Poetomu ona ne mogla soobshcha sovershit' nichego velikogo, a otdel'nye goroda byli slishkom malo predpriimchivy" (Fukidid, Istoriya). Gerodot pisal v "Istorii", chto v techenie treh posledovatel'nyh pokolenij, ohvativshih period pravleniya Dariya Gistaspa-syna, Kserksa Dariya-syna i Artakserksa Kserksa-syna |llada byla napolnena bol'shimi nevzgodami, chem v techenie dvadcati pokolenij, predshestvovavshih voshozhdeniyu Dariya.

Sovremennomu chitatelyu, vozmozhno, trudno ponyat' skepsis velikih istorikov proshlogo, ibo epoha, kotoruyu oni stol' bezradostno opisyvayut, predstavlyaetsya v retrospektive apofeozom civilizacii ellinov, kogda ellinskij genij vershil svoi velikie tvorcheskie akty vo vseh sferah social'noj zhizni, sdelav ellinstvo bessmertnym. Odnako v ocenkah Gerodota i Fukidida proslezhivaetsya ponimanie imi togo istoricheskogo fakta, chto vek bezuderzhnoj i besprepyatstvennoj ekspansii ellinstva konchilsya. |llade protivostoyali bolee mogushchestvennye vneshnie sily. Odnako, nesomnenno i to, chto s momenta voshozhdeniya Dariya i do nachala Peloponnesskoj vojny poryv ros ga ellinskoj civilizacii byl vyshe, chem v techenie dvuh predshestvuyushchih vekov, kogda sredizemnomorskaya ekspansiya ellinizma dostigla apogeya. I esli by u Gerodota i Fukidida byla vozmozhnost' prosledit' istoriyu |llady ne tol'ko v glub' vekov, no i v budushchee, oni by zafiksirovali, chto za nadlomom ellinskoj civilizacii v Peloponnesskoj vojne (katastrofa, kotoruyu zasvidetel'stvoval Fukidid) posledoval novyj vzryv territorial'nyh zavoevanij, nachatyh Aleksandrom i prevzoshedshih masshtabami rannyuyu morskuyu ekspansiyu. V techenie dvuh stoletij posle pervyh pohodov Aleksandra ellinizm rasprostranyalsya v aziatskih sferah, okazyvaya davlenie na sirijskuyu, egipetskuyu, vavilonskuyu, indskuyu civilizacii. A zatem eshche dva veka ellinizm rasshiryal svoyu ekspansiyu uzhe pod egidoj rimskoj vlasti, zahvatyvaya evropejskie zemli varvarov. No eto byli dlya ellinisticheskoj civilizacii veka raspada.

Takim obrazom, my vidim, chto v ellinisticheskoj istorii poryv rosta dostig svoego maksimuma do nachala territorial'noj ekspansii, a v moment ekspansii on okazalsya na mertvoj tochke. Kratkij period duhovnoj aktivnosti prihoditsya na vremya, kogda ekspansiya grekov, stolknuvshis' s vneshnim davleniem, oslabela, no zatem posledoval dlitel'nyj period novoj ellinisticheskoj ekspansii, kotoryj privel k muchitel'nomu processu raspada.

Illyustraciya iz istorii |llady podtverzhdaet, chto esli ekspansiya i imeet kakoe-libo sootvetstvie rostu, to zdes' - obratnaya proporciya, drugimi slovami, territorial'nye zahvaty - simptom ne social'nogo rosta, a social'nogo raspada.

Primery, podtverzhdayushchie nash vyvod, mozhno prodolzhit'.

Sirijskaya istoriya daet model', sravnimuyu s model'yu istorii |llady. Velikij tvorcheskij period sirijskoj istorii - epoha prorokov Izrailya - byl periodom, kogda sirijskaya ekspansiya iz Levanta v Zapadnoe Sredizemnomor'e zahlebnulas', stolknuvshis' v VIII-VI vv. do n.e. s morskoj ekspansiej |llady. Sirijskoe obshchestvo podverglos' v tot period davleniyu i s protivopolozhnoj storony - so storony voinstvennogo assirijskogo obshchestva. Vo vtoroj polovine VI v. do n.e. sirijskij mir osvobodilsya ot etih vneshnih davlenij. V morskoj zone konflikta zamorskie sirijskie obshchiny finikijskogo proishozhdeniya sumeli priostanovit' ellinskuyu ekspansiyu. Na puti |llady stoyal finikijskij Karfagen, sobravshij dostatochno moshchnye vooruzhennye sily. V kontinental'noj zone aramei i obitateli izrail'skih zemel', vytesnennye assirijcami za predely vnutrennej Sirii na zapadnyj kraj Iranskogo nagor'ya, sumeli vosstat' protiv svoih vavilonskih gonitelej, pocherpnuv sily v ob容dinenii drevnesirijskoj kul'tury s kul'turoj midyan i persov, prishedshih na smenu assirijskim pravitelyam. Takim obrazom, so vtoroj poloviny VI v. do n.e. sirijskaya civilizaciya, vosstanoviv svoi prava v Zapadnom Sredizemnomor'e, vstupila v novuyu fazu ekspansii. Odnako na sej raz oderzhannye pobedy i vosstanovlennoe material'noe procvetanie ne soprovozhdalis', uvy, duhovnymi priobreteniyami. V duhovnoj istorii kul'tury sirijskogo obshchestva period mezhdu VI v. do n.e. i II v. do n.e. predstavlyaetsya vremenem otnositel'noj stagnacii. Sirijskij etos ne imel stimula dlya duhovnyh iskanij vplot' do novyh atak ellinizma, nachatyh Aleksandrom i prodolzhennyh ego posledovatelyami, s tem chtoby navsegda lishit' Karfagen gospodstvuyushchego polozheniya v Zapadnom Sredizemnomor'e.

Vremya, kogda sirijskij mir prekratil svoyu sobstvennuyu ekspansiyu i vynuzhden byl snova perejti k oborone, stalo vremenem sozdaniya psalmov. Novogo zaveta, "Ispovedi" Avgustina Blazhennogo. Mozhno videt', chto v sirijskoj, kak iv ellinskoj, istorii geograficheskaya ekspansiya i duhovnyj rost nahodyatsya v obratnoj zavisimosti drug ot druga.

V kitajskoj istorii my nablyudaem analogichnyj process. V epohu rosta predely drevnekitajskoj civilizacii ne prostiralis' dal'she bassejna ZHeltoj reki. Vo vremya kitajskogo smutnogo vremeni Cin' SHihuandi, osnovatel' kitajskogo universal'nogo gosudarstva, prodvigaet politicheskie granicy kitajskogo mira do linii, ocherchennoj Velikoj Kitajskoj stenoj; dinastiya Han', nasleduyushchaya trudy imperatora Cin', prodvigaet kitajskie granicy dal'she, poka ne prisoedinyaet vse yuzhnoe poberezh'e Kitaya i ves' Tarimskij bassejn. Takim obrazom, i v kitajskoj istorii periody geograficheskoj ekspansii i social'nogo raspada sovpadayut.

Podmechennoe nami sootnoshenie mezhdu ekspansiej i raspadom harakterno i dlya dal'nevostochnogo obshchestva na ostrovah YAponskogo arhipelaga. V yaponskom variante dal'nevostochnoj istorii territorial'naya ekspansiya i social'nyj raspad yavno nahodyatsya v prichino-sledstvennoj svyazi. Zdes' dal'nevostochnaya civilizaciya vstupila v stadiyu nadloma v poslednej chetverti HP v., kogda yaponskaya voenno-feodal'naya znat' lishila imperatora real'noj vlasti. Perehod vlasti ot rafinirovannoj i obrazovannoj aristokratii v ruki gruboj i despotichnoj voenshchiny nanes stol' moshchnyj udar razvitiyu yaponskogo obshchestva, chto ono tak i ne smoglo ot nego opravit'sya. No, proanalizirovav put' k vlasti yaponskoj voenno-feodal'noj verhushki, my uvidim, chto eto potomki voinstvennyh plemen varvarov, kotorye neskol'ko vekov nazad rasshiryali granicy dal'nevostochnoj civilizacii na ostrove Hokkajdo za schet mestnogo naseleniya - ajnov. V hode svoej beskonechnoj i neizmenno pobedonosnoj vojny eti varvarskie plemena dostigli takoj moshchi i sovershenstva v voennom dele, chto v konce koncov zavladeli osnovnymi zemel'nymi bogatstvami arhipelaga, chto i dalo im vlast' nad imperatorskim dvorom. Odnako pobedy otnyud' ne obogatili zahvatchikov kul'turoj, i. kogda oni prishli na smenu chinovnikam yaponskogo dvora, kotorye sovershali svoj ryvok, chtoby lyuboj cenoj sohranit' svoeobraznuyu dal'nevostochnuyu kul'turu v chuzhdom social'nom okruzhenii, eto privelo k politicheskoj revolyucii, potryasshej vsyu social'nuyu sistemu YAponii [+3]. Kachestvo bylo prineseno v zhertvu kolichestvu. Territorial'naya ekspansiya i zdes' vlekla za soboj obshchestvennyj upadok.

Vetv' pravoslavno-hristianskogo obshchestva v Rossii obladaet shozhimi istoricheskimi chertami. V etom sluchae takzhe imel mesto perenos vlasti iz centra, kotoryj samobytnaya pravoslavnaya kul'tura sozdala v bassejne Dnepra v Kieve, v novuyu oblast', zavoevannuyu russkimi lesnymi zhitelyami iz varvarskih finskih plemen v bassejne verhnej Volgi. Perenos centra tyazhesti s Dnepra na Volgu - iz Kieva vo Vladimir - soprovozhdalsya social'nym nadlomom po tem zhe prichinam, kotorye my tol'ko chto analizirovali na primere YAponii. Social'nyj spad i zdes' okazalsya cenoj territorial'noj ekspansii. Odnako na etom ekspansiya ne prekratilas', i russkij gorod-gosudarstvo Novgorod sumel rasprostranit' vliyanie russkoj pravoslavnoj kul'tury ot Baltijskogo morya do Severnogo Ledovitogo okeana. Vposledstvii, kogda Moskovskoe gosudarstvo sumelo ob容dinit' razroznennye russkie knyazhestva, pod edinoj vlast'yu universal'nogo gosudarstva (uslovnoj datoj sozdaniya rossijskogo universal'nogo gosudarstva mozhno schitat' 1478 g., kogda byl pokoren Novgorod), ekspansiya russkogo pravoslavnogo hristianstva prodolzhalas' s besprecedentnoj intensivnost'yu i v nevidannyh masshtabah. Moskovitam potrebovalos' menee stoletiya, chtoby rasprostranit' svoyu vlast' i kul'turu na Severnuyu Aziyu. K 1552 g. vostochnaya granica russkogo mira prolegala v bassejne Volgi zapadnee Kazani. K 1638 g. granica byla prodvinuta do Ohotskogo morya. No i v etom sluchae territorial'naya ekspansiya soprovozhdalas' ne rostom, a upadkom.

Mozhno zametit' podobnuyu zakonomernost' i v razvitii obshchestv Novogo Sveta. V andskoj istorii, naprimer, CHili voshla v orbitu andskoj kul'tury blagodarya voennym zavoevaniyam pozdnih inkov [+4], a inkskoe gosudarstvo bylo andskim universal'nym gosudarstvom na predposlednej stadii raspada andskoj civilizacii. V istorii majya ekspansiya kul'tury majya po Meksikanskomu nagor'yu i na poluostrov YUkatan protekala v tot moment, kogda civilizaciya majya stremitel'no priblizhalas' k svoemu zagadochnomu koncu. V istorii Meksiki rasprostranenie meksikanskoj kul'tury v predelah Severnoj Ameriki vplot' do Velikih Ozer prohodilo v period smutnogo vremeni, kogda acteki srazhalis' s drugimi gosudarstvami meksikanskogo mira, prokladyvaya nelegkij put' k sozdaniyu meksikanskogo universal'nogo gosudarstva [+5].

Ostaetsya neskol'ko somnitel'nyh i netipichnyh sluchaev. YUkatanskaya civilizaciya, naprimer, kontrastna svoej sestrinskoj meksikanskoj civilizacii, poskol'ku ona voobshche nikogda ne vyhodila za predely svoih iznachal'nyh granic. Hettskaya civilizaciya, sushchestvovanie kotoroj bylo neozhidanno i nasil'stvenno prervano vtorzheniem chuzhezemnogo obshchestva, pervonachal'no rasshiryalas' v napravlenii s Anatolijskogo nagor'ya v Severnuyu Siriyu. Trudno sudit', perezhivalo li hettskoe obshchestvo v tot period rost ili zhe nahodilos' v sostoyanii raspada. Na etot vopros nel'zya otvetit' s opredelennost'yu v silu prezhdevremennosti konca hettskoj istorii. Odnako my legko mozhem dogadat'sya, chto padenie hettskogo obshchestva pod natiskom postminojskogo dvizheniya plemen v nachale XII v. do n.e. bylo itogom militarizma, v kotoryj vpala imperiya Hatti v techenie predydushchih dvuh stoletij. Drugimi slovami, mozhno rassmatrivat' voinstvennost' Hatti kak priznak social'nogo raspada; a poskol'ku rasprostranenie hettskoj kul'tury v Severnoj Sirii bylo pryamym sledstviem voennogo vtorzheniya, mozhno predpolozhit', chto svyaz' mezhdu territorial'noj ekspansiej i social'nym raspadom nalichestvuet i v hettskoj istorii.

Sleduet prinyat' vo vnimanie, chto v nekotoryh sluchayah civilizacii uvlekalis' territorial'nymi priobreteniyami v rannem detstve i bez kakoj-libo zaderzhki svoeyu rosta. K takim sluchayam otnositsya zamorskaya ekspansiya induistskoj civilizacii v Indoneziyu i Indokitaj, imevshaya mesto v poslednej polovine I tys.; ekspansiya arabskoj civilizacii XIV v.; sovremennaya ej iranskaya ekspansiya. Odnako pri bolee blizkom rassmotrenii my vidim, chto vse eti tri civilizacii prinadlezhat k svyazannomu klassu i chto ih ekspansionistskie ustremleniya ne chto inoe, kak prodolzhenie teh dvizhenij, kotorye harakterizovali otecheskie civilizacii v periody ih razlozheniya. Vo vseh rassmatrivaemyh zdes' sluchayah zarozhdenie ekspansii mozhno obnaruzhit' ne v nekoem novom impul'se, a v inercionnyh vspleskah starogo dvizheniya.

Itak, nash empiricheskij analiz vyyavil tol'ko dva sluchaya, kogda territorial'naya ekspansiya soprovozhdalas' ne upadkom, a social'nym rostom. |to sredizemnomorskie ekspansii sirijskoj i ellinskoj civilizacij, imevshie mesto v pervoj polovine I tys. do n.e.

Kak ob座asnyat' etot chetkij social'nyj zakon? Odno ochevidnoe ob座asnenie lezhit v sfere voenizacii obshchestvennoj zhizni, ibo militarizm, v chem my eshche ne raz ubedimsya na primerah, yavlyaetsya na protyazhenii chetyreh ili pyati tysyacheletij naibolee obshchej i rasprostranennoj prichinoj nadlomov civilizacij. Militarizm nadlamyvaet civilizaciyu, vtyagivaya lokal'nye gosudarstva v mezhdousobnye bratoubijstvennye vojny. V etom samoubijstvennom processe vsya social'naya tkan' stanovitsya goryuchim dlya vsepozhirayushchego plameni Moloha.

Naprimer, v ellinisticheskoj istorii militarizm byl - po krajnej mere chastichno - otvetstven kak za pozdnyuyu ekspansiyu ellinisticheskogo mira, gak i za raspad ellinisticheskogo obshchestva, nachavshijsya odnovremenno s etoj ekspansiej. Podobnoe ob座asnenie sootnosheniya mezhdu ekspansiej i raspadom ne yavlyaetsya natyazhkoj. Ibo voennoe zavoevanie ne obyazatel'no trebuet prinyatiya pobezhdennymi kul'tury pobeditelej. I hotya rasprostranenie ellinizma cherez zavoevaniya v Azii i Evrope yavlyaetsya dokazatel'stvom, chto posledstviya vojny i pobedy vsegda nepredskazuemy, ellinskij primer predstavlyaetsya isklyuchitel'nym. CHashche sluchaetsya, chto pobediteli stanovyatsya plennikami kul'tury pobezhdennyh - tak, rimlyane byli pleneny grekami. No esli pokorennyj narod ne mozhet oderzhat' kul'turnoj pobedy kak kompensacii za voennye i politicheskie porazheniya, on nachinaet usvaivat' elementy kul'tury svoih zavoevatelej. Naprimer, vozdejstvie assirijskih zahvatchikov na aramejskie i izrail'skie narody privelo k rasprostraneniyu vavilonskoj kul'tury, bolee drevnej i razvitoj po sravneniyu s sirijskoj. Odnako midyane, popav pod assirijskij press, predpochli ne vavilonskuyu kul'turu svoih porabotitelej, a sirijskuyu, nositelyami kotoroj byli aramei i iudei. Takim obrazom, v etom primere fakt voennogo zavoevaniya ne tol'ko ne privel k rasprostraneniyu kul'tury zavoevatelej, no i posluzhil ser'eznym tomu prepyatstviem.

Ob座asnenie zakonomernosti rasshireniya territorial'noj ekspansii v svyazi s uglubleniem social'nogo raspada mozhno najti v prirode obshchestvennyh processov, blagodarya kotorym eta ekspansiya i voznikaet. Ibo, kak my videli, geograficheskaya ekspansiya vyrazhaet prityazaniya odnogo obshchestva na vladeniya drugogo: uspeh podobnyh prityazanij privodit k assimilyacii, a social'naya assimilyaciya yavlyaetsya rezul'tatom "kul'turnogo oblucheniya".

Izvestno, chto belyj svet razlagaetsya na sostavlyayushchie cveta. Podobno etomu, luchi, kotorye izluchaet duhovnaya energiya obshchestva, takzhe sostoyat iz otdel'nyh elementov - ekonomicheskih, politicheskih i kul'turnyh.

V sluchayah uspeshnoj assimilyacii material'nye ekonomicheskie faktory obychno dejstvuyut pervymi. Afganec ili eskimos stremitsya zavladet' kakim-libo privlekatel'nym zapadnym izdeliem, naprimer ruzh'em, shvejnoj mashinoj ili grammofonom. Prinimaya neznakomyj instrument ili igrushku, aborigen ne obyazan prinimat' vmeste s etimi predmetami inostrannye instituty, idei, etos. Esli by afgancu skazali, chto on mozhet vzyat' britanskoe ruzh'e tol'ko v tom sluchae, esli priznaet britanskuyu konstituciyu, obratitsya v anglikanstvo, osvobodit svoih domashnih zhenshchin, to, bezuslovno, usloviya pokazalis' by emu nepriemlemymi. On skoree vernet ruzh'e i udovletvoritsya oruzhiem svoih predkov, chem izmenit starodavnie obychai. |kspansionizm civilizacii zatrudnyaet proniknovenie ee v chuzhuyu civilizaciyu. Inymi slovami, luchi ee ne razvernulis' v spektr i imeyut slishkom rezkoe svechenie. |to ta forma, kogda ekonomicheskie, politicheskie i kul'turnye elementy v obshchestve diffuzno slivayutsya drug s drugom. Podobnoe sostoyanie harakterno dlya civilizacii na stadii rosta. Odnoj iz otlichitel'nyh chert rastushchej civilizacii yavlyaetsya to, chto ona predstavlyaet soboj na etom etape nekoe edinoe social'noe celoe, v kotorom ekonomicheskij, politicheskij i kul'turnyj elementy ob容dineny vnutrennej garmoniej rastushchej social'noj sistemy. S drugoj storony, kogda obshchestvo nadlamyvaetsya i nachinaet raspadat'sya, odnim iz simptomov etoj social'noj bolezni yavlyaetsya razdelenie kul'turnogo, politicheskogo i ekonomicheskogo elementov, chto porozhdaet boleznennyj dissonans. V etot moment tkani social'nogo tela izluchayut celyj spektr luchej: i eti rasseyannye luchi raspadayushchejsya civilizacii obladayut sposobnost'yu pronikat' v tkani drugih obshchestvennyh organizmov v bol'shej mere, chem nerazlozhennyj svet civilizacii, prebyvayushchej v stadii rosta.

Vozmozhno, eto ob座asnyaet zakon, vyvedennyj nami v hode issledovaniya i glasyashchij, chto social'nyj raspad predstavlyaet soboj bolee blagopriyatnoe uslovie dlya geograficheskoj ekspansii, chem social'nyj rost. S etoj tochki zreniya mnenie, soglasno kotoromu geograficheskaya ekspansiya yavlyaetsya proyavleniem social'noj bolezni, kazhetsya, pozhaluj, opravdannym.

Takim obrazom, obshchestvo, perezhivayushchee upadok, stremitsya otodvinut' den' i chas svoej konchiny, napravlyaya vsyu svoyu zhiznennuyu energiyu na material'nye proekty gigantskogo razmaha, chto est' ne chto inoe, kak stremlenie obmanut' agoniziruyushchee soznanie, obrechennoe svoej sobstvennoj nekompetentnost'yu i sud'boj na gibel'.

Rost vlasti nad prirodoj i sredoj. Opredeliv, chto kriterij rosta civilizacii ne v ee progressivnom kumulyativnom zavoevanii chelovecheskogo okruzheniya, poprobuem rassmotret' vopros o tom, yavlyaetsya li zavoevanie fizicheskogo okruzheniya, to est' prirodnoj sredy, dostatochnym kriteriem rosta civilizacii. Ochevidnyj priznak progressa v etoj oblasti - sovershenstvovanie tehniki. Legko mozhno dopustit', chto sushchestvuet opredelennoe sootvetstvie mezhdu tehnicheskoj vooruzhennost'yu obshchestva i uspehami v dele pokoreniya Prirody. Odnako udaetsya li obnaruzhit' elementy sootvetstviya mezhdu sovershenstvovaniem tehniki i social'nymi dostizheniyami obshchestva?

Koncepciya sovremennyh zapadnyh sociologov, s legkost'yu usvoennaya obydennym zapadnym umom, takoe sootvetstvie priznaet kak samo soboj razumeyushcheesya. Bolee togo, predpolagaemaya posledovatel'nost' stupenej sovershenstvovaniya material'noj tehniki beretsya v kachestve pokazatelya sootvetstvuyushchej posledovatel'nosti v progressivnom razvitii civilizacii. V etoj umozritel'noj sheme razvitie chelovechestva predstavlyaetsya cheredoj "epoh", razlichayushchihsya svoim tehnologicheskim harakterom: paleolit, neolit, medno-kamennyj vek, mednyj vek, bronzovyj vek. zheleznyj vek s kul'minaciej ego v mashinnom veke, v kotorom imeet privilegiyu zhit' nash nyneshnij Homo Occidentalis. Nesmotrya na shirokuyu populyarnost' etoj klassifikacii, ona yavno nuzhdaetsya v kriticheskom osmyslenii. Teoriya eta vyglyadit maloubeditel'noj dazhe pri beglom vzglyade, bez ser'eznoj empiricheskoj proverki ee. I prezhde vsego ona somnitel'na imenno v silu svoej chrezmernoj populyarnosti. Tehnologicheskaya klassifikaciya prinimaetsya shirokimi sloyami s gotovnost'yu i nekritichno, bez dostatochnogo ee osmysleniya, poskol'ku ona apelliruet k obshchestvennym emociyam, kotorye i bez togo vzvincheny nedavnimi tehnicheskimi dostizheniyami. Izobretaya etu shemu, nashi sociologi obrashchalis' k obydennomu soznaniyu, no i v svoem nauchnom analize oni okazalis' zalozhnikami svoej epohi i svoego okruzheniya, utrativ nevol'no istoricheskij vzglyad na predmet. |tot fenomen my uzhe rassmatrivali v samyh obshchih chertah ranee, poetomu ne budem povtoryat'sya i pojdem dal'she.

Drugim povodom dlya kriticheskogo otnosheniya k tehnologicheskoj klassifikacii social'nogo progressa mozhet sluzhit' to, chto sushchestvuet real'naya opasnost' dlya istorika stat' rabom sluchajnogo materiala. S nauchnoj tochki zreniya mozhet okazat'sya chistoj sluchajnost'yu to obstoyatel'stvo, chto material'nye orudiya, sozdannye chelovekom, obladayut bol'shej sposobnost'yu vyzhivaniya, chem tvoreniya chelovecheskoj dushi obshchestvennye instituty, chuvstva, idei. Dejstvitel'no, esli etot mental'nyj apparat zadejstvovan, on igraet kuda bolee vazhnuyu rol' dlya cheloveka, chem material'naya sfera ego zhizni. Odnako v silu togo, chto pamyatniki material'noj kul'tury sohranyayutsya, a mental'nyj apparat ischezaet, a znachit, arheologam ostaetsya rekonstruirovat' vtoroe cherez pervoe, sushchestvuet dazhe tendenciya izobrazhat' Homo Sapitns kak Homo Faber par exellence. "Proiznesennoe slovo ne ostanetsya na zemle, kak vozvrashchaetsya metatel'nyj snaryad, pushchennyj rukoj atleta, ili sudno, chtoby stat' pamyat'yu o bylyh chelovecheskih dostizheniyah. Slovo ischezaet v vozduhe, i filologu ostaetsya imet' delo ne s originalami, a v luchshem sluchae s otzvukom eha. Poetomu rekonstruirovat' to, chto delali lyudi, ili to, chto oni sozdavali, i v eshche bol'shej mere to, o chem oni dumali, k chemu stremilis', udaetsya v kakoj-to stepeni tol'ko pri pomoshchi arheologii, nauki, vyrosshej iz geologii" [*2].

Eshche odnim osnovaniem dlya kritiki tehnologicheskoj klassifikacii progressa yavlyaetsya to, chto eta klassifikaciya - yarkij primer oshibki v ponimanii Rosta, rassmatrivaemogo kak edinoe pryamolinejnoe dvizhenie po voshodyashchej, i Civilizacii kak edinogo i edinichnogo processa. My kasalis' etogo fenomena ranee, polomu sejchas otmetim tol'ko, chto, dazhe soglasivshis' priznat' tehnologicheskuyu klassifikaciyu istinnoj, my vse ravno stolknulis' by s nevozmozhnost'yu sozdat' edinuyu shemu, vnutri kotoroj vse istoricheskie fakty byli by privedeny v strogij poryadok. Krome togo, takaya shema ne mozhet ohvatit' ves' obozrimyj mir.

Dazhe v nastoyashchee vremya, kogda, ekspansiya Zapada i soputstvuyushchaya ej vesternizaciya mira zashli ochen' daleko, mozhno uvidet' zhivyh predstavitelej kazhdoj stupeni razvitiya tehniki - ot sovremennoj mashinnoj, kotoraya pridala zapadnomu obshchestvu nevidannuyu mobil'nost', i konchaya tehnikoj kamennogo veka, kotoroj do sih por pol'zuyutsya eskimosy i avstralijskie aborigeny.

Fakticheski ne sushchestvuet i nikogda ne sushchestvovalo takih realij, kak epoha Paleolita ili Mashinnyj vek, ibo vse, chto my znaem o tehnike, nachinaya s pervoj dubinki do zheleznoj otlivki, izobretalos' mnozhestvo raz samymi razlichnymi obshchestvami, v raznye vremena i v raznyh mestah. No dazhe esli dopustit', chto drevnyaya tehnika predvoshitila poyavlenie mashin, buduchi izobretena v kakom-to odnom prostranstvenno-vremennom otrezke, nam vse ravno ne udaetsya postroit' diagrammu edinogo dvizheniya po pryamoj linii.

Izobretenie ne provodit chetkoj linii mezhdu dvumya epohami mirovoj istorii. Skoree ono porozhdaet dvizhenie volny mimesisa, i eta psihicheskaya volna dvizhetsya napodobie drugih voln v drugih sredah. Ona rasprostranyaetsya v razlichnyh napravleniyah iz tochki svoego vozniknoveniya: ej trebuetsya vremya dlya peremeshcheniya v prostranstve, i, peremeshchayas', ona prinimaet raznuyu dlinu, chto zavisit ot mestnyh uslovij i prepyatstvij na ee puti. CHem dal'she rasprostranyaetsya volna, tem bolee ona utrachivaet pervonachal'nuyu formu i iznachal'no zadannyj ritm. Dejstvitel'no, mnogie tehnicheskie i tehnologicheskie dostizheniya prihodili v razlichnye chasti mira v razlichnom poryadke, a nekotoryh obshchestv opredelennye volny tehnicheskogo progressa voobshche nikogda ne dostigali. Naprimer, egipetskoe obshchestvo tak i ne vyshlo za ramki bronzovogo veka, a obshchestvo majya - kamennogo. I ni odno iz izvestnyh obshchestv, krome zapadnogo, ne proshlo put' iz zheleznogo veka v mashinnyj. Odnako edva li pravomerno izmeryat' rost civilizacij po etim parametram i stavit' tem samym nashu na samyj vysokij, a civilizaciyu majya na samyj nizkij uroven'.

Dazhe esli predpolozhit', chto razvitie tehniki yavlyaetsya kriteriem rosta, sleduet vse-taki opredelit', chto ponimaetsya pod slovom "razvitie" v dannom kontekste. Sleduet li dumat' o razvitii v utilitarnom smysle kak o dostizhenii opredelennyh material'nyh rezul'tatov ili zhe razvitie predpolagaet duhovnoe obogashchenie? Peredacha chelovecheskoj rechi po telefonu ili telegrafu ne stol' chudesna, kak vozniknovenie chelovecheskogo yazyka (bez kotorogo tehnika peredachi zvukov ne imela by nikakogo smysla). Parovoj dvigatel' ili ognestrel'noe oruzhie ne stol' smelye nahodki, kak poluchenie i ispol'zovanie ogni nashimi dalekimi predkami. Izobretenie ognestrel'nogo oruzhiya trebovalo men'shih intellektual'nyh usilij, chem izobretenie pervyh metatel'nyh orudij. Pervye luk i strela - bol'shij triumf chelovecheskoj mysli, chem "Bol'shaya Berta" [+6]. S etoj tochki zreniya koleso primitivnoj volov'ej upryazhki bolee udivitel'no, chem lokomotiv ili avtomobil', kanoe porazitel'nee lajnera, a kremnevoe oruzhie - parovogo molota. I znachitel'no trudnee dalas' cheloveku domestikaciya zhivotnyh i rastenij, chem gospodstvo nad neodushevlennoj prirodoj. Neodushevlennaya priroda podchinyaetsya periodicheskim zakonam i CHelovek, osoznav eto, dolzhen prosto sledovat' im, primenyaya k svoim sobstvennym nuzhdam. Beskonechno trudnee imet' delo s mnogoobraziem i slozhnost'yu ZHizni. Krest'yanin i kochevnik, ovladevshie iskusstvom upravleniya rastitel'nym i zhivotnym carstvami, mogut sardonicheski ulybnut'sya v adres samodovol'nogo promyshlennika, kotoryj pohvalyaetsya pokoreniem Vselennoj i ne preminet napomnit', chto edinstvennaya oblast', dejstvitel'no zasluzhivayushchaya izucheniya, - eto sam CHelovek. "Esli imeyu dar prorochestva, i znayu vse tajny, i imeyu vsyakoe poznanie i vsyakuyu veru, tak chto mogu i gory perestavlyat', a ne imeyu lyubvi, - to ya nichto" (I Kor. 13, 2).

Vse usiliya promyshlennika napravleny na preobrazovanie Prirody, togda kak CHelovekom i otnosheniyami mezhdu lyud'mi on prenebregaet. Vliyanie CHeloveka na sily Dobra i Zla vozroslo neveroyatno s osvoeniem novyh istochnikov energii, no eto, uvy, ne pribavilo CHeloveku mudrosti ili dobrodeteli, ne ubedilo ego v tom, chto v carstve lyudej miloserdie bolee cenno, chem chasovoj mehanizm.

|ti "apriornye" vozrazheniya protiv tehnologicheskoj diagrammy chelovecheskogo progressa sami po sebe pochti dostatochny dlya oproverzheniya idei o tehnicheskih usovershenstvovaniyah kak kriterii social'nogo rosta. Esli pribegnut' k horosho ispytannomu metodu empiricheskogo analiza, to on srazu zhe oprokinet etu gipoteticheskuyu korrelyaciyu obydennogo uma. Obzor ryada faktov i situacij vyyavit s neizbezhnost'yu sluchai, kogda tehnika sovershenstvovalas', a civilizacii pri etom ostavalis' statichnymi ili dazhe prihodili v upadok; budut i primery protivopolozhnogo svojstva, kogda tehnika ne razvivalas', a civilizaciya mezhdu tem byla ves'ma dinamichnoj.

Ochen' vysokij uroven' tehniki byl harakteren dlya kazhdoj iz zaderzhannyh civilizacij. Polinezijcy stali prekrasnymi morehodami, eskimosy - rybakami, spartancy - soldatami. Civilizacii ostavalis' statichnymi, togda kak tehnika sovershenstvovalas'.

Verhnepaleoliticheskoe, naprimer, obshchestvo dovol'stvovalos' primitivnymi orudiyami, no ono sovershenstvovalo svoe esteticheskoe chuvstvo i hudozhestvennoe masterstvo. Izyashchnye i zhivye risunki zhivotnyh, sohranivshiesya na stenah peshcher i otkrytye nedavno arheologami, vyzyvayut udivlenie i vostorg. Neoliticheskoe obshchestvo, naprotiv, prilozhilo mnogo usilij, dlya togo chtoby vyrabotat' tshchatel'no otesannye orudiya, i, vozmozhno, ispol'zovalo ih v kachestve oruzhiya v bor'be za sushchestvovanie, v rezul'tate kotoroj Homo Pictor byl vytesnen Homo Faber. Paleoliticheskoe obshchestvo ischezlo, a neoliticheskoe obshchestvo vyzhilo. |to, bezuslovno, yavilos' pobedoj novogo urovnya tehniki i samo po sebe sluzhilo ee razvitiyu, odnako dlya civilizacii pobeda eta oznachala otstuplenie nazad, ibo iskusstvo verhnepaleoliticheskogo cheloveka vymerlo vmeste s nim.

Drugoj primer, kogda razvitie tehniki soprovozhdalos' otstupleniem civilizacii, mozhno najti v istorii minojskoj civilizacii. Minojskoe obshchestvo ne vyshlo za predely bronzovogo veka. Poslednim i naibolee razrushitel'nym napadeniem kontinental'noevropejskih varvarov postminojskogo dvizheniya plemen byl prihod dorijcev, plemen - nositelej tehniki zheleza. Odnako pobeda vooruzhennyh zhelezom dorijcev nad vooruzhennymi bronzoj minojcami byla pobedoj Varvarstva nad Civilizaciej. ZHeleznyj mech, ravno kak i stal'noj tank, podvodnaya lodka, bombardirovshchik ili lyubaya drugaya mashina unichtozheniya, mozhet byt' simvolom pobedy, no ne simvolom kul'tury. Dorijcy, osvoiv tehniku zheleza, ne perestali byt' varvarami. ZHelezo dorijcev, vozmozhno, ne bylo original'nym dorijskim otkrytiem, a prosto bylo imi zaimstvovano u bolee iskusnyh sosedej. Itog vstrechi dorijcev s minojcami oprovergaet tehnologicheskij kriterij progressa, ibo, bud' on veren, zheleznye mechi dorijcev prolozhili by put' k nebyvalym vysotam kul'tury, no istoriya svidetel'stvuet ob obratnom: v period postminojskogo mezhducarstviya kul'turnyj uroven' obshchestva upal chrezvychajno nizko.

Prokopij Kesarijskij dal istoriyu vojn rimskogo imperatora YUstiniana. |ti vojny, v sushchnosti, stali poslednim ispytaniem drevnego ellinisticheskogo obshchestva. Tshchetno pytayas' osushchestvit' svoyu mechtu vosstanovit' territorial'noe edinstvo imperii, YUstinian podorval finansy vostochnyh i unichtozhil naselenie balkanskih provincij, opustoshil Italiyu. No dazhe stol' vysokoj cenoj on ne smog dostich' svoej odnostoronnej celi, ibo, razbiv vandalov v Afrike, on otkryl tem samym put' mavram, a unichtozhiv ostgotov v Italii, sozdal vakuum, kotoryj uzhe cherez tri goda posle ego smerti stal bystro zapolnyat'sya nahodyashchimisya na bolee nizkom kul'turnom urovne langobardami. Gryadushchij za vojnami YUstiniana vek stal nizshej tochkoj postellinisticheskogo mezhducarstviya. V vospriyatii Prokopiya Kesarijskogo i ego sovremennikov eto bylo tragediej. Obshchestvo boleznenno perezhivalo i gluboko soznavalo tot fakt, chto ellinisticheskaya istoriya uzhe proshla svoj zenit. Odnako, pristupaya k opisaniyu rokovyh sobytij, - sobytij, tol'ko chto nanesshih ellinizmu smertel'nyj udar, - vydayushchijsya istorik nahodit nuzhnym sravnit' nastoyashchee s proshlym, prichem otmechaet ne bez gordosti, chto ego sovremenniki namnogo prevzoshli drevnih v voennoj tehnike i v iskusstve vedeniya vojny. "Dlya nepredubezhdennogo uma ochevidno, chto sobytiya etih vojn imeyut vpechatlyayushchee znachenie dlya istorii. Blagodarya im poyavilos' to neobychnoe, o chem nel'zya prochitat' ni v kakih istoricheskih svidetel'stvah, esli ne uchityvat' tochki zreniya teh chitatelej, kotorye zavedomo schitayut, chto drevnost' vo vsem prevzoshla sovremennyj mir. Pervyj primer, kotoryj prihodit na um, - eto setovaniya ih no povodu sovremennyh vojsk, kotorym yakoby nedostaet teh svojstv, kotorye harakterny byli dlya drevnih voinov. No zabyvayut pri etom, chto u drevnih gomerovskih voinov ne bylo ni verhovoj loshadi, ni kop'ya, ni shchita, ni lat. Oni prinuzhdeny byli hodit' peshkom, a ukryvalis' za kamnem libo plitoj, chto ne pozvolyalo im ni uspeshno zashchishchat'sya, ni presledovat' vraga, ni - chto samoe glavnoe - srazhat'sya v otkrytuyu. Otsyuda ih reputaciya hitryh taktikov, togda kak na dele iskusstva bylo malo v ih dejstviyah, ibo vse, chto im ostavalos', - eto raskruchivat' prashchu da posylat' snaryady, ne vedaya, doletyat oni do celi ili net, da, sobstvenno, ne znaya dazhe, gde nahoditsya cel'. Vot uroven', na kotorom stoyala armiya v te vremena. V otlichie ot nih nyneshnie luchniki imeyut panciri i nakolenniki, kolchan u nih s pravoj storony, mech - s levoj, u nekotoryh voinov i kop'e za plechami, i nebol'shoj shchit dlya zashchity lica i shei. Buduchi prekrasnymi naezdnikami, oni k tomu zhe velikolepnye strelki i mogut posylat' strelu na polnom skaku, prichem kak vsled ubegayushchemu protivniku, tak i otbivayas' ot presledovatelya. Oni natyagivayut tetivu pochti do uha s takoj siloj, chto strela sposobna probit' i pancir', i shchit. Odnako nahodyatsya lyudi, kotorye s prenebrezheniem otnosyatsya k sovremennomu vojsku, prodolzhaya nastaivat' na preimushchestvah drevnego boya i upryamo ne zhelaya schitat'sya s novymi izobreteniyami. Neponimanie takogo roda, razumeetsya, bessil'no lishit' sovremennye priemy vedeniya vojny ih ochevidnogo preimushchestva i neosporimogo znacheniya".

Rassuzhdenie Prokopiya - nesurazica, oprovergayushchaya samoe sebya, poetomu edinstvennoe zamechanie, kotoroe neobhodimo sdelat' v dannom sluchae, - eto to, chto pancir', kotoryj Prokopij predstavlyaet chitatelyu kak velichajshee dostizhenie grecheskogo geniya, byl v dejstvitel'nosti dlya grekov i rimlyan izobreteniem ne bolee original'nym, chem otkrytie zheleza dorijcami. |tot vsadnik - s nog do golovy pokrytyj bronej i prekrasno vladeyushchij oruzhiem - byl v vysshej mere chuzhd grecheskoj i rimskoj voennoj tradicii, otvodivshej konnice vtorostepennuyu rol', a glavnoe znachenie pridavavshej pehote, sila kotoroj izmeryalas' kollektivnym dejstviem i disciplinoj, prichem cenilos' eto znachitel'no vyshe, chem snaryazhenie i navyki otdel'nogo soldata. V rimskoj armii verhovoj luchnik poyavilsya nemnogim bolee chem za dva stoletiya do Prokopiya, i esli on stal v stol' korotkij period osnovnoj edinicej rimskoj armii, to eta revolyuciya v voennoj tehnike svidetel'stvuet tol'ko o tom, chto znamenitaya voshedshaya v istoriyu svoimi pobedami rimskaya pehota nachala svoe bystroe n ochevidnoe razlozhenie.

V svoem voshvalenii verhovogo luchnika Prokopij dostigaet pryamo protivopolozhnogo effekta. Vmesto gimna grecheskoj i rimskoj voennoj tehnike on proiznosit ej nadgrobnuyu rech'. Odnako, pust' illyustracij Prokopiya i neudachna, v celom on prav, otmechaya nesomnennoe sovershenstvo togdashnej voennoj tehniki. Kasayas' etoj oblasti grecheskoj i rimskoj social'noj istorii, ostavim na nekotoroe vremya ee epilog, sosredotochiv nashe vnimanie na tysyacheletnem periode ee. nachavshemsya s izobreteniya spartanskoj falangi vo Vtoroj Messenskoj vojne vo vtoroj polovine VII v. do n.e. i zavershivshemsya porazheniem i diskreditaciej rimskogo legiona v bitve pri Andrianopole v 378 g. n.e. [+7] Razvitie ellinisticheskoj voennoj tehniki mozhet byt' posledovatel'no proslezheno v etot period, i togda my legko ubedimsya, chto ostanovka ili zamedlenie rosta ellinisticheskoj civilizacii neizmenno soprovozhdalis' razvitiem ellinisticheskogo voennogo iskusstva.

Izobretenie spartanskoj falangi [+8], predstavlyavshee soboj pervoe yavnoe dostizhenie, po doshedshim do nas svidetel'stvam, yavilos' rezul'tatom sobytij, ostanovivshih rost spartanskogo varianta ellinskoj civilizacii.

Sleduyushchee znachitel'noe usovershenstvovanie sostoyalo v razdelenii pehoty na dva vida: makedonskih falangistov i afinskih peltastov. Makedonskaya falanga, vooruzhennaya dvuruchnymi pikami vmesto odnoruchnyh kopij, byla sil'nee v nastuplenii, chem ee spartanskaya predshestvennica, no ona byla menee manevrenna i poetomu bolee uyazvima v sluchae rasstrojstva boevogo poryadka. Dlya zashchity ee flangov i vvodilis' peltasty: novyj tip legkoj pehoty, ispol'zovavshijsya v kachestve zastrel'shchikov. Makedonskie falangisty i afinskie peltasty, dejstvuya ob容dinennymi usiliyami, predstavlyali soboj znachitel'no bolee effektivnyj tip pehoty, chem edinaya falanga spartanskoj modeli. |to vtoroe usovershenstvovanie ellinskoj voennoj tehniki rodilos' iz bratoubijstvennyh vojn, terzavshih ellinskij mir v techenie veka - ot nachala Peloponnesskoj vojny 431 g. do n.e. do makedonskoj pobedy pri Heronee v 338 g. do n.e. [+9], - veka, stavshego svidetelem nadloma ellinskoj civilizacii i dvizheniya ee k raspadu.

Sleduyushchee krupnoe usovershenstvovanie voennogo dela bylo soversheno rimlyanami, kotorye sumeli soedinit' dostoinstvo, ustraniv nedostatki falangistov i peltastov, sozdav novuyu voinskuyu edinicu - legion. Legioner byl vooruzhen dvumya kop'yami i kolyushchim mechom, a legion shel v nastuplenie otkrytym poryadkom dvumya volnami, a tret'ya volna, vooruzhennaya i postroennaya po tipu tradicionnoj falangi, nahodilas' v rezerve. |to tret'e usovershenstvovanie poyavilos' v rezul'tate novogo kruga bratoubijstvennyh vojn, kotoryj nachalsya v 218 g. do n.e. vojnoj Gannibala, a zakonchilsya III Makedonskoj vojnoj v 168 g. do n.e [+10], kogda rimlyane nanesli sokrushitel'nyj udar vsem velikim derzhavam ellinisticheskogo mira toj pory.

CHetvertym, i poslednim, dostizheniem stalo usovershenstvovanie legiona: process, nachavshijsya s Mariya i zakonchivshijsya pri Cezare [+11], - rezul'tat sta let perevorotov i grazhdanskih vojn. Takim obrazom, pri Cezare i Krasse greko-rimskaya voennaya tehnika dostigla zenita svoego razvitiya. I to zhe samoe pokolenie stalo svidetelem raspada ellinskoj civilizacii. Ibo vek rimskih revolyucij i grazhdanskih vojn, nachavshijsya v 133 g. n.e., dostig svoego pika pri Tiberii Grakhe, a missiya Cezarya zaklyuchalas' v tom, chtoby vyjti iz smutnogo vremeni i sozdat' predposylki obrazovaniya universal'nogo gosudarstva, chto v konce koncov udalos' Avgustu posle bitvy pri Akciume [+12].

Proslediv istoriyu posledovatel'nyh novovvedenij v sfere voennogo dela, mozhno otchetlivo videt', chto oni soputstvovali ne rostu civilizacii, a nadlomu i raspadu ee.

Iskusstvo vojny - eto ne edinstvennaya sfera prilozheniya tehnicheskoj mysli, nahodyashchejsya v obratno proporcional'noj zavisimosti k obshchemu progressu social'noj sistemy. Vojna - stol' ochevidno antiobshchestvennaya deyatel'nost', chto protivorechie mezhdu voennym i social'nym progressom ne vyzyvaet osobogo udivleniya. I zametim, chto vo vseh rassmotrennyh nami primerah rost tehnicheskih dostizhenij soprovozhdalsya ostanovkoj obshchestvennogo razvitiya ili zamedleniem ego, prichem tehnika razvivalas' za schet vsego obshchestva, no obsluzhivala preimushchestvenno armiyu. Voz'mem teper' sluchaj iz sovershenno protivopolozhnoj oblasti. Obratimsya k glavnoj i samoj mirnoj sfere prilozheniya ruk chelovecheskih - k iskusstvu obrabotki zemli. Esli prosledit' razvitie sel'skohozyajstvennoj tehniki na obshchem fone ellinisticheskoj istorii, to my obnaruzhim, chto i zdes' rost tehnicheskih dostizhenij soprovozhdalsya upadkom civilizacii.

Snachala, vozmozhno, my natknemsya na nekotoroe otstuplenie ot privychnoj shemy. Esli pervoe istoricheski dostovernoe novovvedenie v ellinskom voennom dele imelo sledstviem ostanovku rosta odnoj iz ellinskih obshchin, to pervoe sravnimoe s nim novovvedenie v ellinskom zemledelii dalo bolee schastlivyj rezul'tat. V oblasti zemledeliya pervymi ellinskimi novatorami byli ne spartancy, a afinyane. Kogda Attika po iniciative Solona povernula |lladu ot smeshannogo sel'skogo hozyajstva, proizvodyashchego natural'nyj produkt dlya vnutrennego potrebleniya, k rezhimu specializirovannogo sel'skohozyajstvennogo proizvodstva, orientirovannogo na eksport [+13], eta revolyuciya v zemledelii soprovozhdalas' takim vzryvom energii i stol' burnym rostom, chto moshchnyj poryv rasprostranilsya za predely Attiki, vlivaya novye zhiznennye sily v ellinskoe obshchestvo.

V dal'nejshem, odnako, istoriya novovvedenij v ellinskom zemledelii prinimaet drugoj, na sej raz bolee dramaticheskij povorot. Sleduyushchaya stupen' v sovershenstvovanii ellinisticheskogo sel'skogo hozyajstva zaklyuchalas' v rasshirenii masshtabov specializacii cherez organizaciyu massovogo proizvodstva. Predstavlyaetsya, chto etot shag vpervye byl predprinyat v kolonial'nyh ellinskih obshchinah na zamorskih beregah Sicilii, ibo sicilijskie greki nachali rasshiryat' rynok vina i masla za schet varvarov Zapadnogo Sredizemnomor'ya, kotorye stremilis' poluchit' eti produkty u sosedej, ne obremenyaya sebya razvedeniem sobstvennyh vinogradnikov i olivkovyh roshch. Pervoe svidetel'stvo novyh masshtabov atticheskogo sel'skogo hozyajstva obnaruzhivaetsya na territorii greko-sicilijskogo goroda-gosudarstva Agrigenta k koncu pervoj chetverti V v. do n.e., no opyt etot nes v sebe zametnyj social'nyj porok blagodarya shirokomu primeneniyu rabskogo truda. Opisanie etogo my nahodim u Diodora Sicilijskogo v ego "Istoricheskoj biblioteke".

Grandioznyj tehnicheskij progress, dostignutyj v hode agrarnoj revolyucii, byl omrachen, odnako, stol' zhe velikim spadom, ibo novye formy rabstva, na kotoryh derzhalos' landifundistskoe zemledelie, predstavlyali soboj znachitel'no bol'shee social'noe zlo, chem rabstvo patriarhal'noe. Landifundistskoe rabstvo bylo bolee massovym, bolee beschelovechnym i zhestokim.

Sistema massovogo proizvodstva s pomoshch'yu rabskogo truda dlya nasyshcheniya vneshnego rynka sel'skohozyajstvennoj produkciej rasprostranilas' na ves' sredizemnomorskij bassejn. Sistema latifundij v sel'skom hozyajstve, osnovannaya na rabskom trude, znachitel'no povyshala produktivnost' zemli, a eto v svoyu ochered' pooshchryalo zemlevladel'cev k rasshireniyu plantacij vinograda i maslin, a znachit, i k ukrepleniyu rabstva. No eta zhe sistema podryvala, social'nye otnosheniya, ibo, gde by ni rasprostranyalos' plantacionnoe rabstvo, ono iskorenyalo i pauperizirovalo krest'yan s toj zhe neotvratimost'yu, s kakoj neizbezhno razvrashchayut cheloveka nechestno zarabotannye den'gi.

Social'nye posledstviya ne zastavili sebya zhdat'. Sel'skaya mestnost' obezlyudela, v gorode ros paraziticheskij proletariat. |go byl fatal'nyj, neobratimyj put'. Vse usiliya posleduyushchih pokolenij rimlyan, naprimer, smelye politicheskie reformy samootverzhennyh Grakhov ili shchedraya sistema alimentacij [+14]. vvedennaya vo II v n.e., okazalis' tshchetnymi. Nichto ne moglo izbavit' rimskij mir ot togo social'nogo zla, kotoroe prineslo s soboj poslednee dostizhenie a oblasti rimskogo sel'skohozyajstvennogo proizvodstva i agrotehniki. Nikakie reformy ne mogli ostanovit' razrushitel'nogo dejstviya sistemy, poka ona sama ne ruhnula pod bremenem finansovogo krizisa, poskol'ku massovoe sel'skohozyajstvennoe proizvodstvo opiralos' na denezhnuyu ekonomiku. |tot nadlom byl chast'yu obshchego krusheniya, razrazivshegosya v III v. n.e. i otdalennym sledstviem rabovladel'cheskoj sistemy zemlepol'zovaniya, kotoraya, podobno rakovoj opuholi raz容dala tkani rimskogo obshchestva v techenie predydushchih chetyreh stoletij.

Rimskaya latifundiya imeet analogiyu v zapadnoj istorii XIX v, v plantaciyah hlopkovogo poyasa Soedinennyh SHtatov. Rabstvo - eta drevnyaya social'naya bolezn' - i zdes' vozniklo kak etap ekonomicheskogo razvitiya.

Promyshlennaya revolyuciya pridala novoe dyhanie ekonomike YUzhnyh shtatov, rasshiriv rynki sbyta hlopka-syrca i mehanizirovav ochistku i obrabotku ego. V usloviyah tehnicheskoj rekonstrukcii i modernizacii vsej zapadnoj promyshlennosti sohranenie instituta rabstva stalo ugrozoj ne tol'ko politicheskomu edinstvu Soedinennyh SHtatov, no i vsemu obshchestvennomu blagopoluchiyu zapadnogo mira. K schast'yu, zapadnyj mir nashel bolee effektivnyj otvet, chem v svoe vremya ellinisticheskij. My svoevremenno ponyali, chto rabstvo stanovitsya chereschur opasnym zlom. kogda ono dejstvuet vkupe s chudovishchnoj, ne menee strashnoj siloj industrializma. I, osoznav eto, my zaplatili vysokuyu cenu - proshli cherez Grazhdanskuyu vojnu [+15], - chtoby iskorenit' navsegda sovremennoe rabstvo. Odnako do sih por prihoditsya preodolevat' celyj ryad social'nyh porokov, prinesennyh promyshlennoj revolyuciej. Odnim iz etih vse eshche ne pobezhdennyh zol yavlyaetsya rost paraziticheskogo gorodskogo proletariata; eto zlo v nashi dni podtachivaet sily zapadnogo obshchestva, kak kogda-to ono vysasyvalo soki iz rimskoj obshchestvennoj sistemy.

Nesootvetstvie mezhdu progressom v tehnike i rostom civilizacii ochevidno v teh sluchayah, kogda tehnika razvivalas', a rost civilizacii prekrashchalsya i nachinalas' stagnaciya. No net garmonii i togda, kogda v tehnike nablyudaetsya zastoj, a civilizaciya prodolzhaet razvivat'sya.

Naprimer, krupnyj shag vpered byl sdelan chelovecheskim obshchestvom v Evrope mezhdu nizhnim i verhnim paleolitom. "Kul'tura verhnego paleolita svyazana s koncom chetvertogo lednikovogo perioda. Na mestah stoyanok neandertal'skogo cheloveka mozhno obnaruzhit' ostanki neskol'kih tipov, ni odin iz kotoryh ne imeet tochek soprikosnoveniya s neandertal'cem. Naprotiv, vse oni bolee ili menee priblizhayutsya k sovremennomu cheloveku. Glyadya na eti iskopaemye ostanki v Evrope, sozdastsya vpechatlenie, chto my imeem delo s sovremennost'yu, esli sudit' po osobennostyam chelovecheskogo tela" [*3] [+16]

|to preobrazhenie chelovecheskogo vida, nastupivshee v seredine paleoliticheskogo perioda, vozmozhno, bylo samym epohal'nym sobytiem chelovecheskoj istorii i ostaetsya takovym vplot' do nastoyashchego vremeni, ibo v tot moment Predchelovek sumel prevratit'sya v CHeloveka, no CHeloveku tak i ne udalos' s teh por vyjti na sverhchelovecheskij uroven', kak by on k tomu ni stremilsya,

Duhovnaya revolyuciya, odnako, ne soprovozhdalas' skol'ko-nibud' zametnymi izmeneniyami v tehnike, tak chto, prinyav tehnologicheskuyu klassifikaciyu, my dolzhny budem hudozhnikov, sozdavshih naskal'nye risunki verhnego paleolita, ocharovanie kotoryh dejstvuet na voobrazhenie i segodnya, rassmatrivat' kak "nedostayushchee zveno" [+17].

|tomu primeru, kogda tehnika ostavalas' neizmennoj, a civilizovannost' sdelala znachitel'nyj shag vpered, mozhno protivopostavit' primer, v kotorom tehnika ostavalas' neizmennoj, a civilizaciya degradirovala.

Tehnika proizvodstva zheleza, osvoennaya v |gejskom bassejne v period, kogda minojskaya civilizaciya perezhivala upadok, ostavalas' neizmennoj - ni sovershenstvuyas', ni uhudshayas' - vplot' do sleduyushchego velikogo social'nogo spada, postigshego na etot raz ellinisticheskij mir. Zapadnyj mir unasledoval tehniku proizvodstva zheleza u Rima, kak unasledoval latinskoe pis'mo i grecheskuyu matematiku. V social'nom plane proizoshel kataklizm, ellinisticheskaya civilizaciya raspalas', nastupilo mezhducarstvie, iz kotorogo vyrosla zapadnaya civilizaciya. No v carstve tehniki ne bylo sootvetstvuyushchego razryva nepreryvnosti.

Drugoj primer tehniki, topchushchejsya na odnom meste, v to vremya kak civilizaciya pyatitsya nazad, privodit arabskij istorik Ibn Hal'dun v opisanii svoej rodnoj strany. On zamechaet, chto v toj chasti Iberijskogo poluostrova, chto ostavalas' pod musul'manskim pravleniem, drevnie iskusstva prodolzhali sohranyat'sya, odnako osvyashchennyj vekami obshchestvennyj poryadok rezko raspadalsya.

Itak, dannyj empiricheskij obzor s bol'shoj naglyadnost'yu pokazyvaet, chto ne sushchestvuet kakogo-libo sootvetstviya mezhdu progressom v oblasti tehniki i progressom v razvitii civilizacii v celom. Odnako, hotya istoriya tehniki sama po sebe ne yavlyaetsya kriteriem rosta civilizacij, ona mozhet sluzhit' klyuchom v poiskah takogo kriteriya.

|terifikaciya [+18]. Istoriya tehniki, do sih por ne otkryvavshaya nam nikakih zakonov obshchestvennogo progressa, vse zhe otkryvaet nam princip, kotoryj stoit za progressom tehnicheskim. Princip etot mozhno opredelit' kak zakon progressiruyushchego uproshcheniya.

Naprimer, v istorii sovremennoj transportnoj sistemy na Zapade zamena muskul'noj sily mehanicheskoj znamenovala tehnicheskij progress, kotoryj soprovozhdalsya dal'nejshim razvitiem material'nogo instrumentariya. Lokomotiv, pridya na smenu loshadi, potreboval stroitel'stva zheleznodorozhnyh putej, tonnelej, viadukov, chto privelo k unichtozheniyu estestvennogo landshafta. Kogda v svoyu ochered' parovoj dvigatel' byl zamenen dvigatelem vnutrennego sgoraniya, proizoshlo znachitel'noe uproshchenie. Dvigatel' vnutrennego sgoraniya, pozvolivshij sozdat' avtomobil', obladaet vsemi dostoinstvami parovogo dvigatelya i lishen mnogih ego nedostatkov, ibo pri avtomobil'nom soobshchenii otpadaet neobhodimost' v stol' slozhnom inzhenerno-tehnicheskom obespechenii puti. Krome togo, avtomobil' sposoben razvit' skorost' ne men'shuyu, chem parovoz, i pri etom on obladaet pochti takoj zhe svobodoj peredvizheniya, kak loshad'.

Zakon progressiruyushchego uproshcheniya prosmatrivaetsya takzhe v istorij sovremennoj zapadnoj tehniki svyazi. |lektricheskij telegraf i telefon, elektricheskie linii, posredstvom kotoryh peredavalsya kod Morze ili chelovecheskij golos, trebovali metallicheskogo provoda. Zatem sleduet izobretenie besprovolochnogo telegrafa i telefona. |to tehnicheskoe dostizhenie sdelalo vozmozhnym peredachu chelovecheskogo golosa na rasstoyanie cherez efir s toj zhe skorost'yu, s kakoj organy rechi neposredstvenno peredayut signaly cherez vozduh.

Ili voz'mem istoriyu pis'mennosti, etogo drevnejshego sredstva peredachi mysli ne v zvukovom vyrazhenii, a cherez simvol ili znak, sposobnyj sohranit'sya v Prostranstve i Vremeni. V istorii pis'mennosti nablyudaetsya ne tol'ko sootvetstvie mezhdu razvitiem tehniki pis'ma i uproshcheniem formy, no eti dve tendencii fakticheski tozhdestvenny drug drugu, poskol'ku vsya tehnicheskaya problema, kotoruyu dolzhno reshit' pis'mo kak fiksator, hranitel' i posrednik chelovecheskoj rechi, - eto otchetlivaya reprezentaciya shirochajshej sfery chelovecheskogo yazyka s maksimal'noj ekonomiej vizual'nyh simvolov.

Vozmozhno, naibolee gromozdkoj iz kogda-libo izobretennyh chelovekom yavlyaetsya kitajskaya pis'mennost', gde ieroglify evolyucionirovali prakticheski bez uproshcheniya i gde kazhdaya piktogramma [+19] predstavlyaet soboj ne zvuk ili otdel'noe slovo, a ideyu. Poskol'ku idei, poseshchayushchie cheloveka, beskonechno raznoobrazny, chislo znakov v kitajskoj pis'mennosti raspadaetsya na pyat' figur, a kazhdyj otdel'nyj znak mozhet soderzhat' bol'she linij, chem zapadnyj alfavit - bukv. Estestvenno, chto kitajskaya pis'mennost' tehnicheski naibolee nesovershenna i naibolee gromozdka sredi vseh upotreblyaemyh nyne sistem. Ona tehnicheski menee sovershenna, chem i ne doshedshie do nas sistemy. Egipetskaya ieroglifika i shumerskaya klinopis', kazhdaya nezavisimo ot drugoj, opredelennym obrazom evolyucionirovali i prishli k bol'shej ekonomii vizual'nyh simvolov. Esli by egipetskoe i shumerskoe pis'mo polnost'yu otkazalos' ot ispol'zovaniya ideogramm i pereshlo na fonogrammy, to, vozmozhno, obe eti sistemy pis'ma sohranilis' by zhivymi do nashih dnej. Odnako etogo ne proizoshlo. Oni prodolzhali ispol'zovanie fonogramm parallel'no s ideogrammami (porochnaya praktika, stavshaya istochnikom putanicy, vmesto togo chtoby vnesti v sistemu bol'shuyu yasnost'). Tem ne menee i egipetskoe, i shumerskoe pis'mo tehnicheski vo vseh otnosheniyah bolee razvito, chem kitajskoe. CHislo piktogramm v nih bolee ogranichenno, i oni proshche po forme. Egiptyane proveli znachitel'noe formal'noe uproshchenie, imi byl razrabotan variant kursivnogo napisaniya, a analiz zvukov chelovecheskoj rechi pozvolil sozdat' fonogrammy dlya otdel'nyh slogov, sostoyashchih tol'ko iz odnoj soglasnoj. Poslednee dostizhenie privelo egiptyan k samomu porogu izobreteniya konsonantnogo alfavita.

V istoricheskom alfavite, izobretennom kakim-to drevnesirijskim knizhnikom, togda kak egipetskie piscy ne smogli etogo sdelat', uproshchenie pis'mennosti, chto fakticheski i oznachalo ee tehnicheskoe usovershenstvovanie, bylo polnym i radikal'nym. Sushchnost' alfavita - razlozhenie zvukov chelovecheskoj rechi na otdel'nye sostavlyayushchie i predstavlenie kazhdogo iz etih elementov otdel'nym vizual'nym simvolom, soedinyayushchim v sebe chetkost' i prostotu formy. Finikijcy - izobretateli alfavita - vydelili i oboznachili soglasnye. Greki zaimstvovali etu nahodku, a zatem razvili i dopolnili alfavit, vydeliv i oboznachiv takzhe i glasnye zvuki. Latinskij alfavit, stavshij pis'mennost'yu zapadnogo obshchestva, - eto variant grecheskogo bez kakih-libo sushchestvennyh izmenenij s tehnicheskoj storony.

Istoriya pis'mennosti, kul'minaciej kotoroj bylo sozdanie alfavita, mozhet sluzhit' yarkoj illyustraciej zakona sootvetstviya mezhdu sovershenstvovaniem tehniki i uproshcheniem apparata. Dejstvie etogo zakona mozhno prosledit' takzhe v istorii yazyka - tehnike artikulirovannyh i znachimyh zvukov. Process etot pervichen otnositel'no processa vozniknoveniya pis'mennosti i, vidimo, sovpadaet s samoj istoriej chelovechestva.

V istorii yazyka, kak i v istorii pis'mennosti, uproshchenie - eto liniya tehnicheskogo progressa. Tendenciya yazyka, progressivno razvivayushchegosya, - otkazyvat'sya ot gromozdkogo apparata fleksij [+20], kotorymi napolneny chasti rechi i kotorye nesut opredelennye znacheniya, vvodya vmesto etogo predlogi, dopolnitel'nye glagoly, chasticy. Mozhno zametit', chto eta tendenciya v razvitii tehniki yazyka shozha s tendenciej sovershenstvovaniya pis'mennosti, kogda nablyudaetsya perehod ot ideograficheskih piktogramm k konvencional'nym simvolam, predstavlyayushchim elementarnye zvuki. V oboih sluchayah presleduetsya odna cel' - maksimal'no vozmozhnoe uproshchenie i ekonomiya form i sredstv vyrazheniya.

Tendenciyu yazyka k samouproshcheniyu cherez otbrasyvanie fleksij v pol'zu vspomogatel'nyh slov mozhno prosledit' na primere nekotoryh predstavitelej indoevropejskoj sem'i yazykov. V kachestve dvuh polyarnyh krajnostej voz'mem klassicheskij sanskrit i sovremennyj anglijskij. Sanskrit v silu istoricheskoj sluchajnosti okazalsya zakonservirovannym v kanonicheskoj literaturnoj forme eshche do togo, kak, preterpev sushchestvennye izmeneniya, on prevratilsya v indoevropejskij prayazyk - yazyk, iz kotorogo proizoshli vse indoevropejskie yazyki [+21]. V sanskrite anglogovoryashchij issledovatel' najdet porazitel'noe kolichestvo fleksij pri udivitel'noj bednosti chastic, togda kak na drugom konce shkaly v sovremennom anglijskom ostalos' chrezvychajno malo fleksij, unasledovannyh ot prayazyka, no obrazovalos' ogromnoe kolichestvo predlogov, chastic i vspomogatel'nyh glagolov. V etoj lingvisticheskoj shkale, gde anglijskij i sanskrit predstavlyayut soboj dve krajnosti, atticheskij grecheskij nahoditsya blizhe k seredine. Atticheskoe narechie porazhaet shodstvom s sanskritom po obiliyu fleksij, no dal'nejshie nablyudeniya pokazyvayut, chto grecheskie i sanskritskie fleksii inache raspredeleny mezhdu razlichnymi chastyami rechi. Grecheskomu menee, chem sanskritu, svojstvenny fleksii sushchestvitel'nogo, no, s drugoj storony, v nem bol'she fleksij glagola. |ta raznica ves'ma sushchestvenna, ibo glagol v otlichie ot sushchestvitel'nogo neset v svoem soderzhanii i otnoshenie, i znachenie. Odnako induistskij sanskritolog, obrativshis' k grecheskomu yazyku, vozmozhno, voobshche ne zametit obiliya fleksij. Osobennost' atticheskogo narechiya, sposobnaya privlech' vnimanie sanskritologa, - eto obilie chastic. Ishodya iz pervogo svoego vpechatleniya, sanskritolog dazhe mozhet prijti k vyvodu, chto atticheskij i sovremennyj anglijskij obladayut odnoj obshchej tendenciej, kotoraya otsutstvuet v sanskrite.

Esli sopostavlyat' yazyki po sile ih vyrazheniya, to, vozmozhno, my pridem k zaklyucheniyu, chto nash gipoteticheskij issledovatel' iz Indii skoree najdet parallel' mezhdu anglijskim i grecheskim, chem nash gipoteticheskij anglichanin - mezhdu grecheskim i sanskritom, tak kak slozhnyj anglijskij glagol imeet stol' shirokij diapazon upotrebleniya i neset v sebe stol'ko nyuansov i ottenkov, chto on vpolne sopostavim s grecheskim, no nikak ne s sanskritskim, nerazvitym i bednym.

Arabskij glagol ponachalu porazhaet anglijskogo issledovatelya obiliem "aspektov", vyrazhennyh s pomoshch'yu vnutrennih fleksij, no vskore obnaruzhivaetsya, chto anglijskij glagol s pomoshch'yu vspomogatel'nyh slov mozhet vyrazhat' vse eti aspekty, ravno kak i vse vozmozhnye znacheniya vremeni, togda kak arabskij glagol s ego edinstvennoj paroj vremen - sovershennym i nesovershennym - fakticheski bespomoshchen vyrazit' elementarnoe vremennoe razlichie mezhdu proshlym, nastoyashchim i budushchim.

Ottomanskij tyurkskij yazyk, kak i grecheskij, mozhet vyrazit' shirokij diapazon znachenij s tonkimi ottenkami otnoshenij s pomoshch'yu razvitogo flektivnogo glagola, no ego nesovershenstvo po sravneniyu s grecheskim v neznachitel'nom kolichestve chastic. V bol'shinstve svoem vse takie chasticy yavlyayutsya zaimstvovaniyami iz persidskogo i arabskogo. No samym bol'shim nedostatkom tyurkskogo yavlyaetsya ogranichennoe chislo otnositel'nyh mestoimenij. On pytaetsya vospolnit' nehvatku mestoimenij, ispol'zuya gerundij. Rezul'tatom stanovitsya uslozhnenie sintaksisa, v sravnenii s kotorym ciceronovskie i mil'tonovskie periody kazhutsya prostymi. Tyurkskij yazyk namnogo by uprostilsya, otkazavshis' ot verbal'nyh fleksij i priobretya vzamen gorstku otnositel'nyh mestoimenij.

Liniya progressa v sovershenstvovanii tehniki yazyka, kotoraya raskryvaetsya v dannom obzore, predpolagaet, chto yazyk postepenno osvobozhdaetsya ot fleksij v pol'zu vspomogatel'nyh slov i v konce koncov polnost'yu utrachivaet vsyakie cherty flektivnosti. Sovremennyj anglijskij prodelal dlinnyj put' v etom napravlenii, a klassicheskij kitajskij yazyk - s etoj tochki zreniya stol' zhe sovershennyj, skol' nesovershenna kitajskaya pis'mennost', - vozmozhno, proshel ves' put' do svoego logicheskogo predela. Zakon sootvetstviya mezhdu razvitiem tehniki i uproshcheniem tehnicheskogo apparata, kotoryj my proillyustrirovali na primerah iz istorii transporta, svyazi, pis'mennosti i yazyka, mozhno proillyustrirovat' takzhe primerami iz istorii astronomii, filosofii i odezhdy.

V istorii fiziki, naprimer, ptolemeeva geocentricheskaya sistema mira, predstavlyavshaya soboj pervuyu popytku dat' svyaznoe ob座asnenie vseh nablyudaemyh dvizhenij izvestnyh v to vremya nebesnyh tel, vyrabotala geometricheskij apparat epiciklov [+22]. Kopernikova sistema, prishedshaya na smenu sisteme Ptolemeya, daet vozmozhnost' v znachitel'no bolee prostyh geometricheskih ponyatiyah sozdat' strojnoe ob座asnenie beschislennogo mnozhestva dvizhushchihsya nebesnyh tel, obnaruzhennyh teper' uzhe s pomoshch'yu teleskopa. A sovremennaya sistema |jnshtejna - dlya teh, kto ee ponimaet, - kazhetsya variantom dal'nejshego uproshcheniya predstavlenij o fizicheskoj strukture Vselennoj cherez ob容dinenie svojstv prostranstva, vremeni i zakonov gravitacii, elektrichestva i magnetizma v nekuyu edinuyu sistemu.

Vse eti primery naglyadno illyustriruyut zakon progressiruyushchego uproshcheniya. Prichem tendenciya k uproshcheniyu neuklonno proyavlyaetsya v samyh razlichnyh oblastyah. No vozmozhno, termin "uproshchenie" ne sovsem tochno otrazhaet sut' yavleniya. Slovo "uproshchenie" imeet otricatel'nyj smysl, togda kak v konkretnyh primerah oboznachennogo fenomena naibolee yavnym proyavleniem ili sledstviem etogo zakona yavlyaetsya ne snizhenie, a izmenenie urovnya energii, perehod k energiyam vse bolee i bolee elementarnym, tonkim i postigaemym lish' pri pomoshchi abstraktnyh kategorij, kak by efirnym. Fakticheskij rezul'tat - ne poterya, a priobretenie.

Inymi slovami, process, kotoryj my analizirovali, ne prosto uproshchenie sredstv, a perenos energij, sdvig iz bolee nizkoj sfery bytiya v sferu dejstviya bolee vysokogo urovnya. Vozmozhno, my bolee tochno opredelim process, nazvav ego ne "uproshcheniem", a "eterifikaciej".

Fenomen eterifikacii mozhno nablyudat' v samyh raznyh sferah.

V sfere chelovecheskoj deyatel'nosti po preobrazovaniyu fizicheskoj prirody nablyudaetsya kartina stadial'nogo perehoda cheloveka ot primeneniya samoj slozhnoj i naglyadnoj iz energij (muskul'noj energii) k energiyam bolee elementarnym, efirnym - ot vody k paru, ot para k elektrichestvu; ot peredachi elektricheskih voln po metallicheskim provodam - k peredache cherez posredstvo "efira".

Fenomen eterifikacii mozhno nablyudat' takzhe v teologii, matematike, iskusstve, filosofii.

A. Bergson sravnivaet eterifikaciyu bogosloviya s analogichnym processom v istorii matematiki. "Postepennoe voshozhdenie Religii k Bogam so vse bolee yasno ocherchennoj lichnost'yu i bolee chetko opredelennymi otnosheniyami mezhdu soboj oznachaet v konechnom schete absorbciyu v ponyatie nekoj edinoj bozhestvennoj lichnosti; i eto v svoyu ochered' vyzyvaet perehod ot vneshnego k vnutrennemu predstavleniyu o Boge, perehod Religii ot statiki k dinamike, i etot konversivnyj process analogichen tomu, chto proishodit v CHistom Razume, kotoryj postepenno perehodit ot matematiki konechnyh velichin k differencial'nomu ischisleniyu" [*4].

|terifikaciya sovremennogo zapadnogo iskusstva, imevshaya mesto v XVIII v., kogda skipetr pereshel ot Arhitektury k Muzyke i kogda poryv hudozhestvennogo impul'sa izbral sebe bolee utonchennogo posrednika v zvuke, byla otmechena Osval'dom SHpenglerom v ego "Zakate Evropy", gde on govorit, chto "priblizitel'no v 1740 g., kogda |jler prishel k opredelennoj formule funkcional'nogo analiza, v muzyke voznikla sonata kak zrelaya i bolee vysokaya forma instrumental'nogo stilya. Muzyka v etot period stala vlastvovat' nad vsemi drugimi iskusstvami. V oblasti plasticheskih iskusstv Muzyka vytesnyaet skul'pturu, poshchadiv lish' chisto muzykal'nye, peregruzhennye detalyami neellinskogo i antirenessanskogo haraktera, malye formy iz farfora, materiala, izobretennogo v to vremya, kogda kamernaya muzyka zavoevyvala mir. Esli plasticheskoe iskusstvo goticheskoj epohi predstavlyaet soboj arhitektonicheskij ornament - ryady chelovecheskih figur vezde i vokrug, - stil' rokoko yavlyaet soboj primechatel'nyj primer iskusstva, kotoroe plastichno tol'ko vneshne, togda kak v dejstvitel'nosti ono vdohnovleno Muzykoj. |to pokazyvaet stepen', v kotoroj tehnika mozhet upravlyat' osnovami hudozhestvennoj zhizni i v kotoroj osnova hudozhestvennoj zhizni mozhet vstupit' v protivorechie s duhom mira form, sozdavaemogo etoj tehnikoj, v otlichie ot obshcheprinyatoj esteticheskoj teorii, soglasno kotoroj duh i tehnika nahodyatsya drug k drugu v otnoshenii prichiny i sledstviya" [*5].

Esli SHpengler obnazhaet process eterifikacii v oblasti iskusstva, to illyustraciyu sootvetstvuyushchego processa v oblasti filosofii mozhno najti v privedennom Platonom rasskaze Sokrata. "V detstve, - skazal Sokrat, - u menya byla neobychnaya strast' k toj oblasti znaniya, kotoruyu oni nazyvayut fizikoj. Mne kazalos' soblaznitel'nym uznat' prichiny vseh yavlenij i ponyat' proishozhdenie, raspad i sushchestvovanie kazhdogo iz nih. I chasto ya napryagal svoj um, razmyshlyaya o tom, pravda li to, o chem govoritsya v teorii, chto zhivye organizmy voznikayut iz soedineniya tepla i holoda; ili chto material'noe sredstvo nashej mysli - krov', vozduh ili ogon'; ili chto, vozmozhno, eto nevernyj podhod k probleme i bol'she sleduet dumat' o golove, v kotoroj soderzhatsya sluhovye, zritel'nye, obonyatel'nye oshchushcheniya, o pamyati i predpolozhenii, kotorye voznikayut iz etih oshchushchenij, a zatem - o znanii, voznikayushchem v konce cepi iz pamyati i predpolozheniya, kogda oni svodyatsya v odnu tochku. A potom ya stal razmyshlyat' o putyah, kotorymi ischezayut eti yavleniya, a takzhe o estestvennoj istorii zvezdnoj vselennoj i nashej planety, poka v konce koncov ya ne prishel k zaklyucheniyu, chto u menya men'she dara provodit' takogo roda issledovanie, chem u lyubogo drugogo sushchestva. YA rasskazhu vam poslednyuyu veshch' o sostoyanii moej dushi. YA byl osleplen svoimi izyskaniyami do takoj krajnej stepeni, chto mne kazalos', ya perestal znat' vse to, chto znal ran'she... No odnazhdy, - prodolzhal on, - mne dovelos' uslyshat' Anaksagora, kotoryj chital iz knigi, gde bylo napisano, chto Um - eto glavnaya sila vo vselennoj i prichina vseh yavlenij; i otsyuda v konce koncov ya izvlek zhelaemoe ob座asnenie. Mne pokazalos' istinnym, chto prichina vseh yavlenij dolzhna byt' Umom: i ya reshil, chto esli eto pravda, to um-ustroitel' dolzhen ustraivat' vse nailuchshim obrazom i vsyakuyu veshch' pomeshchat' tam, gde ej vsego luchshe nahodit'sya" (Platon. Fedon 96-97).

V opisannom zdes' opyte, kotoryj, ochevidno, stal povorotnym punktom v duhovnom stanovlenii Sokrata, afinskij filosof pereklyuchaet interes s fizicheskoj storony na psihicheskuyu, obrashchaetsya ot makrokosma k mikrokosmu i otkryvaet duhovnuyu prichinu vseh yavlenij, hotya pervonachal'no on takuyu prichinu videl v material'nom. Takim obrazom, Sokrat nashel intellektual'nyj vyhod, a najdya ego, on obrel i nravstvennoe spasenie, ibo eta peremena oznachala takzhe i peremenu celi. V akte perenosa svoih interesov iz fizicheskoj sfery v psihicheskuyu Sokrat vyshel za granicy metafiziki i okazalsya v carstve etiki. Kak vidno iz citirovannogo otryvka, on rasshiril pole issledovaniya, vklyuchiv v nego naryadu s ponyatiem Istiny takzhe ponyatie Dobra. Svoe vysshee vyrazhenie princip eterifikacii poluchaet v Novom zavete. "Posemu govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi i telo - odezhdy? Vzglyanite na ptic nebesnyh: one ne seyut, ne zhnut, ne sobirayut v zhitnicu; i Otec vash Nebesnyj pitaet ih. Vy ne gorazdo li luchshe ih? [...] I ob odezhde chto zabotites'? Posmotrite na polevye lilii, kak oni rastut: ne trudyatsya, ne pryadut. No govoryu vam, chto i Solomon vo vsej slave svoej ne odevalsya tak, kak vsyakaya iz nih. [...] Itak, ne zabot'tes' i ne govorite: chto nam est'? ili: chto pit'? ili: vo chto odet'sya? Potomu chto vsego etogo ishchut yazychniki: i potomu chto Otec vash Nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo vsem etom. Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam" (Matf. 6, 25-26, 28-29, 31-33).

|tim otryvkom iz Evangeliya ot Matfeya mozhno zakonchit' obzor illyustracij, podtverzhdayushchih dejstvie principa eterifikacii v samyh razlichnyh oblastyah obshchestvennoj zhizni. I vsyudu privlekaet vnimanie odna i ta zhe tendenciya, poluchayushchaya lish' neznachitel'nye otkloneniya. V morfologicheskih ponyatiyah eterifikaciya proyavlyaetsya kak zakon progressiruyushchego uproshcheniya: v biologicheskih ponyatiyah ona proyavlyaetsya kak Saltus Naturae (skachok Prirody) iz neodushevlennoj materii v zhizn'; v filosofskih ponyatiyah eto pereorientaciya umozreniya iz makrokosma v mikrokosm; v religioznyh ponyatiyah - pereselenie dushi iz d'yavol'skogo mira ploti v Carstvie Bozhie. Prodolzhiv etot obzor, my, bez somneniya, nashli by razlichnye proyavleniya eterifikacii i v drugih sferah; no primery, sobrannye zdes', kak nam kazhetsya, dostatochno ubeditel'ny, ibo oni bezoshibochno ukazyvayut put' k celi nastoyashchego issledovaniya.

Perenos polya dejstviya. |terifikaciya rassmatrivalas' nami kak obstoyatel'stvo, soputstvuyushchee rostu; i vysherassmotrennye primery dannogo yavleniya proyasnyayut kriterij rosta, kotoryj nam ne udalos' obnaruzhit' v progressivnom i kumulyativnom zavoevanii chelovecheskogo i fizicheskogo okruzheniya. |tot kriterij skoree svyazan s zakonom progressivnogo uproshcheniya i perenosom energii, sdvigom sceny dejstviya iz etogo polya v drugoe pole, gde dejstvie Vyzova-i-Otveta mozhet najti al'ternativnuyu sferu. V etom drugom pole vyzovy ne prihodyat izvne, a rozhdayutsya iznutri. Otvetom na nih yavlyaetsya vnutrennyaya samoartikulyaciya ili samodeterminaciya. Kogda my nablyudaem cheloveka ili chelovecheskoe obshchestvo v situacii Vyzova-i-Otveta, my zamechaem ustojchivuyu tendenciyu k peremeshcheniyu iz odnogo polya dejstviya v drugoe. Nalichie ili otsutstvie etoj tendencii pozvolyaet sudit' o nalichii ili otsutstvii rosta, ibo esli posmotret' na processy bolee vnimatel'no, to my ubedimsya, chto nevozmozhno nazvat' primer Vyzova-i-Otveta. gde dejstvie imelo mesto isklyuchitel'no v odnom pole. Dazhe v teh otvetah, kotorye na pervyj vzglyad kazhutsya vsego lish' zavoevaniem vneshnego okruzheniya, vsegda mozhno zametit' element vnutrennej samodeterminacii, i, naoborot, vsegda sushchestvuet kakoj-to vyplesk dejstviya naruzhu, esli samo dejstvie napravleno vnutr'. V to zhe vremya, esli seriya Vyzovov-i-Otvetov stimulirovala rost, eto predpolagaet, chto v kazhdom posleduyushchem kruge Vyzova-i-Otveta vliyanie dejstviya na vneshnee pole ponizhaetsya, a dejstvie na vnutrennee pole okazyvaetsya reshayushchim v hode bor'by.

|ta istina so vsej yasnost'yu vytekaet iz teh predstavlenij ob istorii, gde delaetsya popytka opisat' process rosta isklyuchitel'no v terminah vneshnego polya. Obratimsya k primeram iz sochinenij dvuh genial'nyh issledovatelej - |dmona Demolena [+23] i G.Dzh. Uellsa.

Tezis o primate sredy beskompromissno vyrazhen v predislovii k knige Demolena. "Zemlyu zaselyaet beskonechnoe mnozhestvo narodov; kakova prichina vozniknoveniya etogo mnogoobraziya? Pervaya i reshayushchaya prichina razlichiya ras opredelyaetsya tem putem, kotoryj pozvolil im vyzhit'. Imenno put' sozdaet rasu i formiruet social'nyj tip" [*6]. Kogda etot vyzyvayushchij manifest pobudil nas oznakomit'sya so vsej knigoj, my ubedilis', chto tezis etot razrabotan v nej blestyashche i kazhetsya ubeditel'nym, poka rech' idet ob istorii primitivnyh obshchestv. V etih sluchayah sostoyanie obshchestva mozhno ob座asnit' s opredelennoj tochnost'yu i polnotoj, analiziruya lish' vyzovy iz vneshnego okruzheniya. Odnako takoj analiz ne vyyavit prichin rosta, poskol'ku primitivnye obshchestva nahodyatsya v staticheskom sostoyanii. Demolenu v ravnoj mere udaetsya ob座asnit' vozniknovenie zaderzhannyh civilizacij. Blestyashche napisana glava o evrazijskih nomadah. No vo vseh etih sluchayah usloviya statichny. Kogda avtor primenyaet svoyu formulu k patriarhal'nym sel'skim obshchinam, chitatel' oshchushchaet nekotoroe neudobstvo. Ob座asnenie kazhetsya slishkom pravdopodobnym, hod rassuzhdeniya - slishkom gladkim i prostym. A glavy o Karfagene i Venecii rozhdayut chuvstvo kakoj-to nedoskazannosti. Kogda on pytaetsya ob座asnit' pifagorejskuyu filosofiyu v ponyatiyah kolonial'noj torgovli s yugom Italii, nevol'no ulybaesh'sya, no tut zhe oshchushchaesh' zavidnuyu sposobnost' avtora zazemlit' problemu. Odnako glava pod nazvaniem "Put' Nagor'ya - social'nye tipy albancev i grekov" sovershenno neudachna. Albanskoe varvarstvo i ellinskaya civilizaciya nahodilis' v odnom i tom zhe fizicheskom okruzhenii prosto potomu, chto ih predki prishli tuda odnim i tem zhe putem - suhoputnym! Poluchaetsya, chto ves' grandioznyj chelovecheskij opyt i velikie dostizheniya, voshedshie v istoriyu pod imenem ellinizma, predopredeleny odnim lish' vtorostepennym faktorom - Balkanskim nagor'em! V etoj neudachnoj glave osnovnaya ideya okazyvaetsya svedennoj k absurdu. Popytka opisat' rost civilizacii v stadii, predshestvuyushchej nadlomu, kak otvet na vyzov iz vneshnego okruzheniya, okazyvaetsya yavno neudachnoj.

Uells v svoyu ochered' utrachivaet blesk svoego talanta, kogda prenebregaet prostym i primitivnym. Rekonstruiruya dramaticheskie sobytiya geologicheskoj istorii, on v svoej stihii. Kogda on opisyvaet, kak "eti teriomorfy [+24], eti doistoricheskie mlekopitayushchie" uceleli, togda kak reptilii vymerli, sila ego pafosa priblizhaetsya k pafosu biblejskogo rasskaza o Davide i Goliafe, i v opredelennom smysle ego rasskaz nepovtorim. CHitaya etot otryvok, s zhadnost'yu predvkushaesh' glavy o volnuyushchih sobytiyah chelovecheskoj istorii, no prihoditsya ispytat' nekotoroe razocharovanie. Povestvuya, kak malen'kie teriomorfy stanovyatsya paleoliticheskimi ohotnikami ili evrazijskimi nomadami, Uells, kak i Demolen, vyglyadit vpolne ubeditel'nym, no emu sovershenno ne udayutsya sobytiya zapadnoj istorii, kogda iz teriomorfa nuzhno vyvesti vysokoorganizovannuyu lichnost' Uil'yama YUarta Gladstona [*7] [+25]. Neudachu Uellsa mozhno izmerit' uspehom SHekspira v reshenii analogichnoj problemy. Esli my raspolozhim vydayushchiesya tipazhi velikoj shekspirovskoj galerei v poryadke vozrastaniya duhovnosti, imeya pri etom v vidu, chto dramaturgiya raskryvaet haraktery personazhej v dejstvii, my uvidim, chto SHekspir dvizhetsya ot nizkogo k vysokomu, postoyanno peremeshchaya pole dejstviya geroya. Prichem sdvigaet ego vsegda v odnom i tom zhe napravlenii - otvodya mikrokosmu glavnoe mesto na scene i otodvigaya makrokosm na zadnij plan. |to proslezhivaetsya v harakterah shekspirovskih geroev ot Genriha V cherez Makbeta k Gamletu. Dovol'no primitivnyj harakter Genriha V yarko raskryvaetsya v ego otvetah na vyzovy chelovecheskoj sredy: otnosheniya ego s sobutyl'nikami, s otcom, s soratnikami.

V opisanii Makbeta ispol'zovany drugie kraski. Pole ego dejstviya sdvinuto, kak by bolee povernuto vnutr', ibo otnosheniya Makbeta k Mal'kol'mu ili Makdufu i dazhe ego otnoshenie k ledi Makbet ne menee znachimy dlya geroya, chem otnoshenie ego k samomu sebe. Nakonec - Gamlet. My vidim, chto makrokosm zdes' pochti polnost'yu ischezaet. Vse - ot otnosheniya geroya k ubijcam svoego otca do lyubvi ego k Ofelii, - vse pogruzheno v puchinu vnutrennego konflikta, razygryvayushchegosya v dushe geroya. V Gamlete pole dejstviya perenositsya iz makrokosma v mikrokosm pochti polnost'yu.

Podobnyj perenos polya dejstviya obnaruzhivaetsya i v istorii civilizacij. Kogda seriya otvetov na vyzovy stimuliruet rost, mozhno videt', chto po mere rosta pole dejstviya sdvigaetsya, peremeshchayas' iz vneshnego okruzheniya vo vnutrennyuyu social'nuyu sistemu rastushchego obshchestva.

Naprimer, my uzhe govorili v drugoj svyazi, chto, kogda nashi predki na rannej stupeni zapadnoj istorii sumeli otrazit' napadenie skandinavov na zapadnoe hristianstvo, odnim iz sredstv, s pomoshch'yu kotoryh byla dostignuta eta pobeda, bylo sozdanie moshchnogo voennogo i social'nogo instrumenta v vide feodal'noj sistemy. Sozdanie feodal'noj sistemy yavilos' otvetom na skandinavskij vyzov. Feodalizm obespechil vremennoe ravnovesie, vposledstvii narushennoe, chto vyzvalo novyj poryv, ohvativshij zapadnoe obshchestvo i pozvolivshij emu preodolet' mertvuyu tochku, v kotoroj neizbezhno okazyvaetsya sistema, dostigshaya ravnovesiya. Uspeshno otvetiv na broshennyj vyzov, zapadnyj mir sovershil perehod ot odnogo dinamicheskogo kruga Vyzova-i-Otveta k drugomu. Social'naya, ekonomicheskaya i politicheskaya differenciaciya mezhdu razlichnymi social'nymi klassami, vyzvannaya feodalizmom, porodila opredelennye stressy i napryazheniya v strukture zapadnogo obshchestva, a eto v svoyu ochered' postavilo rastushchee obshchestvo pered licom sleduyushchego vyzova. Zapadnoe hristianstvo edva opravilos' ot napryazhennoj bor'by s vikingami, kak pered nim voznikla novaya zadacha, trebuyushchaya zameny feodal'noj sistemy novoj sistemoj otnoshenij, osnovannoj na suverenitete gosudarstv i lichnoj svobode grazhdan. |tot primer dvuh posledovatel'nyh vyzovov v istorii zapadnoj civilizacii naglyadno demonstriruet sdvig polya dejstviya iz vneshnej sfery vo vnutrennyuyu.

Primer etot ne edinichen. V ellinskoj istorii my takzhe videli, chto vse rannie vyzovy prihodili iz vneshnego okruzheniya. Samym rannim byl vyzov, broshennyj gornymi zhitelyami obitatelyam dolin |llady. ZHiteli dolin, pobediv, okazalis' pered novym vyzovom - mal'tuzianskoj problemoj [+26]. Reshiv ee s pomoshch'yu zamorskoj ekspansii, oni vnov' stolknulis' s vyzovom chelovecheskogo okruzheniya so storony sopernichayushchih finikijskih i etrusskih kolonistov Zapadnogo Sredizemnomor'ya i, konechno zhe, mestnyh varvarov.

Beskonechnaya chereda vyzovov i otvetov v istorii |llady byla prervana vo vtoroj polovine IV v. do n.e., kogda ellinskoe obshchestvo poluchilo peredyshku, prodolzhavshuyusya vplot' do III v. n.e. |to bylo vremya gospodstva ellinskogo obshchestva ne tol'ko nad vsemi obshchestvami, popavshimi v ego orbitu, no i nad fizicheskoj prirodoj. V III v. n.e. vneshnee okruzhenie snova dalo o sebe znat', chto skazalos' na samochuvstvii ellinskogo mira.

V techenie pyati ili shesti predshestvuyushchih vekov ellinskij mir byl prakticheski svoboden ot vyzovov, ishodyashchih ot vneshnego okruzheniya, fizicheskogo ili chelovecheskogo. No eto ne oznachaet, chto v techenie etih stoletij ellinskij mir byl voobshche svoboden ot vyzovov. Naoborot, kak uzhe otmechalos' nami, eto byl period upadka, to est' period, kogda ellinizm okazalsya nesostoyatelen pered licom novyh vyzovov. My kasalis' uzhe dannoj temy, no esli posmotret' na nee pod inym uglom zreniya, to my obnaruzhim, chto novye vyzovy predstavlyali soboj versii staryh vyzovov - teh, chto uzhe poluchili triumfal'nyj otvet vo vneshnem pole i, preobrazovannye, obratilis' teper' k vnutrennim sferam zhizni ellinskogo obshchestva.

Naprimer, vneshnij vyzov ahemenidskogo i karfagenskogo voennogo davlenij stimuliroval ellinskoe obshchestvo v hode svoej samooborony k sozdaniyu dvuh moshchnyh social'nyh i voennyh instrumentov - afinskogo flota i sirakuzskoj tiranii. |ti instrumenty ispolnili svoyu neposredstvennuyu funkciyu, pridav |llade sily v bor'be s vneshnim vragom. No eti zhe instrumenty porodili opredelennye stressy i napryazheniya vnutri ellinskoj social'noj sistemy - bor'bu za gegemoniyu mezhdu Afinami i Spartoj, raspad afinskoj vlasti i prevrashchenie ee v tiraniyu, bor'bu v Sirakuzah. Vse eto i predstavlyalo soboj novyj vyzov ellinskomu obshchestvu, vyzov, na kotoryj ono ne smoglo otvetit', chto privelo k social'nomu nadlomu.

V zapadnoj istorii sootvetstvuyushchaya tendenciya proslezhivaetsya vplot' do nastoyashchego vremeni. V rannij period zapadnoe hristianstvo protivostoyalo vyzovam chelovecheskogo okruzheniya. V mladenchestve zapadnoe hristianstvo vynuzhdeno bylo zashchishchat'sya ot arabov - stroitelej novogo sirijskogo universal'nogo gosudarstva na Iberijskom poluostrove, a takzhe ot ekspansii nedorazvityh dal'nezapadnohristianskoj i skandinavskoj civilizacij. Protivostoyalo ono i kontinental'nym varvaram. V epohu krestovyh pohodov zapadnye hristiane rasprostranili svoe vliyanie na Sredizemnomor'e i Pribaltiku. |kspansiya ih byla vremenno priostanovlena uspeshnym soprotivleniem so storony mestnyh obshchestv, ne zhelayushchih podchinyat'sya agressii. Zapadnyj mir podvergsya kontrdavleniyu, s odnoj storony, moskovitov, s drugoj - osmanov. Odnako vskore Zapad vnov' udarilsya v ekspansiyu: nachalos' dvizhenie, sravnimoe po svoemu razmahu razve chto s pobedami makedonyan i rimlyan, dvizhenie, kotoroe protivopostavilo Zapad vsemu nezapadnomu miru.

Sovremennaya zapadnaya ekspansiya v bukval'nom smysle imeet mirovoj masshtab, i po krajnej mere v nastoyashchee vremya ona osvobodila nas polnost'yu ot staryh vyzovov so storony vneshnego okruzheniya. Poslednij vyzov takogo roda v sovremennoj zapadnoj istorii nablyudalsya dva s polovinoj veka nazad, kogda osmany popytalis' zahvatit' Venu. Odnako s momenta neudachi poslednego krupnogo ottomanskogo nashestviya 1683 g. Homo Occidentalis uspel pozabyt', chto znachit predstat' pered ser'eznoj ugrozoj so storony vneshnih sil. S teh por on postoyanno ugrozhaet drugim, sam ne vedaya chuvstva straha, i v poslednee vremya dostig vsemirnogo gospodstva, kak v ekonomicheskom plane, tak i v politicheskom, i kul'turnom. Transformaciya vneshnego konflikta mezhdu dvumya protivostoyashchimi obshchestvami vo vnutrennij konflikt, porazhayushchij to iz nih, kotoroe, pobediv protivnika, vklyuchaet ego v svoyu sobstvennuyu social'nuyu sistemu, predstavlyaet soboj fenomen, kotoryj legko obnaruzhit' v istorii otnoshenij sovremennogo zapadnogo obshchestva s lyubym drugim obshchestvom, okazavshimsya v sfere ego interesov. Fakticheskaya eliminaciya vneshnih vyzovov iz chelovecheskogo okruzheniya, chto bylo odnoj iz primechatel'nyh chert zapadnoj istorii v techenie poslednih dvuh s polovinoj stoletij, soprovozhdalas' ekvivalentnymi vyzovami vo vnutrennej zhizni zapadnogo obshchestva, prodolzhavshego svoyu global'nuyu ekspansiyu. V ekonomicheskom plane odnim iz etih vidoizmenennyh vyzovov stala problema, voznikshaya iz razlichij v zhiznennyh standartah, chto prodolzhaet razdelyat' chelovechestvo, uzhe v nekotoroj stepeni svyazannoe mirovoj sistemoj ekonomicheskih otnoshenij, mezhdunarodnoj torgovlej, transnacional'noj promyshlennost'yu i finansami. V politicheskom plane process vesternizacii porodil vyzov "svyashchennyh vojn" so storony narodov, pytayushchihsya ogradit' svoyu nezavisimost' i sohranit' samobytnost', vylilsya v problemu "imperializma" i "kolonial'noj administracii". V kul'turnom plane konflikt mezhdu zapadnoj kul'turoj i drugimi kul'turami pereros v konflikt mezhdu razlichnymi klassami i rasami vnutri sozdannogo Zapadom "velikogo obshchestva".

Prevrashchenie vneshnih vyzovov vo vnutrennie soprovozhdalo pobednoe shestvie zapadnoj civilizacii. V material'noj sfere process transferencii dejstviya osobenno otchetlivo proslezhivaetsya v ekonomicheskoj istorii Velikobritanii - strany, gde sto pyat'desyat let nazad vpervye zayavil o sebe zapadnyj industrializm, chtoby rasprostranit'sya zatem po vsemu miru, kak raskalennaya lava, nizvergayas' iz kratera, istorgaemaya zemnymi nedrami, raspolzaetsya po sklonam gory.

V Anglii pervyj Krug upornogo sostyazaniya CHeloveka s Prirodoj, porodivshij novuyu silu industrializma, prohodil pri teh zhe usloviyah, chto i mifologicheskaya bor'ba Iakova s Angelom, kogda Sverhchelovek pobedil cheloveka, povrediv emu bedro [+27]. V kanun promyshlennoj revolyucii pionery industrializma v Anglii, nahodyas' v zavisimosti ot istochnikov syr'ya i energii, oshchushchali nastoyatel'nuyu potrebnost' podchinit' ih svoej vole. Gonchary byli privyazany k mestorozhdeniyam goncharnoj gliny, stalevary - k rudnikam i kamennougol'nym kopyam. Dazhe tekstil'shchiki byli vynuzhdeny stroit' svoi fabriki u podnozhiya gor, chtoby ispol'zovat' energiyu gornyh ruch'ev dlya raboty mashin. Na etoj stadii fizicheskaya priroda diktovala cheloveku mesto i harakter vzaimootnoshenij, a promyshlennaya karta Anglii nahodilas' v pryamoj zavisimosti ot geologicheskoj i fizicheskoj kart.

No podobno Iakovu, vsyu noch' proborovshemusya s Angelom, chelovek pokoril prirodu. Vo vtorom kruge sostyazaniya otcy industrializma reshili transportnuyu problemu, osvobodiv tem samym promyshlennost' ot territorial'noj privyazannosti k syr'evoj i energeticheskoj bazam.

V techenie stoletiya industrializacii proishodilo postepennoe izmenenie roli dvuh fundamental'nyh faktorov v promyshlennom proizvodstve. Esli v XVIII v. gospodstvuyushchim faktorom v goncharnom proizvodstve bylo syr'e, diktovavshee goncharu, gde razmeshchat' masterskuyu, to vek spustya gospodstvo pereshlo ot Prirody k CHeloveku. Mesto dlya goncharnyh masterskih uzhe stalo diktovat'sya ne stol'ko mestopolozheniem zalezhej gliny, skol'ko nalichiem kvalificirovannyh goncharov.

Pervonachal'no magnitom byla glina, no v sleduyushchej glave istorii magneticheskaya sila iz neodushevlennoj prirody peremeshchaetsya v chelovecheskoe masterstvo.

Obratimsya teper' ot gliny k metallu, otkryv eshche odnu glavu v istorii industrializacii. Kogda chelovek ustanovil svoe gospodstvo nad istochnikami syr'ya i energii, proryv chelovecheskogo duha v drugie sfery stal delom vremeni.

V anglijskoj metallurgii posle okonchaniya mirovoj vojny 1914-1918 gg. nablyudaetsya tendenciya k tehnicheskomu perevooruzheniyu i pereorientacii na vypusk novyh vidov produkcii, menee materialoemkih, no bolee naukoemkih i trebuyushchih bol'shego masterstva pri izgotovlenii. V 1931 g. eto bylo podmecheno zorkim vzglyadom francuzskogo uchenogo A. Zigfrida, pisavshego v svoej knige "Krizis Anglii": "Nablyudaetsya spontannaya migraciya naseleniya s severa Anglii na yug, iz dobyvayushchih rajonov v London i dolinu Temzy. |to zametnoe peredvizhenie mozhno ponyat' kak pervoe ochevidnoe sledstvie podryva ugol'noj monopolii. V XIX v. centr tyazhesti britanskoj ekonomicheskoj struktury uporno peremeshchalsya v napravlenii ugol'nyh bassejnov severa; XX v. mozhet porodit' novoe ravnovesie, menee zavisimoe ot ugol'noj monopolii" [*8].

V hlopchatobumazhnoj promyshlennosti, imeyushchej delo s materialom kuda bolee legkim, chem syr'e poslevoennoj metallurgii, chelovecheskij faktor takzhe stal igrat' glavenstvuyushchuyu rol'. V etoj otrasli promyshlennosti uroven' masterstva, stimulirovannogo rostom tehnicheskoj osnashchennosti, znachitel'no vozros, chto pozvolilo obrabatyvat' syr'e v netradicionnyh, poroj sushchestvenno udalennyh ot istochnikov syr'ya centrah. V nastoyashchee vremya hlopok vyrashchivaetsya pochti vo vsem tropicheskom i subtropicheskom poyase pri nalichii vody i podhodyashchih pochv, odnako ves' mirovoj urozhaj hlopka ne stekaetsya, kak eto bylo kogda-to, v Manchester ili Louell, a pererabatyvaetsya na fabrikah, vyrosshih, kak griby, po vsemu miru - ot pol'skih ravnin do nizin Severnoj Karoliny.

V rasprostranenii tkackoj promyshlennosti mozhno nablyudat' klassicheskij primer triumfal'nogo otveta Homo Faber na vyzov fizicheskogo okruzheniya. Sleduet ozhidat', chto rezul'tat, poluchennyj v tekstil'noj promyshlennosti (na vseh stupenyah - ot pererabotki syr'ya do sbyta gotovoj produkcii), po vsej vidimosti, zavtra budet dostignut i drugimi promyshlennymi otraslyami. V sushchnosti, my mozhem vpolne predvidet' takoj moment v razvitii industrii, kogda vse ee otrasli polnost'yu osvobodyatsya ot put mestnoj zavisimosti i sdelayut tehnicheski vozmozhnym vypolnenie lyubyh operacij v lyubom meste, gde tol'ko oni zahotyat obosnovat'sya. Odnako razvitie tekstil'noj promyshlennosti i samyj ee uspeh pokazyvayut, chto konflikt mezhdu CHelovekom i Fizicheskoj Prirodoj ne byl preodolen, skoree on byl prosto perenesen v oblast' chelovecheskih otnoshenij, stav konfliktom mezhdu CHelovekom i CHelovekom.

Osnovateli tekstil'noj promyshlennosti stoyali pered problemami vyrashchivaniya hlopka, transportirovki urozhaya, mehanicheskoj obrabotki volokna. Odnako triumfal'noe razvitie tehniki sozdalo novye problemy v sfere chelovecheskih otnoshenij. Bor'ba za rynki sbyta porodila napryazhenie mezhdu proizvoditelyami hlopka Ameriki, Azii i Afriki; sovershenstvovanie hlopko-obrabatyvayushchej tehniki takzhe porodilo sopernichestvo mezhdu proizvoditelyami Velikobritanii, Novoj Anglii, Severnoj Karoliny, YAponii, Kitaya, Indii i Pol'shi za mesto na mirovom rynke; krome togo, voznik konflikt mezhdu kapitalom i trudom, mezhdu proizvoditelem i potrebitelem. |ti problemy dostalis'

CHeloveku kak sledstvie razvitiya tekstil'noj promyshlennosti, kak rezul'tat pobedy nad Prirodoj. V istorii sovremennoj zapadnoj tekstil'noj promyshlennosti eshche raz mozhno zametit' tendenciyu k peremeshcheniyu sfery dejstviya s vneshnego okruzheniya na vnutrennyuyu zhizn' obshchestva ili individuuma.

Analogichnuyu tendenciyu mozhno videt' i v istorii razvitiya tehnicheskih sredstv transporta i kommunikacij, sygravshego, bezuslovno, vazhnejshuyu rol' v promyshlennom razvitii sovremennogo Zapada.

Izobretenie korablya pomoglo preodolet' morskuyu pregradu; izobretenie vintovyh parohodov daet nadezhnyj istochnik energii i neskol'ko oslablyaet zavisimost' ot stihii. Izobretenie kolesa daet cheloveku vozmozhnost' transportirovat' gruzy znachitel'nogo vesa i ob容ma, izobretenie zheleznoj dorogi pozvolyaet emu uvelichit' kolichestvo gruzov pochti ad infinitum [*9], prichem sushchestvenno vozrastaet dal'nost' perevozok. Tunneli pronizyvayut nepristupnye gory; shestikolesnye avtomobili i gusenichnye traktora preodolevayut bolota i peski: nakonec, samoletam ne strashny nikakie estestvennye pregrady, za isklyucheniem, pozhaluj, pogodnyh uslovij.

Eshche udivitel'nee bylo sovershenstvovanie sredstv kommunikacij. Ibo iskusstvo pis'ma, telegraf, telefon, televidenie, pressa, radioveshchanie rasshirili diapazon chelovecheskogo vospriyatiya, vozmozhnosti obshcheniya s mirom do predelov vsej planety. Vekovaya chelovecheskaya mechta "uprazdnit' rasstoyanie" v nashe vremya nakonec realizovana: no i zdes' v akte preodoleniya vyzova, broshennogo vneshnim okruzheniem, rodilsya novyj vyzov, na etot raz vnutri nashej obshchestvennoj zhizni. My "uprazdnili rasstoyaniya" pri pomoshchi tehnicheskih sredstv, no eta tehnicheskaya pobeda, sdelav skorostnoj dorogu, ne oblegchila tem samym nash put'.

Vospol'zovavshis' simvolom dorogi, puti, predstavim real'nuyu dorogu dalekogo proshlogo. Ponachalu po nej medlenno dvizhetsya primitivnyj kolesnyj transport. Voobrazim etu dorogu zapruzhennoj kolesnym transportom s uzhe vstrechayushchimsya koe-gde mezh povozok velosipedom - znameniem gryadushchego budushchego. Poskol'ku nasha voobrazhaemaya doroga peregruzhena, stolknoveniya neizbezhny. Tem ne menee nikto ne boitsya, potomu chto ser'eznaya opasnost' nikomu ne ugrozhaet, ibo muskul'naya sila, s pomoshch'yu kotoroj dvizhutsya vse eti transportnye sredstva, ne mozhet razvit' vysokuyu skorost'. Odnako problemy na nashej doroge est' - eto prezhde vsego problemy sohrannosti i zashchity gruzov i problemy vremeni. Nado li dobavlyat', chto, estestvenno, nikto ne reguliruet dvizhenie. Net ni policejskih, ni svetoforov.

A teper' posmotrim na put'-dorogu nashih dnej, po kotoroj mchitsya, rycha, mehanizirovannyj transport. Zdes' reshena problema skorosti i sohrannosti gruza, esli sudit' po ogromnym gruzovikam s pricepami i sportivnym avtomashinam, letyashchim, slovno vypushchennaya pulya. No v to zhe vremya problema stolknovenij stala problemoj nomer odin. Konechno, esli shofer trezv i vpolne professionalen, to on ne opasen dlya sebya i drugih, no glupec ili bezotvetstvennyj chelovek za rulem opasnee, chem durak na stogu sena. Takim obrazom, sovremennaya magistral' pred座avlyaet cheloveku vyzov uzhe ne tehnologicheskogo haraktera, a psihologicheskogo. Staryj vyzov fizicheskogo rasstoyaniya prevratilsya, takim obrazom, v novyj vyzov chelovecheskih otnoshenij - mezhdu voditelyami, kotorye, nauchivshis' "unichtozhat' rasstoyaniya", stolknulis' s opasnost'yu unichtozhit' drug druga.

Vse eto, dumaetsya, imeet simvolicheskij smysl. Situaciya na doroge daet tipichnuyu kartinu peremen, imevshih mesto v zapadnoj obshchestvennoj zhizni s momenta poyavleniya dvuh gospodstvuyushchih social'nyh sil epohi: ekonomicheskoj sily industrializma i politicheskoj sily demokratii. Blagodarya neobychajnomu progressu v dele pokoreniya sil prirody k organizacii koordinirovannogo dejstviya millionov lyudej, vse svershennoe, sluzhit li ono Zlu ili Dobru, priobretaet titanicheskij razmah. Material'nye posledstviya individual'nyh aktov vozrastayut do global'nyh masshtabov, a moral'naya otvetstvennost' za sodeyannoe nesoizmerima s toj, chto byla pri starom social'nom poryadke. Vpolne vozmozhno, chto na kazhdoj stadii razvitiya kazhdogo obshchestva nekim moral'nym rezul'tatom vsegda yavlyaetsya vyzov, fatal'nyj dlya budushchego etogo obshchestva, no net somneniya, chto nashemu obshchestvu v nastoyashchee vremya broshen moral'nyj, a ne tehnicheskij vyzov.

"Rog izobiliya Inzhenera potryas Zemlyu, shchedro rassypaya dary dosele nevidannyh i nemyslimyh vozmozhnostej. Net somneniya, chto mnogie iz etih darov nesut CHeloveku blago, delayut ego zhizn' polnee, shire, zdorovee, bogache, komfortnee, interesnee i schastlivee v toj mere, i kakoj eto mozhno ozhidat' ot mira veshchej. No my prekrasno soznaem, chto dary industrii yavlyayutsya takzhe istochnikom ser'eznyh bed. V nekotoryh sluchayah oni nesut v sebe budushchuyu tragediyu, a sovremennikami vosprinimayutsya kak tyazhkoe bremya. CHelovek okazalsya nepodgotovlennym eticheski dlya stol' shchedrogo podarka. Medlennoe razvitie nravstvennyh nachal privelo k tomu, chto vlast' nad Prirodoj okazalas' v ego rukah do togo, kak on ovladel iskusstvom vladet' soboj".

|ti slova byli proizneseny prezidentom Britanskoj associacii razvitiya pauk serom Al'fredom |vingom na otkrytki sto pervoj ezhegodnoj vstrechi sekcii istorikov. Budet li novaya social'naya moshch' industrializma i demokratii ispol'zovana v velikom sozidatel'nom dele prevrashcheniya vesterniznrovannogo mira v ekumenicheskoe obshchestvo ili zhe eti novye sily budut igrat' razrushitel'nuyu rol', obsluzhivaya takie drevnie i beschelovechnye instituty, kak Vojna, Trajbalizm, Rabstvo, Sobstvennost'? V etom sostoit nyneshnyaya problema zapadnoj civilizacii v ee glubinnoj duhovnoj suti.

V svete vysheizlozhennogo mozhno, veroyatno, utverzhdat', chto seriya uspeshnyh otvetov na posledovatel'nye vyzovy dolzhna istolkovyvat'sya kak proyavlenie rosta, esli po mere razvertyvaniya processa nablyudaetsya tendenciya k smeshcheniyu dejstviya iz oblasti vneshnego okruzheniya - fizicheskogo ili chelovecheskogo - v oblast' vnutrennyuyu. Po mere rosta vse men'she i men'she voznikaet vyzovov, idushchih iz vneshnej sredy, i vse bol'she i bol'she poyavlyaetsya vyzovov, rozhdennyh vnutri dejstvuyushchej sistemy ili lichnosti. Rost oznachaet, chto rastushchaya lichnost' ili civilizaciya stremitsya sozdat' svoe sobstvennoe okruzhenie, porodit' svoego sobstvennogo vozmutitelya spokojstviya i sozdat' svoe sobstvennoe pole dejstviya. Inymi slovami, kriterij rosta - eto progressivnoe dvizhenie v napravlenii samoopredeleniya, a dvizhenie v storonu samoopredeleniya - eto prozaicheskaya formula chuda samovyrazheniya ZHizni.

Kommentarii

[*1] Eliot Ch. Hinduism and Buddhism, vol. 1. London, 1921, pp. XII- XIII.

[*2] Mires J. L. The Cambridge Ancient History, vol. I. Cambridge. 1924, pp. 1-2.

[*3] Carr-Saunders A.M. The Population Problem. Oxford, 1922,rr. 116- 117.

[*4] Bergson N. Or. cit., r. 189.

[*5] Spengler O. Untergang des Abendlandes. Bd. Berlin. 1920, S. 318 - 320.

[*6] Demolins E. Comment la Route Cree le Type Social, vol. II, Paris, 1918.

[*7] Sm.: Wells H. G. The Outline of History. London, Cassel, 1920.

[*8] Siegfried A. England's Crisis. London. 1931, pp. 125 - 126.

[*9] Do beskonechnosti (lat.).

Primechaniya

[+1] Kharoshthi bylo rasprostraneno v Severo-Zapadnoj Indii v III v. do n.e. - III v. n.e., no pozdnee vytesneno voznikshim posle 800 g. do n.e. pis'mom brahmi, k kotoromu voshodyat nyneshnie indijskie alfavity.

[+2] Homo Occidentalis - lat. "chelovek zapadnyj".

[+3] V VII - V vv. do n.e. na YAponskie ostrova nachali pronikat', vidimo s Korejskogo poluostrova, predki nyneshnih yaponcev. V mezhdousobnoj bor'be i v srazheniyah s aborigenami-ajnami i pereselivshimisya s yuga morem eshche vo II tys. do n.e. narodami, blizkimi k polinezijcam, v VIII v. n.e. slozhilos' edinoe gosudarstvo, ohvatyvayushchee ves' arhipelag (real'no o. Hokkajdo, gde zhili ajny, byl zaselen yaponcami v XII - XV vv.). |pohoj rascveta klassicheskoj yaponskoj kul'tury schitaetsya hejyanskaya epoha, nazvannaya po togdashnej yaponskoj stolice Hejyan (nyneshnij Kioto), - 795 - 1192 gg. U vlasti stoyala pridvornaya aristokratiya, s H v. fakticheski ottesnivshaya imperatora ot upravleniya. Rost zemel'nyh vladenij etoj aristokratii, sopernichestvo mezhdu znatnymi rodami priveli k vozniknoveniyu sosloviya druzhinnikov, zhivshih pri knyaz'yah na ih hlebah, - samuraev. Usilenie voennogo sosloviya proizoshlo iz-za mezhdousobic, a ne vneshnej ekspansii. V 1192 g. vlast' zahvatil opiravshijsya na samuraev 禿itomo iz roda Minamoto - nachalos' pravlenie segunov. Kul'tura poslehejyanskogo vremeni otlichalas' ot predshestvuyushchej pridvornoj kul'tury, utonchennoj i izyskannoj, no vryad li mozhno schitat' XII v. vremenem okonchatel'noj gibeli yaponskoj kul'tury, esli vspomnit' ee pozdnejshie dostizheniya - poeziyu tanok i hokku, teatr No i Kabuki, zhivopis' Hokusaya i Utamaro.

[+4] V sostav gosudarstva inkov vhodilo lish' Severnoe CHili.

[+5] Imeetsya v vidu rasprostranennaya v doline Missisipi vplot' do Velikih ozer v XIII-XV vv. t.n. kul'tura stroitelej maundov (maundy - iskusstvennye nasypnye sooruzheniya slozhnoj formy to li oboronitel'nogo, to li ritual'nogo naznacheniya). Svyaz' ee s actekskoj kul'turoj problematichna; bol'shinstvo issledovatelej nastaivaet na avtohtonnom ee proishozhdenii.

[+6] Bol'shaya Berta - nazvanie sverhdal'nobojnogo nemeckogo orudiya, obstrelivavshego Parizh vo vremya pervoj mirovoj vojny.

[+7] V 375 g. zhivshie v Prichernomor'e goty pereselilis' v predely Imperii, spasayas' ot gunnov. Pritesnyaemye rimskimi chinovnikami, goty vosstali i v bitve pri Adrianopole 378 g. razgromili rimskoe vojsko, prichem komandovavshij im imperator Valent pogib. |to srazhenie, po mneniyu ryada istorikov, pokazalo prevoshodstvo konnicy nad pehotoj.

[+8] Voennyj stroj falangi izvesten so vremen Troyanskoj vojny.

[+9] Porazhenie soyuznyh vojsk grecheskih polisov, v pervuyu ochered' Afin i Fiv, ot makedonskogo vojska v 338 g. do n.e. v bitve pri nebol'shom gorode v Srednej Grecii Heronee privelo k utverzhdeniyu gegemonii Makedonii nad |lladoj.

[+10] Bratoubijstvennymi vryad li mozhno schitat' Punicheskie vojny (1-ya - 264-241 2-ya - 218-201, 3-ya - 149-146 do n.e.) s inoetnicheskim Karfagenom. Makedonskie vojny (1-ya - 215-205, 2-ya - 200-197, 3-ya - 171-168 do n.e.), zakonchivshiesya unichtozheniem Makedonskogo carstva, rimlyane veli v soyuze s grecheskimi protivnikami Makedonii i pod lozungom (vpolne fal'shivym) osvobozhdeniya |llady ot makedonskogo iga.

[+11] Do reform Gaya Mariya rimskoe vojsko formirovalos' po principu opolcheniya na opredelennuyu kampaniyu. Marij, sohraniv poslednee uslovie, perevel vojsko na poluprofessional'nuyu osnovu: vvodilos' zhalovan'e, edinoobraznoe vooruzhenie, v armiyu bralis' i neimushchie (kotorye ne mogli sluzhit' pri sohranenii prezhnego principa, kogda kazhdyj vooruzhalsya na svoj schet). On zhe vvel novuyu strukturu legiona, sostoyavshego iz 30 manipul, delivshihsya na dve centurii po 100 chelovek; Marij vvel kogorty po tri manipula. Avgust (Cezar' ne provodil voennyh reform) prevratil vojsko v polnost'yu professional'noe s dvadcatiletnej sluzhboj v provinciyah i pyatnadcatiletnej v pretorianskoj gvardii (pretorij - palatka polkovodca v lagere: raz imperator byl verhovnym glavnokomanduyushchim, emu polagalas' osobaya postoyannaya ohrana) v Italii, pretoriancy ne sostavlyali legiona i delilis' na kogorty.

[+12] Istoriki obychno vklyuchayut v epohu grazhdanskih vojn period ot ubijstva Gaya Grakha v 133 g. do n.e. do ustanovleniya edinoderzhavnogo pravleniya Avgustom posle srazheniya pri myse Akcij v 31 g. do n.e. mezhdu flotami ego i Antoniya i Kleopatry, zakonchivshegosya porazheniem poslednego sopernika Avgusta.

[+13] Imeetsya v vidu zakon, provedennyj Solenom (mezhdu 640 i 635 - ok. 559 do n.e.), po kotoromu zapreshchalsya vyvoz iz Attiki hleba i pooshchryalsya eksport olivkovogo masla; ryad inyh ego zakonov reguliroval razvedenie olivy i vinograda.

[+14] V osnove reform Grakhov lezhalo stremlenie nadelit' zemlej bezzemel'nyh za schet teh, kto imel slishkom bol'shie zemel'nye ugod'ya. Padenie rozhdaemosti zastavilo rimskoe pravitel'stvo uchredit' sistemu gosudarstvennoj pomoshchi detyam, maloimushchim roditelyam i sirotam - alimentaciyu (ot lat. alimentum - "soderzhanie", "pishcha"). Alimentarnyj fond, sushchestvovavshij s I po III v., sozdavalsya za schet procentov po ssudam, vydavavshimsya kaznoj zemlevladel'cam.

[+15] Imeetsya v vidu Vojna Severa i YUga, ili Vojna za osvobozhdenie negrov v SSHA v 1861-1865 gg.

[+16] Problema sootnosheniya mezhdu neandertal'cami, zhivshimi 200-35 tys. let nazad, i pervymi predstavitelyami cheloveka sovremennogo vida, poyavivshimisya 50-40 tys. let nazad, odnoznachno ne reshena. Do ser. XX v. schitalos' tverdo ustanovlennym, chto neandertalec - predok sovremennogo cheloveka: pozdnee bylo vydvinuto predpolozhenie, nashedshee shirokuyu podderzhku antropologov, chto neandertalec - osobyj vid semejstva Homo, tupikovyj put' evolyucii.

[+17] Pod "nedostayushchim zvenom", iskopaemym sushchestvom, soedinyayushchim v sebe priznaki obez'yany i cheloveka, zdes' podrazumevayutsya vse predki sovremennogo cheloveka, otnosyashchiesya k semejstvu Homo.

[+18] Obshcheprinyatoe znachenie slova "eterifikaciya"- poluchenie efirov iz spirtov i kislot. V terminologii A. Tojnbi  -   obshchecivilizacionnyj process razveshchestvleniya: zamena muskul'noj energii energiej para v tehnike, zamena piktograficheskogo znaka alfavitnym i t.p., t.e. on upotreblyaet etot termin ne v himicheskom, a v naturfilosofskom i fizicheskom smyslah. V pervom - eto osobo tonkij element materii v ryadu: zemlya, voda, vozduh, ogon', efir. Vo vtorom - vsepronikayushchaya sreda, lishennaya vseh svojstv, krome sposobnosti peredavat' elektromagnitnye volny. Oshibochnost' gipotezy mirovogo efira byla dokazana eshche v nach. XX v., poetomu vyskazyvanie A. Tojnbi o peredache informacii bez provodov cherez efir - skoree vsego metafora.

[+19] Kitajskoe pis'mo ieroglificheskoe, a ne piktograficheskoe.

[+20] Fleksiya - chast' slova, vyrazhayushchaya grammaticheskoe znachenie pri slovoizmenenii (sklonenii, spryazhenii), chashche vsego - okonchanie.

[+21] Praindoevropejskij yazyk sushchestvoval kak edinyj v V-IV tys. do n.e.: drevneindijskij yazyk sformirovalsya v ser. II tys. do n.e.: sanskrit zhe   -  iskusstvenno formalizovannyj drevneindijskij - sozdan v I v. do n.e.

[+22] CHtoby soglasovat' geliocentricheskuyu sistemu s dannymi nablyudeniya, byla vvedena eshche Ptolemeem sistema epiciklov: planety, po etoj gipoteze, vrashchalis' po malym orbitam (epiciklam), centry kotoryh obrashchalis' vokrug Zemli po bol'shim orbitam (deferentam). Kopernik v svoej geliocentricheskoj sisteme sohranil epicikly, uprazdnennye tol'ko teoriej Keplera.

[+23] |dmon Demolen (1852-1907) - francuzskij sociolog i pedagog, osnovatel' sistemy "novogo vospitaniya", napravlennogo na podgotovku budushchih predprinimatelej.

[+24] Teriomorfy - bukv. "zveropodobnye"; Uells imeet v vidu primitivnyh mlekopitayushchih, zhivshih v epohu dinozavrov bolee 100 mln. let nazad.

[+25] Izvestnyj britanskij politicheskij deyatel' U. YU. Gladston (1809-1898) pochitalsya kak obrazec kul'turnogo cheloveka.

[+26] Zdes' - s problemoj perenaseleniya. Anglijskij ekonomist T.R.Mal'tus (1766-1834) vydvinul polozhenie ob otstavanii rosta sredstv sushchestvovaniya ot rosta naseleniya. Vvidu etogo vojny, epidemii, golod i t. p. est' rezul'tat etogo perenaseleniya i odnovremenno sredstvo izbavleniya ot nego; chtoby izbezhat' etogo, nado regulirovat' rozhdaemost'.

[+27] Sm.: Byt. 32. 24-25. Protivnikom Iakova tam nazvan Nekto, i nizhe (tam zhe. 28) govoritsya, chto on borolsya s Bogom. No ves'ma rano podobnye predstavleniya o Boge byli sochteny slishkom antropomorfnymi, i tradiciya govorit o bor'be s angelom.

OTNOSHENIE MEZHDU RASTUSHCHIMI CIVILIZACIYAMI I INDIVIDAMI

Hod rassuzhdenij privel nas k zaklyucheniyu, chto kriterij rosta sleduet iskat' v progressivnom processe samoopredeleniya. Esli etot vyvod spravedliv, to eto pomozhet nam najti klyuch k analizu processa rosta civilizacij.

V obshchem, ochevidno, chto obshchestvo opredelyaetsya cherez individov, kotorye prinadlezhat k etomu obshchestvu ili kotorym eto obshchestvo prinadlezhit. Mozhno vyrazit' otnoshenie mezhdu Obshchestvom i Individom kak polnost'yu simmetrichnoe, no eta dvojstvennost' trebuet special'nogo rassmotreniya vzaimozavisimosti Obshchestva i Individa.

Razumeetsya, eto odin iz osnovnyh voprosov sociologii, i na nego sushchestvuet dva protivopolozhnyh otveta. Pervyj sostoit v tom, chto otdel'noe chelovecheskoe sushchestvo - eto real'nost', sposobnaya sushchestvovat' i byt' poznavaemoj sama po sebe, a obshchestvo predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak summu ili sovokupnost' atomarnyh avtonomnyh individov, vzaimodejstvie kotoryh i sozdaet ego. Vtoroe mnenie pryamo protivopolozhno. Soglasno emu, real'nost' - eto obshchestvo, a ne individ. Obshchestvo est' sovershennoe i umopostigaemoe celoe, togda kak individ - vsego lish' chast' etogo celogo, ne sposobnaya ni sushchestvovat', ni byt' ponyatoj v otryve ot toj social'noj sistemy, v kotoruyu on pomeshchen. Esli proanalizirovat' eti vzaimno isklyuchayushchie polozheniya, to my ubedimsya, chto ni odno iz nih ne vyderzhivaet kritiki.

Klassicheskij portret voobrazhaemogo atomarnogo individa byl dan Gomerom v opisanii ciklopa Polifema i emu podobnyh i povtoren Platonom v "Zakonah". "Net mezhdu nimi ni shodbishch paradnyh, ni obshchih sovetov. V temnyh peshcherah oni il' na gornyh vershinah vysokih vol'no zhivut; nad zhenoj i det'mi bezotchetno tam kazhdyj vlastvuet, znaya sebya odnogo, o drugih ne zabotyas'".

Primechatel'no, chto v ellinskoj mifologii podobnyj obraz zhizni prisushch tol'ko legendarnym chudovishcham, obitayushchim na krayu Zemli, i ne rasprostranyaetsya na lyudej. I dejstvitel'no, ni odin chelovek nikogda ne zhil, podobno etim mificheskim ciklopam, ibo CHelovek po suti svoej sushchestvo social'noe, a obshchestvennaya zhizn' - neobhodimoe uslovie stanovleniya CHeloveka iz predcheloveka. "CHisto individualisticheskoe YA, ili prosto individuum, yavlyaetsya goloj abstrakciej. Ibo YA realizuetsya i osoznaetsya ne v odinochestve, individual'noj izolirovannosti i zamknutosti, a v obshchestve, sredi drugih lyudej, s kotorymi ono vzaimodejstvuet, obshchayas'. YA nikogda by ne poznal sebya i ne osoznal svoyu individual'nost', esli by byl lishen vozmozhnosti soprikasat'sya s drugimi, pohozhimi na menya. Poznanie drugih YA neobhodimo dlya osoznaniya sobstvennogo YA. Poetomu istoki samosoznaniya - v opyte. I dazhe bolee togo, chisto social'noe sredstvo - yazyk - formiruetsya, proyavlyaetsya i nahodit svoe vyrazhenie v opyte. YAzyk daet imena predmetam lichnogo opyta, i, takim obrazom, cherez yazyk oni izoliruyutsya i abstragiruyutsya. Sposobnost' podnyat'sya do obshchih ponyatij takzhe vyrabatyvaetsya blagodarya social'nomu posrednichestvu yazyka. Takim obrazom, ves' intellektual'nyj bagazh, s pomoshch'yu kotorogo ya pytayus' ponyat' Vselennuyu, a takzhe ovladevayu nepovtorimym bogatstvom lichnogo opyta, - eto ne moe individual'noe priobretenie i sobstvennost'. |to obshchestvennoe dostoyanie, i ya razdelyayu ego s drugimi chlenami obshchestva. Individual'no YA, ili Lichnost', pokoitsya ne na svoih sobstvennyh osnovaniyah, no na celoj Vselennoj" [*1].

Takim obrazom, ponyatna sut' mificheskogo Ciklopa, kotoryj predstaet svobodnym dlya zhizni i smerti i kotoryj vstupaet v "obshchestvennyj dogovor" s drugimi sushchestvami, rukovodstvuyas' lish' sobstvennym vyborom. Otnosheniya mezhdu chelovekom i obshchestvom, ochevidno, ne svodyatsya k otnosheniyam chisla i summy. A chto, esli postavit' vopros inache: yavlyaetsya li otnoshenie individa k obshchestvu otnosheniem chasti k celomu? Sushchestvuyut soobshchestva napodobie pchelinyh ili murav'inyh, kotorye hotya i ne obladayut nepreryvnoj veshchestvennoj celostnost'yu, tem ne menee, kazhdyj ih chlen truditsya dlya vsego obshchestva, a ne na sebya i, okazavshis' izolirovannym ot obshchestva, pogibaet.

Biologicheskaya i psihologicheskaya analogii, vozmozhno, v naimen'shej mere porochny i oshibochny, kogda oni primenyayutsya dlya opisaniya primitivnyh obshchestv v ih statike ili zhe k tem redkim civilizaciyam, chto byli ostanovleny v hode svoego razvitiya. No oni sovershenno neprigodny dlya analiza otnoshenij rastushchih civilizacij i individov. Sklonnost' ispol'zovat' chastnye analogii v podobnom kontekste predstavlyaetsya nam ochevidnym nedostatkom zapadnoj sociologii. Nedostatok etot mozhno ob座asnit' tem, chto zapadnoe obshchestvo privychno personificiruet gruppy, klassy, associacii lyudej, social'nye instituty, daet im sobstvennye imena - "Britaniya", "Franciya". "CHehoslovakiya", "Pravitel'stvo Ego Velichestva", "Londonskij municipal'nyj sovet", "Cerkov'". "Pressa" i t.d. Otmetim, chto predstavlenie obshchestva kak lichnosti ili organizma ne daet nam adekvatnogo i tochnogo vyrazheniya otnosheniya mezhdu obshchestvom i individom.

Kakovo zhe istinnoe otnoshenie mezhdu obshchestvom i lichnost'yu? Po vsej vidimosti, chelovecheskoe obshchestvo samo po sebe predstavlyaet soboj otnoshenie, vernee, osobyj vid otnoshenij mezhdu lyud'mi kak yavleniyami chastnymi, individual'nymi, no v to zhe vremya i social'nymi v tom smysle, chto oni ne mogut sushchestvovat' vne obshchestvennyh svyazej. Vid chelovecheskih otnoshenij, primerom kotorogo yavlyaetsya nashe obshchestvo, nami uzhe rassmatrivalsya. Otmetim, chto obshchestvennye otnosheniya mezhdu lyud'mi prostirayutsya za granicy vozmozhnoj sfery lichnyh kontaktov i chto eti nadlichnostnye otnosheniya podderzhivayutsya s pomoshch'yu special'nyh mehanizmov, imenuemyh social'nymi institutami. Bez social'nyh institutov obshchestvo ne moglo by sushchestvovat'. Dejstvitel'no, samo obshchestvo - prosto institut vysshego poryadka: institut, vklyuchaya v sebya vse ostal'nye instituty, sam ne vklyuchaetsya ni v odin iz nih. Issledovanie obshchestva i issledovanie institucional'nyh otnoshenij - odno i to zhe.

Odnako ponyatie otnosheniya mezhdu predmetami i sushchestvami vklyuchaet v sebya logicheskoe protivorechie, ibo nechto otdel'noe i zamknutoe na sebe dolzhno vosprinimat'sya kak nechto peresekayushcheesya s inymi sushchnostyami. Kak preodolet' eto protivorechie pri popytkah opisaniya prirody Vselennoj? Vozmozhno, eto udastsya sdelat', esli my zamenim ponyatie "predmet" ponyatiem "dejstvie", ponyatie "sushchestvo" - ponyatiem "deyatel'", a termin "peresechenie" - terminom "vzaimodejstvie".

Esli obratit'sya k yavleniyam iz oblasti fiziki, to mozhno utverzhdat'. chto kazhdyj otdel'nyj atom, proton ili elektron, kak i kazhdyj luch sveta, neset v sebe vsyu Vselennuyu. Sovremennyj francuzskij filosof Anri Bergson, ishodya iz etogo principa, zaklyuchaet, chto CHelovek raven Vselennoj. "Lyudi prodolzhayut tverdit', chto chelovek - nichtozhnaya peschinka na like Zemli, a Zemlya - peschinka v prostorah Vselennoj. Odnako CHelovek, dazhe esli vzyat' lish' ego telesnuyu ipostas', ne dovol'stvuetsya otvedennym emu prostranstvom (s etim soglashalsya i Paskal'), a, buduchi nadelen soznaniem, vmeshchaet v sebya vsyu Vselennuyu" [*2]. Srednevekovye sholasty takzhe otozhdestvlyali otdel'nuyu chelovecheskuyu dushu so Vselennoj, sravnivaya mikrokosm s makrokosmom. V mikrokosme Vselennaya otobrazhena ili skoncentrirovana v Dushe; v makrokosme Dusha prostiraetsya do predelov Vselennoj, stanovyas' tozhdestvennoj ej. Vysshee Celoe, slitnoe i nedelimoe v real'nosti, nesmotrya na logicheskuyu dihotomiyu, kotoruyu pytaetsya k nej primenit' chelovecheskij razum, - eto Dusha i Vselennaya v edinom.

V etom srednevekovom sholasticheskom predvoshishchenii sovremennoj idei my mozhem najti otvet na interesuyushchij nas vopros. Otdel'nye chelovecheskie sushchestva svyazany mezhdu soboj cherez individual'nye polya dejstviya, kazhdoe iz kotoryh tozhdestvenno Vselennoj, i poetomu vse oni nakladyvayutsya drug na druga. No kak i mnogie drugie dogadki srednevekovogo sholasticheskogo geniya, otvet na tochnyj vopros ne yavlyaetsya otvetom, prigodnym dlya prakticheskih celej. Ibo skazat', chto lyudi svyazany mezhdu soboj cherez polya, ne imeyushchie kakih-libo ogranichenij vo Vselennoj, fakticheski oznachaet priznat' vozmozhnost' vzaimootnoshenij lyudej v Beskonechnosti, a eto lish' zaputyvaet predstavlenie ob otnosheniyah lyudej v mire, ignoriruya zhestkuyu prostranstvenno-vremennuyu obuslovlennost' ih. Strogij empiricheskij analiz dejstvitel'nosti, vyrazhennyj v ob容ktivnyh ponyatiyah, podskazyvaet nam, chto obshchestvo - eto institut vysshego poryadka v tom smysle, chto on obnimaet drugie instituty, ne vklyuchayas' odnovremenno v kakie-libo inye bolee obshirnye sistemy. V nachale nashego issledovaniya my opredelili obshchestvo kak "intelligibel'noe pole issledovaniya".

Poprobuem opredelit' prirodu empiricheski fiksiruemyh otnoshenij mezhdu otdel'nymi individami vnutri social'nyh polej, ne yavlyayushchihsya ni vseobshchimi, ni beskonechnymi. S drugoj storony, kol' skoro mikrokosm otlichaetsya ot makrokosma, a sfera vzaimodejstviya individov - makrokosm, nel'zya skazat', chto kazhdoe individual'noe lico tozhdestvenno drugomu, hotya sovokupnost' ih otnoshenij i est', po suti dela, obshchestvo, kotorym oni vse ob容dineny. V etoj "politicheskoj arifmetike" ili "social'noj geometrii" evklidova aksioma, soglasno kotoroj "dve velichiny, ravnye tret'ej, ravny mezhdu soboj", ochevidno, ne yavlyaetsya istinnoj.

Provedennyj nami analiz vyyavil sushchestvennyj moment, imeyushchij vazhnoe znachenie dlya dal'nejshego issledovaniya. Analiz "polej dejstviya" i "nositelej dejstviya" predpolagaet ne tol'ko to, chto "veshchestvo ili material Vselennoj" est' "deyatel'nost', a ne materiya" [*3], no takzhe i to, chto eta deyatel'nost' organizovana i strogo napravlena. Mikrokosm vnosit celenapravlennoe dejstvie v makrokosm; a dejstvie, buduchi glavnoj temoj chelovecheskoj istorii, predstavlyaet soboj davlenie otdel'nyh lyudej na obshchuyu osnovu sootvetstvuyushchih polej dejstviya, osnovu, kotoruyu my i nazyvaem obshchestvom.

Pole dejstviya - i k tomu zhe peresechenie nekotorogo mnozhestva polej - ne mozhet samo byt' istochnikom dejstviya. Istochnikom social'nogo dejstviya ne mozhet byt' obshchestvo, no im mozhet byt' otdel'nyj individ ili gruppa individov, polya dejstvij kotoryh i sostavlyayut obshchestvo. "Pole" ili "otnoshenie" samoj svoej prirodoj obrecheno na bessilie, chto Aristotel' schital svojstvom abstraktnogo razuma, ibo abstraktnyj razum ne povelevaet dvizheniem [+1]. Pole - eto prosto mesto dlya dejstviya togo, kto, sobstvenno, eto pole i sozdaet, sam im ne yavlyayas'. Obshchee osnovanie, vozniknuv kak rezul'tat vzaimodejstviya dvuh ili bolee lic, yavlyaetsya odnovremenno i polem ih dejstviya. Kak prostranstvo, samo ne sovershaya dejstvij, yavlyaetsya sferoj dejstviya elektronov, atomov, chastic, tak i obshchestvo ne mozhet igrat' aktivnuyu, sozidatel'nuyu rol' v chelovecheskih delah. Obshchestvo ne yavlyaetsya i ne mozhet byt' nichem inym, krome kak posrednikom, s pomoshch'yu kotorogo otdel'nye lyudi vzaimodejstvuyut mezhdu soboj. Lichnosti, a ne obshchestva sozdayut chelovecheskuyu istoriyu.

|ta istina nastojchivo i posledovatel'no provoditsya A. Bergsonom, k ch'im rabotam my uzhe ne raz obrashchalis'.

"My ne verim v "bessoznatel'nyj" faktor Istorii, tak nazyvaemye "velikie podzemnye techeniya mysli", na kotorye tak chasto ssylayutsya, vozmozhno, lish' potomu, chto bol'shie massy lyudej okazalis' uvlechennymi kem-to odnim, lichnost'yu, vydvinutoj iz obshchego chisla. Net nadobnosti povtoryat', chto social'nyj progress obuslovlivaetsya prezhde vsego duhovnoj sredoj obshchestva. Skachok sovershaetsya togda, kogda obshchestvo reshaetsya na eksperiment; eto oznachaet, chto obshchestvo ili poddalos' ubezhdeniyu, ili bylo potryaseno kem-to, no imenno kem-to. Net nadobnosti govorit', chto skachok predpolagaet, chto etot kto-to ne tormozit namerenno razvitie i ne zainteresovan v tom, chtoby obshchestvo otstavalo, kak net nuzhdy dokazyvat', chto zdes' net akta tvorchestva, sravnimogo s tvorchestvom hudozhestvennym. SHiroko izvestno, chto bol'shinstvo velikih reform vosprinimalos' snachala kak neosushchestvimye, chto fakticheski sootvetstvovalo dejstvitel'nosti; oni mogli voplotit'sya v zhizn' lish' v obshchestve, sozdavshem dlya etogo nadlezhashchie duhovnye usloviya. No zdes' voznikaet porochnyj krug, iz kotorogo net vyhoda, esli kakaya-nibud' izbrannaya dusha ne razob'et ego" [*4].

Teper' o tom, chto imeetsya v vidu, kogda my govorim o chude hudozhestvennogo tvorchestva. Lyudi, sozdayushchie eto chudo, obespechivayut rost obshchestva, kotoromu oni prinadlezhat. |to bol'she, chem prosto lyudi, ibo im dano delat' to, chto vosprinimaetsya drugimi kak chudo. Oni v opredelennom smysle sverhcheloveki, i zdes' net metafory.

V chem zhe specifika haraktera etih redkih sverhlyudej, sposobnyh razrushit' porochnyj krug primitivnoj obshchestvennoj zhizni i svershit' akt tvoreniya? Oharakterizovat' takogo cheloveka mozhno odnim slovom: Lichnost'.

"Lichnost' - eto rastushchij faktor Vselennoj, prebyvayushchij poka v stadii mladenchestva. Vozrast ego - vsego kakie-to tysyachi let, togda kak organicheskaya priroda sushchestvuet milliony. Lichnost' - eto sravnitel'no nedavno zarodivsheesya svojstvo celogo, no harakter ee, tem ne menee, uzhe otchetliv i horosho ocherchen, a budushchee ee predstavlyaetsya samym yarkim luchom nadezhdy v zhizni lyudej, esli ne vsej Zemli... Sila i aktivnost' ee postepenno vozrastayut, i chasto dazhe v samyh neblagopriyatnyh obstoyatel'stvah ona oderzhivaet nravstvennye pobedy, kotorye stanovyatsya velikimi vehami progressa" [*5].

Blagodarya vnutrennemu razvitiyu Lichnosti CHelovek obretaet vozmozhnost' sovershat' tvorcheskie akty, chto i obuslovlivaet rost obshchestva. Takim obrazom, rasprostranenie individual'nogo tvorcheskogo masterstva na makrokosm yavlyaetsya sledstviem tvorcheskih preobrazovanij v oblasti mikrokosma, a etot process est' postupatel'noe dvizhenie vo vnutrennem samoopredelenii. Vneshnee i vnutrennee sovershenstvovanie organizacii i usilenie zavisimosti nastol'ko perepleteny, chto eti processy trudno otdelit' odin ot drugogo.

"Stanovlenie lichnosti s samogo nachala otlichaetsya ot processov v oblasti organicheskoj prirody i priblizhaetsya k formam dejstviya, kotorye harakterizuyut Obshchestvo. Kak v horosho organizovannom obshchestve sushchestvuet central'naya zakonodatel'naya i ispolnitel'naya vlast', kotoraya v chem-to stoit nad obshchestvom ili gosudarstvom, kontroliruya ih deyatel'nost', tak i chelovecheskoj lichnosti prisushch eshche bolee strogij vnutrennij kontrol' za celesoobraznost'yu svoih dejstvij... Ideal'naya lichnost' - eto ta, v kotoroj vnutrennij kontrol' dostatochno silen i osushchestvlyaetsya soznatel'no, imeya svoej cel'yu garmonizaciyu protivorechivyh poryvov i zhelanij i uporyadochenie sluchajnyh postupkov i dejstvij, grozyashchih konfliktom s samim soboj" [*6].

Itak, obshchestvo - eto sovokupnost' otnoshenij mezhdu individami, i otnosheniya eti, kak my ustanovili, predpolagayut sovpadenie individual'nyh polej dejstviya, a eto sovpadenie govorit o nalichii obshchej osnovy. Obshchaya osnova i est' to, chto my nazyvaem obshchestvom. Kol' skoro individual'noe pole dejstviya predstavlyaet soboj chast' ili aspekt samogo individa, kazhdyj otdel'nyj individ v nekotorom smysle dejstvitel'no tozhdestven vsej celostnosti obshchestva.

Duhovno ozarennaya Lichnost', ochevidno, nahoditsya v takom zhe otnoshenii k obychnoj chelovecheskoj prirode, v kakom civilizaciya nahoditsya k primitivnomu chelovecheskomu obshchestvu. V oboih sluchayah novyj vid razvivaetsya iz starogo blagodarya posledovatel'nomu perehodu iz vremennogo sostoyaniya ravnovesiya v sostoyanie dinamicheskoj aktivnosti, ibo, kak otmechaet v citiruemoj vyshe rabote Smetts, "vsem veshcham prisushche samoproizvol'noe narushenie svoih sobstvennyh strukturnyh ramok, a znachit, sushchestvuet tendenciya k preodoleniyu imi svoih granicy [*7]. U civilizacij, tol'ko chto zarodivshihsya, sushchestvuet tendenciya ne tol'ko k rostu, no i k davleniyu na drugie obshchestva. Analogichnym obrazom Lichnost', samoopredelivshis', osoznaet neizbezhno istinu, chto "nikto iz nas ne zhivet dlya sebya i nikto ne umiraet dlya sebya" (Rim. 14, 7); chto net pokoya, kogda odin voznesen, a drugie ne privlecheny (Ioann 12. 32); ibo dlya togo i svershaetsya ih prishestvie v mir (Ioann 16, 28).

Neobhodimost', v silu kotoroj tvorcheskaya lichnost' stremitsya preobrazit' drugih, imeet kak vnutrennij, tak i vneshnij harakter. Vnutrennyaya neobhodimost' lezhit v tozhdestve ZHizni i Dejstviya. Nikto ne mozhet schitat'sya samim soboj, ne vyraziv svoyu sushchnost' v dejstvii. Odnako pole dejstviya cheloveka nakladyvaetsya na polya mnozhestva drugih lyudej, vzaimodejstvuya s nimi, i imenno tut pod vozdejstviem vneshnego davleniya odin chelovek podnimaetsya k vershinam genial'nosti, yavlyaya soboj "novyj vid, predstavlennyj odnim-edinstvennym individom" [*8]. Tvorcheskaya mutaciya v mikrokosme trebuet adaptivnogo vidoizmeneniya v makrokosme. Odnako usiliya preobrazhennoj lichnosti povliyat' na sobrat'ev neizbezhno stolknutsya s soprotivleniem ih inercii, kotoraya stremitsya sohranit' makrokosm v garmonii so svoim ustoyavshimsya vnutrennim mirom, to est' ostavit' vse bez izmenenij.

|ta social'naya situaciya vydvigaet dilemmu. Esli tvorcheskij genij ne mozhet proizvesti v svoem okruzhenii mutacii, kotoroj on dostig vnutri samogo sebya, ego tvorcheskij poryv stanovitsya rokovym dlya nego. On dolzhen vyjti iz svoego polya dejstviya; no, utrativ silu dejstviya, on utratit i volyu k zhizni, dazhe esli obshchestvo ne prigovorit ego k smerti, kak vybrakovyvayutsya nenormal'nye chleny ul'ya, stada, kosyaka i t.p. |to plata, kotoruyu dolzhen platit' genij za prezhdevremennuyu popytku vidoizmenit' social'noe okruzhenie. S drugoj storony, esli geniyu udaetsya preodolet' inertnost' ili otkrytuyu vrazhdebnost' social'nogo okruzheniya, i on uspeshno vozdejstvuet na obshchestvo, ustanavlivaya novyj poryadok, vpolne garmoniruyushchij s ego preobrazhennym vnutrennim mirom, eto ne znachit, chto zhizn' srazu stanovitsya priemlemoj dlya ego sobrat'ev. Kazhdomu prihoditsya prohodit' boleznennyj process prisposobleniya k novym social'nym usloviyam i menyayushchemusya social'nomu okruzheniyu, navyazannomu im volej pobedonosnogo geniya.

V etom i sostoit smysl slov Iisusa: "Ne dumajte, chto YA prishel prinesti mir na zemlyu; ne mir prishel YA prinesti, no mech: ibo YA prishel razdelit' cheloveka s otcom ego, i doch' s mater'yu ee, i nevestku so svekrov'yu ee. I vragi cheloveku - domashnie ego" (Matf. 10, 34 - 36).

Poyavlenie sverhcheloveka - velikogo mistika, geniya ili vydayushchejsya lichnosti - neizbezhno vyzyvaet social'nyj konflikt, Masshtab konflikta budet zaviset' ot togo, naskol'ko vozvyshaetsya tvorcheskaya lichnost' nad obshchim urovnem. Dazhe pri neznachitel'nom razryve nekotoryj konflikt neizbezhen, poskol'ku social'noe ravnovesie, narushaemoe samim faktom poyavleniya tvorcheskogo geniya, vosstanavlivaetsya libo ego pobedoj nad obshchestvom, libo ego social'nym porazheniem.

"Proizvedenie geniya, kotoroe ne vstrechaet dolzhnogo priznaniya v moment svoego poyavleniya, samim faktom svoego sushchestvovaniya sozdaet postepenno novoe ponimanie iskusstva i etim gotovit pochvu dlya prinyatiya sebya. Vposledstvii ono, kak pravilo, priznaetsya genial'nym. Odnako sluchaetsya, chto etogo ne proishodit i proizvedenie tak i ostaetsya nepriznannym. No Priroda hudozhestvennogo tvorchestva takova, chto proizvedeniya iskusstva, dazhe prosto shokirovav publiku, imeyut svoim posledstviem preobrazovanie obshchestvennogo vkusa. S etoj tochki zreniya produkt hudozhestvennogo tvorchestva obladaet kak siloj, tak i cel'yu. On peredaet vnutrennij poryv hudozhnika... Tol'ko sila geniya sposobna pobedit' inerciyu chelovechestva" [*9].

Kak vosstanavlivaet obshchestvo social'noe ravnovesie, narushennoe poryvom geniya?

Prostejshee reshenie zaklyuchaetsya v tom, chto vse chleny obshchestva vosprinimayut poryv i odnovremenno vklyuchayutsya v process preobrazovanij. V etom sluchae nikakogo napryazheniya ili disbalansa na obshchej osnove sootvetstvennyh individual'nyh polej dejstviya ne budet oshchushchat'sya, ibo kazhdyj budet pytat'sya prisposobit' svoe sobstvennoe pole k proisshedshej mutacii. Adaptaciya v dannom sluchae budet vpolne bezboleznennoj i estestvennoj. Odnako stol' prostoe reshenie predstavlyaetsya fantastikoj, tak kak tvorcheskaya mutaciya chelovecheskoj prirody yavlyaetsya aktom individual'noj dushi, dejstvuyushchej nezavisimo, a poetomu edinoobraznaya i edinovremennaya mutaciya v kazhdom otdel'nom cheloveke byla by nastoyashchim chudom.

Razumeetsya, real'nyh primerov takogo chuda v chelovecheskoj istorii ne nablyudalos'. Samoe bol'shee, chto mozhno obnaruzhit', - eto primery togo, chto odni i te zhe ili podobnye tvorcheskie zamysly i idei poyavlyalis' priblizitel'no v odno vremya i v odnom meste i prinadlezhali srazu neskol'kim individam.

V istorii tehniki, naprimer, parovaya mashina, lokomotiv, aeroplan i tank byli izobreteny pochti odnovremenno neskol'kimi lyud'mi [+2]. Ves'ma harakteren zatyanuvshijsya i poluchivshij bol'shoj rezonans spor mezhdu neskol'kimi pretendentami na premiyu, kotoruyu naznachilo pravitel'stvo Ego Velichestva za izobretenie tanka. Spor voznik nesmotrya na to, chto izobretenie, o kotorom idet rech', bylo sovsem nedavnim, a obshchestvo k tomu vremeni uzhe privyklo strogo fiksirovat' i dokumentirovat' vse proishodyashchee v nem. Zdes' ne vazhen rezul'tat etogo vnutribritanskogo spora, odnako sejchas shiroko rasprostraneno mnenie, zafiksirovannoe v "|nciklopedii Britanika", chto "idei, rozhdennye britanskimi uchenymi v 1914 g., byli samostoyatel'no i nezavisimo povtoreny francuzskimi inzhenerami v 1915 g.".

V istorii sovremennoj nauki dlitel'noe vremya schitalsya otkrytym vopros otnositel'no avtorstva ponyatiya |volyucii v ego klassicheskoj formulirovke - "bor'ba za sushchestvovanie" ili "estestvennyj otbor". Prioritet delilsya mezhdu CHarlzom Darvinom i Al'fredom Rasselom Uollesom [+3] Raschety, blagodarya kotorym byla otkryta planeta Neptun, provodilis' nezavisimo i odnovremenno dvumya uchenymi Adamsom i Lever'e [+4].

Fenomen, kotoryj proyasnyayut privedennye vyshe istoricheskie primery, nashel svoe otrazhenie v aforizme: "Idei nosyatsya v vozduhe". I v etom net nichego udivitel'nogo. Lyudi, ob容dinennye opredelennoj sistemoj obshchestvennyh otnoshenij, yavlyayutsya, kak pravilo, naslednikami odnoj i toj zhe kul'tury, i poetomu bylo by stranno, esli by na obshchij vyzov ne posledovalo shozhih otvetov. Po-nastoyashchemu udivitel'nym v real'noj dinamike social'noj zhizni okazyvaetsya kak raz to, chto "ideya, chto nositsya v vozduhe", ne zavladevaet umami srazu vseh predstavitelej dannogo obshchestva. No eto, tem ne menee, fakt. I esli istinno to, chto novaya tvorcheskaya ideya ili proekt ne mogut pokorit' vse obshchestvo odnovremenno, to istinno i to, chto oni nikogda ne poyavlyayutsya za granicami social'nogo men'shinstva.

Znachenie tvorcheskogo men'shinstva v chelovecheskoj istorii porazilo voobrazhenie G. Dzh. Uellsa. "Vse moi nadezhdy na budushchee svyazany s veroj v to ser'eznoe men'shinstvo, chto tak sushchestvenno otlichaetsya ot ravnodushnoj i bezlikoj massy nashego obshchestva. YA ne mogu ponyat' smysla lyuboj bol'shoj religii, ya ne mogu ob座asnit' konstruktivnogo hoda istorii, poka ya ne obrashchayus' k etomu vdumchivomu men'shinstvu. Oni Sol' Zemli [+5], eti lyudi sposobny posvyashchat' svoi zhizni otdalennym i velichestvennym celyam" [*10].

Vnutrennyaya nepovtorimost' i individual'nost' lyubogo tvorcheskogo akta lish' v neznachitel'noj mere protivorechit ego tendencii k odnorodnosti, kotoraya baziruetsya na tom, chto kazhdyj chlen obshchestva yavlyaetsya potencial'nym tvorcom, i chleny odnogo obshchestva zhivut v odinakovoj social'noj atmosfere. Odnako tvorec, zayaviv o sebe, vsegda okazyvaetsya vybroshennym za predely inertnoj, netvorcheskoj massy. Inogda u nego est' udachnaya vozmozhnost' naslazhdat'sya obshcheniem s uzkim krugom rodstvennyh dush. Akty social'nogo tvorchestva - prerogativy libo tvorcov-odinochek, libo tvorcheskogo men'shinstva.

Zapadnaya nauka i zapadnaya tehnika, sushchestvuyushchie dlya togo, chtoby prevrashchat' znanie v silu i bogatstvo, chem my imeem vse osnovaniya gordit'sya, obladayut tem ne menee opasnoj ezoterichnost'yu. Velikie obshchestvennye sily sovremennosti - Demokratiya i Industrializm, - privedennye k zhizni zapadnoj civilizaciej, voznikli iz glubin tvorcheskogo men'shinstva, i eto men'shinstvo stoit sejchas pod voprosom, sposobno li ono rukovodit' i upravlyat' gigantskoj energiej vysvobozhdennyh sil. Glavnaya prichina, po kotoroj Sol' Zemli ne mozhet oshchushchat' sebya v bezopasnosti, zaklyuchaetsya v tom, chto bol'shinstvo, uvy, po-prezhnemu "presno".

V nastoyashchee vremya ogromnye massy lyudej vse eshche ostayutsya na tom intellektual'nom i nravstvennom urovne, na kotorom oni prebyvali i ego pyat'desyat let nazad, kogda novye gigantskie social'nye sily tol'ko nachali poyavlyat'sya. Mera nravstvennogo ubozhestva i degradacii sovremennogo chelovechestva v polnoj mere vidna na stranicah "zheltoj pressy". V izvrashchennosti zapadnoj pressy takzhe oshchushchaetsya vlastnaya sila sovremennogo zapadnogo industrializma i demokratii, stremyashchayasya uderzhat' osnovnuyu massu lyudej, i bez togo ushcherbnuyu v kul'turnom otnoshenii, na kak mozhno bolee nizkom urovne duhovnosti. Ta zhe sila vdohnula zhizn' v porochnye instituty Vojny, Trajbalizma, Rabstva i Sobstvennosti. Tvorcheskoe men'shinstvo v sovremennom zapadnom mire nahoditsya pered opasnost'yu regressa, a zemlya, preobrazhennaya tvorcheskim aktom, okazalas' v rukah novyh sil i novogo apparata vlasti. Sovershaetsya prestuplenie, i nel'zya utverzhdat', chto vperedi nas ne zhdut eshche bol'shie neschast'ya. Ispol'zovanie izobretenij men'shinstva ne privodilo by k stol' katastroficheskim posledstviyam, esli by v to vremya, kogda men'shinstvo sovershaet gigantskij nravstvennyj i intellektual'nyj shag vpered, bol'shinstvo ne prebyvalo v kosnosti. Stagnaciya mass yavlyaetsya fundamental'noj prichinoj krizisa, s kotorym stolknulas' zapadnaya civilizaciya v nashi dni. YAvlenie eto obnaruzhivaetsya v zhizni vseh nyne zdravstvuyushchih civilizacij i yavlyaetsya chertoj, harakterizuyushchej process rosta.

Sam fakt, chto rost civilizacij - delo ruk tvorcheskih lichnostej ili tvorcheskih men'shinstv, predpolagaet, chto netvorcheskoe bol'shinstvo budet nahodit'sya pozadi, poka pervootkryvateli ne podtyanut ar'ergardy do svoego sobstvennogo urovnya. Poslednee soobrazhenie trebuet vnesti utochnenie v opredelenie civilizacii i primitivnogo obshchestva. Ranee v nastoyashchem issledovanii my ustanovili, chto primitivnye obshchestva nahodyatsya v staticheskom sostoyanii, togda kak civilizacii ili no krajnej mere rastushchie civilizacii - v dinamike. Otmetim teper', chto rastushchie civilizacii otlichayutsya ot primitivnyh obshchestv postupatel'nym dvizheniem za schet tvorcheskogo men'shinstva. Sleduet dobavit', chto tvorcheskie lichnosti pri lyubyh usloviyah sostavlyayut v obshchestve men'shinstvo, no imenno eto men'shinstvo i vdyhaet v social'nuyu sistemu novuyu zhizn'. V kazhdoj rastushchej civilizacii, dazhe v periody naibolee ozhivlennogo rosta ee, ogromnye massy naroda tak i ne vyhodyat iz sostoyaniya stagnacii, podobno primitivnomu obshchestvu, prebyvayushchemu v postoyannom zastoe, tak kak podavlyayushchee bol'shinstvo predstavitelej lyuboj civilizacii nichem ne otlichaetsya ot cheloveka primitivnogo obshchestva.

Harakternym tipom individa, dejstviya kotorogo prevrashchayut primitivnoe obshchestvo v civilizaciyu i obuslovlivayut prichinu rosta rastushchej civilizacii, yavlyaetsya "sil'naya lichnost'", "medium", "genij", "sverhchelovek": no v rastushchem obshchestve v lyuboj dannyj moment predstaviteli etogo tipa vsegda nahodyatsya v men'shinstve. Oni lish' drozhzhi v obshchem kotle chelovechestva.

Takim obrazom, duhovnoe razmezhevanie mezhdu Lichnost'yu i Tolpoj ne sovpadaet s demarkacionnoj liniej, prolegayushchej mezhdu civilizaciyami i primitivnymi obshchestvami. V naibolee razvityh i civilizovannyh obshchestvah podavlyayushchee bol'shinstvo predstavlyaet soboj inertnuyu massu.

I vse zhe my ne uyasnili do konca, kakim putem dinamicheskie lichnosti, sumevshie razbit' "kristall obychaya", probivayutsya skvoz' bezdnu kosnosti k pobede, kakim obrazom im udaetsya izbezhat' social'nogo porazheniya i splotit' vokrug sebya drugih lyudej. Po utverzhdeniyu Bergsona, "trebuetsya dvojnoe usilie. Prezhde vsego, so storony otdel'nyh lichnostej, nacelennyh na novatorskij put', i naryadu s etim - vseh ostal'nyh, gotovyh vosprinyat' etu novaciyu i prisposobit'sya k nej. Civilizovannym mozhno nazvat' lish' to obshchestvo, v kotorom eti vstrechnye usiliya slilis' voedino. V sushchnosti, vtoroe uslovie bolee trudno dlya ispolneniya. Nalichie v obshchestve sil'noj lichnosti - faktor neobhodimyj i dostatochnyj dlya zarozhdeniya processa (net osnovanij predpolagat', chto Priroda lishila kakoe-libo chelovecheskoe obshchestvo sil'noj lichnosti). Odnako dlya otvetnogo dvizheniya nuzhny opredelennye usloviya, pri kotoryh tvorcheskaya lichnost' mozhet uvlech' za soboj ostal'nyh" [*11].

Podtyagivanie netvorcheskogo bol'shinstva rastushchego obshchestva do urovnya tvorcheskih pionerov, bez chego nevozmozhno postupatel'noe dvizhenie vpered, na praktike reshaetsya blagodarya svobodnomu mimesisu - vozvyshennomu svojstvu chelovecheskoj prirody, kotoroe skoree est' rezul'tat kollektivnogo opyta, nezheli vdohnoveniya.

CHtoby vklyuchit' mehanizm mimesisa, neobhodimo aktivizirovat' vnutrennie potencii cheloveka, ibo mimesis - eto cherta, prisushchaya cheloveku ispokon vekov. "Pervonachal'nye uroki, prepodannye CHeloveku Prirodoj, svodilis' k prinyatiyu obychaev gruppy. Mimesis kak podrazhanie vyrabatyvalsya vpolne estestvenno i svobodno, ibo CHelovek stanovilsya CHelovekom v kollektive" [*12].

Tvorcheskaya evolyuciya, takim obrazom, ispol'zuet ranee vyrabotannoe svojstvo dlya vypolneniya novoj funkcii. Istoricheskaya pereorientaciya vnutrenne neizmennogo fenomena mimesisa uzhe privlekala nashe vnimanie pri analize specificheskih razlichij mezhdu primitivnym obshchestvom i civilizaciej. My otmechali, chto mimesis - eto obshchaya cherta social'noj zhizni i chto ego dejstvie mozhno nablyudat' v obshchestvah oboih vidov. Odnako esli v primitivnom obshchestve mimesis sorientirovan na starshee pokolenie zhivushchih i na obrazy predkov, ushedshih v mir inoj, kak na voploshchenie "kristalla obychaya", to v obshchestvah rastushchih obrazcom dlya podrazhaniya, etalonom stanovitsya tvorcheskaya lichnost', lider, prokladyvayushchij novyj put'.

Dlya togo chtoby pobudit' inertnoe bol'shinstvo sledovat' za aktivnym men'shinstvom, nedostatochno lish' sily duha tvorcheskoj lichnosti. Osvoenie vysokih duhovno-nravstvennyh cennostej predpolagaet sposobnost' k vospriyatiyu "kul'turnoj radiacii", svobodnyj mimesis kak podrazhanie duhovno-nravstvennomu poryvu izbrannyh nositelej novogo.

Primechaniya

[*1] Smuts J. Op. cit., pp. 253-254.

[*2] Bergson N. Or. cit . r. 22.

[*3] sm.: Smuts J. Or. cit., r. 335.

[*4] Bergson N. Or. cit., r. 333.

[*5] Smuts J. Or. cit., r. 306.

[*6] Ibid., r. 305.

[*7] Smuts J. Or. cit., r. 336.

[*8] Bcrgson N. Or. cit., r. 96.

[*9] Bergson N. Or. cit., pp. 74. 181.

[*10] Wells H.G. Democracy and Revision. London. 1927. p. 42.

[*11] Bergson H.Op.cit., r. 181.

[*12] Ibid., r. 99.

Kommentarii

[+1] U Aristotelya govoritsya tol'ko o tom, chto mysl' sama po sebe ne mozhet privodit' chto-libo v dvizhenie.

[+2] Ideya ispol'zovaniya para izvestna so vremen Gerona Aleksandrijskogo (I v. n.e.). Pervyj paroatmosfernyj dvigatel' byl sozdan v 1705 g. anglichaninom T. N'yukomenom (1663-1723). Parovoj universal'nyj dvigatel' nepreryvnogo dejstviya izobrel i uspeshno vnedril Dzh. Uatt (1736-1819), vzyavshij patent v 1784 g. Pervyj parovoz v 1803 g. izobrel Richard Trevitik (1771-1833), no prigodnye dlya dvizheniya parovozy nachal stroit' v 1814 g. Dzh. Stefenson (1781-1848). Pervyj polet, prodolzhitel'nost'yu 59 sekund, na sozdannom imi samolete s dvigatelem vnutrennego sgoraniya sovershili amerikancy brat'ya Uilbur (1867-1912) i Orvill (1871-1948) Rajt v 1903 g. Francuz Lui Blerio (1872-1936) pereletel v 1906 g. La-Mansh na samolete sobstvennoj konstrukcii. Istoriya sozdaniya tanka neyasna donyne, no pervye tanki, poyavivshiesya v 1916 g. na Zapadnom fronte pervoj mirovoj vojny, byli anglijskogo proizvodstva.

[+3] Osnovy evolyucionnoj teorii CH. Darvin nachal razrabatyvat' v kon. 30-h godov XIX v.. no vozderzhivalsya ot publikacij, poka v 50-e gody ne poyavilis' stat'i A.R.Uollesa (1823-1913), prishedshego v rezul'tate issledovanij chut' pozzhe Darvina, no nezavisimo ot nego k tem zhe rezul'tatam. Posle vyhoda v svet v 1859 g. "Proishozhdeniya vidov" Uolles priznal prioritet Darvina.

[+4] Pervym vychislil orbitu Neptuna anglichanin Dzh. Adame (1819-1892) v 1845 g. Francuz U.ZH.Lever'e (1811-1877), proizvedya nezavisimo ot Adamsa te zhe vychisleniya v 1846 g., peredal ih berlinskomu astronomu I. G. Galle (1812-1910), i tot nashel Neptun v ukazannom meste.

[+5] Sm.: Matf. 5, 13: sr.: Mk. 9, 50; Lk. 14, 34.

Lichnosti. Obratimsya teper' k mehanizmu rosta. Sushchestvuet li opredelennyj ritm ego? Priznakami rosta yavlyayutsya, kak my opredelili, progressiruyushchee uproshchenie, eterifikaciya, transferenciya [*1] dejstviya i samodeterminaciya. Vse oni tesno svyazany mezhdu soboj, odnako est' li sredi nih takoj priznak, kotoryj mog by byt' naibolee ochevidnym logicheskim osnovaniem dlya postroeniya shemy rosta?

Naibolee konstruktivnym priznakom yavlyaetsya transferenciya dejstviya. CHtoby fenomen transferencii dejstviya imel mesto, neobhodimo, chtoby v individual'noj ili kollektivnoj biografii, v kotoroj budet sovershen tvorcheskij akt otveta na broshennyj vyzov, sushchestvoval analog takoj transferencii. I etim real'nym analogom yavlyaetsya dvizhenie uhoda i posleduyushchego vozvrata. Uhod-i-Vozvrat, takim obrazom, mozhno rassmatrivat' kak "dvuhtaktnyj" ritm tvorcheskih aktov, sostavlyayushchih process rosta.

Shema Uhoda-i-Vozvrata podtverzhdaetsya mnozhestvom istoricheskih primerov.

Bol'shinstvo biografij obshchepriznannyh tvorcheskih lichnostej daet yarkie svidetel'stva dejstviya Uhoda-i-Vozvrata - Pavel Tarsijskij zhil v tot period istorii sirijskogo obshchestva, kogda vyzov, broshennyj emu so storony ellinizma, dostig apogeya. Pervonachal'no, buduchi chlenom ortodoksal'noj evrejskoj obshchiny, on presledoval hristian. Odnako posle palomnichestva v Damask i trehletnego otshel'nichestva v Aravijskoj pustyne on zayavil o sebe ne tol'ko kak revnostnyj pobornik hristianstva, no i kak "apostol yazychnikov" [+1].

ZHizn' Benedikta Nursijskogo (480-543) sovpala s predsmertnoj agoniej ellinisticheskogo obshchestva. YUnoshej, pribyv iz Umbrii v Rim, chtoby poluchit' tradicionnoe dlya predstavitelej sostoyatel'nyh klassov gumanitarnoe obrazovanie, on skoro vosstal protiv stolichnoj zhizni i udalilsya v pustynyu. V techenie treh let zhil on v polnom odinochestve, odnako povorotnym punktom v ego sud'be stalo vozvrashchenie v obshchestvo po dostizhenii sovershennoletiya, kogda on vstal vo glave monasheskoj obshchiny. Svyatoj Benedikt sozdal novuyu sistemu obrazovaniya vzamen staromodnoj, otvergnutoj im eshche v detstve [+2]. Obshchina benediktincev stala mater'yu monastyrej, bystro rasprostranivshihsya po vsemu zapadnomu miru. Monasheskij orden sv. Benedikta leg v osnovu social'noj struktury zapadnogo hristianstva, vyrosshij iz ruin ellinisticheskogo mira.

Vazhnejshej chertoj benediktinskoj sistemy bylo obyazatel'noe predpisanie zanimat'sya fizicheskim trudom, prezhde vsego trudom sel'skohozyajstvennym. Dvizhenie benediktincev, takim obrazom, v ekonomicheskom plane oznachalo vozrozhdenie zemledeliya v Italii, tak i ne opravivshegosya so vremen Gannibala. Benediktinskij ustav sdelal to, chego ne smogli sdelat' ni agrarnye zakony Grakha. ni sistema alimentanij, poskol'ku on dejstvoval ne sverhu vniz v otlichie ot gosudarstvennyh postanovlenij, a snizu vverh, vozbuzhdaya lichnuyu iniciativu cherez religioznyj entuziazm. Blagodarya duhovnomu poryvu orden benediktincev vyzval ekonomicheskij pod容m ne tol'ko v Italii, no i vo vsej srednevekovoj Evrope.

Grigorij Velikij cherez tridcat' let posle smerti sv. Benedikta, poluchiv post prefekta Rima, stolknulsya s nerazreshimoj zadachej. Rim 573 g. mozhno, pozhaluj, sravnit' s Venoj 1920 g. Bol'shoj gorod, byvshij v techenie dlitel'nogo vremeni stolicej imperii, okazalsya vdrug otrezannym ot svoih provincij, lishennym privychnyh resursov. Rimskij gorodskoj rynok byl ne v sostoyanii obespechit' nuzhdy paraziticheskoyu naseleniya goroda, vekami stekavshegosya v nego kak v stolicu imperii. Ponimanie togo, chto v usloviyah starogo poryadka nevozmozhno reshit' novye problemy, i soznanie sobstvennogo bessiliya yavilis', po-vidimomu, osnovnoj prichinoj uhoda Grigoriya iz mirskoj zhizni cherez dva goda posle polucheniya posta prefekta.

Ego uhod, kak i uhod Pavla, dlilsya tri goda. Po okonchanii etogo sroka on reshil propovedovat' hristianstvo sredi yazychnikov-anglov i poluchil na eto blagoslovenie papy [+3]. Uspeshno prodvigayas' po stupenyam cerkovnoj ierarhii (na papskom prestole s 590 po 604 g.), on reshil tri bol'shie zadachi: reorganizoval upravlenie cerkovnymi vladeniyami v Italii i za rubezhom, stal iniciatorom peregovorov mezhdu vlastyami Italii i langobardskimi zavoevatelyami, zalozhil osnovy novoj Rimskoj imperii. Novaya Rimskaya imperiya sozdavalas' usiliyami missionerov, a ne ognem i mechom.

Siddhartha Gautama rodilsya v smutnoe vremya. On byl svidetelem togo, kak razgrabili ego rodnoj gorod-gosudarstvo Kapilavastu, a rodstvenniki ego byli vyrezany. Gautama proishodil iz carskogo roda plemeni shak'ev. On rodilsya v tot period, kogda aristokraticheskomu poryadku byl broshen vyzov so storony novyh social'nyh sil. Lichnym otvetom Gautamy byl uhod iz mira, stavshego negostepriimnym dlya aristokratov. V techenie semi let on iskal prosvetleniya s pomoshch'yu askezy. Obretya prosvetlenie, on vnov' vozvratilsya v mir. Uzrev svet, on potratil ostavshuyusya chast' zhizni na prosvetlenie dush uchenikov svoih [+4].

Muhammed, naprotiv, prinadlezhal k srede aravijskogo vneshnego proletariata Rimskoj imperii. On rodilsya v period, kogda otnosheniya mezhdu Rimom i Araviej zashli v tupik. Na rubezhe VI i VII vv. n.e. kul'turnoe vozdejstvie imperii na Araviyu dostiglo kul'minacii. Neizbezhno dolzhna byla posledovat' svechnaya reakciya Aravii. Vyrazitelem i nositelem etoj reakcii i stal Muhammed (570-632).

Dlya zhizni Vostochnoj Rimskoj imperii togo perioda byli harakterny monoteizm v religii i zakon, i poryadok v upravlenii. Muhammed posvyatil svoyu zhizn' pereneseniyu elementov rimskoj gosudarstvennosti na mestnuyu pochvu. Ob容diniv institut vlasti s religiej, on sozdal teokraticheskoe gosudarstvo islama. Sila islama byla stol' velika, chto on ne tol'ko uspeshno posluzhil ob容dineniyu Aravijskogo poluostrova, no i rasprostranilsya vskore ot beregov Atlantiki do Velikoj stepi.

Deyatel'nost' Muhammeda uslovno mozhno razdelit' na dva etana. Primerno na sorokovom godu zhizni Muhammed uvleksya chisto religioznymi materiyami. Na vtorom etape osnovnuyu rol' stala igrat' politicheskaya deyatel'nost'. Pervonachal'noe obrashchenie Muhammeda k religii bylo sledstviem ego vozvrashcheniya v rodnye mesta posle pyatnadcati let stranstvij s torgovym karavanom mezhdu aravijskimi oazisami i sirijskimi forpostami Rimskoj imperii na severe Aravijskoj stepi. Vtoroj etap zhizni, politiko-religioznyj, byl nachat uhodom proroka iz rodnogo oazisa - Mekki vo vrazhdebnyj oazis YAtrib (nyne Medina). Muhammed vynuzhden byl pokinut' Mekku, spasayas' ot presledovanij. Posle semiletnego otsutstviya (622-629) on vernulsya v Mekku ne kak proshchennyj izgnannik, no kak gospodin i hozyain poloviny Aravii.

Makiavelli (1469-1527) byl grazhdaninom Florencii. Emu bylo dvadcat' pyat' let, kogda v 1494 g. Karl VIII pereshel Al'py i vtorgsya v Italiyu s francuzskoj armiej. On byl uzhe dostatochno vzroslym, chtoby pomnit' Italiyu takoj, kakoj ona byla do vtorzheniya varvarov. On byl takzhe dostatochno vzroslym, chtoby osoznat', chto poluostrov stal arenoj bor'by primorskih i kontinental'nyh gosudarstv, pokushavshihsya na suverenitet ital'yanskih gorodov-gosudarstv, nekogda slavivshihsya svoej nezavisimost'yu. Udar, napravlennyj protiv Italii so storony neital'yanskih gosudarstv, predstavlyal soboj vyzov, s kotorym stolknulos' pokolenie Makiavelli. |tot vyzov ne tol'ko treboval novogo opyta, no i daval etot opyt.

Ot prirody Makiavelli byl nadelen nezauryadnymi sposobnostyami i sklonnost'yu k politike, a zhizn' predostavila emu vozmozhnost' primenit' eti kachestva na praktike. Ego rodnaya Florenciya byla odnim iz vliyatel'nejshih gorodov-gosudarstv togo vremeni. Sposobnosti Makiavelli byli oceneny po dostoinstvu, i uzhe v 1498 g. cherez chetyre goda posle pervogo francuzskoyu vtorzheniya, on byl naznachen pravitel'stvennym sekretarem. Krug sluzhebnyh obyazannostej daval emu velikolepnuyu vozmozhnost' poluchat' raznoobraznuyu informaciyu o novyh varvarskih gosudarstvah. CHetyrnadcat' let podobnogo opyta sdelali ego, po-vidimomu, samym kvalificirovannym i iskushennym politikom i gosudarstvennym deyatelem Italii. Odnako krutoj zigzag florentijskoj vnutrennej politiki neozhidanno vyshvyrnul ego iz sistemy gosudarstvennoj vlasti. V 1512 g. on byl lishen posta pravitel'stvennogo sekretarya, a na sleduyushchij god podvergsya tyuremnomu zaklyucheniyu i pytke. CHudom, ostavshis' v zhivyh, on byl vypushchen iz tyur'my, posle chego zhil v predmest'e Florencii, polnost'yu ustranivshis' ot politicheskoj i gosudarstvennoj deyatel'nosti. Hotya ego kar'era byla konchena, ostavalis' zhizn' i tvorchestvo.

V pis'me k svoemu drugu i byvshemu kollege on opisyvaet rasporyadok svoego dnya. Gimnastika po utram, potom zanyatiya sel'skim hozyajstvom. Iz razvlechenij - igra s mestnymi krest'yanami v traktire v kosti. Odnako ne ostavil on ni nauchnyh zanyatij, ni zanyatij literaturnym trudom.

V svoem uchenom traktate "Gosudar'" i mnogih drugih trudah Makiavelli vnov' i vnov' vozvrashchaetsya k problemam, razdirayushchim Italiyu, schitaya osnovnoj ee bedoj politicheskuyu razdroblennost' i obosnovyvaya neobhodimost' sil'noj gosudarstvennoj vlasti. Makiavelli pri lyubyh obstoyatel'stvah ne rasstavalsya s nadezhdoj, chto cherez tvorchestvo on mozhet svoyu nezauryadnuyu energiyu, lishennuyu prakticheskogo vyhoda, napravit' na pol'zu Italii.

Nadezhdoj etoj pronizan ego "Gosudar'", no, uvy, ona ne opravdalas'. Kniga ne sootvetstvuet celi, kotoruyu stavil pered soboj avtor, no eto ne znachit, chto ona vovse ne imela politicheskogo znacheniya. |to bylo duhovnoe vozvrashchenie Makiavelli v mir, i nado skazat', chto vozdejstvie tvorchestva Makiavelli okazalos' bolee znachitel'nym, chem ego vliyanie na obshchestvo kak gosudarstvennogo deyatelya.

Za dva veka do Makiavelli tot zhe gorod dal miru yarkij primer tvorcheskogo Uhoda-i-Vozvrata nezauryadnoj Lichnosti. Osnovnoj trud svoej zhizni Dante smog zavershit' lish' na chuzhbine, prinuzhdennyj pokinut' rodnoj gorod. Vo Florencii byla lyubimaya Beatriche. Vo Florencii ona i umerla na ego glazah. Vo Florencii on stal zanimat'sya politikoj. Florenciya zhe i prigovorila ego k vechnomu izgnaniyu. Odnako, poteryav florentijskoe grazhdanstvo, on priobrel grazhdanstvo bolee vysokogo poryadka. Mir politiki lishilsya geniya, no sfera duha obogatilas' ego "Bozhestvennoj komediej".

Social'nye gruppy. Motiv Uhoda-i-Vozvrata mozhno pochuvstvovat' i pri analize iniciativnoj roli grupp. Vo vseh obshchestvah, vklyuchaya primitivnye i dazhe stada zhivotnyh, nastupaet vremya, kogda predstaviteli odnogo pokoleniya muzhskih osobej dannogo soobshchestva prohodyat period iniciacii. Perehod iz odnoj gruppy v druguyu soprovozhdaetsya obychno vremennym uhodom mal'chikov iz obshchestva i posleduyushchim vozvrashcheniem ih uzhe v novom kachestve. Inogda etot Uhod-i-Vozvrat imeet mifologicheskuyu okrasku, inogda proyavlyaetsya v vide izdrevle sushchestvuyushchego obychaya. Vremennoe otdelenie mal'chikov v primitivnom obshchestve v period iniciacii sostavlyaet obshchee mesto v antropologicheskih issledovaniyah. Sohranenie etogo instituta v istorii civilizacii mozhno usmotret' v spartanskoj sisteme vospitaniya mal'chikov i dazhe v sovremennyh anglijskih public schools.

Drugim primerom ritma Uhoda-i-Vozvrata yavlyaetsya formirovanie v obshchestve grupp ushchemlennogo men'shinstva. Naprimer, v istorii evrejstva pered licom vyzova, broshennogo vo II v. do n.e. ellinizmom, (farisei otdelili sebya ("farisei" bukval'no oznachaet "te, kto otdelyaetsya") ot dvizheniya kul'turnoj ellinizacii, kotoroe pytalsya vozglavit' pervosvyashchennik Ieshua-YAson [+5]. I v to zhe vremya oni ogradili sebya ot vosplamenennoj Makkaveyami voennoj i politicheskoj bor'by s ellinizmom v lice dinastii Selevkidov. I togda v I v. n.e., posle dvuhvekovoj obosoblennosti etogo duhovnogo dvizheniya, velichajshij iz fariseev, Iisus, vyshel k lyudyam vo vseoruzhii takoj duhovnoj sily, chto emu udalos' steret' gran' mezhdu ellinom i iudeem.

V analogichnom dvizhenii nestoriane udalilis' pod davleniem volny islama, kotoraya vybrosila ih iz rodnogo sirijskoyu obshchestva na okrainu Velikoj stepi. Obratno oni vernulis' pobeditelyami na grebne volny mongol'skogo zavoevaniya.

Konstantinopol'skie greki posle ottomanskogo zavoevaniya iz sfery obshchestvennoj zhizni pereshli v oblast' chastnogo predprinimatel'stva, chtoby cherez dva veka vnov' vernut'sya na arenu obshchestvennoj zhizni v kachestve fanariotov, pol'zuyushchihsya znachitel'nymi privilegiyami pri ottomanskom dvore i okazavshih emu nezamenimye uslugi v trudnyj dlya nego chas [+6].

Anglijskie nonkonformisty, gromko zayavivshie o sebe vo vremya grazhdanskoj vojny i obrazovaniya parlamenta, vskore soshli so sceny i vernulis' pri obstoyatel'stvah, analogichnyh tem, kotorye v Ottomanskoj imperii vyzvali dvizhenie grecheskih pravoslavnyh hristian. Nonkonformisty ushli v sferu chastnogo predprinimatel'stva nakanune Restavracii, chtoby cherez poltora veka vernut'sya vsemogushchimi i stat' avtorami promyshlennoj revolyucii [+7].

Greciya vo vtoroj glave ellinskoj istorii. YArkim primerom Uhoda-i-Vozvrata yavlyaetsya reakciya Afin na demograficheskij krizis VIII v. do n.e.

Kak uzhe otmechalos' vyshe, pervaya reakciya Afin na etot vyzov byla polnost'yu negativnoj. Afiny ne ustremilis' za more, ne stali zahvatyvat' zemli svoih sosedej, kak eto sdelala Sparta. Afiny veli sebya krajne passivno. Pervaya vspyshka skrytoj reakcii proizoshla v tot moment, kogda spartanskij car' Kleomen I popytalsya ustanovit' lakedemonijskuyu gegemoniyu [+8]. |toj moshchnoj reakciej, posledovavshej za periodom vozderzhaniya ot ekspansii, Afiny na dva veka otodvigali sebya ot ellinskogo mira. Odnako eti dva veka ne byli dlya Afin periodom bezdejstviya. Naprotiv, Afiny poluchili preimushchestvo, kotoroe zaklyuchalos' v tom, chto im udalos' reshit' obshchuyu dlya ellinskogo mira problemu original'nym sposobom. Afinskij put' pokazal svoyu istoricheskuyu zhiznennost', togda kak spartanskoe reshenie i reshenie za schet kolonizacii okazalis' nesostoyatel'nymi. Blagodarya svoemu uhodu Afiny smogli perestroit' tradicionnye uchrezhdeniya i prisposobit' ih k novym usloviyam zhizni. |ta perestrojka vernula Afiny na istoricheskuyu arenu. A vernuvshis'. Afiny reshilis' na shag, besprecedentnyj v ellinskoj istorii: oni brosili vyzov Persidskoj imperii. V 499 g. do n.e. Afiny otkliknulis' na prizyv aziatskih grecheskih povstancev, stav glavnym dejstvuyushchim licom pyatidesyatiletnej vojny mezhdu |lladoj i sirijskim universal'nym gosudarstvom. V techenie dvuh vekov, nachinaya s V v. do n.e. rol' Afin v ellinskoj istorii byla isklyuchitel'noj. V etot period Afiny opredelyali politiku vsej |llady, poka titanicheskaya deyatel'nost' Aleksandra ne otbrosila ih na vtoroj plan. S drugoj storony, uhod Afin posle ih porazheniya v vojne s Makedoniej v 262 g. do n.e. [+9] ne oznachal konca ih aktivnogo uchastiya v ellinskoj istorii. Ibo zadolgo do togo, kak Afiny proigrali voennoe i politicheskoe sostyazanie, oni stali shkoloj dlya |llady. Afiny pridali ellinskoj kul'ture neizgladimyj atticheskij otpechatok, chto edinodushno priznano potomkami.

VZAIMODEJSTVIE MEZHDU INDIVIDAMI V RASTUSHCHIH CIVILIZACIYAH

Dvizhenie Uhoda-i-Vozvrata. Proanalizirovav otnosheniya lyudej v obshchestve, predstavlyayushchem soboj obshchuyu osnovu, gde peresekayutsya polya dejstviya vseh predstavitelej dannogo obshchestva, my uvidim, chto tvorcheskaya lichnost', uhodya, vypadaya iz svoego social'nogo okruzheniya, preobrazhennaya, vozvrashchaetsya zatem v to zhe samoe okruzhenie: vozvrashchaetsya, nadelennaya novymi sposobnostyami i novymi silami. Uhod pozvolyaet lichnosti realizovat' svoi individual'nye potencii, kotorye ne mogli by najti vyrazheniya, podavlennye pressom social'nyh obyazatel'stv, neizbezhnyh v obshchestve. Uhod daet vozmozhnost', a mozhet byt', i yavlyaetsya neobhodimym usloviem duhovnogo preobrazheniya: no v to zhe vremya preobrazhenie lisheno celi i smysla, esli ono ne stanovitsya prelyudiej k vozvrashcheniyu preobrazhennoj lichnosti v obshchestvo, iz kotorogo ona udalilas'. Vozvrashchenie est' sushchnost' vsego dvizheniya, ravno kak i ego okonchatel'naya cel'.

|to soglasuetsya s drevnesirijskim mifom ob uedinennom voshozhdenii Moiseya na Sinaj. Moisej voshodit na goru po prizyvu YAhve, chtoby poluchit' ot nego zapovedi, prichem prizyv etot adresovan tol'ko Moiseyu. Ostal'nym synam Izrailya bylo zapreshcheno priblizhat'sya k gore. Cel' YAhve sostoyala v tom, chtoby vernut' Moiseya vniz s novym zakonom, adresovannym narodu, no sam narod ne imel vozmozhnosti neposredstvenno obshchat'sya s Bogom. "Moisej vzoshel k Bogu na goru, i vozzval k nemu Gospod' s gory, govorya: tak skazhi domu Iakovlevu i vozvesti synam Izrailevym..." (Ish. 19. 3). "I kogda Bog perestal govorit' s Moiseem na gore Sinae, dal emu dve skrizhali otkroveniya, skrizhali kamennye, na kotoryh napisano bylo perstom Bozhiim" (Ish. 31. 18).

Ideya vozvrashcheniya prisutstvuet i v trudah arabskogo filosofa Ibn Hal'duna. "CHelovecheskoj prirode svojstvenno bezhat' svoego estestva i oblachat'sya v odezhdy pravednika, chtoby hot' na mig pochuvstvovat' sebya bezgreshnym. Dusha tem samym voznositsya nad plot'yu, ulavlivaya vest' iz gornego mira, prednaznachennuyu dlya lyudej" [*2].

V etom filosofskom tolkovanii islamskogo ucheniya o prorochestve mozhno pochuvstvovat' otgolosok ellinisticheskoj filosofii.

Doroga, kotoruyu Platon v traktate "Gosudarstvo" vystilaet dlya filosofov-pravitelej, tozhdestvenna puti, vybrannomu hristianskimi muchenikami. Odnako esli puti i odinakovy, to sut' ellinisticheskoj i hristianskoj dush razlichna.

Dlya Platona estestvenno, chto lichnyj interes i lichnoe stremlenie osvobozhdennogo i prosveshchennogo filosofa protivopolozhny interesam ego sobrat'ev, prebyvayushchih "vo t'me i teni smertnoj, okovannye skorbiyu i zhelezom" (Ps. 106, 10). Dlya platonovskih uznikov podzemel'ya glavnym i samym nuzhnym predstavlyaetsya vozvrashchenie filosofa so slavoj vo Gospode, podobno vesne, kotoraya daet im svet. "Prosvetit' sidyashchih vo t'me i teni smertnoj, napravit' nogi nashi na put' mira" (Luka 1, 79). S drugoj storony, filosof, po Platonu, ne mozhet udovletvoryat' chayaniyam chelovechestva, ne pozhertvovav svoim schast'em i svoim sovershenstvom. A posemu samoe luchshee dlya filosofa, s tochki zreniya Platona, obretya prosvetlenie, zhit' schastlivo.

Dejstvitel'no, fundamental'nejshej zapoved'yu ellinisticheskoj filosofii yavlyaetsya mnenie, soglasno kotoromu luchshee dlya cheloveka - otreshennoe "sozercanie". Sozercatel'naya zhizn' postavlena Pifagorom vyshe zhizni radi dejstviya, ravno kak i vyshe zhizni radi naslazhdeniya. |to uchenie prohodit cherez vsyu ellinisticheskuyu filosofskuyu tradiciyu ot Pifagora do neoplatonikov. V celom, priderzhivayas' togo zhe vzglyada, Platon otvodit caryam-filosofam inoj udel. On schitaet, chto prosveshchennyj pravitel' dolzhen usiliem voli zastavit' sebya vernut'sya k svoim sobrat'yam, ibo eto ego dolg pered obshchestvom. Davlenie, kotoromu platonovskie praviteli-filosofy dolzhny byli podchinit'sya, mozhet byt' ne polnost'yu vneshnim, no, dazhe esli oni rukovodstvuyutsya bolee chuvstvom dolga, nezheli vneshnim ponuzhdeniem, oni vse ravno pobuzhdaemy k dejstviyu. Kak by bezuprechno oni sebya ni veli, ih postupkam nedostaet togo vnutrennego soderzhaniya, kotoroe harakterizuet zhiznennyj poryv. |tot otricatel'nyj duh ustalosti i melanholii mozhno videt' v traktate "Naedine s soboj" Marka Avreliya, carya-filosofa, dostojno pronesshego na svoih plechah tyazhkoe bremya pravleniya vsej Rimskoj Ojkumenoj.

Platon v "Gosudarstve" vyrazhaet veru, chto prosveshchennye filosofy, poluchiv prikaz vozvratit'sya k obshchestvu, podchinyatsya emu i budut soglasny uchastvovat' v mirskih delah. I esli nadezhdy Platona nashli voploshchenie v lichnosti Marka Avreliya, kotoryj prones tyazheloe bremya social'noj otvetstvennosti, ne uklonivshis' ot vypolneniya svoego dolga, to v celom duh sluzheniya obshchestvu byl maloharakteren dlya ellinisticheskih filosofov. Primer Marka Avreliya ne okazalsya zarazitel'nym i ne byl podhvachen Plotinom. V III v. n.e., vremya nadloma ellinisticheskogo universal'nogo gosudarstva, dolg vozvrashcheniya v mir stal dlya ellinisticheskih filosofov menee privlekatel'nym, chem kogda-libo ranee. V Plotine ellinisticheskij umozritel'nyj misticizm dostig svoej vysshej tochki. Otricanie im platonovskogo prizyva k vozvratu rassmatrivaetsya Bergsonom kak priznak togo, chto ellinskaya forma misticizma vnutrenne ne zavershena. "S nashej tochki zreniya, misticizm sposoben dostich' svoej vershiny lish' v kontaktah mezhdu lyud'mi, potomu on i sposoben otchasti sovmestit'sya s tvorcheskim usiliem samoj ZHizni. |to usilie ishodit ot Boga, esli ono ne tozhdestvenno samomu Bogu. Velikij mistik dolzhen byt' lichnost'yu, kotoraya prestupaet granicy, predopredelennye chelovecheskomu vidu ego material'noj prirodoj, i tem samym podhvatyvaet i prodolzhaet delo samogo Boga... Plotinu... dano bylo uvidet' Zemlyu Obetovannuyu, no ne dano bylo stupit' na nee. On prishel k ponimaniyu ekstaza, sostoyaniya, v kotorom dusha oshchushchaet samoe sebya ili myslit, blizkoe prisutstvie Boga i ego siyaniya. No Plotin ne preodolel toj cherty, za kotoroj sozercanie perehodit v dejstvie, a chelovecheskaya volya stanovitsya volej bozhestvennoj. Sam Plotin schital, chto on nahoditsya na vershine i chto idti dal'she - eto znachit, idti vniz. Takim obrazom, Plotin ostalsya veren intellektualizmu ellinisticheskogo geniya. Odnim slovom, misticizm v tom smysle, v kakom my nachali upotreblyat' etot termin, nikogda ne poluchil zaversheniya v ellinisticheskoj mysli. Net somneniya, misticizm iskal zdes' svoej realizacii, i kak nerealizovannaya vozmozhnost' on neskol'ko raz stuchalsya v dver', i dver' priotkryvalas', no tak nikogda i ne raspahnulas' nastol'ko, chtoby dat' emu vojti" [*3].

Okonchatel'nyj otkaz ellinisticheskih filosofov vozvratit'sya iz mira sozercaniya v mir dejstviya mozhet ob座asnit', pochemu nadlom, kotoryj perezhila ellinskaya civilizaciya, stal dlya nee rokovym. Ibo zdes' my vidim tot zhe samyj "velikij otkaz", kotoryj sovershili sozdateli egipetskoj civilizacii v epohu stroitelej piramid. Prichina, po kotoroj "velikij otkaz" stal udelom ellinisticheskih filosofov, ochevidna. Ih nravstvennaya ogranichennost' byla sledstviem oshibki v ih vere. Verya v to, chto ekstaz, a ne vozvrat predstavlyaet soboj glavnoe soderzhanie i konechnuyu cel' ih duhovnoj Odissei, v boleznennom perehode ot ekstaza k vozvratu oni ne videli nichego, krome zhertvy na altar' dolga, togda kak imenno vozvrat predstavlyal soboj cel', smysl i kul'minaciyu togo dvizheniya, v kotoroe oni okazalis' vovlecheny.

Dvizhenie Uhoda-i-Vozvrata - eto ne tol'ko prohozhdenie skvoz' temnuyu noch' Dushi, no i ee preodolenie. |to ne tol'ko svojstvo zhizni chelovecheskoj, no i ZHizni voobshche. CHelovek vpervye stolknulsya s etim, veroyatno zanyavshis' zemledeliem. V rastitel'nom carstve Uhod-i-Vozvrat, a inymi slovami, Smert'-i-Voskreshenie chereduyutsya po vremenam goda. Osen'yu, kogda uvyadayut travy, semya lozhitsya v zemlyu: skrytoe v zemle, ono preterpevaet tainstvennoe nezrimoe preobrazhenie i vnov' voskresaet vesnoj, kogda voshodyat k svetu zelenye rostki, chtoby vozrodit'sya v novom urozhae. Uhod-i-Vozvrat - eto i ritm nomadicheskogo sezonnogo peredvizheniya po orbite pastbishch. I dazhe mozhno najti svidetel'stva etogo v ritmah sovremennogo zapadnogo industrializma, kogda rech' idet o kapitalovlozheniyah i ob otdache ih.

CHelovecheskoe voobrazhenie usmotrelo allegoriyu, primenimuyu k zhizni lyudej, v fenomene Smerti-i-Voskresheniya, harakternom dlya zhizni trav, derev'ev i cvetov. Takim nulem chelovek pytalsya podojti k razgadke Smerti.

U Gomera est' otryvok, v kotorom sopostavlyaetsya sud'ba lyudej i list'ev, uvyadayushchih, no snova zeleneyushchih vesnoj.

List'ya v dubravah drevesnyh podobny synam chelovekov:
Veter odni po zemle razvevaet, drugie dubrava.
Vnov' rascvetaya, rozhdaet, i s novoj vesnoj vozrastayut.
Tak cheloveki: sii narozhdayutsya, te pogibayut.

( Gomer. Iliada)

V anonimnoj grecheskoj poeme III v. do n.e. sezonnoe vozrozhdenie rastenij daetsya v duhe antichnogo zemledel'cheskogo rituala kak schastlivoe voskresenie, a ne kak bezzhalostnoe vytesnenie novoj zhizn'yu zhizni staroj. Odnako zdes' - nit' pateticheskoe protivopostavlenie cvetka, gotovogo voskresnut', i cheloveka, zasnuvshego poslednim snom, snom, ot kotorogo net probuzhdeniya.

Gore, uvy! Esli mal'vy v sadu, sel'derej
Il' anisa cvety zavitye zavtra umrut,
To vesnoyu opyat' razrastutsya.
My zhe, stol' sil'nye razumom lyudi.
Raz lish' odin umiraem i snom zasypaem
Glubokim, gluhim, besprobudnym.

V etoj poeme ellinisticheskogo upadka vozvrashchenie cheloveka udarom Smerti vyrvannogo iz obshchestva svoih sobrat'ev, predstavlyaetsya absolyutno nevozmozhnym. No bylo i podpochvennoe techenie v ellinisticheskih chuvstve i mysli, antropomorfno predstavlyavshee vegetacionnye cikly v vide e n i a u t o V d a i m w n (godovogo bozhestva) kak analog bessmertiya lyudej. |to skrytoe duhovnoe techenie, kotoroe sostavlyalo duh elevsinskih i orficheskih tainstv, perepolnyalo myshlenie i veru rannego hristianina. "Esli pshenichnoe zerno, padshi v zemlyu, ne umret, to ostanetsya odno: a esli umret, to prineset mnogo ploda" (Ioann 12. 24). Allegoriya, vyrazhennaya v etom otryvke iz Evangeliya ot Ioanna, byla vyrabotana v bolee starom dokumente iz sobraniya, sostavlyayushchego Novyj zavet [+10]. "No skazhet kto-nibud': kak voskresnut mertvye? i v kakom tele pridut? Bezrassudnyj! to, chto ty seesh', ne ozhivet, esli ne umret. I kogda ty seesh', to seesh' ne telo budushchego, a goloe zerno, kakoe sluchitsya, pshenichnoe ili drugoe kakoe. No bog daet emu telo kak hochet, i kazhdomu semeni svoe telo... Tak pri voskresenii mertvyh, Seetsya v tlenii, vosstaet v netlenii: seetsya v unichizhenii, vosstaet v slave; seetsya v nemoshchi, vosstaet v sile; seetsya telo dushevnoe, vosstaet telo duhovnoe. Est' telo dushevnoe, est' telo i duhovnoe, tak i napisano: "Pervyj chelovek Adam stal dushoyu zhivushcheyu" (Byt. 2, 7); a poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij... Pervyj chelovek iz zemli perstnyj: vtoroj chelovek Gospod' s neba" (I Kor. 15, 35-38, 42-45, 47).

V etom otryvke iz pervogo poslaniya Pavla Korinfyanam chetyre idei predstavleny v posledovatel'nosti, voshodyashchej kreshchendo. Pervaya ideya sostoit v tom, chto, nablyudaya poyavlenie vshodov vesnoj, my yavlyaemsya svidetelyami voskreseniya. Takim obrazom, podtverzhdaetsya drevnyaya vera v voskresenie zlakov i cvetov, chto bylo vyrazheno v zemledel'cheskom rituale i mife i chto potryaslo dushu poeta, tak i ne sumevshego soedinit' mysl' etoj drevnej very s chelovecheskim opytom Smerti. Vtoraya ideya zaklyuchena v tom, chto voskresenie zerna yavlyaetsya zalogom voskreseniya lyudej. |to bylo novoe slovo ucheniya, kotoromu sledovali ellinisticheskie tainstva, i kotoroe s gorech'yu otvergal grecheskij poet III v. do n.e. Tret'ya ideya - voskresenie lyudej vozmozhno i osushchestvimo blagodarya nekoemu preobrazheniyu, proishodyashchemu po vole Bozhiej v period mezhdu smert'yu i novym vozvrashcheniem k zhizni. Zalog etogo preobrazheniya - cikly vegetacii - chudo, povtoryaemoe iz goda v god, ochevidnoe i dostupnoe nablyudeniyu kazhdogo. Odnako izmeneniya v chelovecheskoj prirode dolzhny byt' napravleny na ukreplenie terpimosti, sovershenstvovanie krasoty, sily, duhovnosti; a eto poslednee ponyatie sootvetstvuet tomu yavleniyu, kotoroe my nazvali ranee eterifikaciej i opredelili kak kriterij rosta. CHetvertaya ideya v citirovannom otryvke poslednyaya i naibolee vozvyshennaya. V ponyatii Pervogo i Vtorogo cheloveka otrazhena problema Smerti i transcendirovana zabota o voskresenii cheloveka. V polete mysli Pavla prevrashchenie zerna v plod predstaet zalogom preobrazheniya chelovecheskoj prirody. V prishestvii "vtorogo cheloveka, kotoryj est' Gospod' s Neba", Pavel vidit tvorenie novogo vida, sostavlennogo iz odnogo-edinstvennogo individuuma, poslushnika Bozhiego. missiya kotorogo sostoit v tom, chtoby podnyat' CHelovechestvo do sverhchelovecheskogo urovnya, nadeliv svoih sobrat'ev vdohnoveniem, ishodyashchim ot Boga.

Takim obrazom, motiv Uhoda-i-Vozvrata mozhno zametit' i v duhovnom opyte misticizma, i v zhizni rastitel'nogo carstva, i v razmyshleniyah chelovecheskogo uma o smerti i bessmertii, i v sotvorenii odnih form iz drugih, vysshih vidov iz nizshih. Ochevidno, eto motiv kosmicheskogo masshtaba, i neudivitel'no, chto on predstavlyaet soboj odin iz iznachal'nyh obrazov mifologii, predstavlyayushchej soboj intuitivnuyu formu ponimaniya i vyrazheniya universal'nyh istin.

Odnim iz mificheskih voploshchenij etogo motiva yavlyaetsya syuzhet s podkidyshem. Ditya, rozhdennoe v carskoj sem'e, ostavleno v rannem detstve - inogda (kak v rasskaze ob |dine i Persee) svoim otcom ili dedom, preduprezhdennym vo sne ili cherez orakula, chto novorozhdennomu prednachertano zanyat' ego mesto [+11]; inogda (kak v rasskaze o Romule) uzurpatorom, ubivshim ili izgnavshim otca rebenka i starayushchimsya izbegnut' mesti [+12], a inogda (kak v rasskazah o YAsone, Oreste, Zevse, Gore, Moisee i Kire) v dejstvie vklyuchayutsya druzheskie sily, ozabochennye tem, chtoby spasti zhizn' mladenca ot kovarnogo ubijcy [+13]. Syuzhet, kak pravilo, razvivaetsya takim obrazom, chto broshennoe ditya chudesnym obrazom spasaetsya i vyzhivaet. Romul vskormlen volchicej, Kir - sukoj, Zevs - kozoj ili nimfoj, YAson spasen kentavrom, |dip, Kir i Romul - pastuhami, Moisej, broshennyj v korzine iz trostnika, byl vospitan docher'yu faraona (sr. istoriyu Attisa, spryatannogo v trostnikah reki Gallos, a zatem vzyatogo boginej Kibeloj). Persej s mater'yu brosilis' v burnoe more i blagopoluchno dobralis' do berega. V tret'ej i chetvertoj glavah etogo dramaticheskogo syuzheta rokovoe ditya, uzhe vozmuzhavshee i zakalivshee spoj duh v gornile vypavshih na ego dolyu ispytanij, vozvrashchaetsya vo vsem bleske sily i slavy na rodinu, v svoi vladeniya.

Syuzhet s podkidyshem poluchil stol' shirokoe rasprostranenie, chto vosprinimaetsya nami kak literaturnaya banal'nost'.

V drugih variantah mifov motiv Smerti-i-Voskreseniya voploshchen ne v istorii mladenca, obrechennogo kem-to na gibel', no kak popytka izbavit'sya ot sopernika, dav emu nevypolnimoe i opasnoe zadanie. Perseya car' Polidekt posylaet za golovoj Goryuny, YAsona car' posylaet za zolotym runom. Gerakl poluchaet zadanie sovershit' dvenadcat' podvigov [+14]. No i v etih variantah zaklyuchitel'naya glava ta zhe. Geroj razrushaet plany zlodeya, s bleskom vypolnyaya opasnoe zadanie, i vozvrashchaetsya pobeditelem.

V istorii Iisusa motiv Smerti-i-Voskreseniya postoyanno vozobnovlyaetsya. Iisus - otprysk carskogo roda (syn Davida ili samogo Boga) - broshen v rannem detstve. On nishodit s Neba, chtoby byt' rozhdennym na Zemle, v rodnom gorode Davida Vifleeme. Odnako dlya nego ne nahoditsya mesta sredi lyudej, i ego polozhili v yasli. V hlevu o nem zabotyatsya laskovye zhivotnye i serdobol'nye pastuhi. Iisus vospityvaetsya v bednoj sem'e. Zatem on spasaetsya ot kovarnyh namerenij carya Iroda begstvom v Egipet. V konce istorii Iisus vozvrashchaetsya, kak vozvrashchayutsya drugie geroi podobnyh mifov, chtoby vernut' svoe Carstvo. On vhodit v Iudeyu, i pri v容zde v Ierusalim lyudi nazyvayut ego Synom Davida. Aktom Bozneceniya on vhodit v Carstvie Nebesnoe.

Istoriya Iisusa vo vsem soglasuetsya s obshchim syuzhetom podkinutogo mladenca. No v evangeliyah motiv Smerti-i-Voskreseniya predstavlen i v drugih formah. On prisutstvuet v kazhdom posleduyushchem duhovnom akte, v kotorom raskryvaetsya bozhestvennaya sut' Iisusa. Kogda Iisus uznaet o svoej missii cherez kreshchenie ego Ioanom, on udalyaetsya v pustynyu na sorok dnej i vozvrashchaetsya, obretya silu duha (Luka 4. 14): "i divilis' Ego ucheniyu, ibo slovo Ego bylo so vlastiyu" (Luka 4. 32): "ibo On uchil kak vlast' imeyushchij, a ne kak knizhniki" (Matf. 7. 29). Kogda Iisus ponimaet, chto missiya ego vedet k smerti, on snova udalyaetsya "na goru vysokuyu" (Matf. 17, 1), gde i proishodit ego Preobrazhenie. Vozvrashchaetsya on, prinyav reshenie umeret'. Prinyav muki zemnogo cheloveka v Raspyatii, on shodit v mogilu, chtoby vosstat' bessmertnym v Voskresenii. V akte Vozneseniya on uhodit s Zemli na Nebo, chtoby "vernut'sya so slavoj i sudit' zhivyh i mertvyh: i Carstviyu Ego ne budet konca" (Nikejskij simvol very).

|ti chastye povtoreniya motiva Smerti-i-Voskreseniya v istorii Iisusa imeyut svoi paralleli. Uhod v pustynyu vosproizvodit begstvo Moiseya v zemlyu Madiamskuyu. Est', odnako, sushchestvennoe razlichie v prirode duhovnogo opyta, cherez kotoryj geroi ukreplyayut silu svoej dushi. Moisej v pustyne vstrechaetsya s dobrymi lyud'mi i poluchaet ot nih nechto vrode sverh容stestvennoj pomoshchi, togda kak Iisus v pustyne ukreplyaet svoj duh cherez iskusheniya d'yavola, kak Iov ili Faust. Preobrazhenie na "gore vysokoj" vosproizvodit Preobrazhenie Moiseya na gore Sinaj (parallel' zdes' yavlyaetsya vazhnoj chertoj rasskaza, poskol'ku tri apostola, kotorye byli svidetelyami Preobrazheniya, vidyat Moiseya i Iliyu razgovarivayushchimi s Hristom). Smert' i voskresenie bozhestvennogo sushchestva predvoshishchaetsya ellinisticheskimi tainstvami i vyvoditsya samimi etimi tainstvami iz vsemirnogo zemledel'cheskogo rituala i mifa. Ustrashayushchaya figura, kotoraya dolzhna poyavit'sya i gospodstvovat' na scene v moment katastrofy, razrushayushchej nyneshnij zemnoj poryadok, predvoshishchaetsya v zoroastrijskoj mifologii figuroj Spasitelya [+15], a v evrejskoj mifologii - figurami Messii i Syna CHelovecheskogo. Odnako sushchestvuet odna ideya v hristianskoj mifologii, kotoroj, kazalos', nichto ne predshestvovalo: eto - istolkovanie gryadushchego prishestviya Spasitelya, Messii ili Syna CHelovecheskogo kak predstoyashchee vozvrashchenie na zemlyu istoricheskoj figury, uzhe prozhivshej na zemle svoyu zemnuyu zhizn'. V etom prozrenii voplotilis' i doistoricheskij mif o podkidyshe, i drevnij zemledel'cheskij ritual, i vekovechnaya mechta chelovechestva postich' svoe prednaznachenie, osoznat' konechnuyu cel', v schastlivom ozarenii ovladet' samoj tajnoj tvoreniya (Riml. 8, 22). V ponyatii Vtoroyu Prishestviya motiv Smerti-i-Voskreseniya neset glubochajshij duhovnyj smysl.

Predprinyav popytku ponyat' smysl i soderzhite ponyatiya "Uhod-i-Vozvrat", perejdem, k empiricheskomu analizu istoricheskih primerov, obrashchaya vnimanie na vzaimootnosheniya tvorcheskih lichnostej i tvorcheskih men'shinstv so svoimi sobrat'yami. Sud'by vydayushchihsya lichnostej - svyatyh, gosudarstvennyh deyatelej, voinov, istorikov, filosofov i poetov, - ravno kak i istoricheskie sud'by gosudarstv, nacij i cerkvej, dayut nam bogatyj empiricheskij material.

Tvorcheskaya lichnost' ili tvorcheskoe men'shinstvo vstayut na put' Uhoda-i-Vozvrata. chtoby preodolet' opredelennyj social'nyj krizis, chtoby otvetit' na vyzov, broshennyj obshchestvu, k kotoromu oni prinadlezhat.

Apostol Pavel. Nachinaya konkretnyj analiz s mistikov i svyatyh, nel'zya obojti figuru Ap. Pavla, evreya, rodivshegosya v period, kogda ellinizm brosil vyzov sirijskomu obshchestvu. Kak dolzhen byl reagirovat' sirijskij genij? V duhe evrejskih zilotov[+16], kotorye shli na pryamoe stolknovenie s ellinizmom i rasschityvali vooruzhennym soprotivleniem otvesti bedu? Imenno takoj byla i pervonachal'naya reakciya Pavla, prirozhdennogo propovednika, poluchivshego farisejskoe obrazovanie v evrejskoj diaspore. V nachale svoego zhiznennogo puti Pavel presledoval evrejskih storonnikov Iisusa, povinnyh, po ego mneniyu, v raskole evrejskoj obshchiny. V konce zhizni Pavel ispol'zoval svoj dar propovednika dlya otveta na vyzov ellinizma. Problemu ellino-sirijskih otnoshenij on stremilsya razreshit' mirnym putem. Pavel prizyval k obshchestvu, "gde net ni Ellina, ni Iudeya, ni obrezaniya, ni neobrezaniya. varvara, skifa, raba, svobodnogo" (Kol. 3, 1 1). On propovedoval imenem Iisusa, chej zavet neprotivleniya, vseobshchego bratstva i bozhestvennoj lyubvi byl doveden im do logicheskogo konca. Deyatel'nost' Pavla protivorechila ne tol'ko vozzreniyam zilotov: on vnes smyatenie i v serdca vozhdej iudeo-hristianskoj cerkvi [+17]. |to byl naibolee tvorcheskij period v zhizni Pavla. Nachalo puti mozhno priznat' lozhnym, potom posledoval krutoj povorot. Posle togo, kak po doroge v Damask Pavel neozhidanno obrel prozrenie, on udalilsya v pustynyu, podobno Iisusu, ushedshemu v pustynyu posle Prosveshcheniya cherez Kreshchenie. "Kogda zhe Bog, izbravshij menya ot utroby materi moej i prizvavshij blagodat'yu Svoeyu, blagovolil otkryt' vo mne Syna Svoego, chtoby ya blagovestvoval Ego yazychnikam, - ya ne stal togda zhe sovetovat'sya s plot'yu i krov'yu, i ne poshel v Ierusalim k predshestvovavshim mne Apostolam, a poshel v Araviyu, i opyat' vozvratilsya v Damask. Potom, spustya tri goda, hodil ya v Ierusalim videt'sya s Petrom i probyl u nego dnej pyatnadcat'" (Gal. I, 15-18).

V Aravijskoj pustyne Pavel produmal i prochuvstvoval novoe filosofskoe i emocional'noe tolkovanie hristianstva. Uhod obogatil ego novymi silami, pocherpnutymi u Prirody. Vozvrativshis' k lyudyam. Pavel napravil ves' svoj tvorcheskij dar i vse svoi obnovlennye sily na glavnoe delo svoej zhizni, kotorym stala propoved' hristianstva.

Svyatoj Ignatij Lojola. Drugim svyatym, zhiznennyj put' kotorogo opredelyalsya ritmom Uhoda-i-Vozvrata, byl Ignatij Lojola. Lojola rodilsya v katolicheskom hristianskom obshchestve v epohu, kogda srednevekovomu ukladu rimskoj cerkvi kak glavnomu institutu zapadnogo mira byl Oroshen vyzov i kogda ustoi ego sodrogalis' pod udarami vozrozhdayushchegosya yazychestva v Italii i protestantizma v kontinental'noj Evrope. V usloviyah religioznogo i social'nogo krizisa Lojola, ispanskij dvoryanin, vospitannyj v tradiciyah aristokraticheskoj verhushki obshchestva, do dvadcati semi let sluzhil v ispanskoj armii. On byl tyazhelo ranen pri osade francuzami Pamplony. Ranenie potrebovalo operacii, kotoraya okazalas' chrezvychajno slozhnoj i chut' ne svela ego v mogilu. Vyzdorovev. Lojola proshel religioznoe posvyashchenie. V 1521 g. Lojola stal soldatom Gospoda, no na etot raz ego zhdala ne vojna. Posleduyushchie dvenadcat' let on provel v palomnichestvah, chtenii, sozercanii i askeze. |tot dlitel'nyj uhod zavershilsya vozvrashcheniem v mir, gde on sozdal Obshchestvo Iisusa. Obshchestvo obrelo okonchatel'nye ochertaniya tol'ko k 1534 g., no vplot' do 1540 g. ono ne poluchalo papskogo priznaniya, a sam Lojola byl izbran ego glavnym nastoyatelem lish' v 1541 g. Takim obrazom, v zhizni Lojoly legko zametit' motiv Uhoda-i-Vozvrata.

Budda. |tot zhe motiv prisutstvuet i v zhizni drugogo geniya, rodivsheyusya v drugoe vremya i v drugom meste. Siddhartha Gautama rodilsya v indskom mire v smutnoe vremya. Takim obrazom, Siddhartha Gautama, carskij syn, poyavilsya na svet v tot moment, kogda staryj indskij obshchestvennyj poryadok, v kotorom aristokratiya zanimala glavenstvuyushchee mesto, rushilsya pod davleniem novyh social'nyh sil. Lichnyj otvet Gautamy na etot vyzov sostoyal v otkaze ot mira, v kotorom stol' negostepriimno vstrechali aristokratov. V vozraste dvadcati devyati leg on otkazalsya ot zheny, syna, bratstva, zvaniya i nasledstva i ushel iz domu, chtoby prosvetit'sya cherez asketizm. V techenie semi let umershchvlyal Gautama svoyu plot', dovodya strogost' askezy do toj predel'noj tochki, za kotoroj uzhe byla smert', i ne sdelal pervogo shaga k vozvrashcheniyu, poka ne vossiyal v nem yarkij svet. Prosvetlennyj, on stal sobirat' vokrug sebya uchenikov, s tem, chtoby ukazat', drugim put' k dostizheniyu vysshego sovershenstva.

Vozvrashchenie prosveshchennogo Gautamy v mir ves'ma primechatel'no, esli uchest' vysshee intellektual'noe i duhovnoe soderzhanie ego ucheniya. V ego filosofii vysshaya cel' i blazhenstvo dushi - eto sostoyanie, eshche bolee udalennoe ot dejstviya, chem ellinisticheskoe otvlechennoe sozercanie ideal Pifagora, Platona i Plotina. Prosvetlenie Buddy predstavlyalo soboj duhovnoe samounichtozhenie. I esli Platon priznaval dolg vozvrashcheniya v mir, Budda provozglasil pravo filosofa ujti v svobodu Nirvany bez vozvrashcheniya. Tem ne menee, sam Budda vozvratilsya v mir bolee iskrenne i vel sebya bolee aktivno, chem Platon. Istoricheskie sud'by buddizma i platonizma ukazyvayut na etot kontrast i podcherkivayut ego. My uzhe videli, chto prizyv Platona vozvratit'sya byl otvergnut v teorii i na praktike pervymi neoplatonikami. S drugoj storony, real'noe vozvrashchenie v mir Buddy, logicheski protivorecha ego ucheniyu, ne govorya o tom, chto ono ne otvechalo i lichnym ego celyam, stalo osnovnoj chertoj neobuddizma, kotoryj oformilsya v mahayane, ili Velikoj kolesnice. Odnoj iz novyh i naibolee primechatel'nyh chert sovremennoj mahayany yavlyaetsya kodeks al'truisticheskoj etiki, kotoraya uchit, chto kazhdyj chelovek dolzhen delat' dobro v interesah vsego mira i upotrebit' na blago drugih vse svoi dobrodeteli.

Predstavlyaetsya, chto impul's, blagodarya kotoromu za uhodom sleduet vozvrat, vnutrenne prisushch chelovecheskoj prirode, a mozhet byt', on harakteren i dlya vsej Vselennoj, kol' skoro stol' nastojchivo proyavlyaetsya v buddijskoj praktike vopreki buddijskomu ucheniyu i dazhe buddijskoj vere.

David. Mozhno zametit', chto v zhizni politicheskih deyatelej i voennyh gospodstvuet tot zhe ritm Uhoda-i-Vozvrata.

Naprimer, David, soglasno drevnesirijskomu skazaniyu, nachinaet svoj zhiznennyj put' soldatom v boevom otryade Saula. Inymi slovami, budushchij geroj snachala poyavlyaetsya na scene predstavitelem naibolee shiroko rasprostranennoj social'noj proslojki. Tol'ko posle togo, kak Saul izgonyaet ego v pustynyu, nichejnuyu zemlyu mezhdu Izrailem i zemlej filistimlyan. David obrashchaetsya k politicheskoj deyatel'nosti, chto i delaet ego vposledstvii preemnikom Saula. Vernuvshis' iz izgnaniya, David-politik razreshaet zadachu, kotoraya okazalas' ne pod silu Saulu. On uspeshno reshaet problemu sozdaniya politicheskoj organizacii, sposobnoj protivostoyat' pribrezhnomu narodu.

Pleyada istorikov. Esli obratit'sya k sud'bam istorikov, poetov i filosofov, vnimanie prezhde vsego privlekaet pleyada istorikov - Fukidid, Ksenofont i Polibij, Iosif i Ibn Hal'dun, Makiavelli, Klarendon i Oliv'e: vse oni nachinali kak soldaty ili gosudarstvennye deyateli, a zatem, perejdya iz odnogo polya dejstviya v drugoe, vernulis' v mir istorikami, ispytav pered tem dolyu libo voennoplennyh, libo izgnannikov.

Rodivshis' vo vremena, bogatye na strashnye i besposhchadnye vyzovy, i perezhiv vremennye nevzgody i lisheniya, vse oni v nachale puti proshli shkolu "prakticheskoj zhizni". |ta pervonachal'naya orientaciya ih energii na prakticheskoe dejstvie obuslovlivalas' razlichnymi prichinami i zavisela u odnih ot lichnoj voli, u drugih - ot sluchajnyh obstoyatel'stv, odnako prihodili oni v konce koncov k odnomu i tomu zhe. Poka oni byli uvlecheny potokom vneshnih zhiznennyh problem, u nih ne bylo vozmozhnosti realizovat' svoi vnutrennie sposobnosti. V kazhdoj iz etih biografij peremena sud'by predstavlyalas' sluchajnym zigzagom. I zdes' snova dejstvie otkaza ot social'noj roli cheloveka dejstviya i obrashchenie k istorii vne zavisimosti ot togo, vstrechalsya li povorot sud'by s radost'yu, kak zhelannoe osvobozhdenie ot tyagostnogo dolga, ili perezhivalsya kak muchitel'noe izgnanie: v kakoj-to mere on byl vo vseh sluchayah nasil'stvennym. Odnako kazhdyj chlen nashej pleyady ostavil zametnyj sled i dostig krupnogo uspeha imenno v poslednej glave svoej zhizni, vernuvshis' v mir v kachestve istorika. I uspeh etot nesravnim s tem, kotorogo kazhdyj iz nih mog by dostich', ne prervis' ego uspeshnaya kar'era voenachal'nika ili gosudarstvennogo deyatelya plenom ili izgnaniem.

V etih vos'mi izlomannyh zhiznyah mozhno usmotret' yarkij primer togo processa eterifikacii, kotoryj prinyat nami v kachestve vazhnogo kriteriya rosta civilizacii. V pervoj glave svoih biografij budushchie istoriki namerevalis' povliyat' na svoih sootechestvennikov cherez besceremonnoe i noroj gruboe vozdejstvie na nih svoej volej. Vynuzhdennyj uhod, preryvaya ih prakticheskuyu deyatel'nost', zastavlyal najti novuyu formu aktivnosti, inoj kanal dlya svoej energii. V tyur'me, zatochenii ili v izgnanii energiya ih ne imela vyhoda, dejstvovat' privychnym obrazom oni ne mogli; ostavalos' odno - aktivizirovat' mysl', chuvstvo, voobrazhenie. Blagodarya takomu povorotu sud'by energiya etih vydayushchihsya deyatelej byla napravlena v novoe ruslo. Lishennye vozmozhnosti neposredstvenno vozdejstvovat' na svoih sovremennikov, oni nashli put' dlya oposredovannogo vliyaniya na lyudej drugih pokolenij. V etom bolee vysokom plane, cherez sfery duha, dejstvie snova obretaet vozmozhnost' stat' dejstviem, zatronuv druguyu volyu, ibo vozvyshenie mysli, chuvstva i voobrazheniya est' sledstvie opredelennogo napryazheniya voli lichnosti. V etoj utonchennoj forme vzaimodejstviya, odnako, vtoraya volya otvechaet pervoj spontannym dvizheniem, kotoroe podnimaetsya iznutri, a ne pod vozdejstviem gruboj sily i davleniya. Itak, byvshie voennye i gosudarstvennye deyateli, kotorye vozdejstvovali na svoih sootechestvennikov pryamym volevym davleniem, v silu neobhodimosti izbrali novyj put'. Ih novyj tvorcheskij metod pozvolyal vliyat' na lyudej cherez proizvedeniya iskusstva. I imenno potomu, chto etot novyj metod byl bolee vozvyshennym i duhovnym, on okazalsya i bolee effektivnym. Ibo vliyanie odnoj dushi na druguyu cherez posredstvo voli ves'ma uzko i poverhnostno. V kazhdom vide dejstviya sfera nositelya etogo dejstviya ogranichena prirodoj ego polya; a sfera aktivnosti cheloveka dejstviya ogranichena ramkami ego lichnyh i institucional'nyh otnoshenij. CHelovecheskoe dejstvie perevoditsya v inuyu sferu, gde gospodstvuet ne volya, a utonchennye posredniki mysli, vospriyatiya, chuvstva i voobrazheniya, sposobnye transcendirovat' vse granicy Prostranstva i Vremeni i prolozhit' sebe put' v Beskonechnost'.

Esli proanalizirovat' rezul'taty zhizni i deyatel'nosti istorikov pleyady, to my ubedimsya, chto do nashih dnej pochti ne doshlo zametnyh sledov ih prakticheskoj deyatel'nosti. Rano ili pozdno vse oni byli ustraneny iz etogo polya i vynuzhdeny byli izbrat' drugoj put', chtoby obespechit' svoe bessmertie. Esli posmotret' teper' na Fukidida, Ksenofonta, Polibiya, Iosifa, Ibn Hal'duna, Makiavelli i Klarendona kak na istorikov, to obnaruzhivaetsya, chto tvorchestvo ih zhivo i po sej den'. V kachestve hudozhnikov eti byvshie voiny i gosudarstvennye deyateli perezhigaj svoe vremya i stali bessmertnymi.

V etom sostoit duhovnoe znachenie ritma Uhoda-i-Vozvrata. My eshche ne raz obratimsya v nashem issledovanii k motivu Uhoda-i-Vozvrata, chtoby uvidet' tot svet, kotorym osveshchaetsya priroda iskusstva. A sejchas lish' punktirno nametim te obstoyatel'stva, pri kotoryh eti uhody i vozvraty sovershalis'.

Uslovno mozhno razdelit' nazvannyh vyshe istorikov na tri gruppy. K pervoj otnesem Fukidida, Ksenofonta, Iosifa, Oliv'e, i Makiavelli. V ih sud'bah motiv Uhoda-i-Vozvrata proyavlyaetsya v samoj prostoj forme. Razryv, kotorym zakanchivaetsya glava aktivnoj prakticheskoj deyatel'nosti, svershaetsya raz i navsegda, posle chego vsya ih zhizn' do konca napolnyaetsya literaturnoj deyatel'nost'yu. V zhizni Polibiya i Klarendona eta model' bolee slozhna. Vmesto odnogo razryva tam nablyudayutsya dva ili tri; i periody prakticheskoj i literaturnoj deyatel'nosti perepletayutsya v serii chereduyushchihsya glav. Na sud'be Ibn Hal'duna stoit ostanovit'sya otdel'no.

Ibn Hal'dun. Poslednij chlen nashej pleyady istorikov - arabskij genij Abd-ar-Rahman ibn Muhammed Ibn Hal'dun al'-Hadrami iz Tunisa (1332-1406). Iz semidesyati chetyreh let svoej zhizni chetyre goda on provel v uedinenii. V techenie etogo korotkogo perioda on sozdal literaturnyj shedevr, po znachimosti sravnimyj razve chto s trudom Fukidida ili Makiavelli. Zvezda Ibn Hal'duna svetila osobenno yarko na fone t'my, kotoraya razlilas' krugom. Esli Fukidid, Makiavelli i Klarendon byli blestyashchimi predstavitelyami blestyashchego vremeni, to Ibn Hal'dun - edinstvennaya svetlaya tochka na temnom fone svoego vremeni i kraya. On dejstvitel'no stal vydayushchejsya lichnost'yu v istorii svoej civilizacii, social'naya zhizn' kotoroj byla "odinoka, bedna, otvratitel'na, gruba i korotka" [*4]. V izbrannom im pole intellektual'noj deyatel'nosti u nego ne bylo vdohnovlyavshih ego predshestvennikov; ne nahodil on otklikov i v dushah sovremennikov, otnyud' ne zhazhdavshih prinyat' plamen' ego vdohnoveniya, chtoby peredat' zatem potomkam. I tem ne menee v svoem sochinenii "Kniga nazidatel'nyh primerov" on sformuliroval filosofiyu istorii, izlozhiv ideyu istoricheskih ciklov. Kniga eta, nesomnenno, yavlyaetsya velichajshim proizvedeniem uma chelovecheskogo. Udalivshis' ot prakticheskih del v kratkij period svoego uhoda, on s bleskom ispol'zoval shans proyavit' svoyu energiyu v sfere duha.

Ibn Hal'dun rodilsya v arabskom mire, kogda arabskaya civilizaciya, buduchi v vozraste mladenchestva, uporno, no tshchetno pytalas' preodolet' haos, dostavshijsya ej v nasledstvo ot perioda mezhducarstviya. Mezhducarstvie (975-1275) yavilos' sledstviem padeniya halifata Omejyadov i halifata Abbasidov - poslednih voploshchenij sirijskogo universal'nogo gosudarstva. V Severo-Zapadnoj Afrike i na Iberijskom poluostrove poslednie ostatki starogo poryadka byli smeteny vtorzheniem varvarov.

Bedy i razrusheniya varvarskogo vtorzheniya kosnulis' i sem'i Ibn Hal'duna. Aristokraticheskij rod Hal'dunov emigriroval iz Andalusii v Afriku primerno za sto let do rozhdeniya Abd-ar-Rahmana Ibn Hal'duna, predchuvstvuya zavoevanie Sevil'i kastil'cami.

Ibn Hal'dun soznaval razlichie mezhdu razrushitel'nym arabskim vtorzheniem vo vremya postsirijskogo mezhducarstviya i dvizheniem, kotoroe za tri ili chetyre stoletiya do togo privelo ego predkov na zapad, v Andalusiyu. Ibo eti arabskie emissary Omejyadov prishli v Magrib ne narushit', no vypolnit'. Oni shli po stopam rimskih garnizonov, rimskih chinovnikov, chtoby vernut' byvshie kolonial'nye vladeniya drevnego sirijskogo obshchestva, kotoryh oni byli lisheny v techenie vos'mi ili devyati stoletij inozemnogo pravleniya.

"Posle propovedi islama, - pishet Ibn Hal'dun, - arabskie armii pronikli v glub' Magriba i zahvatili vse goroda strany; no oni ne chuvstvovali potrebnosti zhit' v magribskih gorodah. Vplot' do pyatogo stoletiya hidzhry [+18] oni kochevali po strane, razbivaya povsyudu svoi lagerya" [*5].

Otryvok vzyat iz "Vseobshchej istorii" Ibn Hal'duna, soderzhashchej, vozmozhno, naibolee rezkoe osuzhdenie arabov v ih popytkah upravlyat' osedlym narodom. Nazvaniya glav govoryat sami za sebya: "Strana, zavoevannaya arabami, obrechena na pogibel'"; "Araby, ne poluchivshie religii ot proroka ili svyatogo, ne sposobny k stroitel'stvu imperii"; "Iz vseh narodov araby naimenee sposobny upravlyat' imperiej". Ibn Hal'dun ne ogranichivalsya prostym izlozheniem faktov. Prodolzhaya svoi razmyshleniya, on sravnival nomadicheskij i osedlyj obraz zhizni, pytayas' obnaruzhit' nekotorye obshchie zakonomernosti. On vvel ponyatie gruppovogo chuvstva, ili chuvstva solidarnosti social'noj obshchnosti, kak kachestva, proyavlyayushchegosya v otvet na vyzov pustyni. On ustanovil prichinnuyu svyaz' moral'nogo duha obshchestva so stroitel'stvom imperii, a takzhe stroitel'stva imperii s religioznoj propoved'yu. Vzyav eto za osnovu, on analiziruet zakonomernosti vzletov i padenij imperij, genezisov, rostov, nadlomov i raspadov civilizacij.

ZHizn' Ibn Hal'duna nachalas' ne v obstanovke uedinennogo sozercaniya i razdumij. Makrokosm prizval ego; mikrokosm mog podozhdat'. Takim obrazom, v vozraste dvadcati let Abd-ar-Rahman ibn Hal'dun izbral put' svoih predkov, zanyavshis' politikoj i stav pridvornym i gosudarstvennym ministrom. Nachalas' zhizn' "vstrech vecherom i rasstavanij utrom", ibo v techenie dvadcati dvuh let Ibn Hal'dun sluzhil ne menee chem semi razlichnym pravitelyam i pochti s kazhdoj iz etih avgustejshih osob rasstavanie bylo rezkim i nasil'stvennym. V rodnom knyazhestve Ibn Hal'duna, Tunise, gde nachalas' ego soznatel'naya deyatel'nost', on prosluzhil vsego neskol'ko nedel', potom my vidim ego to v Fese, to v Granade (otkuda ego posylayut v 1363 g. poslom ko dvoru Pedro ZHestokogo v Sevil'e). Imenno blagodarya etomu Abdar-Rahman Ibn Hal'dun poluchil vozmozhnost' posetit' dom svoih predkov. "Kogda ya poyavilsya v Sevil'e, - pishet on, - ya uvidel mnogo pamyatnikov velichiya moih predkov". Pedro prinyal Abd-ar-Rahmana s pochestyami i poobeshchal vernut' emu vladeniya roditelej, esli on perejdet k nemu na sluzhbu. Predlozhenie eto Abd-ar-Rahman vezhlivo otklonil, ibo v dushe ego uzhe sozrel plan otojti ot gosudarstvennyh del.

"Poskol'ku ya otkazalsya ot gosudarstvennyh del, - pishet Ibn Hal'dun v "Avtobiografii", - chtoby zhit' v uedinenii... perspektiva novoj missii napolnila menya otvrashcheniem... YA obosnovalsya so svoej sem'ej v Kal家t-ibn-Salama [+19], vo dvorce, vzyatom u sultana v feodal'nuyu arendu. YA zhil tam chetyre goda sovershenno svobodnym ot vsyakih zabot i suety gosudarstvennyh del; i imenno tam ya nachal svoj trud po vseobshchej istorii. V etom uedinenii ya zakonchil "Mukaddamu" [+20], sochinenie, kotoroe predstavlyaet soboj polnost'yu original'noe issledovanie, sostavlennoe na osnove ogromnogo materiala, dobytogo dolgimi i kropotlivymi izyskaniyami. V moem rasporyazhenii byl dvorec, postroennyj eshche Abu Bekr ibn Arifom [+21]. Gody, provedennye v prostornyh komnatah etogo dvorca, byli celikom posvyashcheny rabote, i ya dazhe ne vspominal o carstvah Magriba i Tlemse [+22], sosredotochennyj na svoem trude" [*6].

Prebyvanie magribskogo otshel'nika v Kal'at-ibn-Salama dalo zhizn' genial'nomu trudu, i eto nesmotrya na to, chto gody uedineniya proleteli bystro i nikogda bol'she ne povtorilis'. Ibo, pokinuv druzhelyubnye steny dvorca, on snova okazalsya v vodovorote neskonchaemyh del, kotorye ne otpuskali ego uzhe do konca dnej. Iz avtorskogo opisaniya neyasno, pochemu on snova vernulsya v mir, tyagotilo li ego odinochestvo i uchenye zanyatiya. Opredelennym ostaetsya tol'ko to, chto eto ne byl otvet na prizyv grazhdanskogo dolga, kak u Klarendona.

S oseni 1378 g. do svoej smerti vesnoj 1406 g., to est' pochti dvadcat' vosem' let, Ibn Hal'dun ne znal pokoya i uedineniya, kogda by "um ego byl polnost'yu svoboden ot zabot". Popytka okunut'sya v obshchestvennuyu zhizn' rodnoj strany ne byla udachnoj. CHerez chetyre goda on pokinul Tunis i otpravilsya v Aleksandriyu, tak bol'she i ne vernuvshis' nikogda v svoj rodnoj Magrib. No dazhe v bolee ustojchivom egipetskom obshchestve, nesmotrya na preklonnyj vozrast, Ibn Hal'dun ostavalsya takim zhe, kakim byl v yunosti. Bol'shoj i neosporimyj avtoritet ego lish' rasshiril sferu, v kotoroj on mog nazhivat' sebe vragov. Za poslednie dvadcat' let zhizni on ne menee shesti raz naznachalsya na odnu iz chetyreh samyh vysokih sudebnyh dolzhnostej v Kaire, prichem pyat' raz otstranyalsya. No umer on pobeditelem, v ocherednoj raz vernuv sebe post, na etot raz za desyat' dnej do konchiny.

Zadumannaya im "Vseobshchaya istoriya" tak i ne byla dovedena do konca. I mozhno byt' uverennym, chto dazhe pervye shest' tomov ne uvideli by svet, esli by ne te zamechatel'nye gody uedineniya. Mozhno dobavit' takzhe, chto cennost' otdel'nyh chastej ego truda ne mozhet byt' izmerena kakimi-libo kolichestvennymi merkami; i esli by kogda-nibud' potomki vstali pered zhestokim vyborom, kakoj tom sohranit' cenoj poteri vseh ostal'nyh, ya dumayu, oni vybrali by "Mukaddamu", tot edinstvennyj tom, CHto byl sozdan Ibn Hal'dunom v usloviyah istinnogo uhoda. Fakticheski trud Ibn Hal'duna - eto trud chetyreh let uhoda, let, otdannyh tvorchestvu, togda kak na suetu obshchestvennoj zhizni potracheno im bolee chem polveka.

Konfucij. Tot zhe motiv Uhoda-i-Vozvrata mozhno zametit' v sud'be drevnego kitajskogo filosofa Konfuciya (551-479 gg. do n.e.), peripetii kotoroj chem-to napominayut zhizn' Ibn Hal'duna.

On rodilsya v Drevnem Kitae v period nadloma kitajskoj civilizacii (esli etot nadlom datirovat' kakim-libo vneshnim sobytiem, uslovnoj datoj mozhno schitat' nachalo vojny 634 g. do n.e. mezhdu okrainnymi gosudarstvami Cin' i CHu za gospodstvo nad mnozhestvom melkih gosudarstv v centre drevnekitajskogo mira) - v to vremya, kogda bratoubijstvennaya mezhdousobnaya vojna bystro nabirala tempy. Molodoj Konfucij stremilsya zanyat'sya politikoj. On nadeyalsya ostanovit' raspad drevnekitajskogo obshchestva diplomaticheskimi merami i strogim soblyudeniem tradicionnyh ceremonij, obychaev i poryadkov. V otlichie ot Ibn Hal'duna, dlya kotorogo politika okazalas' legkoj, vygodnoj i priyatnoj formoj deyatel'nosti, Konfucij vlozhil v nee prakticheski vse svoe sostoyanie. Uteshenie zhe on mog najti lish' v vostorgah svoih uchenikov, slavivshih mudrost' gosudarstvennyh predpisanij uchitelya. ZHizn' Konfuciya predstavlyala soboj sploshnoe razocharovanie, ibo mestnye praviteli protivoborstvuyushchih gosudarstv v svoej cinichnoj i opasnoj bor'be za sushchestvovanie otnyud' issledovali rekomendaciyam uchenogo pedanta. Byli trudnosti u Konfuciya i pri postuplenii na gosudarstvennuyu sluzhbu. V konce koncov on poluchil neznachitel'nyj administrativnyj post v svoem rodnom gosudarstve Lu (malen'koe gosudarstvo v centre Kitaya), no ne smog uderzhat' ego. Za otstavkoj posledoval uhod iz rodnoj strany, a potom chetyrnadcat' let skitanij na chuzhbine v poiskah pravitelya, sposobnogo prislushat'sya k golosu proroka, kotorym prenebregli v ego otechestve. No nadezhde ne suzhdeno bylo sbyt'sya. Stranstviya Konfuciya zavershilis' priglasheniem ego v rodnoe Lu, chto, bezuslovno, yavilos' aktom priznatel'nosti, no ne soprovozhdalos' priglasheniem zanyat' prezhnij gosudarstvennyj post. Konfuciyu bylo uzhe shest'desyat vosem' let. i cherez pyat' let. k momentu ego konchiny, on tak i ostavalsya chastnym licom.

|nergiya, ne poluchivshaya vyhoda pa gosudarstvennoj sluzhbe i v prakticheskih delah, nashla vyhod v literaturnoj i prosvetitel'skoj deyatel'nosti.

Nahodyas' v izgnanii, Konfucij sobral, obrabotal i izdal literaturnye pamyatniki tradicionnogo fol'klora. Konfucij-politik hotel polozhit' tradiciyu v osnovu prakticheskoj zhizni i diplomatii. Ucheniki, postoyanno soprovozhdavshie filosofa v ego stranstviyah, zapisyvali i izdavali rechi svoego uchitelya. I cherez tri s polovinoj stoletiya posle smerti Konfuciya. kogda zakonchilas' eskalaciya bratoubijstvennyh vojn i gor'kij opyt nauchil kitajskij mir cenit' stabiliziruyushchuyu silu pedantichnogo konfucianskogo etosa. uchenie Konfuciya bylo prinyato kitajskim universal'nym gosudarstvom v kachestve oficial'nogo kanona. Okonchatel'no konfucianstvo utverdilos' v 125 g. do n.e., kogda obyazatel'nym usloviem priema na imperatorskuyu gosudarstvennuyu sluzhbu stali publichnye ekzameny po klassicheskomu konfucianstvu. Esli etu datu schitat' nachalom oficial'nogo torzhestva Konfuciya, to mozhno skazat', chto ono prodolzhalos' vplot' do likvidacii ekzamenacionnoj sistemy v 1905 g.

Dvuhtysyacheletnyaya posmertnaya vlast' Konfuciya vyderzhala mezhducarstvie (pribl. 175-475 n.e.,). posledovavshee za padeniem imperii Han'. vtorzhenie varvarov, pobedonosnoe shestvie mahayany po novomu dal'nevostochnomu miru i varvarskie vtorzheniya bolee pozdnih vremen. Edinstvennoj siloj, kotoraya mozhet ser'ezno sopernichat' s konfucianstvom za vlast' nad kitajskimi umami, okazalas' civilizaciya Zapada, nasil'stvenno vtorgayushchayasya v tradicionnuyu zhizn' Kitaya v nyneshnem pokolenii. Vozmozhno, na nekotoroe vremya zapadnoe vliyanie dejstvitel'no lishilo Konfuciya ego trona, no. dazhe oficial'no otstranennyj. nepobedimyj mudrec prodolzhaet vlastvovat' inkognito. Ibo sushchnost' konfucianskoj social'noj sistemy, uchrezhdennoj dve tysyachi leg nazad, - eto pravlenie pod egidoj uchitelya, avtoritet kotorogo s vekami tol'ko vozrastal i davno uzhe stal neprerekaemym. Sledy etoj sistemy obnaruzhivayutsya i v zhizni revolyucionnogo Kitaya, hotya oni i skryty pod poverhnost'yu. Na dvadcat' vos'mom godu posle likvidacii konfucianskih ekzamenov, Kitaj vse eshche upravlyaetsya posledovatelyami umershego mudreca. Blagogovenie, ranee adresovannoe Konfuciyu. teper' pereneseno na Sun' YAtsena. Politicheskie posledovateli d-ra Sunya poluchili obrazovanie na Zapade, gde izuchali fizicheskie i social'nye nauki, vmesto togo chtoby izuchat' konfucianskuyu klassiku, kak delali ih predshestvenniki v techenie shestidesyati pokolenij. Moral'noe i politicheskoe bankrotstvo etih poluchivshih zapadnoe obrazovanie politikov Gomil'dana legko mozhet vozvratit' Konfuciya na tron [+23]. Takim obrazom, dazhe sejchas my ne mozhem utverzhdat', chto nastal konec ego mnogovekovogo carstva, bez vsyakih uhishchrenij zavoevannogo drevnekitajskim mudrecom, posle togo kak on poteryal svoj oficial'nyj post v malen'kom knyazhestve Lu.

Uhod-i-Vozvrat v istorii civilizacij. Zavershiv nash obzor uhodov i vozvratov tvorcheskih lichnostej, popytaemsya opredelit' obshchie cherty etogo yavleniya, kogda ono kasaetsya ne otdel'nyh lichnostej, a ohvatyvaet tvorcheski