t' s soboj v kovcheg zhivotnyh vseh porod. Kogda vse oni ukrylis' v kovchege i Tumbajnot slozhil tuda zapas provizii, bog poslal na zemlyu prolivnoj dozhd', kotoryj dlilsya tak dolgo, chto nastupil velikij potop, vse lyudi i zhivotnye utonuli, krome nahodivshihsya v kovchege. Dolgo plyl kovcheg po vode, i Tumbajnot s neterpeniem zhdal konca potopa, ibo zapasy v kovchege uzhe pochti istoshchilis'. Nakonec liven' prekratilsya. Tomyas' zhelaniem uznat', ne konchilsya li potop, Tumbajnot vypustil golubya iz kovchega. Vecherom golub' vernulsya ustalyj, i pri vide ego Tumbajnot ponyal, chto voda eshche derzhitsya vysoko i chto ptica ne smogla najti sebe mesto dlya otdyha. Spustya neskol'ko dnej on vypustil yastreba, prichem predvaritel'no prikrepil strelu k peru ego hvosta, rasschityvaya chto esli yastreb opustitsya na padal', to strela, kotoruyu on potashchit za soboyu po zemle, kak-nibud' vydernetsya iz hvosta i votknetsya v zemlyu. I dejstvitel'no, kogda vecherom yastreb vernulsya v kovcheg bez strely i odnogo pera v hvoste, Tumbajnot ponyal, chto ptica natknulas' na padal' i chto, stalo byt', potop oslabevaet. Nakonec voda sovershenno spala, kovcheg pristal k sushe, i lyudi i zhivotnye vysadilis'. Vyjdya iz kovchega, Tumbajnot uvidel srazu chetyre radugi, po odnoj na kazhdoj storone neba, i istolkoval ih kak znamenie togo, chto gnev bozhij minoval. Druguyu versiyu predaniya o potope soobshchil nemeckij missioner iz toj zhe mestnosti. On oznakomilsya s predaniem v missii Mkul've, na reke Saisi, ili Momba, v 20 milyah ot togo mesta, gde ona vpadaet v ozero Rukva. Tuzemec, soobshchivshij emu predanie, uveryal, chto perenyal ego ot svoego deda i nastojchivo utverzhdal, chto ono - podlinnoe tuzemnoe predanie, a ne zaimstvovannoe ot inozemcev. Svidetel'stvo bylo podderzhano drugim pravdivym tuzemcem s toj lish' raznicej, chto, po slovam etogo poslednego, afrikanskij Noj vypustil iz kovchega ne odnogo, a dvuh golubej. Predanie eto takovo. Kogda-to v starinu reki razlilis' po zemle. Bog skazal dvum lyudyam: "Sadites' na korabl', voz'mite s soboj semena vseh rastenij i vsyakih zhivotnyh po samcu i samke". Lyudi tak i sdelali. Potop podnyalsya vysoko i skryl gory, a korabl' prodolzhal plyt'. Vse zhivotnye i lyudi pogibli. Kogda voda stala spadat', chelovek skazal: "Nado posmotret': mozhet byt', voda eshche derzhitsya" - i vypustil golubya, no golub' vernulsya na korabl'. CHelovek podozhdal i vypustil sokola, kotoryj ne vernulsya nazad, potomu chto voda uzhe spala. Togda lyudi vysadilis' s korablya, vypustili vseh zhivotnyh i poseyali vse semena. Geograficheskoe raspredelenie skazanij o potope. Predydushchij obzor predanij o potope pokazyvaet, chto skazaniya etogo roda, nazovem li my ih legendami ili mifami, shiroko rasprostraneny po vsemu svetu. Prezhde chem perejti k voprosu o vzaimnom otnoshenii predanij drug k drugu i o prichine ili, vernee, prichinah ih proishozhdeniya, nebespolezno budet vkratce perechislit' strany, v kotoryh oni obnaruzheny. Nachnem s Azii. Zdes' my nashli obrazcy ih v Vavilonii, Palestine, Sirii, Frigii, v drevnej i sovremennoj Indii, v Birme, Kohinhine, na Malajskom poluostrove i na Kamchatke. My vidim, chto predaniya o potope sosredotocheny preimushchestvenno v YUzhnoj Azii i yavno otsutstvuyut v Vostochnoj, Central'noj i Severnoj Azii. V osobennosti zamechatel'no to, chto ni kitajcy, ni yaponcy, dve velikie kul'turnye nacii Vostochnoj Azii, naskol'ko mne izvestno, ne sohranili v svoej obshirnoj i drevnej literature ni odnoj narodnoj legendy o velikom potope interesuyushchego nas tipa, to est' o takom vseobshchem navodnenii, ot kotorogo budto by pogiblo vse chelovechestvo ili ego znachitel'naya chast'. V Evrope predaniya o potope mestnogo proishozhdeniya vstrechayutsya gorazdo rezhe, chem v Azii; oni byli izvestny v Drevnej Grecii; imeyutsya takzhe soobshcheniya o predaniyah, najdennyh v Uel'se, sredi litovcev, transil'vanskih cygan i vogulov Vostochnoj Rossii. Islandskaya legenda o navodnenii, prichinennom krov'yu gigantov, edva li sootvetstvuet razbiraemomu tipu legend. V Afrike, vklyuchaya Egipet, tuzemnye legendy o velikom potope, vidimo, otsutstvuyut: ni ob odnom dostovernom sluchae obnaruzheniya takovyh ne imeetsya svedenij. Na Malajskom arhipelage legendy o velikom potope sushchestvuyut na bol'shih ostrovah: Sumatre, Borneo i Celebese, a iz malyh - na ostrovah Nias, |ngano, Ceram, Roti i Flores. Odnotipnye predaniya imeyutsya u tuzemnyh plemen Filippinskih ostrovov i Formozy, a takzhe u izolirovanno zhivushchih obitatelej Andamanskih ostrovov v Bengal'skom zalive. V Novoj Gvinee i v Avstralii takzhe sushchestvuyut skazaniya o velikom potope; vstrechayutsya oni takzhe i na nebol'shih ostrovah, izvestnyh kak Melaneziya i obrazuyushchih bol'shuyu dugu, kotoraya ohvatyvaet Novuyu Gvineyu i Avstraliyu s severa i vostoka. Eshche dalee k vostoku predaniya o potope shiroko rasprostraneny sredi polinezijcev, sostavlyayushchih naselenie razbrosannyh v okeane bol'shej chast'yu malen'kih ostrovov, ot Gavajskih na severe do Novoj Zelandii na yuge. V Mikronezii legenda o potope zapisana na ostrovah Palau. Mnogo predanij o potope imeetsya v YUzhnoj, Central'noj i Severnoj Amerike, ot Ognennoj Zemli na yuge do Alyaski na severe, na oboih kontinentah ot vostoka do zapada; pritom oni sushchestvuyut ne tol'ko sredi indejskih plemen, no i sredi eskimosov, ot Alyaski na zapade do Grenlandii na vostoke. Takovo v obshchem geograficheskoe raspredelenie legend. Sprashivaetsya, kakovo ih vzaimnoe otnoshenie drug k drugu? Nahodyatsya li oni vse v geneticheskoj svyazi mezhdu soboyu ili zhe voznikli samostoyatel'no v razlichnyh chastyah zemnogo shara? V prezhnee vremya issledovateli pod vliyaniem biblejskoj tradicii sklonny byli otozhdestvlyat' legendy o velikom potope, gde by takovye ni byli obnaruzheny, s biblejskim predaniem o Noevom potope, polagaya, chto vse takie legendy yavlyayutsya bolee ili menee isporchennymi i apokrificheskimi versiyami togo edinstvennogo, dostovernogo i podlinnogo rasskaza o velikoj katastrofe, kotoryj izlozhen v knige Bytie. V nastoyashchee vremya takoj vzglyad dolzhen byt' otvergnut. Konechno, sleduet uchest' vse mnogochislennye iskazheniya i raznoobraznye vidoizmeneniya, kotorye neizbezhno dolzhno bylo preterpet' na protyazhenii beschislennyh vekov ustnoe predanie, perehodya ot pokoleniya k pokoleniyu i iz odnoj strany v druguyu. No vse zhe v etih razlichnyh, zachastuyu stol' prichudlivyh, rebyacheskih i zabavnyh skazaniyah o velikom potope trudno usmotret' chelovecheskie kopii odnogo obshchego bozhestvennogo originala. V osobennosti eto yavlyaetsya nevozmozhnym v nastoyashchee vremya, kogda novejshimi issledovaniyami dokazano, chto biblejskij, tak nazyvaemyj bozhestvennyj, original na samom dele vovse ne original, a sravnitel'no pozdnyaya kopiya gorazdo bolee drevnej vavilonskoj ili, pravil'nee, shumerskoj legendy. Ni odin hristianskij apologet ne stanet, konechno, rassmatrivat' vavilonskoe predanie s ego yarko vyrazhennoj politicheskoj okraskoj kak rezul'tat bozhestvennogo otkroveniya. No esli teoriya bozhestvennogo vdohnoveniya neprimenima k originalu, to kakim obrazom ona mozhet ob®yasnit' proishozhdenie kopii? Otvergaya poetomu teoriyu bozhestvennogo otkroveniya ili vnusheniya, kak nesovmestimuyu s ustanovlennymi faktami, my dolzhny rassmotret', ne yavlyaetsya li vavilonskaya (ili shumerskaya) legenda, nesomnenno samaya drevnyaya iz legend o potope, edinstvennoj, ot kotoroj proizoshli vse ostal'nye. Na etot vopros edva li mozhno dat' polozhitel'nyj otvet, tak kak voobshche v podobnyh sluchayah dokazatel'stva nevozmozhny, tot ili inoj vzglyad vyrabatyvaetsya lish' v rezul'tate rassmotreniya mnozhestva gipotez, kotorye razlichnymi lyud'mi neodinakovo rascenivayutsya. Mozhno, razumeetsya, razlozhit' vse predaniya na ih sostavnye elementy, klassificirovat' eti poslednie, podschitat' v kazhdoj legende chislo elementov, obshchih s drugimi versiyami, i po ih kolichestvu sudit' o tom, v kakoj mere dannaya legenda yavlyaetsya proizvodnoj ili original'noj. Takuyu rabotu fakticheski prodelal odin iz moih predshestvennikov v dannoj oblasti issledovaniya, no ya ne sobirayus' sledovat' ego primeru: chitateli s matematicheskim ili statisticheskim skladom uma mogut libo obratit'sya k ego trudu, libo sami proizvesti neobhodimye vychisleniya na osnovanii dannyh, privedennyh mnoyu na predydushchih stranicah. So svoej storony, ya ogranichus' izlozheniem obshchego vyvoda, k kotoromu ya prishel, predostavlyaya chitatelyu prinyat' ego celikom, otvergnut' ili vnesti te ili inye korrektivy, pol'zuyas' sobrannym mnoj materialom. Itak, ostavlyaya v storone evrejskuyu legendu, kotoraya, nesomnenno, proizoshla ot vavilonskoj, a takzhe te novejshie versii, kotorye nosyat yavnye sledy pozdnejshego missionerskogo ili voobshche hristianskogo vliyaniya, ya polagayu, chto u nas net nikakih tverdyh osnovanij vyvodit' kakuyu by to ni bylo legendu o potope ot vavilonskogo originala. Pravda, nekotorye avtoritetnye uchenye utverzhdali, chto i drevnegrecheskaya i drevneindijskaya legendy proizoshli ot vavilonskoj. Mozhet byt', oni i pravy, no ya vse zhe dumayu, chto imeyushchiesya vo vseh etih treh legendah cherty shodstva eshche nedostatochny dlya opravdaniya gipotezy ob ih tozhdestvennom proishozhdenii. Ne podlezhit somneniyu, chto v poslednie veka do novoj ery greki oznakomilis' kak s vavilonskoj, tak i s evrejskoj versiyami legendy o potope, no ih sobstvennye predaniya etogo roda voshodyat k gorazdo bolee rannemu vremeni, chem epoha zavoevanij Aleksandra Makedonskogo, kotoraya vpervye otkryla zapadnym uchenym sokrovishchnicu znanij Vostoka. |ti zhe naibolee drevnie obrazcy grecheskih predanij ne nosyat nikakih priznakov zaimstvovaniya iz aziatskih istochnikov. Naprimer, v legende o Devkalione, naibolee blizkoj k vavilonskoj, tol'ko sam Devkalion s zhenoj spaslis' ot potopa, a kogda potop prekratilsya, oni oba byli vynuzhdeny vnov' sotvorit' chelovechestvo chudesnym obrazom iz kamnej, prichem reshitel'no nichego ne govoritsya o vozrozhdenii zhivotnogo mira, kotoryj, nado dumat', takzhe pogib ot navodneniya. Sovershenno inache obstoit delo v vavilonskoj i evrejskoj legendah, gde avtory ne preminuli pozabotit'sya o estestvennom prodolzhenii roda posle potopa ne tol'ko v otnoshenii lyudej, no i zhivotnyh i ukazyvayut na prinyatie v kovcheg dostatochnogo chisla passazhirov iz sredy teh i drugih. Podobnym obrazom sravnenie drevneindijskoj versii s vavilonskoj obnaruzhivaet nekotorye glubokie protivorechiya mezhdu nimi. CHudesnaya ryba, igrayushchaya stol' vydayushchuyusya rol' vo vseh drevneindijskih versiyah, ne imeet nikakoj ochevidnoj analogii s vavilonskoj. Nekotorye uchenye delayut ostroumnuyu dogadku, chto voploshchennoe v obraze ryby bozhestvo, preduprezhdayushchee Manu o predstoyashchem potope v indijskoj legende, est' dublikat |a - boga, kotoryj delaet takoe zhe soobshchenie Utnapishtimu v vavilonskoj legende, i chto |a byl, nesomnenno, morskim bozhestvom, kotoroe, soglasno predstavleniyam vavilonyan, izobrazhalos' v vide polucheloveka, poluryby. Esli by udalos' dokazat' sushchestvovanie podobnoj analogii, to etim, konechno, bylo by sozdano svyazuyushchee zveno mezhdu obeimi legendami. S drugoj storony, v drevnejshej indijskoj versii skazaniya o potope, soderzhashchejsya v Satapatha Brahmana, Manu yavlyaetsya edinstvennym licom, spasshimsya ot velikogo potopa, tak chto posle katastrofy ponadobilos' sozdat' chudesnym obrazom zhenshchinu iz zhertvoprinosheniya Manu (masla, kislogo moloka, syvorotki i tvoroga), dlya togo chtoby on mog vossozdat' chelovecheskij rod. Tol'ko v pozdnejshih versiyah etogo skazaniya Manu beret s soboj v kovcheg mnogo zhivotnyh i rastenij, no dazhe i zdes' ni odnim slovom ne upominaetsya o tom, chto mudrec spas svoyu zhenu i detej, togda kak ego okruzhaet v kovchege tolpa druzej, tozhe mudrecov, kotoryh on spas ot gibeli. Takoe upushchenie svidetel'stvuet ne tol'ko o nedostatke semejnyh privyazannostej u Manu, no i o krajnem ego legkomyslii, v protivopolozhnost' predusmotritel'nomu geroyu vavilonskoj legendy, kotoryj pri stol' zhe pechal'nyh obstoyatel'stvah mog po krajnej mere uteshat'sya tem, chto, plyvya po burnym volnam, nahoditsya v krugu rodnoj sem'i, i znal, chto po prekrashchenii potopa oni vse vmeste smogut estestvennym putem obespechit' prodolzhenie chelovecheskogo roda. Ne skazyvaetsya li v etom lyubopytnom rashozhdenii obeih legend kontrast mezhdu trezvym blagorazumiem semiticheskogo uma i mechtatel'nym asketizmom indijskogo? Itak, voobshche govorya, my imeem malo dannyh dlya dokazatel'stva togo, chto indijskaya i grecheskaya legendy o potope proizoshli ot vavilonskoj. Esli my vspomnim, chto vavilonyane, naskol'ko nam izvestno, ne smogli rasprostranit' svoe predanie sredi egiptyan, s kotorymi oni v techenie ryada vekov nahodilis' v neposredstvennyh snosheniyah, to nado li udivlyat'sya tomu, chto predanie eto ne proniklo v bolee dalekie strany - Greciyu i Indiyu, s kotorymi do poyavleniya Aleksandra Makedonskogo vavilonyane malo stalkivalis'? V bolee pozdnyuyu epohu cherez posredstvo hristianskoj literatury vavilonskoe skazanie oboshlo ves' mir i vstretilo otgolosok v legendah razlichnyh narodov: pod pal'mami korallovyh ostrovov, v indejskih vigvamah i sredi snegov polyarnyh stran; no samo po sebe, pomimo hristianskogo libo musul'manskogo vliyaniya, ono edva perestupilo granicy svoej sobstvennoj rodiny i smezhnyh s nej semiticheskih stran. Esli my obratimsya k drugim rassmotrennym nami legendam o potope i stanem zdes' iskat' sledy proishozhdeniya ih ot obshchego istochnika i, stalo byt', rasprostraneniya iz odnogo i togo zhe centra, to nas dolzhny nemalo porazit' ochevidnye priznaki podobnogo rodstva v serii algonkinskih predanij Severnoj Ameriki. Mnogochislennye legendy, zapisannye sredi razlichnyh indejskih plemen etoj shiroko rasprostranennoj vetvi, obnaruzhivayut stol' blizkoe shodstvo, chto ih nel'zya rassmatrivat' inache kak razlichnye varianty odnogo i togo zhe predaniya. Voznikaet tol'ko vopros, kak nuzhno otnestis' v pervonachal'noj legende k epizodu s raznymi zhivotnymi, nyryayushchimi v vodu, chtoby dostat' zemlyu: nado li priznat' ego tuzemnym, ili zhe on otrazhaet rasskaz o vypushchennyh poem pticah v biblejskoj legende, zanesennoj belymi k indejcam? |tot vopros ostaetsya otkrytym. Dalee my vidim, chto, po mneniyu Gumbol'dta, mogut byt' proslezheny obshchie cherty v legendah o potope u indejcev, zhivushchih po beregam reki Orinoko; po mneniyu Vil'yama |llisa, takoe zhe shodstvo svojstvenno polinezijskim legendam. Nado polagat', chto i zdes' i tam predaniya rasprostranyalis' iz mestnyh centrov, to est', drugimi slovami, predstavlyayut variacii odnogo obshchego originala. Tem ne menee, dopuskaya, chto v ryade sluchaev imelo mesto rasprostranenie legendy iz obshchego centra k periferii, sleduet priznat', chto est' legendy o potope vpolne samobytnye po svoemu proishozhdeniyu. Proishozhdenie skazanij o velikom potope. My eshche ne poluchili otveta na vopros o prichine vozniknoveniya predanij o potope. Kakim obrazom u lyudej povsyudu slozhilas' uverennost' v tom, chto nekogda, v to ili inoe vremya, zemlya, ili po krajnej mere vsya obitaemaya ee chast', byla zatoplena velikim navodneniem, ot kotorogo pogib pochti ves' chelovecheskij rod? Na etot vopros ran'she otvechali, chto podobnaya katastrofa v dejstvitel'nosti imela mesto, chto podrobnoe i podlinnoe opisanie ee soderzhitsya v knige Bytie i chto mnozhestvo stol' rasprostranennyh sredi lyudej legend o velikom potope predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak bolee ili menee nesovershennoe, smutnoe i iskazhayushchee fakty vospominanie o tom strashnom kataklizme. V dokazatel'stvo takogo mneniya prinyato bylo ssylat'sya na morskie rakoviny i iskopaemye, kotorye budto by byli otlozheny v pustynyah i na gornyh vershinah otstupayushchimi vodami Noeva potopa. Eshche Tertullian ssylalsya na morskie rakoviny, vstrechayushchiesya v gorah, v podtverzhdenie togo, chto zemlya budto by byla kogda-to zalita vodoj, hotya on i ne svyazyval etot fakt imenno s biblejskim potopom. Vo vremya stroitel'nyh rabot v 1517 g. v gorode Verone bylo najdeno mnozhestvo strannyh okamenelostej; eto posluzhilo povodom k razlichnym dogadkam, v kotoryh daleko ne poslednee mesto otvodilos', konechno, Noyu i ego kovchegu. Tertullian Kvint Septimin Florens (okolo 160 - posle 220) - odin iz rannih hristianskih apologetov. Nashelsya, odnako, chelovek, vystupivshij s kritikoj podobnyh mnenij: ital'yanskij naturfilosof Frakastoro nashel v sebe dostatochno smelosti, chtoby ukazat' na nesoobraznosti populyarnoj gipotezy. Frakastoro Dzhirolamo (1478-1553) - ital'yanskij uchenyj, vrach, astronom i poet. "To navodnenie, - govoril on, - bylo slishkom kratkovremennym, i glavnoj prichinoj ego byl razliv rek. Esli by ono uneslo rakoviny na dalekoe rasstoyanie, to oni ostalis' by na poverhnosti zemli, a ne okazalis' by zarytymi v gorah na bol'shoj glubine". Zdravye rassuzhdeniya ital'yanca polozhili by navsegda konec etomu sporu, esli by ne vystupili na scenu chelovecheskie strasti. K koncu XVII v. problemy geologii userdno debatirovalis' celoj armiej bogoslovov Italii, Germanii, Francii i Anglii kotorye tol'ko zaputali vopros i vnesli v umy eshche bol'shuyu sumyaticu. "S etih por lyudi, ne soglashavshiesya s tem polozheniem, chto vse morskie organicheskie ostatki svidetel'stvuyut o biblejskom potope, navlekali ne sebya podozrenie v otricanii vsego svyashchennogo pisaniya v celom. So vremeni Frakastoro edva li byl sdelan hotya by odin shag vpered v smysle razrabotki zdravyh teorij, tak kak bolee sta let bylo poteryano na oproverzhenie teorii, rassmatrivayushchej iskopaemye ostatki organizmov kak nekuyu "igru prirody", a posle togo proshlo eshche poltorasta let, prezhde chem ruhnula gipoteza o tom, chto vse iskopaemye organizmy byli pogrebeny v tverdyh plastah v rezul'tate Noeva potopa. Nikogda eshche ni v kakoj nauchnoj discipline teoreticheskaya oshibka tak ne protivorechila tochnym nablyudeniyam i sistematicheskoj klassifikacii faktov. Bystryj progress geologii v novejshee vremya okazalsya vozmozhnym glavnym obrazom blagodarya tshchatel'nomu opredeleniyu posledovatel'nosti zaleganiya mineral'nyh mass putem izucheniya soderzhashchihsya v nih razlichnyh organicheskih ostatkov i regulyarnosti ih nasloeniya. Staraya teoriya potopa (dilyuvializm) (ot lat. diluvium - "potop") privela ee priverzhencev k smesheniyu vseh bez razlichiya plastov i otnosila vse yavleniya k odnoj i toj zhe prichine i k odnomu i tomu zhe korotkomu periodu vremeni, a ne k sovokupnosti razlichnyh prichin, dejstvovavshih na protyazhenii dlinnogo ryada epoh. Oni videli yavleniya takimi, kakimi hoteli ih videt', v odnih sluchayah iskazhaya fakty, v drugih sluchayah vyvodya lozhnye zaklyucheniya iz pravil'nyh dannyh. Koroche govorya, istoriya geologii s konca XVII v. do konca XVIII v. est' istoriya neustannoj i ozhestochennoj bor'by novejshej mysli protiv uchenij, sankcionirovannyh slepoj veroj mnogih pokolenij, opiravshihsya na avtoritet svyashchennogo pisaniya". Zabluzhdenie, zaklejmennoe CH. Lajelem v takih vyrazheniyah, umiralo medlenno. Lajel' CHarlz (1797-1875) - znamenityj anglijskij geolog; v 1830-1833 gg. vypustil v svet svoj kapital'nyj trud "Osnovnye nachala geologii ili novejshie izmeneniya Zemli i ee obitatelej", davshij nauke novoe napravlenie. Eshche menee sta let tomu nazad V. Buklend, naznachennyj professorom geologii v Oksforde, v svoej vstupitel'noj rechi uveryal svoih slushatelej, chto "velikij fakt vsemirnogo potopa v ne stol' otdalennuyu ot nas epohu dokazan takimi veskimi i neoproverzhimymi argumentami, chto esli by my dazhe nichego ne znali o nem iz svyashchennogo pisaniya ili drugogo istochnika, to sama geologiya vynuzhdena byla by prizvat' na pomoshch' podobnuyu katastrofu dlya ob®yasneniya dilyuvial'nyh yavlenij". Uzhe v nashe vremya drugoj vydayushchijsya geolog pisal sleduyushchee: "YA uzhe davno prishel k zaklyucheniyu, chto dlya togo, chtoby ponyat' rasskaz, soderzhashchijsya v 7-j i 8-j glavah knigi Bytie, neobhodimo predpolozhit', chto on vzyat avtorom etoj knigi iz kakogo-nibud' sovremennogo emu dnevnika ili zapisok ochevidca. Daty pod®ema i spada vody, upominanie ob izmereniyah glubiny vody nad gornymi vershinami pri dostizhenii eyu maksimal'nogo urovnya i nekotorye drugie detali, a takzhe voobshche ves' ton rasskaza, na moj vzglyad, vyzyvayut imenno takoe predpolozhenie; takoe predpolozhenie v to zhe vremya ustranyaet vse trudnosti tolkovaniya, kotorye prihoditsya postoyanno oshchushchat'". No esli biblejskoe predanie o potope est' zapiski sovremennika-ochevidca, to kak v takom sluchae ob®yasnit' soderzhashchiesya v nem razitel'nye protivorechiya po voprosu o prodolzhitel'nosti potopa i chisle prinyatyh v kovcheg zhivotnyh. Takoj vzglyad ne tol'ko ne razreshaet vseh etih protivorechij rasskaza, no, naprotiv, delaet ih sovershenno neob®yasnimymi vne predpolozheniya - obidnogo i nezasluzhennogo - o lzhivosti rasskazchika ili ob otsutstvii u nego vsyakogo zdravogo smysla. My ne budem dolgo ostanavlivat'sya na drugom ob®yasnenii predanij o potope, kotoroe v poslednie gody pol'zovalos' nemalym uspehom v Germanii. Po etoj teorii, predanie o potope v dejstvitel'nosti ne imeet nikakogo otnosheniya ni k vode, ni k kovchegu, a predstavlyaet soboyu mif, v kotorom vystupaet solnce, luna, zvezdy libo vse vmeste; uchenye, sdelavshie eto udivitel'noe otkrytie, soglasny mezhdu soboyu lish' postol'ku, poskol'ku vse oni otvergayut obshcheprinyatoe "zemnoe" tolkovanie; no oni sovershenno rashodyatsya drug s drugom po vsem otdel'nym punktam svoej "nebesnoj" teorii. Odni utverzhdayut, chto kovcheg - eto solnce; drugie govoryat, chto on est' luna, chto smola, kotoroj on byl obmazan, - simvolicheskoe oboznachenie lunnogo zatmeniya, a pod tremya yarusami kovchega nuzhno podrazumevat' fazy luny. V novejshee vremya nashelsya odin priverzhenec lunnoj teorii, kotoryj staraetsya primirit' vse protivorechiya, otpravlyaya vseh lyudej passazhirami na lunu, a zhivotnyh razmeshchaya na zvezdah. Obsuzhdat' ser'ezno vse eti uchenye neleposti - znachit okazyvat' im slishkom mnogo chesti. YA privel eti zabavnye teorii s edinstvennoj cel'yu neskol'ko ozhivit' dlinnyj i skuchnyj razbor razlichnyh mnenij po nastoyashchemu ser'eznomu voprosu. No esli my otbrosim v storonu podobnye dosuzhie fantazii, dlya nas vse zhe ostanetsya nereshennym vopros o proishozhdenii dilyuvial'nyh predanij. Soderzhat li oni v sebe pravdu ili vymysel? Imel li mesto v dejstvitel'nosti potop, kak ob etom uporno govoryat legendy, ili ego vovse ne bylo? Na etot vopros my mozhem s dostatochnoj uverennost'yu otvetit', chto, poskol'ku v nih govoritsya o potope, kotoryj zalil ves' mir, zatopil dazhe vysochajshie gory i pogubil pochti vseh lyudej i zhivotnyh, rasskazy eti vymyshleny. Ibo, esli verit' avtoritetam novejshej geologii, zemlya ne ispytala ni odnogo takogo kataklizma s teh por, kak na nej zhivut lyudi. Sovershenno drugoj vopros - sushchestvoval li nekogda, kak dumayut nekotorye uchenye, sploshnoj okean, pokryvavshij vsyu poverhnost' nashej planety zadolgo do poyavleniya na nej cheloveka. Lejbnic, naprimer, predstavlyal sebe zemlyu v ee pervonachal'nom vide "kak raskalennuyu svetyashchuyusya massu, kotoraya s samogo nachala ee obrazovaniya postoyanno podvergalas' ohlazhdeniyu. Kogda naruzhnaya kora nastol'ko ohladilas', chto pary stali sgushchat'sya, oni opustilis' i obrazovalsya sploshnoj okean, pokryvshij vysochajshie gory i okruzhivshij ves' zemnoj shar". Podobnaya teoriya obrazovaniya sploshnogo pervichnogo okeana vsledstvie kondensacii vodyanogo para po mere postepennogo ohlazhdeniya rasplavlennoj massy nashej planety vytekaet pochti neizbezhno iz izvestnoj "nebulyarnoj gipotezy" o proishozhdenii zvezdnogo mira, kotoraya pervonachal'no byla vydvinuta Kantom, a potom razvita Laplasom. Lamark takzhe "byl gluboko proniknut ubezhdeniem, gospodstvovavshim sredi staryh estestvoispytatelej, chto pervichnyj okean pokryval ves' zemnoj shar dolgoe vremya posle togo, kak poyavilis' zhivye sushchestva". No vse takie umozreniya, dazhe esli dopustit', chto oni mogli prijti v golovu pervobytnomu cheloveku, ne sleduet smeshivat' s predaniyami o potope, unichtozhivshem bol'shinstvo chelovecheskogo roda; eti predaniya predpolagayut sushchestvovanie cheloveka na zemle i ne mogut, stalo byt', otnosit'sya k epohe, predshestvuyushchej plejstocenovomu periodu. No hotya skazaniya o podobnyh strashnyh kataklizmah pochti nesomnenno yavlyayutsya legendarnymi, vse zhe vpolne vozmozhno i dazhe veroyatno, chto mnogie iz nih pod mificheskoj obolochkoj soderzhat zerno istiny. Vozmozhno, chto oni skryvayut v sebe vospominaniya o navodneniyah, kotorye dejstvitel'no proizoshli v otdel'nyh mestah, no, peredavaemye narodnoj pamyat'yu iz pokoleniya v pokolenie, prinyali so vremenem grandioznye razmery mirovyh katastrof. Letopisi minuvshih vekov izobiluyut opisaniyami velikih potopov, rasprostranyavshih uzhas povsyudu. Bylo by, konechno, stranno, esli by vospominanie o takih sobytiyah, perezhityh tem ili inym pokoleniem, ne sohranyalos' nadolgo u ego potomkov. CHtoby ne iskat' daleko primerov takih opustoshitel'nyh navodnenij, ukazhem hotya by na sosednyuyu Gollandiyu, kotoraya podvergalas' im neodnokratno. V XIII v. "nizmennosti vdol' ostrova Fli (Vlie), chasto nahodivshiesya pod ugrozoj navodneniya, byli nakonec pogloshcheny volnami. Nemeckoe more prorvalos' vo vnutrennee ozero Flevo, obrativ ego v burnyj zaliv Zyuderzee, prichem okazalis' okruzhennymi vodoj tysyachi frislandskih dereven' so vsem ih naseleniem. Rodstvennye svyazi okazalis' narushennymi. Iz-za etogo strashnogo navodneniya strana perestala predstavlyat' soboj politicheskoe i geograficheskoe celoe. Gollandcy byli otrezany ot rodstvennogo im naseleniya na vostoke takim zhe opasnym morem, kakoe otdelyaet ih ot anglo-saksonskih brat'ev v Britanii". V nachale XVI v. severnyj shtorm pognal morskie volny na nizmennyj bereg niderlandskoj provincii Zelandii bystree, chem oni mogli najti sebe vyhod cherez Pa-de-Kale. Plotiny YUzhnogo Bevelanda byli prorvany, i more zatopilo stranu. Sotni dereven' byli unichtozheny, i polosa zemli, otorvannaya ot provincii, byla pogrebena pod volnami. YUzhnyj Beveland prevratilsya v ostrov, i proliv, otdelyayushchij ego ot materika, poluchil s teh por nazvanie "potonuvshej zemli". V etih, kak i v drugih, sluchayah navodneniya, razmyvshie znachitel'nye prostranstva Gollandii, byli vyzvany ne prolivnymi dozhdyami, a povysheniem urovnya morskoj vody. Sleduet prinyat' vo vnimanie, chto i vo mnogih predaniyah potop takzhe ob®yasnyaetsya kak rezul'tat vtorzheniya morya, a ne vypadeniya dozhdya. Na takuyu imenno prichinu proishozhdeniya potopa ukazyvayut tuzemcy ostrovov Nias, |ngano, Roti, Formoza, Taiti, Gavaji, Rakahanga i gruppy Palau, a takzhe indejskie plemena po vsemu zapadnomu beregu Ameriki, ot Ognennoj Zemli na yuge do Alyaski na severe, i, nakonec, eskimosy na poberezh'e Ledovitogo okeana. SHirokoe rasprostranenie dilyuvial'nyh predanij po beregam i ostrovam Tihogo okeana ves'ma pokazatel'no, tak kak v etom okeane vremya ot vremeni proishodyat zemletryaseniya, v rezul'tate kotoryh chasto zatoplyalis' te samye poberezh'ya i ostrova, gde zarodilis' skazaniya o velikom potope, prichinennom povysheniem urovnya morya. Poetomu my ne tol'ko imeem pravo, no dazhe obyazany ob®yasnit' proishozhdenie po krajnej mere nekotoryh iz etih skazanij fakticheski proishodivshimi navodneniyami. Po vsej veroyatnosti, v dannom sluchae my imeem delo ne so sluchajnoj, a s prichinnoj svyaz'yu mezhdu oboimi yavleniyami. Vpolne estestvenno, chto v teh primorskih stranah, gde zemletryaseniya obyknovenno soprovozhdayutsya libo zavershayutsya razlivom morya, tuzemcy pri pervom sotryasenii pochvy ishchut ubezhishche na vysotah, gde im ne budut ugrozhat' yarostnye volny. My uzhe videli, chto araukanskie indejcy v CHili, imeyushchie svoe predanie o velikom potope i boyashchiesya povtoreniya etogo bedstviya, begut v gory pri pervom sil'nom tolchke vo vremya zemletryaseniya. My, krome togo, videli, chto obitateli ostrovov Fidzhi, u kotoryh takzhe sushchestvuet podobnoe predanie, imeli obychaj derzhat' nagotove lodki na sluchaj novogo navodneniya. Prinimaya vo vnimanie vse fakty etogo roda, my legko soglasimsya s tem ob®yasneniem, kotoroe izvestnyj amerikanskij etnolog Goracio Hejl (Hale) daet fidzhijskoj legende o potope. Kommentiruya poluchennoe im soobshchenie o tol'ko chto upomyanutom obychae fidzhijcev, on govorit sleduyushchee: "Soobshchenie eto, podtverzhdaemoe rasskazami drugih lic v teh zhe vyrazheniyah, pobudilo menya rassledovat', ne predstavlyaet li proshlaya zhizn' etih ostrovov kakih-libo faktov, kotorye mogli by posluzhit' osnovaniem dlya vozniknoveniya etogo predaniya i opisannogo obychaya. 7 noyabrya 1837 g. po vsemu Tihomu okeanu s vostoka na zapad prokatilas' ogromnaya volna, kotoraya, nachavshis' odnovremenno s sotryaseniem pochvy v CHili, dostigla dalekih Boninovyh ostrovov. Na Sandvichevyh ostrovah, po slovam Dzharvisa (sm. ego "Istoriyu", s. 21), voda podnyalas' na vostochnom beregu na 20 futov vyshe maksimuma priliva, zatopila nizmennosti, smela neskol'ko dereven' i pogubila mnogo lyudej. Podobnye navodneniya ostrova ispytyvali neodnokratno. Esli dopustit' (a v etom net nichego neveroyatnogo), chto kogda-to za poslednie tri ili chetyre tysyacheletiya kakaya-nibud' volna, vdvoe bolee vysokaya, proneslas' cherez okean i obrushilas' na ostrova Fidzhi, to ona dolzhna byla zatopit' vsyu nanosnuyu ravninu na vostochnom beregu Viti-Levu, samogo naselennogo iz vsej etoj gruppy ostrovov. Pri etom, bez somneniya, dolzhno bylo pogibnut' mnozhestvo lyudej; chast' zhitelej mogla spastis' na lodkah, i tak kak goristyj ostrov Mbenga nahoditsya po sosedstvu s etoj mestnost'yu, to estestvenno, chto imenno zdes' mnogie mogli najti sebe ubezhishche". Ochevidno, chto takoe zhe ob®yasnenie mozhno primenit' i k drugim legendam o potope, zapisannym na ostrovah Tihogo okeana, potomu chto vse eti ostrova, po-vidimomu, podobnym zhe obrazom stradali ot dejstviya ogromnyh morskih voln v svyazi s zemletryaseniyami. Pri nastoyashchem sostoyanii nashih znanij sleduet poka predpochest' vzglyad vydayushchegosya amerikanskogo etnologa teorii izvestnogo nemeckogo etnologa, rassmatrivayushchego vse takie polinezijskie predaniya kak solnechnye, lunnye i zvezdnye mify. Esli nekotorye predaniya o potope, vyzvannom povysheniem urovnya vody v more, mogut imet' pod soboj istoricheskuyu pochvu, to pochemu nel'zya predpolozhit', chto i drugie predaniya o potope, vyzvannom prolivnym dozhdem, tochno tak zhe ne lisheny fakticheskogo osnovaniya? Zdes', v Anglii, zhivya v ravninnoj chasti strany, my byli svidetelyami mestnyh navodnenii, obuslovlennyh imenno takoj prichinoj. Vsego lish' neskol'ko let tomu nazad, naprimer, obshirnoe prostranstvo grafstva Norfolk vmeste s gorodom Norvich okazalos' zalitym vodoj vsledstvie sil'nogo livnya. Po toj zhe prichine proizoshlo nedavno navodnenie v nizmennyh kvartalah Parizha, vyzvavshee trevogu i smyatenie ne tol'ko sredi zhitelej, no i vseh voobshche druzej etoj prekrasnejshej v mire stolicy. Netrudno ponyat', kak sredi nevezhestvennogo i negramotnogo naseleniya s krajne ogranichennym krugozorom vospominanie o podobnoj katastrofe, perehodya v vide ustnogo predaniya ot pokoleniya k pokoleniyu, v konce koncov razrastaetsya v legendu o vseobshchem potope, ot kotorogo udalos' tak ili inache spasti svoyu zhizn' lish' nebol'shoj gorstke schastlivcev. Da i evropejskij poselenec ili puteshestvennik, oznakomivshis', so slov dikarej, s predaniem o chisto mestnom navodnenii s bol'shim chislom chelovecheskih zhertv, sposoben nevol'no preuvelichit' sobytie do neobychajnyh razmerov i istolkovat' ego v duhe Noeva potopa, o kotorom on slyshal s samogo detstva. Nekotorye issledovateli predlagali ob®yasnit' vavilonskoe i evrejskoe predaniya o velikom potope temi navodneniyami, kotorym ezhegodno podvergaetsya nizhnyaya dolina Evfrata i Tigra vsledstvie mestnyh prolivnyh dozhdej i tayaniya snegov v gorah Armenii. "Osnovaniem dlya etoj legendy, - govorit odin avtor, - posluzhili ezhegodnye navodneniya vo vremya dozhdlivogo i vetrenogo sezona, prodolzhayushchegosya v Vavilonii neskol'ko mesyacev, v techenie kotoryh celye okruga v doline Evfrata zataplivayutsya vodoj. Dozhdi i vetry prichinyali ogromnye opustosheniya do teh por, poka usovershenstvovannaya sistema kanalov ne uregulirovala razliv Evfrata i Tigra; s teh por to, chto ran'she bylo proklyatiem dlya strany, prevratilos' v blago i povleklo za soboj to izumitel'noe plodorodie, kotorym tak slavitsya Vaviloniya. Evrejskoe predanie vyzvano vospominaniem ob odnom osobenno razrushitel'nom periode vremeni, ostavivshem glubokoe vpechatlenie; sravnenie s analogichnoj legendoj, najdennoj na glinyanyh tablichkah v biblioteke Ashurbanipala, podtverzhdaet etu gipotezu o mestnom proishozhdenii legendy". Po etoj gipoteze, velikij potop byl vyzvan neobychajnym livnem i snegom. |to byl lish' iz ryada von vyhodyashchij sluchaj obyknovennogo yavleniya; ogromnye opustosheniya, proizvedennye im na bol'shom prostranstve doliny, ostavili neizgladimoe vpechatlenie v pamyati perezhivshih katastrofu lyudej i ih potomstva. V pol'zu takogo vzglyada govorit tot fakt, chto kak vavilonskoe predanie, tak i drevnejshaya forma evrejskogo predaniya ukazyvayut na prolivnoj dozhd' kak na edinstvennuyu prichinu navodneniya. Podtverzhdeniem takoj gipotezy sluzhit to, chto i v nastoyashchee vremya strana eta pod dejstviem teh zhe estestvennyh prichin ezhegodno podvergaetsya opasnosti navodneniya. Kogda Loftus, vpervye proizvedshij raskopki na meste drevnego goroda |reh, 5 maya 1849 g. pribyl v Bagdad, on zastal zdes' naselenie v panicheskom strahe. Vsledstvie bystrogo tayaniya snegov v Kurdskih gorah i neobychajno bol'shogo perebrosa vody iz Evfrata cherez kanal Seglaviya voda v Tigre podnyalas' v tu vesnu na 5 futov vyshe maksimal'nogo urovnya v obychnye gody. Pod®em vody prevzoshel dazhe uroven' 1831 g., kogda reka oprokinula gorodskie steny i v odnu noch' razrushila ne menee 7 tys. domov, v to vremya kak svirepstvovavshaya krugom chuma proizvodila strashnoe opustoshenie sredi naseleniya. Za neskol'ko dnej do pribytiya anglijskogo otryada tureckij pasha Bagdada sobral vse naselenie, do odnogo cheloveka, i velel emu dlya predotvrashcheniya opasnosti postroit' vokrug gorodskih sten prochnuyu i vysokuyu nasyp'; chtoby zemlya ne osypalas', ona byla snaruzhi ukreplena shchitami iz pletenogo kamysha. Vnutrennyaya chast' goroda byla takim obrazom zashchishchena ot vody, kotoraya vse zhe prosachivalas' cherez ryhluyu nanosnuyu pochvu i pronikla na neskol'ko futov glubiny v pogreba. Za stenami goroda voda podnyalas' na 2 futa vyshe berega. So storony reki pregradoj dlya navodneniya sluzhili tol'ko doma, chast'yu ochen' starye i vethie. Moment byl kriticheskij. Lyudi dnem i noch'yu storozhili ograzhdeniya. Esli by gde-nibud' plotina ili ukreplenie ne vyderzhali, to Bagdad byl by celikom snesen vodoyu. K schast'yu, oni ustoyali protiv napora vody, navodnenie postepenno poshlo na ubyl'. Strana na mnogie mili vokrug lezhala pod vodoj, i za predelami plotiny ne bylo nikakoj vozmozhnosti soobshchat'sya inache kak na lodkah, iz kotoryh byli sooruzheny paromy. Gorod na vremya prevratilsya v ostrov sredi obshirnogo vnutrennego morya. Proshel celyj mesyac, prezhde chem zhiteli smogli verhom vyezzhat' iz goroda. Ispareniya ot zastoyavshejsya vody posluzhili prichinoj poyavleniya malyarii, prinyavshej takie razmery, chto iz naseleniya v 70 tys. chelovek ne menee 12 tys. pogiblo ot lihoradki. Esli navodneniya, vyzyvaemye tayaniem snegov v gorah Armenii, eshche i sejchas yavlyayutsya ugrozoj sushchestvovaniyu gorodov v rechnoj doline, to sleduet dopustit', chto takuyu zhe ugrozu oni predstavlyali i v drevnosti. A v takom sluchae vavilonskoe predanie o gibeli goroda SHuruppak ot navodneniya, pozhaluj, imeet pod soboyu fakticheskoe osnovanie. Pravda, gorod etot byl unichtozhen okonchatel'no, po-vidimomu, pozharom, a ne vodoj; no nichto ne meshaet nam predpolozhit', chto on eshche ran'she pogib ot navodneniya, a potom byl vnov' otstroen. Itak, my imeem polnoe osnovanie predpolagat', chto nekotorye, a mozhet byt' i mnogie, dilyuvial'nye predaniya predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak preuvelichennye opisaniya navodnenij, kotorye fakticheski imeli mesto v rezul'tate prolivnogo dozhdya, dejstviya morskih voln vo vremya zemletryaseniya ili v silu drugih prichin. Poetomu vse podobnye predaniya nuzhno otnesti chast'yu k kategorii legend, chast'yu k kategorii mifov: poskol'ku predanie otrazhaet vospominanie o dejstvitel'no sluchivshemsya navodnenii, ono mozhet byt' nazvano legendarnym; poskol'ku zhe ono opisyvaet vseobshchij potop, kotorogo v dejstvitel'nosti nikogda ne bylo, ono mozhet byt' nazvano mificheskim. V nashem obzore predanij o potope est' neskol'ko skazanij chisto mificheskih, to est' soderzhashchih opisanie navodnenij, na samom dele nikogda ne sushchestvovavshih. Takovy, naprimer, skazaniya samofrakijskoe i fessalijskoe kotorye greki svyazyvali s imenami Dardana i Devkaliona. Samofrakijskoe skazanie est', veroyatno, ne chto inoe, kak lozhnyj vyvod iz dannyh fizicheskoj geografii, otnosyashchihsya k CHernomu moryu i ego oboim vyhodam - Bosforu i Dardanellam; fessalijskoe skazanie, nado dumat', est' opyat'-taki lozhnyj vyvod iz dannyh fizicheskoj geografii, otnosyashchihsya k okruzhennomu gornym kol'com fessalijskomu bassejnu i ego vyhodu - Tempejskomu ushchel'yu. Skazaniya eti, stalo byt', ne legendarnye, a chisto mificheskie, ibo opisyvayut katastrofy, kakih na samom dele nikogda ne bylo. Oni otnosyatsya k toj kategorii mificheskih rasskazov, kotorye my vmeste s |duardom Tajlorom mozhem nazvat' mifami nablyudeniya, tak kak oni vyzvany lozhnym istolkovaniem vernyh nablyudenij yavlenij prirody. Drugaya gruppa dilyuvial'nyh predanij, primery kotoryh my privodili, takzhe prinadlezhit k razryadu mifov nablyudeniya. Takovy skazaniya o velikom potope, osnovannye na nahozhdenii morskih iskopaemyh v gorah i v drugih mestah, otdalennyh ot morya. Predaniya etogo roda sushchestvuyut, kak my videli, u mongolov, tuzemcev Celebesa, govoryashchih na dialekte bare, obitatelej ostrova Taiti, eskimosov i grenlandcev. Buduchi osnovany na nevernom predpolozhenii, budto by more podnyalos' nekogda vyshe teh gor, gde teper' vstrechayutsya iskopaemye, predaniya eti yavlyayutsya nepravil'nymi vyvodami, ili mifami nablyudeniya; no esli by te zhe predaniya ishodili iz toj gipotezy, chto eti vysoty nekogda nahodilis' nizhe urovnya vody v okeane, to oni yavlyalis' by pravil'nymi vyvodami, predvoshishchayushchimi vyvody sovremennoj nauki. Poskol'ku imeyutsya osnovaniya predpolagat', chto mnogie predaniya o potope, rasseyannye po vsemu miru, obuslovleny vospominaniyami o dejstvitel'no proisshedshih katastrofah, postol'ku proishozhdenie vseh takih predanij dolzhno byt' otneseno k periodu vremeni, obnimayushchemu, samoe bol'shee, neskol'ko poslednih tysyacheletij. S drugoj storony, vezde, gde predaniya opisyvayut grandioznye izmeneniya poverhnosti zemnogo shara, kotorye sovershalis' v bolee ili menee otdalennye geologicheskie epohi, my imeem pered soboj ne zapisi sovremennikov-ochevidcev, a umozreniya myslitelej znachitel'no bolee pozdnih vremen. Po sravneniyu s sozdannymi prirodoj velichestvennymi chertami zemnogo lika chelovek est' sozdanie vcherashnego dnya, i ego vospominaniya ne idut dalee snovidenij minuvshej nochi. Glava 5. VAVILONSKAYA BASHNYA. Sredi problem, otnosyashchihsya k drevnejshej istorii chelovechestva, vopros o proishozhdenii yazyka est' odin iz samyh uvlekatel'nyh i v to zhe vremya samyh trudnyh voprosov. Avtory nachal'nyh glav knigi Bytie, otrazivshie zdes' svoi primitivnye predstavleniya o proishozhdenii cheloveka, nichego ne govoryat nam o tom, kakim obrazom, po ih mneniyu, chelovek priobrel vazhnejshuyu iz vseh sposobnostej, otlichayushchih ego ot zhivotnyh, - sposobnost' k chlenorazdel'noj rechi. Naprotiv, oni, po-vidimomu, predstavlyali sebe, chto chelovek obladal etim bescennym darom s samogo nachala; bolee togo, zhivotnye razdelyali s nim oznachennoe svojstvo, esli sudit' po primeru zmeya, govorivshego s chelovekom v |deme. Tem ne menee raznoobrazie yazykov, na kotoryh govoryat razlichnye narody, estestvenno, privlekalo vnimanie drevnih evreev, i dlya ob®yasneniya etogo yavleniya byla pridumana sleduyushchaya legenda. Na rannem etape sushchestvovaniya mira vse lyudi govorili na odnom yazyke. Peredvigayas' s vostoka na zapad v vide ogromnogo karavana kochevnikov, oni doshli do velikoj ravniny Sennaar, to est' do Vavilonii, i zdes' obosnovalis'. Oni postroili sebe doma iz kirpichej, skreplyaya ih ilom vmesto izvesti, potomu chto kamni popadayutsya redko v nanosnoj pochve etih obshirnyh bolotistyh ravnin. No, ne dovol'stvuyas' sooruzheniem goroda, oni vzdumali vozdvignut' iz togo zhe materiala vysokuyu bashnyu, kotoraya dohodila by vershinoj do neba. Cel' ih sos