ozyain doma obychno ukazyval im na dver' so slovami: "Duhi otcov moih, uhodite", podkreplyaya eto trebovanie ili prikazanie lyazgom medi. |ti predstavleniya o nenavisti duhov k zvonu metalla ne ugasli so smert'yu yazychestva. Oni prodolzhali zhit' vo vsej svoej sile i pri hristianstve - v srednie veka i mnogo pozzhe. Hristianskij uchenyj-sholast Ioann Ceces soobshchaet nam, chto zvon medi tak zhe uspeshno progonyaet privideniya, kak i laj sobak, - polozhenie, kotoroe vryad li stanet osparivat' razumnyj chelovek. No v hristianskie vremena samym protivnym zvukom dlya vrazh'ego sluha yavlyalos' strojnoe i torzhestvennoe penie cerkovnyh kolokolov. Pervyj Kel'nskij pomestnyj sobor ustanovil, chto, po mneniyu otcov cerkvi, kolokol'nyj zvon, prizyvayushchij hristian k molitve, raspugivaet besov i pobezhdaet sily vozduha, duhov grozy. Sami zhe chleny sobora, vidimo, sklonyalis' k tomu, chtoby pripisat' eto blagotvornoe dejstvie zvona skoree userdnym molitvam veruyushchih, nezheli melodicheskoj muzyke kolokolov. Dalee, trebnik, izvestnyj pod nazvaniem "Roman Pontifical", priznaet za cerkovnymi kolokolami blagodatnoe svojstvo povsyudu, kuda donesetsya ih zvon, razgonyat' nechistuyu silu, nazojlivye prizraki pokojnikov i vsyacheskih besov nepogody. Izvestnyj bogoslov XIII v. Durandus v svoem nekogda znamenitom i populyarnom traktate o cerkovnoj sluzhbe govorit, chto "vo vremya processij zvonyat v kolokola, daby demony ustrashilis' i ubezhali. Ibo kogda oni slyshat truby voinstvuyushchej cerkvi, to est' kolokola, oni trepeshchut, kak trepeshchet vsyakij tiran, kogda uslyshit na svoej zemle truby mogushchestvennogo carya, svoego vraga. Po toj zhe prichine vvidu nadvigayushchejsya grozy cerkov' podymaet trezvon, daby demony, zaslyshav trubnyj glas predvechnogo carya, to est' kolokola, zatrepetali by i pobezhali proch' i ne posmeli by usilivat' buryu". Na etu zhe temu znatok anglijskoj stariny kapitan Frensis Grouz, drug poeta Bernsa, pishet sleduyushchee: "Othodnyj zvon presledoval v starinu dve celi: vo-pervyh, prizvat' vseh dobryh hristian pomolit'sya za othodyashchuyu dushu, a vo-vtoryh, otognat' zlyh duhov, stoyashchih v nogah u smertnogo odra i snuyushchih vokrug doma v gotovnosti shvatit' dobychu ili, po men'shej mere, prichinit' dushe trevogu i strah pri ee perehode v drugoj mir; kolokol'nyj zvon zastavlyaet ih derzhat'sya v storone (ibo Durandus soobshchaet nam, chto zlye duhi ochen' boyatsya kolokolov)". Takim obrazom dusha, podobno zatravlennomu zajcu, vygadyvaet nekotoroe prostranstvo ili, kak vyrazhayutsya sportsmeny, poluchaet foru. |to, mozhet byt', pomimo lishnego truda posluzhilo prichinoj, pochemu za zvon samogo bol'shogo cerkovnogo kolokola vzimali takuyu vysokuyu platu: chem gromche zvon, tem dal'she dolzhny byli otstupit' zlye duhi, spasayas' ot ego presledovaniya, i dusha takim obrazom poluchala bol'shuyu "foru"; krome togo, chem dal'she slyshen byl kolokol, tem bol'she lyudej pobuzhdal on molit'sya za umirayushchego. Ob etom otvrashchenii duhov k kolokolam upominaet takzhe Vinkin de Vorde v "Zolotoj legende": "Govoryat, chto zlye duhi, nahodyashchiesya v vozdushnom prostranstve, sil'no smushchayutsya, kogda slyshat kolokol'nyj zvon. Po etoj-to prichine, kogda gremit grom i sobiraetsya bol'shaya burya, nachinayut zvonit' v kolokola, daby zlye duhi i besy smutilis' i ubezhali i perestali podymat' buryu". V svoyu poeticheskuyu obrabotku "Zolotoj legendy" Longfello ochen' obrazno vvodit eto sueverie. V prologe on izobrazhaet shpil' Strasburgskogo sobora vo vremya nochnoj grozy; Lyucifer i nechistye sily vitayut vokrug nego, tshchetno pytayas' sorvat' krest i unyat' nenavistnyj kolokol'nyj zvon: Lyucifer: Nizhe, nizhe! Naletajte. Zychnyj kolokol sorvite. Ozem' vdrebezgi razbejte, Ozem' - s gordoj vysoty! Golosa: Tvoi gromy Zdes' bessil'ny. Kazhdyj kolokol kreshchennyj, Okroplen svyatoj vodoyu. Nam ih silu ne slomit'. A ves' etot gul nepogody, etot voj sataninskih polchishch pokryvaet torzhestvennyj golos kolokolov: Defunctos ploro! Pestem fugo! Festa decoro! (t.e.: "Oplakivayu usopshih! Progonyayu chumu! Ukrashayu torzhestva!"). I dalee: Funera plango, Fulgura frango, Sabbata pango! (to est': "Rydayu na pogrebenii, sokrushayu molnii, vozveshchayu prazdniki!"). Nakonec smushchennye demony vynuzhdeny otstupit' vo mrak, ne prichiniv vreda soboru, gde skvoz' sumrak viden obraz arhangela Mihaila s obnazhennym mechom; i po mere togo kak zlye sily otstupayut vdal', ih presleduyut v begstve narastayushchie zvuki organa i hor, kotoryj poet: Nocte surgentes Vigilemus omnes! (to est': "V nochi vosstayushchie, budem bodrstvovat' vse!"). My dopuskaem, chto iz dvuh celej, pripisyvaemyh Grouzom othodnomu zvonu, vtoraya, to est' raspugivanie zlyh duhov, byla osnovnoj i pervonachal'noj, a pervaya, to est' prizyv ko vsem dobrym hristianam pomolit'sya za othodyashchuyu dushu, yavlyalas' vtorichnoj i proizvodnoj. Vo vsyakom sluchae, v prezhnie vremena kolokola, po-vidimomu, nachinali zvonit', kogda stradalec byl eshche zhiv, no konec ego uzhe kazalsya blizok. |to yavstvuet iz mnogih ukazanij, terpelivo sobrannyh revnostnymi lyubitelyami v pisaniyah staryh avtorov. Tak, v svoej "Anatomii obmanov" Stebbs rasskazyvaet nam o strashnom konce odnogo bogohul'nika v Linkol'nshire: "Lyudi, vidya, chto blizok ego konec, veleli zvonit' v kolokola; on zhe, uslyshav, chto po nem zvonyat, privstal poryvisto v krovati i skazal: "Krov' gospodnya! On eshche ne poluchit menya tak skoro". Tut krov' ego hlynula von - iz-pod nogtej na nogah i na rukah, iz zapyastij, iz nosa i gorla, iz teh i iz drugih sustavov tela ego - i sochilas', ne unimayas', poka ne vytekla vsya naruzhu. Tak zakonchil etot okayannyj bogohul'nik svoyu smertnuyu zhizn'". Dalee, kogda ledi Ekaterina Grej umirala v zatochenii v Tauere, komendant kreposti, vidya, chto uznica uhodit iz-pod ego nadzora bez korolevskoj gramoty, skazal Bekingemu: "Ne poslat' li v cerkov', chtob zazvonili v kolokola?" A ona, chuvstvuya blizost' konchiny, pristupila k molitve s takimi slovami: "Gospodi, predayu moyu dushu v ruki tvoi: primi moj duh, Iisuse!" Takim obrazom, dlya nee, kak i dlya mnogih drugih, zvon kolokola yavilsya othodnoj molitvoj - Nunc dimittis ("nyne otpushchaeshi"). Eshche v pervoj polovine XVIII v. odin pisatel' govorit ob umirayushchem hristianine v takih vyrazheniyah: "Esli emu ne izmenit soznanie, on mozhet dazhe slyshat' othodnyj zvon po sebe samom, ne teryaya dushevnogo pokoya". Na mysl', chto istinnym naznacheniem othodnogo zvona bylo skoree rasseyanie zlyh duhov, nezrimo vitayushchih v vozduhe, a ne opoveshchenie okrestnyh zhitelej i priglashenie ih k molitve, uporno navodyat mnogie yavno primitivnye formy, v kotoryh drevnij obychaj uderzhalsya mestami do novejshih vremen. Tak, v nekotoryh chastyah gor |jfel' (oblast' v Prirejnskoj Prussii), kogda bol'noj byl pri smerti, ego druz'ya obychno zvonili v ruchnoj kolokol'chik, nazyvavshijsya kolokolom Benedikta, "daby zlye duhi ne smeli podojti k umirayushchemu". V Nejzole, v Severnoj Vengrii, govoryat, byl obychaj, kogda umirayushchij othodil, tihon'ko zvonit' v kolokol'chik, "chtoby othodyashchaya dusha, uvlekaemaya smert'yu, mogla eshche neskol'ko mgnovenij pomedlit' na zemle bliz svoego kocheneyushchego tela". Kogda zhe smert' nastupala, s kolokol'chikom othodili podal'she ot tela, shag za shagom, potom za porog, zatem, vse eshche zvonya, sovershali obhod vokrug doma, "provozhaya dushu pri ee razluke s telom". Posle etogo posylali soobshchit' ponomaryu, chto pora zvonit' v kolokol derevenskoj cerkvi. Tot zhe obychaj gospodstvoval, govoryat, i v gorah Bogemskogo lesa, otdelyayushchih CHehiyu ot Bavarii. Smysl, pripisyvaemyj etomu obryadu, - zhelanie uderzhat' na neskol'ko minut otletayushchuyu dushu sladostnym zvonom kolokol'chika - slishkom sentimentalen, chtoby mozhno bylo priznat' ego pervichnym. V dejstvitel'nosti ego iskonnym smyslom - kak i v sluchae shodnogo obychaya v gorah |jfel' - bylo otpugivanie demonov, chtoby oni v kriticheskij moment ne unesli neschastnuyu dushu. Tol'ko kogda malen'kij kolokol'chik otsluzhit svoyu dobruyu sluzhbu, tren'kaya dlya dushi pri ee rasstavanii s telom i s domom, nachinal gudet' na kolokol'ne bol'shoj kolokol, chtoby ego zychnyj zvon angelom-hranitelem provozhal strannicu v ee dolgom puti v oblast' duhov. V znamenityh strokah svoego "CHistilishcha" Dante rasprostranyaet etot poeticheskij obraz i na gudenie kolokolov vecherni, kotoroe donositsya izdaleka do sluha moreplavatelej, kak by oplakivaya umirayushchij den' ili solnce, zahodyashchee na bagryanom zapade. "O, sladkij chas! Ty probuzhdaesh' zhelan'ya i smyagchaesh' serdce skital'ca v tot pervyj den' razluki, kogda on, prostivshis' s milymi druz'yami, puskaetsya v plavan'e. Ty napolnyaesh' lyubov'yu dushu piligrima, kogda on ostanavlivaetsya v svoem puti, zaslyshav izdali vechernij zvon, kak by oplakivayushchij gibel' gasnushchego dnya". Edva li ne stol' zhe znamenito bajronovskoe podrazhanie etim strokam: O, sladkij chas razdumij i zhelanij! V serdcah skital'cev probuzhdaesh' ty Zavetnuyu pechal' vospominanij, I obrazy lyubimyh i mechty; Kogda spokojno tayushchij v tumane Vechernij zvon plyvet iz temnoty... (Don ZHuan, Pesn' 3, stih 108) |ta zhe mysl' ne menee krasivo vyrazhena drugim anglijskim poetom - Greem v strochke, posvyashchennoj cerkovnomu zvonu, kotoryj razdaetsya vecherom sredi velichestvennyh vyazov i tisov anglijskogo kladbishcha: Othodnyj zvon po gasnushchemu dnyu, Vechernij kolokol velit tushit' ogni. V samom dele kolokol'nyj zvon, razdavayas' v takoe vremya i v takom meste, mozhet proizvesti sil'noe vpechatlenie. Podobnye svidetel'stva emocional'nogo vozdejstviya kolokolov na slushatelya mozhno najti ne tol'ko u poetov, no i v fol'klore. My ne smozhem ponyat' do konca idej naroda, esli ne uchtem togo glubokogo otpechatka, kotoryj pridayut im chuvstvo i emociya; v osobennosti zhe trudno otdelyat' mysl' ot chuvstva v oblasti religii. Postizheniya razuma, oshchushcheniya tela i chuvstvovaniya serdca ne razgranicheny mezhdu soboj kakimi-to nepronicaemymi peregorodkami. V volnah emocij oni slivayutsya, rastvoryayas' drug v druge; a chto zhe bolee sposobstvuet naplyvu etih voln, chem sila muzyki? Eshche ne sdelano nastoyashchih popytok izucheniya emocional'nyh osnov fol'klora; issledovaniya ogranichivalis' pochti isklyuchitel'no logicheskim i racional'nym (ili, esli ugodno, alogicheskim i irracional'nym) elementom. No, bessporno, mozhno ozhidat' bol'shih otkrytij ot budushchego izucheniya teh vliyanij, kotorye okazyvala strast' na formirovanie obshchestvennyh institutov i sudeb chelovechestva. CHerez vse srednevekov'e vplot' do novogo vremeni k kolokol'nomu zvonu postoyanno pribegali, chtoby smutit' ved'm i koldunov, kotorye nezrimo sobiralis' v vozduhe, nasylaya porchu na lyudej i skot. Byli opredelennye dni v godu, kogda eti zloschastnye osobenno ohotno otpravlyalis' na svoi nechestivye sborishcha - shabashi, kak ih obychno nazyvali. I v takie dni, estestvenno, v cerkvah podnimali trezvon, inogda na vsyu noch', potomu chto pod pokrovom temnoty ved'my i kolduny svobodnee vershat svoi besovskie dela. Vo Francii, naprimer, bylo pover'e, chto ved'my spravlyali shabash preimushchestvenno v noch' sv. Agaty, 5 fevralya. V etu noch' v prihodskih cerkvah obychno zvonili v kolokola, chtoby razognat' nechist'. Tot zhe obychaj nablyudalsya, govoryat, v nekotoryh mestnostyah Ispanii. Odnim iz samyh besovskih momentov v godu byla Ivanova noch', poetomu v shvabskom gorode Rotenburge cerkovnye kolokola trezvonili bez ustali s devyati chasov vechera do rassveta, i vse chestnye obyvateli tshchatel'no zapirali stavni i dazhe zatykali kazhduyu shchelochku, chtoby strashnye sozdaniya ne pronikli v dom. Dalee, shabashi spravlyalis' na "dvenadcatuyu noch'" (kanun kreshcheniya) i na preslovutuyu val'purgievu noch' (noch' na 1 maya), i v eti dni po razlichnym mestnostyam Evropy bylo prinyato razgonyat' groznoe, hot' i nevidimoe, sonmishche chudovishchnym shumom, v kotorom ne poslednyuyu rol' igralo tren'kan'e kolokol'chikov. No hotya ved'my i kolduny obychno vybirali opredelennye dni v godu, chtoby spravlyat' svoi besovskie igrishcha, ne bylo nochi, kogda oni ne mogli by vstretit'sya zapozdalomu putniku v svoih gubitel'nyh skitaniyah; ne bylo nochi, kogda oni ne pytalis' by probrat'sya v dom k pochtennomu cheloveku, kotoryj lezhit v svoej posteli spokojno, ko otnyud' ne v bezopasnosti. Znachit, nado bylo chto-to predprinyat' v zashchitu mirnyh obyvatelej ot takih nochnyh pokushenij. S etoj cel'yu na storozhej, hodivshih dozorom po ulicam v preduprezhdenie obychnyh prestuplenij, vozlagalas' dopolnitel'naya obyazannost' - razgonyat' strashnye sonmishcha vsyakoj nechisti, chto brodyat vokrug, podobno rykayushchim l'vam, vyslezhivaya dobychu. Dlya vypolneniya etoj zadachi storozh raspolagal oruzhiem raznogo roda, no ravnoj moshchi: on zvonil v kolokol'chik i raspeval blagoslovenie. I esli okrestnyh zhitelej budilo i razdrazhalo tren'kan'e pervogo, to, mozhet byt', odnozvuchnaya zaunyvnost' vtorogo ih uspokaivala, i oni snova zasypali, vspomniv, chto eto tol'ko, po slovam Mil'tona, ...storozh shepchet nagovor, blagoslavlyaya sonno dvor, chtob otognat' nochnuyu porchu. Blagoslovenie, narushavshee takim obrazom tishinu nochi, obyknovenno oblekalos' v stol' bezvkusnuyu poeticheskuyu formu, chto stihi nochnyh storozhej voshli v poslovicu. Ob ih obychnom haraktere mozhno sudit' po tem strokam, kotorye Gerrik vkladyvaet v usta odnogo takogo obshchestvennogo strazhnika, ch'i nochnye molebstviya ne raz trevozhili son poeta, kak i samogo Mil'tona. NOCHNOJ STOROZH Ne bojtes', grazhdane, pozhara, Ubijcy tajnogo udara! Pust' vsyakie napasti vas V nochnoj ne bespokoyat chas, I spite mirno - storozh bdit, I chert ispugannyj bezhit. Prohodit chas, projdet vtoroj, I vas pozdravlyu ya s zarej. Adisson rasskazyvaet, kak emu prihodilos' slyshat' storozha, nachinavshego svoyu polnochnuyu propoved' odnim i tem zhe vstupleniem, kotoroe on zimnej poroj iz nochi v noch' povtoryal v techenie dvadcati let: O, smertnyj chelovek, rozhdennyj vo grehe! Esli takoe nelestnoe obrashchenie sklonyalo, mozhet byt', k blagochestivym razmyshleniyam kakogo-nibud' Adissona, to v grudi ryadovogo obyvatelya ono skoree dolzhno bylo vyzvat' yarost' i zlobu, razbudiv ego ot pervogo sladkogo sna tol'ko dlya togo, chtoby napomnit' emu v stol' neurochnyj chas uchenie o pervorodnom grehe. My uzhe videli, chto, soglasno srednevekovym avtoram, v cerkovnye kolokola zvonili chasto vo vremya grozy, daby razognat' zlyh duhov, kotorye, po obshchemu pover'yu, prichinyali buryu. Odin starinnyj germanskij pisatel' XVI v. pod imenem Naogeorgusa sochinil satiricheskuyu poemu o sueverii i zloupotrebleniyah katolicheskoj cerkvi. V svoej poeme on v takih vyrazheniyah upominaet ob etom obychae: Sluchitsya l' gromu progremet', nadvinut'sya groze, Zabavno videt', kak oni drozhat, trepeshchut vse. Otkuda vera vdrug vzyalas'? Byla il' ne byla, Zvonit userdno ponomar' vo vse kolokola, I daleko nesetsya zvon, chudesen i moguch, Poka ne smolknet vovse grom, ne stanet vidno tuch. Krestili kolokol ne zrya, papisty govoryat: On vlasten buryu pobedit', unyat' grozu i grad. Odnazhdy kolokol takoj ya v Numburge vidal, Kotoryj nadpis'yu svoej hvastlivo tak veshchal: "Marii tezka, ya mogu trezvonom razognat' Grozu, nevzgodu, uragan i zlobnyh duhov rat'". Konechno, esli kolokol i vpravdu tak silen, Ne udivlyus' ya, chto papist speshit podnyat' trezvon. Kak tol'ko zagrohochet grom, zarnica zablestit, Sberutsya tuchi ili grad po krysham zastuchit. V srednie veka, kak nam izvestno, po vsej Germanii vo vremya grozy trezvonili kolokola; ponomar' poluchal ot prihozhan osobuyu mzdu zernom za userdnoe ispolnenie obyazannostej zvonarya v nepogodu. V nekotoryh mestnostyah eta plata vzimalas' eshche vplot' do serediny XIX v. Tak, naprimer, v YUbare, v Al'tmarke, kogda razrazhalas' groza, ponomar' obyazan byl raskachivat' cerkovnyj kolokol i poluchal ot kazhdogo fermera pyat' "grozovyh" snopov za trudy vo spasenie pazhitej ot gibeli. Rasskazyvaya o shvabskih obychayah serediny XIX v., odin nemeckij pisatel' soobshchaet nam, chto "v bol'shinstve katolicheskih prihodov, v osobennosti v Verhnej SHvabii, vo vremya grozy prinyato zvonit' v kolokola, chtoby prognat' grad i otvratit' molniyu. Mnogie cerkvi imeyut dlya etoj celi osobye kolokola; naprimer, Vejngartenskij monastyr' (bliz Al'tdorfa) slavitsya tak nazyvaemym "kolokolom svyatoj krovi", kotoryj raskachivayut tol'ko vo vremya grozy. V Vurmlingene zvonyat v kolokol na holme Remigiya; esli raskachat' ego vovremya, ni odna molniya ne udarit nigde po vsej okruge. Odnako v sosednih derevnyah, naprimer v Ezingene, zvon chasto vyzyvaet nedovol'stvo, potomu chto krest'yane veryat, chto vmeste s grozoj kolokola progonyayut takzhe i dozhd'". Pro Konstancu my chitaem v razlichnyh istochnikah, chto tam vo vremya grozy podnimalsya zvon vo vseh prihodskih cerkvah ne tol'ko po gorodu, no i po okrestnym derevnyam. I tak kak kolokola eti byli osvyashcheny, to mnogie verili, chto zvon obespechival polnuyu zashchitu ot udarov molnii. V svoem rvenii nekotorye prihozhane pomogali ponomaryu tyanut' kanaty i nalegali na nih izo vseh sil, chtoby raskachat' kolokol kak mozhno sil'nee. I hotya sluchalos', soobshchayut nam, chto koe-kogo iz takih dobrovol'cev molniya ubivala na meste v samyj razgar trezvona, primer neudachlivyh tovarishchej ne otvrashchal drugih ot etogo zanyatiya. Dazhe deti v takih sluchayah zvonili v malen'kie svincovye (ili iz drugogo metalla) kolokol'chiki, ukrashennye izobrazheniyami svyatyh i poluchivshie blagoslovenie v cerkvi Marii Loretto (v SHtejermerke) ili zhe v |jnzidel'ne. Sredi prochih feodal'nyh povinnostej vassaly byli obyazany zvonit' v kolokola po samym razlichnym sluchayam, no glavnym obrazom vo vremya grozy. Kolokola torzhestvenno svyatilis', i v narode bytovalo mnenie, chto svyashchenniki sovershayut nad nimi kreshchenie. Ih, konechno, narekali opredelennym imenem, omyvali, blagoslovlyali i kropili mirroj, "daby otognat' i otvratit' zlyh duhov". Nadpisi, vygravirovannye na cerkovnom kolokole, neredko govoryat o predpolagavshejsya v nem sile protiv groma, molnii i grada. Nekotorye nadpisi pripisyvali etu silu samomu kolokolu, drugie, bolee skromnye, molyat nebo o spasenii veruyushchih ot etih bedstvij. Tak, naprimer, na odnom kolokole v Gazel'ne latinskaya nadpis' glasit: "Ot molnii, grada i bur', gospodi Iisuse Hriste, izbavi nas!" Govorya ob istochnike svyatoj Vinifridy, vo Flintshire, izvestnyj v XVIII v. puteshestvennik i lyubitel' stariny Pennant soobshchaet nam, chto "kolokol, prinadlezhavshij cerkvi, tozhe byl okreshchen v chest' svyatoj. Mne ne udalos', k sozhaleniyu, razuznat' imena kumov'ev, kotorye, kak polagaetsya, byli nesomnenno bogatymi lyud'mi. Vo vremya ceremonii oni priderzhivali kanat, dali kolokolu imya, i svyashchennik, okropiv kolokol svyatoj vodoj, krestil ego vo imya otca i tak dalee, potom on oblek ego v prekrasnuyu rizu. Posle ceremonii kumov'ya zadali bol'shoj pir i prepodnesli cennye podarki, kotorye svyashchennik prinimal ot imeni kolokola. Takoe osvyashchenie soobshchalo kolokolu velikuyu silu; kogda v nego zvonili, on uspokaival vsyakuyu buryu, predotvrashchal udary groma, otgonyal zlyh duhov. Takie osvyashchennye kolokola vsegda nesli na sebe nadpisi. Na tom kolokole, o kotorom idet rech', nadpis' glasila tak: Sancta Wenefreda, Deo hos commendare memento, Ut pietate sua nos servet ab hoste cruento (to est': "Svyataya Vinifrida, ishodatajstvuj pered bogom, chtoby on blagost'yu svoej spas nas ot lyutogo vraga"). A neskol'ko nizhe mozhno bylo prochest' eshche odno obrashchenie: Piotege prece pia quous convoco, Virgo Maria (to est': "Zastupis' svoej blagochestivoj molitvoj za teh, kogo ya sozyvayu, deva Mariya"). Uchenyj-iezuit Martin Del'rio, vypustivshij v nachale XVII v. obstoyatel'nyj trud o magii, s negodovaniem otricaet hodyachee predstavlenie, budto nad kolokolami sovershalsya obryad kreshcheniya, vpolne dopuskaya, odnako, chto predstaviteli cerkovnoj vlasti davali kolokolam imena po svyatym, blagoslovlyali ih i kropili mirroj. To, chto zvon cerkovnyh kolokolov nalagaet uzdu na zlyh duhov i predotvrashchaet ili zhe unimaet buri, nasylaemye etimi vragami roda chelovecheskogo, uchenyj-iezuit priznaval besspornym faktom, yavstvuyushchim iz povsednevnogo opyta. |to blagotvornoe dejstvie on pripisyval isklyuchitel'no osvyashcheniyu i blagoslovleniyu kolokolov, a otnyud' ne ih forme ili prirode metalla, iz kotorogo oni byli otlity. On s prezreniem otvergal kak yazycheskoe sueverie mysl', chto zvuk medi sam po sebe mozhet obratit' demonov v begstvo, i vysmeival ideyu, budto cerkovnyj kolokol teryaet vsyu svoyu blagodat', esli ego nazovut (avtor ne zhelaet skazat' "okrestyat") imenem popovskoj nalozhnicy. Bekon pozvolyaet sebe soslat'sya na pover'e, chto "zychnyj zvon kolokolov v mnogolyudnyh gorodah, sluchalos', razgonyal grozu i razveival chumnyj vozduh". No, dopuskaya sam fakt, filosof ob®yasnyaet ego fizicheskoj prichinoj. On speshit dobavit': "Vse eto, vprochem, moglo proizojti ot sotryaseniya vozduha, a ne ot zvuka kak takovogo". V to vremya kak vse kolokola, nesomnenno, v sovershenno ravnoj mere obladali chudodejstvennym svojstvom obrashchat' v begstvo demonov i ved'm i tem samym predotvrashchat' bedstviya, prichinyaemye gromom i molniej, vse zhe nekotorye kolokola bolee drugih slavilis' aktivnym proyavleniem svoej blagotvornoj sily. Takim, naprimer, byl kolokol sv. Adel'ma v Mal'msberijskom abbatstve i bol'shoj kolokol Sen-ZHermenskogo abbatstva v Parizhe, v kotorye postoyanno zvonili, kogda nadvigalas' groza. V starom londonskom sobore sv. Pavla prinimalis' special'nye prinosheniya za "zvon osvyashchennogo kolokola v grozu i nepogodu". Odnako slavu evropejskih kolokolov v etom otnoshenii zatmili kolokola yuzhnoamerikanskogo goroda Kaloto. Vprochem, neprevzojdennuyu slavu kalotskih kolokolov sleduet pripisat' ne stol'ko ih sobstvennym otmennym kachestvam, skol'ko tomu obstoyatel'stvu, chto v etoj oblasti And grozy neobychajno chasty, i potomu zdes' gorodskim kolokolam chashche predstavlyalsya sluchaj otlichit'sya, chem eto vypadaet na dolyu ryadovomu cerkovnomu kolokolu. Po etomu povodu ya privedu svidetel'stvo odnogo vydayushchegosya ispanskogo uchenogo i moreplavatelya, kotoryj puteshestvoval po YUzhnoj Amerike v pervoj polovine XVIII v. Popajanskij okrug, govorit on, eshche bolee podverzhen grozam i zemletryaseniyam, chem dazhe Kigo, "no izo vseh mest etogo okruga grozovym buryam, kak izvestno, naibolee podverzhen Kaloto. |to sozdalo shirokuyu slavu kalotskim kolokol'chikam, kotorye upotreblyayut mnogie katoliki v tverdom ubezhdenii, chto eti kolokol'chiki obladayut osoboj siloj protiv molnii. Na etu temu rasskazyvayut stol'ko istorij, chto prosto teryaesh'sya i ne znaesh', chemu poverit'. Ne pridavaya im very, no i ne otvergaya bezuslovno vsego togo, chto rasskazyvaetsya, predostavlyaya kazhdomu svobodno sdelat' vyvod po svoemu sobstvennomu razumeniyu, ya prosto izlozhu zdes' samuyu obshcheprinyatuyu versiyu. Gorod Kaloto, na territorii kotorogo zhivet mnozhestvo indejcev iz plemeni paeces, byl ran'she ochen' velik, no indejcy, napav na gorod bez preduprezhdeniya, legko ovladeli im, podozhgli doma i perebili zhitelej. V chisle ubityh byl svyashchennik etogo prihoda, navlekshij na sebya osobennuyu yarost', tak kak propovedoval evangelie, kotoroe, kak oni soznavali, protivorechilo vsemu ih dikomu obrazu zhizni, vyyavlyaya nelepost' i nechestivost' ih idolopoklonstva i obnazhaya pered nimi vsyu merzost' ih porokov. Dazhe cerkovnyj kolokol ne izbezhal ih zloby, tak kak zvon ego napominal im ob ih dolge prijti i prinyat' istinnoe uchenie. Posle mnogih besplodnyh popytok razbit' kolokol oni ne pridumali nichego luchshego, kak zaryt' ego v zemlyu, chtoby on svoim vidom ne privodil im na pamyat' predpisanij evangeliya, posyagavshih na ih svobodu. Pri izvestii o vosstanii indejcev ispancy v okrestnostyah Kaloto vooruzhilis'. Razbiv nagolovu myatezhnikov na pole bitvy, oni zanovo otstroili gorod, otkopali kolokol i vodvorili ego na bashnyu novoj cerkvi. Posle etogo gorozhane, k svoej velikoj radosti i udivleniyu, zametili, chto, kogda v vozduhe sobiralas' groza, gudenie kolokola razgonyalo ee, a esli nebo ne vsegda proyasnyalos', vse zhe tuchi razryazhalis' nad kakim-nibud' drugim mestom. Vot chemu obyazan gorod Kaloto slavoj svoih kolokolov". Velikoe otkrytie, budto mozhno unimat' grom i molniyu takim prostym sredstvom, kak zvon kolokola, dostalos' ne odnim tol'ko hristianskim narodam Evropy i ih potomkam v Novom Svete: eto predstavlenie razdelyayut esli ne vse, to po krajnej mere nekotorye iz afrikanskih yazychnikov-dikarej. "Plemya teso, - kak nam soobshchayut, - pribegaet k kolokol'nomu zvonu dlya izgnaniya demonov grozy; chelovek, opalennyj molniej ili zhe zagorevshimsya ot nee ognem, neskol'ko nedel' posle etogo nosit kolokol'chiki vokrug lodyzhki. Kogda sobiraetsya dozhd' (a v Ugande dozhd' pochti vsegda soprovozhdaetsya gromom i molniej), takoj chelovek celyj chas dolzhen prohazhivat'sya po derevne, pozvyakivaya kolokol'chikami na nogah i s trostnikovym posohom v ruke. Sledom shestvuyut vse chleny ego sem'i, kakie tol'ko okazhutsya v tot chas doma i ne budut zanyaty neotlozhnym delom. Trupy teh, kogo ubilo molniej, nikogda ne horonyat doma, kak eto voobshche prinyato, a otnosyat podal'she i zaryvayut gde-nibud' na opushke lesa u ruch'ya. Na mogilu stavyat vse gorshki i prochuyu domashnyuyu utvar', prinadlezhavshuyu pokojniku, a u poroga hizhiny, kuda udarila molniya, prevrativ ee, konechno, v tleyushchie razvaliny, kladutsya v kachestve zhertvy motygi i ostavlyayutsya tam na neskol'ko dnej. Interesno otmetit', chto kolokol'chikam i protochnoj vode zdes' pripisyvaetsya to zhe dejstvie, kak i v nekotoryh staryh evropejskih pover'yah". Tak kak predstavlyaetsya sovershenno neveroyatnym, chtoby teso nauchilis' etim svoim obryadam u hristianskih missionerov, to my, pozhaluj, mozhem predostavit' im samim bezrazdel'no chest' izobreteniya etogo sposoba izgonyat' demona grozy kolokol'chikami i smyagchat' ego gnev prinosheniem gorshkov i motyg, kotorye kladutsya na postradavshie ot molnii mesta i na mogilu ee zhertvy. Takzhe i kitajcy v bor'be so zloj siloj groma primenyayut gong, kotoryj s tochki zreniya prakticheskoj celi ravnoznachen kolokolu, no u nih eto delaetsya pri osobennyh obstoyatel'stvah. Kogda chelovek zabolevaet ospoj i na tele ego poyavlyaetsya syp', to vsyakij raz, kak do istecheniya sed'mogo dnya posle poyavleniya sypi zagremit grom, kogo-nibud' iz sem'i posylayut bit' v gong ili v baraban, kotoryj vsegda dlya etogo derzhat nagotove. Tomu, kto b'et, daetsya v pomoshchniki drugoj chlen sem'i, kotoryj dolzhen opovestit' pervogo, kogda smolknet grom, potomu chto sam muzykant proizvodit slishkom sil'nyj shum i ne v sostoyanii razlichit' raskaty groma sredi barabannoj treskotni ili gudeniya gonga. |ta muzyka, govoryat nam, imeet cel'yu vosprepyatstvovat' ospennym pustulam lopat'sya ili vskryt'sya. Odnako my ne mozhem prinyat' teh soobrazhenij, kotorymi sami kitajcy pytayutsya ob®yasnit', kakim putem cherez boj barabana i gudenie gonga dostigaetsya takoe celebnoe dejstvie. Osnovyvayas' na analogii s evropejskimi ponyatiyami, my predpolagaem, chto, po pervonachal'nomu pover'yu, ospennye pustuly lopayutsya pod vliyaniem demonov groma, kotoryh mozhno otognat' zvukom gonga ili barabannoj drob'yu. No hotya dikari, po-vidimomu, samostoyatel'no prishli k mysli otpugivat' zlyh duhov gromkim shumom, nekotorye dannye pokazyvayut nam, chto oni v to zhe vremya s gotovnost'yu perenimali u evropejcev raznye obychai, kotorye, po ih razumeniyu, dolzhny byli sluzhit' toj zhe celi. Primer takogo zaimstvovaniya privodyat dva missionera, rabotavshie sredi tuzemcev Port-Morsbi v Novoj Gvinee. "Odnazhdy noch'yu, vo vremya grozy, - rasskazyvayut oni, - my uslyshali strashnyj shum v derevne: tuzemcy bili v svoi barabany i orali na vse golosa, chtoby otognat' duhov groma i molnii. K tomu vremeni, kak oni prekratili nakonec svoj krik i barabannyj boj, groza uspela utihnut', i zhiteli derevni ostalis' ochen' dovol'ny. V odnu voskresnuyu noch' oni podobnym zhe obrazom izgnali duhov - nasylatelej bolezni, kotorye prichinili smert' neskol'kim tuzemcam. Kogda vpervye zazvonil cerkovnyj kolokol, tuzemcy yavilis' blagodarit' mistera Louesa za to, chto on, po ih utverzhdeniyu, prognal mnogochislennye polchishcha prizrakov, yavlyayushchihsya iz debrej. Ravnym obrazom oni prishli v vostorg ot laya prekrasnoj domashnej sobaki, soderzhavshejsya pri missii (mestnye dingo ne umeyut layat'), tak kak byli uvereny, chto teper' vse prizraki budut vynuzhdeny bezhat' obratno v debri. K neschast'yu, prizraki vskore privykli k kolokolu i k sobake. Derevenskim yunosham snova prishlos' sovershat' svoi nochnye obhody. Vooruzhivshis', kak podobaet, lukami i strelami, oni brodili vokrug, zachastuyu trepeshcha ot straha, horonyas' za kustami i derev'yami, i strelyali po etim nenavistnym i opasnym duham". Itak, dikari iz Port-Morsbi vsecelo razdelyayut mnenie hristianskogo uchenogo-sholasta Ioanna Cecesa, chto dlya izgnaniya zlyh duhov net luchshego sredstva, chem lyazg medi i laj sobaki. Nekotorye indejcy-pueblo v Arizone izgonyayut ved'm zvukom kolokola, no oni, vozmozhno, zaimstvovali etot obychaj u staryh ispanskih missionerov, tak kak do prihoda evropejcev iskonnomu naseleniyu Ameriki ne bylo izvestno upotreblenie metallov (krome zolota i serebra), a sledovatel'no, oni ne mogli lit' kolokola. Odin amerikanskij oficer opisal podobnuyu scenu zaklinaniya, kak on sam nablyudal ee v mokijskoj derevne, lepyashchejsya, podobno mnogim derevnyam pueblo, na kryazhe vysokogo ploskogor'ya, pod kotorym v doline rasstilayutsya tuchnye nivy. "Indejcy-moki veryat v ved'm i koldovskuyu silu. Vozduh v ih voobrazhenii naselen zloj nechist'yu. Te, chto zhivut v okrestnostyah Oranbe, spasayutsya ot nee peniem gimnov i zvonom kolokolov. Kogda ya stoyal s generalom Krukom v etom uedinennom i pochti neizvestnom meste osen'yu 1874 g., mne poschastlivilos' prisutstvovat' pri etih svoeobraznyh zaklinaniyah. ZHiteli, sobravshiesya, vidimo, so vsej derevni, stali vykrikivat' gromko i voinstvenno kakoj-to gimn ili litaniyu, ne lishennuyu muzykal'nogo stroya, kotoryj oni ottenyali energichnym kolokol'nym zvonom. Zakonchiv penie, oni bystro dvinulis' verenicej po trope, kotoraya vela s grebnya skal k lezhavshim vnizu persikovym sadam. Uchastniki obryada, v kotorom mnogie vazhnye roli ispolnyalis' zhenshchinami, poshli vpripryzhku vdol' sadovyh ograd, ostanavlivayas' nenadolgo u povorotov; pri etom oni vse vremya peli na vysokih notah i so vsem userdiem zvonili v svoj kolokol. Zatem po znaku vozhaka kinulis' na derev'ya, i cherez kakoj-nibud' chas sochnye persiki, pod zreloj tyazhest'yu kotoryh tol'ko chto eshche lomilis' vetvi, byli sorvany vse do poslednego i otneseny zhenshchinami i det'mi naverh v derevnyu". |ta plyaska vokrug plodovogo sada, gromkoe penie gimnov i energichnyj zvon v kolokola, nesomnenno, imeli cel'yu razognat' ved'm, kotorye, kak polagali indejcy, pritailis' v vetvyah persikovyh derev'ev, pozhiraya sladkie plody. Odnako upotreblenie kolokolov i gongov dlya izgnaniya zlyh sil bylo znakomo mnogim narodam, kotorym ne nuzhno bylo zaimstvovat' iz hristianskoj Evropy ni samih orudij, ni sposobov ih primeneniya. V Kitae "glavnym instrumentom dlya proizvodstva shuma, pugayushchego besov, yavlyaetsya gong. V samom dele, eta kruglaya mednaya tarelka, zavoevavshaya takuyu shirokuyu izvestnost', stala edva li ne samoj harakternoj chertoj Kitaya; ee gudenie izo dnya v den' oglashaet vsyu imperiyu, v osobennosti letom, kogda povyshenie smertnosti vyzyvaet usilennuyu bor'bu s d'yavolami. Blagotvornoe dejstvie gonga usilivaetsya eshche zvonom cimbal i treskotnej derevyannyh, obtyanutyh kozhej barabanov. Ochen' chasto nebol'shie gruppy muzhchin ili dazhe zhenshchin b'yut v gongi, cimbaly i barabany mnogo chasov podryad, i sosedi nikogda ne vozrazhayut, ne zhaluyutsya na narushenie svoego nochnogo pokoya. Kak vidno, dikaya muzyka ili dolzhna zvuchat' priyatno dlya kitajskogo uha, ili zhe prinimaetsya s blagodarnost'yu, kak dostojnyj nagrady trud, vypolnyaemyj besplatno dobrymi lyud'mi, kotorye zabotyatsya o svoem lichnom i obshchestvennom blagopoluchii". V YUzhnom Kitae publichnye torzhestvennye obryady izgnaniya d'yavolov sovershayutsya glavnym obrazom v letnyuyu zharu, kogda svirepstvuet holera. Prichinyaemye epidemiej opustosheniya pripisyvayutsya v narode zlobe demonov, nezrimo vitayushchih v vozduhe. Cel' obryada - izgnat' eti vrednye sushchestva iz doma i goroda. Vsem predpriyatiem rukovodit osobaya komissiya, i rashody pokryvayutsya po podpiske, prichem mestnyj mandarin obyknovenno otkryvaet podpisnoj list prilichnym vznosom. Sam ritual izgnaniya d'yavolov sovershaetsya processiyami muzhchin i mal'chikov, kotorye shestvuyut po ulicam i proizvodyat strashnyj shum, porazhaya nezrimogo vraga toporami i mechami i oglushaya ih gudeniem gongov, zvonom kolokolov, treskotnej shutih, zalpami iz mushketov i kremnevyh ruzhej. V Anname zaklinatel' pri obryade izgnaniya demonov bolezni iz chastnogo doma naigryvaet na lyutne i pobryakivaet svyazkoj mednyh kolokol'chikov, privyazannoj k ego bol'shomu pal'cu na noge, v to vremya kak ego pomoshchniki akkompaniruyut emu na barabanah i na strunnyh instrumentah. Pri etom schitaetsya, chto kolokol'chiki visyat na shee nekoego zhivotnogo, na kotorom bozhestvo mchitsya na pomoshch' k glavnomu zaklinatelyu. Vidnuyu rol' igrayut kolokola i v religioznyh obryadah zhitelej Birmy. Kazhdaya bol'shaya pagoda imeet neskol'ko dyuzhin kolokolov, i narod, vidimo, ochen' lyubit ih gulkij i melodichnyj zvon. Govoryat, v nastoyashchee vremya ih naznachenie - ne stol'ko otgonyat' zlyh duhov, skol'ko opoveshchat' duhov-hranitelej, chto hvaly Budde propety, poetomu po okonchanii bogosluzheniya molyashchijsya troekratnym udarom v kolokol zayavlyaet o vypolnenii svoego religioznogo dolga. My, odnako, predpolagaem, chto takoe ob®yasnenie yavlyaetsya odnim iz teh pozdnejshih tolkovanij, kotorymi bolee razvitaya religiya opravdyvaet i osvyashchaet perezhitki staryh varvarskih obryadov, sluzhivshih pervonachal'no menee utonchennym i vozvyshennym celyam. Vozmozhno, chto i v Evrope zvon cerkovnyh kolokolov primenyalsya vnachale dlya izgnaniya demonov iz doma molitvy i lish' so vremenem stal rassmatrivat'sya kak prostoe sredstvo sozyva veruyushchih v hram. Sredi bolee otstalyh narodov Azii primenenie kolokolov dlya izgnaniya zlyh duhov uderzhalos' v chistom vide do nashego vremeni. Pri nochnom obryade pogrebeniya u tibetskogo plemeni mech, bliz severnoj granicy Assama, zhrec v fantasticheskom ubore iz zubov tigra, raznocvetnyh per'ev, kolokol'chikov i rakushek ispolnyaet dikij tanec, chtoby ispugat' zlyh duhov, pozvyakivaya pri kazhdom dvizhenii svoimi kolokol'chikami i rakushkami. U plemeni kiranti, v Central'nyh Gimalayah, kotoroe horonit svoih mertvyh na vershinah holmov, "zhrec dolzhen prisutstvovat' pri pogrebenii. Provozhaya telo do mogily, on vremya ot vremeni b'et palkoj v mednuyu chashu i, prizyvaya dushu umershego, zhelaet ej mirno svershit' svoj put' i prisoedinit'sya k predshestvovavshim ej dusham". |to bit'e v mednuyu chashu pri pogrebenii mozhet presledovat' tol'ko dve celi: toropit' duh umershego, chtoby on skoree otoshel, kuda emu sleduet, ili zhe otognat' demonov, kotorye mogli by prichinit' emu zlo vo vremya ego puti. Byt' mozhet, radi odnoj iz etih dvuh celej v antichnoj drevnosti, kogda umiral spartanskij car', zhenshchiny hodili po ulicam goroda i bili v kotly. Sredi plemen bantu v Kavirondo, v Central'noj Afrike, kogda zhenshchina razvoditsya s muzhem i vozvrashchaetsya obratno k svoej rodne, ona tem ne menee pochitaet svoim dolgom v sluchae smerti svoego byvshego muzha spravlyat' po nemu traur v ego derevne. S etoj cel'yu ona, snyav kolokol'chik s korovy, privyazyvaet ego szadi k poyasu, sozyvaet svoih druzej, i oni vsej gur'boj napravlyayutsya vpripryzhku k derevne pokojnogo, prichem kolokol'chik pechal'no brenchit vsyu dorogu. Zdes' opyat'-taki zvon kolokol'chikov dolzhen, po-vidimomu, derzhat' duh umershego supruga na bezopasnom rasstoyanii ili, mozhet byt', obrashchat' ego vnimanie na to, kak userdno vdova vyrazhaet svoyu skorb'. V yugo-vostochnyh oblastyah Borneo sredi dayakov prinyato den' i noch' bit' v gong, poka telo umershego ostaetsya v dome. |ta zaupokojnaya muzyka nachinaetsya s togo mgnoveniya, kak umirayushchij ispustil poslednij vzdoh. Melodiya ispolnyaetsya na chetyreh raznogo tona gongah, v kotorye udaryayut poperemenno, s promezhutkami priblizitel'no v dve sekundy. CHas za chasom, den' za dnem vyvoditsya eta melodiya, i, govoryat, nichto v mire, dazhe othodnyj zvon kolokolov v katolicheskoj Evrope, ne proizvodit na slushatelya takogo sil'nogo vpechatleniya, kak etot torzhestvennyj golos gongov smerti, kotoryj monotonno razdaetsya, postepenno zamiraya, po shirokim rekam Borneo. Pravda, u nas net tochnyh svedenij, pochemu dayaki v etoj chasti Borneo nepreryvno b'yut v gong posle smerti cheloveka; odnako my smelo mozhem predpolozhit', chto v dannom sluchae gong presleduet cel' uderzhivat' natisk zlyh duhov, a ne prosto izveshchat' dalekih druzej ob utrate. V samom dele, esli by hoteli tol'ko rasprostranit' vest' o smerti po okruge, zachem zhe gongam gudet' nepreryvno den' i noch' vse vremya, poka telo ostaetsya v dome? S drugoj storony, nam izvestno, chto na Borneo zvon metallicheskih instrumentov inogda primenyaetsya s yavnoj cel'yu izgnaniya demonov. Odin anglijskij puteshestvennik, pobyvavshij v Severnom Borneo, opisyvaet, kak emu dovelos' zhit' v bol'shom dome dusunov, gde yutilos' okolo sotni muzhchin so svoimi sem'yami. "Kogda nastupila noch', oni stali vybivat' kakuyu-to strannuyu muzyku na metallicheskih tamburinah. V nej mozhno bylo razlichit' opredelennyj ritm i melodiyu yavno misticheskogo svojstva, i, kogda ya sprosil, ne bylo li eto mejn-mejn (to est' zabava), mne otvetili otricatel'no i ob®yasnili, chto v dome bol'noj, a potomu oni dolzhny igrat' vsyu noch', chtoby zlye duhi ne posmeli priblizit'sya". Krome togo, dusuny Severnogo Borneo raz v god torzhestvenno izgonyayut vseh zlyh duhov iz svoih dereven'. Pri etih obryadah zvonyat v kolokola i gongi, chtoby tem zastavit' uhodyashchih demonov potoropit'sya. Muzhchiny b'yut v gongi i barabany, a zhenshchiny shestvuyut ot doma k domu, priplyasyvaya i raspevaya pod mernyj lyazg mednyh kastan'et, kotorye oni derzhat v ruke, i pobryakivaya malen'kimi mednymi kolokol'chikami, privyazannymi celymi svyazkami k zapyast'yam. Prognav demonov iz domov, zhenshchiny zagonyayut ili otvodyat ih k beregu reki, gde uzhe stoit nagotove plot, chtoby vyvezti ih za predely derevni i prinadlezhashchih ej zemel'. Plot ukrashen izobrazheniyami lyudej, zhivotnyh i ptic, sdelannyh iz list'ev sagovoj pal'my; chtoby sdelat' sudno eshche privlekatel'nej, na nem ostavlyayut prinosheniya v vide pishchi, odezhdy i kuhonnoj posudy. Kogda nezrimye passazhiry soberutsya vse na plotu, kanaty otvyazyvayut, i sudno plyvet vniz po techeniyu, poka ne obognet samuyu dal'nyuyu izluchinu reki i ne skroetsya iz glaz v lesu. Tak uhodyat demony v dolgij i, kak nadeyutsya lyudi, bezvozvratnyj put'. Kogda ser H'yu Lou v avguste 1845 g. posetil dayakskuyu derevnyu na holme Sebongo, ego prinyali s bol'shimi ceremoniyami, kak pervogo evropejca, poyavivshegosya v etom krayu. Blagodushno prinimaya uchastie v molitvah k solncu, mesyacu i radzhe Saravaka o tom, chtoby ris urodilsya obil'no, chtoby svin'i horosho porosilis' i zhenshchiny nagrazhdeny byli muzhskim potomstvom, anglichanin soprovozhdal i podcherkival eti pros'by pominutnym podbrasyvan'em k nebu nebol'shih gorstochek zheltogo risa - ochevidno, s cel'yu privlech' vnimanie treh bogov k skromnym nuzhdam ih pochitatelej. Podnyavshis' s molyashchimisya na obshchestvennuyu tribunu pered domom, ser H'yu vernulsya zatem na verandu, gde starejshina derevni, po sobstvennym slovam gostya, "privyazal mne bubenchik k zapyast'yu i potreboval, chtoby odnovremenno i ya privyazal drugoj takoj bubenchik, kotoryj on narochno dal mne dlya etoj celi, k tomu zhe sustavu ego pravoj ruki. Zatem zagremeli gongi i tamtamy, podveshennye k balkam u odnogo konca verandy, i starejshina navyazal mne eshche odin bubenchik na pravuyu ruku; na etot raz ego primeru posledovali vse prisutstvovavshie stariki, iz koih kazhdyj obratilsya ko mne s neskol'kimi slovami, probormotav ih skoree pro sebya, chem vsluh. Smysl etih slov ostalsya dlya menya neponyaten. Kazhdyj vhodivshij prinosil s soboj neskol'ko bambukovyh trostinok, napolnennyh varenym risom, i kazhdyj pribavlyal mne po bubenchiku, tak chto teper' ih kolichestvo sdelalos' dlya menya stesnitel'nym, i ya poprosil kak milosti, chtoby ostal'noe privyazyvalos' k levomu zapyast'yu, esli dlya obryada eto b