it' na schet fantazii povestvovatelya, kotoryj stremitsya podobnymi priemami usilit' effekt rasskaza, chtoby sdelat' ego dostojnym velichiya svoego geroya. Soglasno rimskomu predaniyu, osnovatel' Rima byl v mladenchestve broshen na pogibel' i pogib by neminuemo, esli by volej sud'by ne vmeshalis' volchica i zelenyj dyatel. Rasskaz etot takov. Na sklonah Al'banskih gor stoyal "dlinnyj belyj gorod" - Alba Longa, i v nem carstvovala dinastiya carej, po imeni Sil'vii, chto znachit "lesnye", a na holmah nyneshnego Rima eshche paslis' stada, i volki ryskali sredi bolotistyh nizin. Odin iz carej Al'by, po imeni Proka, ostavil posle svoej smerti dvuh synovej - Numitora i Amuliusa; Numitor byl starshij i dolzhen byl po vole otca unasledovat' ego prestol. No mladshij brat, chestolyubivyj i bessovestnyj, ne postesnyalsya prognat' siloj svoego starshego brata i sam stal carem. Ne dovol'stvuyas' etim, on zadumal ukrepit' svoyu uzurpirovannuyu vlast' i dovershit' zlodeyanie nad bratom, lishiv ego muzhskogo potomstva. S etoj cel'yu on prikazal ubit' edinstvennogo syna Numitora, a doch' ego, Reyu Sil'viyu, ubedil, a mozhet byt', nasil'no zastavil sdelat'sya zhricej bogini Vesty i tem samym dat' obet vechnoj devstvennosti. No obet etot byl narushen. Devstvennica-vestalka zaberemenela i v urochnoe vremya rodila dvuh mal'chikov-bliznecov. Ona ukazala na boga Marsa kak na otca ih, no zhestokoserdnyj dyadya otkazalsya verit' ee slovam i velel brosit' oboih mal'chikov v reku. Sluchilos' tak, chto Tibr vyshel iz beregov, i slugi, kotorym bylo porucheno utopit' detej, ne smogli dobrat'sya do glavnogo rusla reki i ostavili korzinu s bliznecami na otmeli u podnozhiya Palatinskogo holma. Zdes' oni pokinuli mladencev, i zdes' volchica, privlechennaya ih plachem, nashla ih, nakormila iz soscov svoih i nachisto vylizala tinu, kotoroj byli pokryty ih tela. Vplot' do vremen imperii pod Palatinskim holmom v pamyat' ob etom predanii stoyala statuya, izobrazhavshaya volchicu, kormyashchuyu dvoih detej; ona do sih por hranitsya v Kapitolijskom muzee v Rime. Nekotorye dobavlyayut, chto zelenyj dyatel pomogal volchice kormit' i oberegat' pokinutyh bliznecov; a tak kak zelenyj dyatel, kak i volchica, byl posvyashchen Marsu, to narod usmatrival v etom lishnee dokazatel'stvo bozhestvennogo proishozhdeniya Romula i Rema. Takogo roda udivitel'nye istorii rasskazyvayutsya, po-vidimomu, chashche vsego pro osnovatelej carstv i dinastij v teh sluchayah, kogda proishozhdenie ih sterlos' iz pamyati naroda, i obrazovavshiesya probely zapolnyayutsya fantaziej povestvovatelya. V istorii Vostoka my nahodim yarkij primer togo, kak zateryavsheesya vo mrake vekov nachalo mogushchestvennogo gosudarstva oblekaetsya pokrovom chudesnogo. Pervym semitskim carem Vavilonii byl Sargon Drevnij, zhivshij okolo 2600 g. do nashej ery Groznyj zavoevatel' i deyatel'nyj stroitel', on sozdal sebe gromkoe imya, no imeni svoego sobstvennogo otca on, po-vidimomu, ne znal. Tak, po krajnej mere, my mozhem sudit' po nadpisi, vyrezannoj, kak govoryat, na odnoj iz ego statuj. Kopiya etoj nadpisi byla sdelana v VIII v. do nashej ery i hranilas' v carskoj biblioteke v Ninevii, gde ona byla najdena uzhe v novejshee vremya. V etom dokumente car' sleduyushchim obrazom opisyvaet svoe proishozhdenie: YA - Sargon, mogushchestvennyj car', car' Agade. Moya mat' prostogo zvaniya, otca svoego ya ne znal, A brat moego otca zhivet v gorah. Moj gorod Azurianu lezhit na beregu Evfrata. Moya bednaya mat' zachala menya i vtajne menya rodila. Ona menya polozhila v trostnikovuyu korzinu i gornoj smoloj zakuporila moyu dver'. Ona brosila menya v reku, reka menya ne potopila. Reka menya podnyala i ponesla k Akki, orositelyu. Akki, orositel'... vytashchil menya, Akki, orositel', kak svoego syna... vospital menya, Akki, orositel', naznachil menya svoim sadovnikom. Kogda ya byl sadovnikom, boginya Ishtar menya polyubila. YA... chetyre goda upravlyal carstvom, YA upravlyal chernogolovymi narodami, ya vlastvoval nad nimi. Agade - pervonachal'noe nazvanie g. Akkada. |tot rasskaz o care Sargone, v mladenchestve broshennom v reku v trostnikovoj korzine, vpolne sovpadaet s biblejskim rasskazom o mladence Moisee, ostavlennom na proizvol sud'by v zaroslyah na beregu Nila. Prinimaya vo vnimanie, chto vavilonskaya legenda mnogo starshe evrejskoj, mozhno predpolozhit', chto avtory knigi Ishod sozdali svoyu versiyu po obrazcu vavilonskogo originala. No v odinakovoj stepeni vozmozhno, chto obe legendy - kak vavilonskaya, tak i evrejskaya - sovershenno nezavisimo drug ot druga vyrosli iz odnogo obshchego kornya - iz narodnoj fantazii. Pri otsutstvii dostovernyh dannyh v pol'zu togo ili drugogo zaklyucheniya kategoricheskoe reshenie etogo voprosa predstavlyaetsya nevozmozhnym. Teoriya samostoyatel'nogo proishozhdeniya obeih legend podtverzhdaetsya do nekotoroj stepeni sushchestvovaniem shodnogo rasskaza v velikom pamyatnike indijskogo eposa, v Mahabharate, tak kak trudno dopustit', chtoby avtory poslednego byli znakomy s sootvetstvuyushchimi semiticheskimi predaniyami. Indusskij poet rasskazyvaet o tom, kak carskaya doch' Kunti, ili Pritha, sdelalas' vozlyublennoj boga Solnca i prinesla emu syna - "prekrasnogo, kak nebozhitel'", "oblachennogo v voinskie dospehi, ukrashennogo blestyashchimi zolotymi ser'gami, s glazami l'va i bych'imi plechami". No carskaya doch', stydyas' svoego greha i v strahe pered gnevom otca i materi, "posovetovalas' so svoej kormilicej i ulozhila ditya v nepromokaemuyu korzinu iz ivovyh prut'ev, udobnuyu, myagkuyu, vystlannuyu prostynyami i s naryadnoj podushkoj v izgolov'e. So slezami na glazah ona preporuchila mladenca vodam reki Asva". Posle etogo ona vernulas' vo dvorec s trevogoj v dushe, boyas', kak by razgnevannyj roditel' ne otkryl ee tajny. No korzina s rebenkom plyla vniz po reke do samogo Ganga, poka ee ne pribilo k beregu okolo goroda CHampa, na territorii plemeni suta. Sluchilos' tak, chto po beregu reki gulyal chelovek iz etogo plemeni so svoej zhenoj. Oni zametili korzinu, vytashchili ee iz vody i, otkryv, uvideli mal'chika - "prekrasnogo, kak utrennee solnce, v zolotyh dospehah, s divnym licom i s blestyashchimi ser'gami v ushah". CHeta byla bezdetna, i, kogda muzhchina uvidel prelestnoe ditya, on skazal svoej zhene: "Poistine bogi, vidya, chto u menya net syna, poslali mne etogo mladenca". I oni ego usynovili, vyrastili, i on stal velikim strelkom. Ego zvali Karna, a carstvennaya mat' ego poluchala o nem vesti cherez svoih soglyadataev. Podobnogo zhe roda predanie rasskazyvaet pro zloklyucheniya carya Trahana v ego mladenchestve. Trahan byl carem v gorode Gilgite, raspolozhennom v samom serdce snezhnyh Gimalaev na vysote okolo 5 tysyach futov nad urovnem morya. Obladaya prekrasnym klimatom, udobnym mestopolozheniem i znachitel'nymi prostranstvami plodonosnoj zemli, Gilgit, po-vidimomu, s drevnih vremen byl rezidenciej celogo ryada udachlivyh vlastitelej, kotorym bolee ili menee bezropotno pokoryalis' sosednie zemli i goroda. Trahan, carstvovavshij v nachale XIII v., ostavil o sebe osobenno gromkuyu slavu. On byl samym mogushchestvennym i samym gordym carem Gilgita, i ego bogatstva i podvigi do nastoyashchego vremeni sluzhat syuzhetom mnogochislennyh legend. Rasskaz o ego rozhdenii i opasnostyah, kotorym on podvergalsya, takov. Ego otec, Tra-Trahan, Car' Gilgita, zhenilsya na devushke iz bogatogo doma v gorode Darel. Buduchi strastnym igrokom v polo, car' ezhenedel'no otpravlyalsya v Darel, gde predavalsya svoej lyubimoj igre sovmestno s sem'yu brat'yami svoej zheny. Odnazhdy, igraya, oni prishli v takoj azart, chto postavili usloviem igry pravo pobeditelya ubit' proigravshih- Sostyazanie bylo dlitel'noe i velos' s bol'shim iskusstvom, no v konce koncov car' pobedil i, soglasno usloviyu, kak istyj igrok, ubil svoih semeryh shurinov. Vozbuzhdennyj pobedoj, on vernulsya domoj i podelilsya s zhenoj pechal'nymi, no neizbezhnymi rezul'tatami igry. ZHena ne tol'ko ne razdelila radosti carya, no ispolnilas' vrazhdoj k nemu za ubijstvo ee brat'ev i reshila otomstit'. Ona podsypala v pishchu carya mysh'yak, kotoryj skoro svel ego v mogilu, i stala carstvovat' vmesto nego. V to vremya, kogda ona predprinyala etot reshitel'nyj shag, ona byla beremenna ot carya i cherez mesyac rodila syna, kotorogo nazvala Trahan. No ee skorb' byla tak gluboka, chto ona ne v silah byla videt' syna ubijcy svoih brat'ev; zaperev rebenka v derevyannyj yashchik, ona tajkom brosila ego v reku. Techeniem ego otnosilo vniz po reke do derevni Godar v okruge CHilas. Kogda on proplyval mimo derevni, dva brata-bednyaka sobirali na beregu hvorost. Uvidev yashchik, oni podumali, chto v nem nahoditsya klad. Odin iz brat'ev brosilsya v reku i vytashchil yashchik na bereg. CHtoby ne vozbudit' zhadnosti drugih, oni ego ne stali otkryvat', a, prikryv hvorostom, otnesli domoj. Tam oni otkryli yashchik, i kakovo zhe bylo ih udivlenie, kogda vmesto klada glazam ih predstavilsya milovidnyj rebenok, eshche zhivoj. Mat' ih prilozhila vse zaboty, chtoby vospitat' malen'kogo najdenysha, i kazalos', chto vmeste s rebenkom v dom ih voshlo blagoslovenie bogov, potomu chto, naskol'ko oni byli ran'she bedny, nastol'ko teper' stanovilis' vse bogache i bogache. Blagopoluchie eto oni pripisyvali svoej chudesnoj nahodke. Kogda mal'chiku ispolnilos' dvenadcat' let, v nem razgorelos' sil'noe zhelanie posetit' Gilgit, o kotorom emu prishlos' tak mnogo slyshat'. Vmeste so svoimi nazvanymi brat'yami on otpravilsya tuda; po doroge oni ostanovilis' na neskol'ko dnej na vershine holma, v meste, nazyvavshemsya Baldas. Mat' Trahana eshche prodolzhala carstvovat' v Gilgite, no k tomu vremeni ona tyazhko zabolela, i, tak kak v Gilgite ej ne nashlos' preemnika, narod stal iskat' sebe carya v drugih mestah. Kogda ves' narod ne znal, kak emu byt', odnazhdy utrom v gorode zapeli petuhi, no vmesto svoego obychnogo "kukareku" oni prokrichali: "V Baldase est' car'". Totchas otryadili tuda lyudej s prikazom zaderzhat' i privesti v Gilgit vseh novopribyvshih v Baldas, kto by oni ni byli. Goncy pojmali troih brat'ev i priveli ih k carice. Tak kak Trahan byl krasiv i staten, carica s nim razgovorilas', i vo vremya ih besedy ej otkrylas' vsya ego istoriya. K svoemu udivleniyu i radosti, ona ubedilas', chto etot prelestnyj otrok byl ee sobstvennyj syn, kotorogo ona v neobuzdannom poryve goresti i gneva brosila kogda-to v reku. Ona prizhala ego k grudi i ob®yavila zakonnym naslednikom gilgitskogo carstva. Sushchestvuet mnenie, chto v predaniyah, podobnyh rasskazu o mladence Moisee, broshennom v vodu, my imeem perezhitok drevnego obychaya, kogda dlya ispytaniya zakonnorozhdennosti rebenka ego brosali v vodu na volyu sud'by. Esli rebenok vsplyval, ego priznavali zakonnorozhdennym; potonuvshij zhe ob®yavlyalsya nezakonnym. V svete takogo predpolozheniya mozhet pokazat'sya znamenatel'nym tot fakt, chto vo mnogih iz etih legend rozhdenie rebenka ob®yasnyaetsya sverh®estestvennymi prichinami, prichem nekotorye ciniki sklonny usmatrivat' v nih delikatnyj sinonim nezakonnorozhdennosti. Tak, soglasno grecheskoj legende, Persej i Telef imeli otcami, sootvetstvenno, boga Zevsa i geroya Gerakla; v rimskom skazanii bliznecy Romul i Rem byli zachaty ih devstvennoj mater'yu ot boga Marsa, a v indijskom epose carskaya doch' ob®yasnyaet rozhdenie svoego rebenka laskami boga Solnca. S drugoj storony, v vavilonskoj legende car' Sargon, menee schastlivyj ili, byt' mozhet, bolee otkrovennyj, chem ego grecheskie, rimskie i indijskie sobrat'ya, pryamo priznaetsya, chto otec ego emu neizvesten. Biblejskoe predanie ne daet nikakih osnovanij predpolagat' sushchestvovanie kakih-libo somnenij v zakonnorozhdennosti Moiseya; no esli my vspomnim, chto otec ego Amram zhenilsya na svoej tetke po otcu, chto Moisej byl otpryskom etogo braka i chto vposledstvii evrejskij zakon stal priznavat' takie braki krovosmesitel'nymi, to my, mozhet byt', vprave predpolozhit', chto mat' Moiseya, brosaya ego v vodu, imela dlya etogo prichiny bolee lichnogo haraktera, chem obshchij prikaz faraona, otnosivshijsya ko vsem evrejskim detyam muzhskogo pola. Vo vsyakom sluchae, narody, otdelennye drug ot druga bol'shimi prostranstvami, zhelaya ustanovit' zakonnost' rozhdeniya rebenka, pribegali k ispytaniyu vodoj i v sootvetstvii s rezul'tatom ispytaniya reshali, spasti li rebenka ili dat' emu pogibnut'. Tak, kel'ty, po predaniyu, predostavlyali Rejnu reshat' vopros o zakonnosti svoego potomstva: oni brosali v vodu detei, zakonnorozhdennost' kotoryh vyzyvala somneniya; esli rebenok byl nezakonnorozhdennyj, chistaya i surovaya reka pogloshchala ego; esli zhe on byl rozhden zakonno, to reka milostivo vynosila ego na poverhnost' i pribivala k beregu, gde ego ozhidala trepeshchushchaya mat'. V Vostochnoj Afrike issledovatel' Speke slyshal, chto "Kimeziri, pravitel' provincii Ururi v negrityanskom gosudarstve Un'oro, v sluchae rozhdeniya u nego rebenka naveshival na nego busy i brosal mladenca v ozero Viktoriya; esli rebenok tonul, to eto oznachalo, chto otcom ego byl kto-libo drugoj, a esli rebenok vsplyval, to Kimeziri priznaval ego svoim". Glava 2. SAMSON I DALIDA. Sredi velichavyh sudej Izrailya bogatyrskaya figura Samsona proizvodit strannoe vpechatlenie. Biblejskie avtory peredayut, chto Samson v techenie dvadcati let byl sud'eyu v Izraile, no oni ne sohranili nam ni odnogo prigovora, kotoryj on vynes v kachestve sud'i; esli zhe prigovory eti sootvetstvovali ego podvigam, to edva li mozhno priznat' Samsona obrazcovym sud'ej. Ego vleklo k poboishcham i ssoram, podzhogu skird i naletam na zhilishcha bludnic. Koroche govorya, on bol'she pohodil na zabuldygu i sorvigolovu, chem na nastoyashchego sud'yu. Vmesto skuchnogo perechnya ego sudejskih prigovorov nam prepodnosyat zanimatel'nyj, hotya i ne slishkom nravouchitel'nyj rasskaz o ego lyubovnyh i boevyh, vernee, razbojnich'ih priklyucheniyah; potomu chto, esli verit' (a ne verit' my ne mozhem) biblejskomu rasskazu o deyaniyah etogo hvastlivogo rasputnika, on nikogda ne predprinimal regulyarnoj vojny i ne stoyal vo glave nacional'nogo vosstaniya protiv filistimlyan, ugnetavshih ego narod. On lish' vremya ot vremeni vystupal vpered napodobie odinokogo paladina ili stranstvuyushchego rycarya i kosil ih napravo i nalevo, razmahivaya oslinoj chelyust'yu ili kakim-libo drugim oruzhiem v tom zhe rode, podvernuvshimsya pod ruku. No dazhe i v etih grabitel'skih nabegah (on ne ostanavlivalsya pered tem, chtoby snyat' so svoej zhertvy odezhdu, nado polagat', vmeste s koshel'kom) on, po-vidimomu, men'she vsego dumal ob osvobozhdenii svoego naroda ot rabstva. Kogda on ubival filistimlyan - a ubival on ih ves'ma ohotno i v ogromnom kolichestve, - im dvigali ne vysokie motivy patriotizma ili politicheskie soobrazheniya, a isklyuchitel'no lichnaya mest' za zlo, prichinennoe imi emu samomu, ego zhene i ego testyu. Vsya ego istoriya ot nachalo do konca - eto istoriya chrezvychajno sebyalyubivogo, nerazborchivogo v sredstvah avantyurista, dejstvuyushchego pod vliyaniem poryvov strastej i ravnodushnogo ko vsemu, krome udovletvoreniya svoih minutnyh kaprizov. Lish' sverh®estestvennaya sila, bezuderzhnaya hrabrost' i nekotoryj nalet yumora vozvyshayut obraz Samsona nad banal'nym tipom prostogo razbojnika i pridayut emu shodstvo s geroyami komicheskoj epopei v stile Ariosto. No eti cherty, soobshchaya izvestnuyu pikantnost' rasskazu o ego podvigah, edva li umalyayut chuvstvo nesootvetstviya, kotoroe v nas vozbuzhdaet grotesknaya figura bahvala i zabiyaki naryadu so strogimi izobrazheniyami pravednikov i geroev izrail'skogo panteona. Istina zaklyuchaetsya, veroyatno, v tom, chto eta chrezmernaya yarkost' krasok prinadlezhit skoree kisti hudozhnika-rasskazchika, chem trezvomu peru istorika. Otdel'nye epizody, bogatye neobychajnymi i zanimatel'nymi priklyucheniyami, byt' mozhet, perehodili iz ust v usta v narodnyh skazaniyah zadolgo do togo, kak oni vykristallizovalis' i sgruppirovalis' vokrug pamyati nekoj dejstvitel'no sushchestvovavshej lichnosti. Kakoj-nibud' zhitel' pogranichnyh gor, svoego roda evrejskij Rob Roj, otlichavshijsya neukrotimym nravom, neobychajnoj fizicheskoj siloj i bezzavetnoj hrabrost'yu, proslavilsya svoimi dikimi nabegami na dolinu filistimlyan i sdelalsya narodnym geroem Izrailya. Ibo net dostatochnyh osnovanij somnevat'sya v tom, chto v sage o Samsone pod legkim i shatkim zdaniem vymysla lezhit solidnyj fundament istinnyh faktov. Podrobnoe i vpolne opredelennoe oboznachenie gorodov i mest, gde protekala zhizn' Samsona ot rozhdeniya do smerti, govorit o tom, chto my imeem zdes' delo s podlinnym predaniem mestnogo haraktera, i protivorechit vzglyadam nekotoryh uchenyh, zhelayushchih videt' v legende o biblejskom bogatyre lish' odin iz solyarnyh mifov. Frezer imeet v vidu uchenyh, priderzhivavshihsya tak nazyvaemoj naturisticheskoj, ili solyarno-meteorologicheskoj, teorii, ob®yasnyavshej proishozhdenie religii iz neponimaniya chelovekom yavlenij prirody, osobenno astral'nyh i meteorologicheskih. Po mneniyu etih uchenyh, geroi skazok, legend, fol'klora, narodnye obychai i obryady - otgoloski drevnih astral'no-mifologicheskih verovanij. Osobenno zametno vymysel rasskazchika obnaruzhivaetsya v peredache katastrofy, postigshej geroya vsledstvie kovarstva verolomnoj zhenshchiny, kotoraya vyvedala u nego sekret ego neobychajnoj sily i zatem predala ego vragam. Rasskaz etot glasit: "Posle togo polyubil on odnu zhenshchinu, zhivshuyu na doline Sorek; imya ej Dalida (Dalila). K nej prishli vladel'cy filistimskie i govoryat ej: ugovori ego, i vyvedaj, v chem velikaya sila ego i kak nam odolet' ego, chtoby svyazat' ego i usmirit' ego; a my dadim tebe za to kazhdyj tysyachu sto siklej serebra. I skazala Dalida Samsonu: skazhi mne, v chem velikaya sila tvoya i chem svyazat' tebya, chtoby usmirit' tebya? Samson skazal ej: esli svyazhut menya sem'yu syrymi tetivami, kotorye ne zasusheny, to ya sdelayus' bessilen i budu kak i prochie lyudi. I prinesli ej vladel'cy filistimskie sem' syryh tetiv, kotorye ne zasohli, i ona svyazala ego imi. (Mezhdu tem odin skrytno sidel u nee v spal'ne.) I skazala emu: Samson! Filistimlyane idut na tebya. On razorval tetivy, kak razryvayut nitku iz pakli, kogda perezhzhet ee ogon'. I ne uznana sila ego. I skazala Dalida Samsonu: vot, ty obmanul menya i govoril mne lozh'; skazhi zhe teper' mne, chem svyazat' tebya? On skazal ej: esli svyazhut menya novymi verevkami, kotorye ne byli v dele, to ya sdelayus' bessilen i budu, kak prochie lyudi. Dalida vzyala novye verevki i svyazala ego i skazala emu: Samson! Filistimlyane idut na tebya. (Mezhdu tem odin skrytno sidel v spal'ne.) I sorval on ih s ruk svoih, kak nitki. I skazala Dalida Samsonu: vse ty obmanyvaesh' menya i govorish' mne lozh'; skazhi mne, chem by svyazat' tebya? On skazal ej: esli ty votkesh' sem' kos golovy moej v tkan' i prib'esh' ee gvozdem k tkal'noj kolode (to ya budu bessilen, kak i prochie lyudi). (I usypila ego Dalida na kolenyah svoih. I kogda on usnul, vzyala Dalida sem' kos golovy ego,) i prikrepila ih k kolode i skazala emu: filistimlyane idut na tebya, Samson! On probudilsya ot sna svoego i vydernul tkal'nuyu kolodu vmeste s tkan'yu; (i ne uznana sila ego!. I skazala emu (Dalida): kak zhe ty govorish': "lyublyu tebya", a serdce tvoe ne so mnoyu? vot, ty trizhdy obmanul menya, i ne skazal mne, v chem velikaya sila tvoya. I kak ona slovami svoimi tyagotila ego vsyakij den' i muchila ego, to dushe ego tyazhelo stalo do smerti. I on otkryl ej vse serdce svoe, i skazal ej: britva ne kasalas' golovy moej, ibo ya nazorej bozhij ot chreva materi moej; esli zhe ostrich' menya, to otstupit ot menya sila moya; ya sdelayus' slab i budu, kak prochie lyudi. Dalida, vidya, chto on otkryl ej vse serdce svoe, poslala i zvala vladel'cev filistimskih, skazav im: idite teper'; on otkryl mne vse serdce svoe. I prishli k nej vladel'cy filistimskie i prinesli serebro v rukah svoih. I usypila ego (Dalida) na kolenyah svoih, i prizvala cheloveka, i velela emu ostrich' sem' kos golovy ego. I nachal on oslabevat', i otstupila ot nego sila ego. Ona skazala: filistimlyane idut na tebya, Samson! On probudilsya ot sna svoego, i skazal: pojdu, kak i prezhde, i osvobozhus'. A ne znal, chto gospod' otstupil ot nego. Filistimlyane vzyali ego i vykololi emu glaza, priveli ego v Gazu i okovali ego dvumya mednymi cepyami, i on molol v dome uznikov". Itak, velikaya moshch' Samsona obretalas' v ego volosah, i dostatochno bylo srezat' ego svisavshie do plech kosmatye pryadi, ne strizhennye s detstva, chtoby otnyat' u nego sverhchelovecheskuyu silu i sdelat' nemoshchnym. Takogo roda pover'e bylo rasprostraneno vo mnogih mestah zemnogo shara, v osobennosti otnositel'no lyudej, kotorye, podobno Samsonu, pretendovali na silu, nedosyagaemuyu dlya obyknovennyh smertnyh. Tuzemcy ostrova Amboina, v Ost-Indii, polagali, chto vsya ih sila nahoditsya v volosah i chto, poteryav volosy, oni lishilis' by i sily. Odin prestupnik, podvergnutyj pytke po prikazu gollandskogo suda na etom zhe ostrove, uporno otrical svoyu vinu, poka emu ne srezali volosy, posle chego on nemedlenno soznalsya. Drugoj chelovek, kotorogo sudili za ubijstvo, ostavalsya nepokolebimym, otricaya svoyu vinu, nesmotrya na vse uhishchreniya sudej. Uvidev doktora s nozhnicami v rukah, on sprosil, dlya chego oni. Kogda emu skazali, chto etimi nozhnicami emu ostrigut volosy, on stal prosit' ne delat' etogo i chistoserdechno pokayalsya vo vsem. Posle etogo sluchaya vsyakij raz, kogda gollandskim vlastyam dazhe s pomoshch'yu pytok ne udavalos' poluchit' priznanie u zaklyuchennogo, oni pribegali k ostriganiyu ego volos. Tuzemcy drugogo ost-indskogo ostrova - Ceram veryat, chto esli yunosha srezhet sebe volosy, to on sdelaetsya slabym i nemoshchnym. V Evrope takzhe schitali, chto zlovrednaya sila koldunov i ved'm tailas' v ih volosah i chto s nimi nel'zya nichego podelat', poka u nih cely volosy. Otsyuda vo Francii vozniklo obyknovenie pered pytkoj sbrivat' u lyudej, obvinennyh v koldovstve, vse volosy na tele. Millej prisutstvoval v Tuluze pri pytke neskol'kih chelovek, ot kotoryh nel'zya bylo dobit'sya priznaniya viny, poka ih ne razdeli donaga i ne obrili, posle chego oni tut zhe podtverdili pred®yavlennoe im obvinenie. Tochno tak zhe odna, kazalos' by, blagochestivaya zhenshchina byla podvergnuta pytke po podozreniyu v koldovstve; ona s neveroyatnoj stojkost'yu perenosila vse mucheniya, i lish' posle togo, kak u nee vydernuli vse volosy, priznala sebya vinovnoj. Izvestnyj inkvizitor SHprenger dovol'stvovalsya tem, chto sbrival volosy na golove u podozrevaemyh v koldovstve muzhchin i zhenshchin; a ego bolee posledovatel'nyj kollega Kumanus obril u soroka odnoj zhenshchiny volosy so vsego tela, prezhde chem otpravit' ih na koster. On imel ves'ma veskie prichiny dlya stol' strogogo sledstviya, ibo sam satana v propovedi s kafedry Nort-Bervikskoj cerkvi uspokaival svoih mnogochislennyh slug zavereniem, chto s nimi ne priklyuchitsya nikakogo zla i ni odna sleza ne upadet iz ih glaz, poka na nih cely ih volosy. Podobnym zhe obrazom v indijskoj provincii Bastar "cheloveka, priznannogo vinovnym v koldovstve, otdayut na izbienie tolpe, sbrivayut s nego volosy (tak kak imenno v volosah predpolagaetsya vsya ego zlaya sila) i vybivayut perednie zuby, chtoby pomeshat' emu bormotat' zaklinaniya. Koldun'i podvergayutsya takoj zhe pytke; posle togo kak ih priznali vinovnymi, oni podlezhat toj zhe kare, chto i muzhchiny, a volosy ih posle brit'ya priveshivayutsya k derevu v publichnom meste". U bhilov, pervobytnogo plemeni v Central'noj Indii, k zhenshchine, obvinennoj v koldovstve, primenyalis' razlichnye sposoby uveshchevaniya, vrode podveshivaniya k derevu vniz golovoj ili vtiraniya perca v glaza a zatem u nee srezali s golovy pryad' volos i zakapyvali v zemlyu, "daby unichtozhit' poslednee zveno mezhdu neyu i ee prezhnimi zlymi charami". Ravnym obrazom u actekov, v Meksike, kogda charodej ili ved'ma "sovershili svoi zlye dela i nastalo vremya polozhit' predel ih prezrennoj zhizni, kto-libo hvatal ih i srezal im volosy na makushke, otchego propadala vsya ih koldovskaya sila; vsled za tem ih predavali smerti, i etim konchalos' ih nenavistnoe sushchestvovanie". Neudivitel'no, chto tak shiroko rasprostranennoe pover'e proniklo i v volshebnye skazki; nesmotrya na kazhushchuyusya svobodu fantazii, v skazkah, kak v zerkale, otrazhayutsya prezhnie verovaniya naroda. Tuzemcy ostrova Nias, k zapadu ot Sumatry, rasskazyvayut, chto odnazhdy nekij predvoditel' po imeni Laubo Maros bezhal ot zemletryaseniya s Makasara, na Celebese, i pereselilsya so svoimi priverzhencami v Nias. Sredi posledovavshih za nim v novuyu stranu nahodilsya i ego dyadya so svoej zhenoj. Negodyaj-plemyannik vlyubilsya v zhenu svoego dyadi, i putem raznyh proiskov emu udalos' ovladet' eyu. Oskorblennyj suprug pomchalsya v Malakku i stal umolyat' dzhogorskogo sultana, chtoby tot pomog emu otomstit' za obidu. Sultan soglasilsya i ob®yavil vojnu Laubo Marosu. No bessovestnyj Laubo Maros ukrepil tem vremenem svoe poselenie, okruzhiv ego neprohodimoj izgorod'yu iz kolyuchego bambuka, o kotoruyu razbivalis' vse popytki sultana s ego vojskami vzyat' krepost' pristupom. Poterpev porazhenie v otkrytom boyu, sultan pustilsya na hitrost'. On vernulsya v Dzhogor i, nagruziv korabl' ispanskimi cinovkami, poplyl obratno v Nias. Zdes' on brosil yakor' v vidu nepriyatel'skoj kreposti, zaryadil svoi pushki vmesto yader i granat privezennymi im cinovkami i otkryl ogon' po nepriyatelyu. Cinovki gradom leteli po vozduhu i vskore pokryli tolstym sloem vsyu kolyuchuyu izgorod' i prilegayushchee poberezh'e. Lovushka byla postavlena, i sultan stal zhdat', chto budet dal'she. ZHdat' emu prishlos' nedolgo. Kakaya-to starushka, brodivshaya vdol' berega, podnyala odnu cinovku, a zatem, k svoemu velikomu soblaznu, uvidela i ostal'nye. Vne sebya ot radosti po povodu svoego otkrytiya ona rasprostranila etu dobruyu vest' sredi svoih sosedej. Te pospeshili k mestu, i v odno mgnovenie ne tol'ko ni odnoj cinovki ne ostalos' na izgorodi, no i sama izgorod' byla povalena i srovnena s zemlej. Teper' dzhogorskomu sultanu nichego ne prepyatstvovalo vojti v krepost' i ovladet' eyu. Zashchitniki ee bezhali, a sam predvoditel' popal v ruki pobeditelej. Ego prigovorili k smerti, no pri sovershenii kazni okazalis' bol'shie zatrudneniya. Ego brosili v more, no voda ego ne prinimala; togda ego polozhili na pylayushchij koster, no ogon' ego ne szhigal; ego stali rubit' mechami, no stal' otskakivala ot nego, ne prichiniv nikakogo vreda. Tut oni ponyali, chto imeyut delo s charodeem, i stali sovetovat'sya s ego zhenoj o tom, kak ego ubit'. Podobno Dalide, ona im otkryla rokovuyu tajnu. Na golove Laubo Marosa ros odin volos, tverdyj, kak mednaya provoloka, i ot etogo volosa zavisela ego zhizn'. Kogda volos vydernuli, Laubo Maros ispustil duh. V etoj skazke, kak i v nekotoryh iz privedennyh nizhe, v volosah geroya taitsya ne tol'ko ego sila, no i sama zhizn' ego, tak chto poterya volos vlechet za soboj ego smert'. V fol'klore Drevnej Grecii mnogie legendy napominayut rasskaz o Samsone i Dalide. Tak u megarskogo carya Niza na makushke ros odin zolotoj ili purpurnyj volos, s poterej kotorogo on dolzhen byl umeret'. Kogda krityane osadili Megaru, doch' Niza, Skilla, vlyubilas' v kritskogo carya Minosa i vyrvala rokovoj volos iz golovy svoego otca, posle chego tot umer. Soglasno drugomu variantu, ne zhizn', a sila Niza byla svyazana s sushchestvovaniem zolotogo volosa, i, kak tol'ko volos vydernuli, car' stal slab i byl ubit Minosom. V takoj versii legenda o Nize imeet eshche bolee blizkoe shodstvo so skazaniem o Samsone. Pro Posejdona rasskazyvali, chto on sdelal bessmertnym Pterelaya, nagradiv ego zolotym volosom na golove. Kogda Amfitrion osadil Tafos, rodinu Pterelaya, doch' poslednego vlyubilas' v Amfitriona i ubila svoego otca, vydernuv iz ego golovy zolotoj volos. V odnoj novogrecheskoj narodnoj skazke vsya sila geroya taitsya v treh zolotyh volosah na golove. Posle togo kak ego mat' vydergivaet ih u nego, on delaetsya bessil'nym i robkim, i vragi ubivayut ego. Drugaya grecheskaya legenda, v kotoroj mozhno usmotret' sledy predaniya o Nize i Skille, rasskazyvaet o tom, kak nekij car' byl samym sil'nym chelovekom svoego vremeni, i u nego na grudi rosli tri dlinnyh volosa. Kogda on otpravilsya na vojnu s drugim carem, ego sobstvennaya zhena izmennicheski srezala eti tri volosa, i on stal samym slabym iz lyudej. Rasskazu o tom, kak Samson byl odurachen svoej kovarnoj vozlyublennoj Dalidoj, vyvedavshej tajnu ego sily, blizki analogichnye motivy v slavyanskom i kel'tskom fol'klore, s toj tol'ko raznicej, chto v slavyanskih i kel'tskih skazkah zhizn' ili sila geroya tayatsya ne v ego volosah, a v kakom-libo vneshnem predmete - v yajce ili ptice. V russkoj narodnoj skazke koldun Koshchej (ili Kashchej) Bessmertnyj pohitil carevnu i derzhal ee vzaperti v svoem zolotom chertoge. No odin carevich odnazhdy uvidel, kak pechal'naya carevna gulyala v odinochestve po sadu, i sniskal ee raspolozhenie. Obodrennaya nadezhdoj spastis' s pomoshch'yu carevicha, ona napravilas' k koldunu i nachala zadabrivat' ego pritvornymi i l'stivymi rechami: "Dorogoj moj, skazhi mne, ved' ty nikogda ne umresh'?" - "Nikogda", - otvetil on. "Nu, tak skazhi mne, gde tvoya smert'? Ona v tvoem dome?" - "Razumeetsya, - skazal on, - ona v tom venike, u poroga". Tut carevna shvatila venik i brosila ego v ogon'. No venik sgorel, a bessmertnyj Koshchej ostalsya zhiv, ni odin volos ne upal s ego golovy. Poterpev neudachu v svoej pervoj popytke, hitraya devica nadula guby i govorit: "Ty menya, verno, ne lyubish', potomu chto ty ne skazal mne, gde tvoya smert'; no ya ne serzhus' i lyublyu tebya vsem serdcem". Podobnymi sladkimi rechami carevna vypytyvala u kolduna, gde nahoditsya na samom dele ego smert'. Koshchej rassmeyalsya i govorit ej: "Zachem tebe eto znat'? Nu, ladno, iz lyubvi k tebe ya skazhu, gde lezhit moya smert'. V chistom pole stoyat tri zelenyh duba; pod kornem samogo bol'shogo duba zhivet cherv', i esli kto ego otyshchet i razdavit, to ya umru". Tut carevna napravilas' pryamo k svoemu vozlyublennomu i peredala emu slova Koshcheya. Carevich stal iskat' i nakonec nashel eti duby, vykopal chervya i, rastoptav ego, pospeshil k chertogu kolduna, gde emu prishlos' ubedit'sya v tom, chto koldun vse eshche zhiv. Carevna snova prinyalas' laskat'sya k Koshcheyu, i na etot raz, pobezhdennyj ee lukavstvom, on otkryl ej pravdu. "Smert' moya, - skazal on, - nahoditsya daleko, v shirokom more, do nee dobrat'sya trudno. V more tom est' ostrov, a na ostrove rastet zelenyj dub. V zemle pod dubom zaryt zheleznyj sunduk, a v sunduke larec, v larce - zayac, v zajce - utka, a v utke - yajco: kto otyshchet eto yajco i razdavit ego, tot ub'et menya v etot samyj mig". Carevich, kak voditsya, razdobyl rokovoe yajco i, derzha ego v rukah, vystupil protiv bessmertnogo kolduna. CHudovishche, konechno, ubilo by carevicha, no tot sdavil yajco, i koldun zavyl ot boli. Obernuvshis' k ulybavshejsya carevne, on skazal ej: "Ved' ya lyubya tebya otkryl, gde nahoditsya moya smert'! Tak-to ty mne otplatila za moyu lyubov'!" S etimi slovami on shvatil svoj mech, visevshij na stene, no carevich v etu minutu razdavil yajco, i Koshchej tut zhe upal zamertvo. Po drugomu variantu etoj skazki, kogda hitryj koldun obmanyvaet izmennicu, govorya ej, chto smert' ego taitsya v venike, carevna pokryvaet venik pozolotoj; za uzhinom Koshchej uvidel, kak chto-to blestit u poroga, i sprosil serdito: "CHto eto?" - "Vot vidish', kak ya pochitayu tebya", - skazala emu carevna. "Glupaya, ya poshutil. Moya smert' zapryatana snaruzhi, v dubovoj ograde". Na drugoj den', kogda kolduna ne bylo doma, carevna vyshla i pozolotila vsyu ogradu; vecherom, vernuvshis' k uzhinu domoj, koldun uvidel iz okna sverkavshuyu ogradu. "Skazhi, chto by eto tam moglo byt'?" - "Vot kak ya cenyu tebya, - otvetila carevna, - ne tol'ko ty mne lyub, no i smert' tvoya lyuba mne. Vot pochemu ya pozolotila ogradu, v kotoroj hranitsya tvoya smert'". Takaya rech' ponravilas' koldunu, i on ot polnoty serdca otkryl ej tajnu pro yajco. Kogda carevich s pomoshch'yu predannyh emu zhivotnyh zavladel yajcom, on spryatal ego za pazuhoj i napravilsya k domu kolduna. Sam koldun sidel v eto vremya mrachnyj u okna; kogda carevich priblizilsya i pokazal emu yajco, u Koshcheya potemnelo v glazah, i on srazu ves' oslab i prismirel. Carevich stal igrat' yajcom i perekidyvat' ego iz odnoj ruki v druguyu. Tut Koshchej zametalsya po komnate iz ugla v ugol. Kogda zhe carevich razbil yajco, Koshchej Bessmertnyj upal i ispustil duh. V serbskoj skazke koldun po imeni CHestnoj Bulat pohitil zhenu odnogo knyazya i zaper ee v podzemel'e. No knyazyu udalos' probrat'sya k nej, i on ej prikazal vo chto by to ni stalo razuznat' u Bulata, gde lezhit ego sila. Kogda CHestnoj Bulat vernulsya domoj, knyaginya govorit emu: "Skazhi mne, gde nahoditsya tvoya velikaya sila?" On ej v otvet: "ZHenushka, moya sila v moem meche". Knyaginya povernulas' k mechu i stala perednim molit'sya. Uvidev eto, Bulat rassmeyalsya i skazal: "Glupaya zhenshchina, sila moya ne v meche, a v moem luke i strelah". Knyaginya povorotilas' togda k luku i strelam i stala pered nimi molit'sya. Tut CHestnoj Bulat i govorit ej: "Nu, zhenushka, u tebya" kak ya vizhu, imeetsya mudryj nastavnik, kotoryj tebya poduchil razuznat', gde lezhit moya sila. Muzh tvoj, vidno, eshche zhivoj, i vot on-to i podgovoril tebya, dolzhno byt'". No knyaginya uverila ego, chto ee nikto ne podgovarival. Ubedivshis', chto Bulat i na etot raz ee obmanul, ona vyzhdala neskol'ko dnej, a zatem stala snova doprashivat' kolduna, v chem tajna ego sily. Togda on ej skazal: "Uzh esli tebe tak hochetsya uznat', gde moya sila, to ya tebe skazhu vsyu pravdu. Daleko otsyuda stoit vysokaya gora. V toj gore zhivet lisica; u lisicy est' serdce, v serdce nahoditsya ptica, a v ptice lezhit moya sila. No pojmat' etu lisicu zadacha ne legkaya, potomu chto ona mozhet prinimat' mnogo raznyh oblichij". Na drugoj den', kogda CHestnoj Bulat pokinul podzemel'e, tuda prishel knyaz' i uznal ot svoej zheny tajnu pro silu kolduna. Knyaz' tut zhe pospeshil k gore, i tam, hotya lisa prinimala to odin, to drugoj obraz, emu udalos' pri pomoshchi svoih druzej - orlov, sokolov i drakonov - pojmat' ee i ubit'. On vynul iz lisicy serdce, iz serdca dostal pticu i szheg ee na bol'shom ogne. V eto samoe mgnovenie CHestnoj Bulat umer na meste. V drugoj serbskoj skazke govoritsya pro drakona, kotoryj zhil na vodyanoj mel'nice i s®el odnogo za drugim dvuh korolevichej. Tretij korolevich otpravilsya na poiski svoih brat'ev i, dobravshis' do mel'nicy, nikogo tam ne nashel, krome odnoj staruhi. Ta emu rasskazala pro strashnogo obitatelya mel'nicy i pro to, kak on pozhral dvuh starshih brat'ev korolevicha, i stala ego umolyat' pokinut' eto mesto, ne dozhidayas', poka ego postignet ta zhe uchast'. No korolevich byl hrabr i hiter. On obratilsya k staruhe s takimi slovami: "Vyslushaj horoshen'ko, chto ya tebe skazhu. Ty sprosi u drakona, kuda on uhodit i gde skryta ego velikaya sila; pokryvaj poceluyami mesto, na kotoroe on tebe ukazhet, kak esli by tebe byla ochen' lyuba ego sila; kak tol'ko ty vyvedaesh' ego tajnu, ya syuda pridu, i ty mne obo vsem rasskazhesh'". Kogda drakon vozvratilsya domoj, staruha prinyalas' ego rassprashivat': "Skazhi mne, radi boga, gde ty byl? Kuda eto ty uhodish' tak daleko? Ty mne nikogda ob etom ne govorish'". Drakon ej otvetil: "YA, milaya starushka, uhozhu daleko". Staruha stala ego ublazhat' l'stivymi slovami, govorya: "Zachem ty uhodish' tak daleko? Otkroj mne, gde skryta tvoya sila. Esli by ty mne skazal eto, ya by ne znala, chto i delat'. YA by iscelovala vse eto mesto". Drakon ulybnulsya i skazal ej: "Moya sila tam, v pechke". Tut staruha nachala celovat' i laskat' pechku. Drakon, vidya eto, prysnul so smehu. "Glupaya staruha, - skazal on, - ona ne tut, ona v gribe na pne, chto protiv nashego doma". Togda ona stala celovat' i laskat' etot pen'. "Proch', staraya, moya sila ne zdes'!" - "Tak gde zhe ona?" - sprosila staruha. "Tebe k nej ne dojti; tuda vedet dlinnyj put'. Na chuzhoj storone, v dalekom gosudarstve, pod carskim gorodom lezhit ozero; v ozere zhivet drakon, v drakone tom skryt borov, v borove - golub', a v golube spryatana moya sila". Takim obrazom, sekret byl otkryt. Na drugoe utro, kogda drakon otpravilsya na svoyu obychnuyu rabotu - pozhirat' lyudej, k staruhe yavilsya korolevich, i ona posvyatila ego v tajnu drakonovoj sily. Korolevich, samo soboyu razumeetsya, dobralsya do ozera v chuzhedal'nej storone, gde posle zhestokoj bor'by ubil vodnogo drakona i izvlek iz nego golubya, v kotorom skryvalas' sila bessovestnogo drakona s mel'nicy. Razuznav ot golubya, kak vozvratit' k zhizni ubityh brat'ev, korolevich svernul ptice golovu, i zloj drakon - hotya skazka ob etom fakte umalchivaet - v etot samyj moment, konechno, pogib besslavnoj smert'yu. Podobnye skazki vstrechayutsya i v kel'tskom fol'klore. Tak, v odnoj iz nih, rasskazannoj slepym skripachom s ostrova Ajli, idet rech' o tom, kak velikan utashchil zhenu carya i ego dvuh loshadej i spryatal ih v svoej peshchere. No loshadi nabrosilis' na velikana i tak ego istoptali, chto on ele unes nogi. On skazal carice: "Esli by moya dusha byla pri mne, eti loshadi uzhe davno by menya ubili". - "A gde zhe tvoya dusha, moj milyj? - sprosila ego carica. - Klyanus', ya budu zabotlivo oberegat' ee". - "Ona v Bonnachskom kamne", - otvetil velikan. Nautro, kogda on vyshel iz domu, carica tshchatel'no ukrasila Bonnachskij kamen'. V sumerki velikan vernulsya i obratilsya k carice s voprosom: "Pochemu ty vzdumala tak ubrat' Bonnachskij kamen'?" - "Potomu chto v nem tvoya dusha". - "Vizhu, chto, esli by ty znala, gde moya dusha, ty by k nej otneslas' s bol'shim pochteniem". - "Razumeetsya". - "No tol'ko ona ne zdes', moya dusha, ona v poroge". Na drugoj den' carica ubrala naryadno porog. Velikan, vernuvshis' domoj, opyat' sprosil caricu: "CHto tebe vzdumalos' ubrat' tak naryadno porog?" - "Potomu chto v nem tvoya dusha". - "Vizhu, chto, esli b ty znala, gde moya dusha, ty by ee zabotlivo oberegala". - Konechno". - "No tol'ko moya dusha ne zdes', - skazal opyat' velikan. - Pod porogom lezhit bol'shaya kamennaya plita. Pod etoj plitoj stoit baran; v zhivote u barana nahoditsya utka, v zhivote u utki lezhit yajco, a v yajce spryatana moya dusha". Na sleduyushchij den', kogda velikana ne bylo doma, podnyali plitu, i iz-pod nee vyshel baran; vskryli barana, i iz nego pokazalas' utka; razorvali utku i vytashchili iz nee yajco. Carica vzyala yajco, razdavila ego v svoih rukah, i velikan, vozvrashchavshijsya kak raz v eto vremya domoj, upal tut zhe zamertvo. V takom zhe rode skazku rasskazyvayut v shotlandskom grafstve Argajl'. Tam nekij velikan, car' strany Sorcha, pohitil zhenu pastuha iz Kruachana i spryatal v peshchere, gde on zhil. No pastuh s pomoshch'yu nekotoryh dobrozhelatel'nyh zhivotnyh umudrilsya najti peshcheru velikana i v nej svoyu propavshuyu zhenu. K schast'yu, velikana ne bylo doma, i zhena, nakormiv pastuha, spryatala ego pod kakoj-to odezhdoj v pochetnom uglu peshchery. Velikan, vozvrativshis' domoj, povel nosom i skazal: "V peshchere pahnet chuzhim chelovekom". Ona ego stala razuveryat', govorya, chto eto pahnet ptichkoj, kotoruyu ona zharila, i pribavila: "Eshche ya hotela by, chtoby ty mne skazal, gde ty pryachesh' svoyu zhizn', daby ya mogla horoshen'ko ohranyat' ee". - "Ona tam naverhu, v serom kamne". Na drugoj den', kogda velikan ushel, ona dostala seryj kamen', naryadila ego i postavila v pochetnom uglu peshchery. Vernuvshis' vecherom domoj, velikan sprosil: "CHto ty tam tak naryadila?" - "|to tvoya zhizn', - otvetila ona, - my dolzhny o nej zabotit'sya", - "Vizhu ya, chto ty menya ochen' lyubish', no moya dusha ne v etom meste". - "Tak gde zhe ona?" - "Ona v seroj ovce na tom holme". Nautro, kogda velikana ne bylo doma, zhena pastuha pojmala ovcu, naryadila ee horoshen'ko i postavila v pochetnom uglu. Vernuvshis' vecherom domoj, velikan snova sprosil: "CHto eto ty tam tak naryadila?" - "Tvoyu sobstvennuyu zhizn', moj milyj". - "A ona vse-taki ne zdes'". - "Nu vot, - voskliknula ona, - ya stol'ko hlopotala, zabotyas' o tvoej dushe, a ty menya dva raza podryad obmanul!" Togda on skazal ej: "Tak i byt', teper' ya mogu otkryt' tebe pravdu. Moya zhizn' spryatana v konyushne pod loshadinymi nogami. Tam vnizu est' mesto, gde lezhit malen'koe ozero. Ozero pokryto sem'yu serymi shkurami. Poverh shkur lezhit sem' sloev stepnogo derna, a pod vsem etim razostlano sem' dubovyh dosok. V ozere zhivet forel', v zhivote foreli nahoditsya utka, v zhivote utki - yajco, v yajce - ship ot ternovnika, i, poka kto-nibud' ne razzhuet melko etot ship, menya nevozmozhno ubit'. Gde by ya ni nahodilsya, ya pochuvstvuyu, esli kto tronet eti sem' shkur, sem' sloev stepnogo derna ili sem' dosok. U menya nad dver'yu lezhit topor, i, ch