Ostavim  blagochestivym  sumasshedshim  ih  pokayaniya,   ih
dobrovol'nye  mucheniya,  ih besplodnye  razmyshleniya, ih  mrachnuyu  melanholiyu.
Ostavim  pylkim  revnitelyam  religii  ih  zlobu,  nenavist',  duh ugneteniya,
beshenyj  fanatizm. Ostavim svyatym  i  kichlivym bogoslovam  ih  bessmyslennye
spory, disputy, upryamstvo,  nepokorstvo. Budem  sledovat'  tol'ko  razumu  i
dobrodeteli. Oni pokazhut nam, chto ni bogi, ni  lyudi  ne vprave zastavit' nas
narushat' neizmennye pravila  chelovechnosti, spravedlivosti i mira, rvat'  pod
kakim by to ni bylo predlogom nerastorzhimye  uzy, soedinyayushchie na zemle lyudej
drug s drugom. Bogoslovam, voshvalyayushchim zaslugi svoih svyatyh ili starayushchimsya
pri pomoshchi razrushayushchih vsyakuyu nravstvennost' sofizmov opravdat' svoih geroev
za  ih  yavnye  prestupleniya, skazhem  slovami  proroka:  "Gore  vam,  kotorye
nazyvayut  zlo  dobrom  i  dobro zlom".  Isaiya. 5,  20. Gore tem,  kto  imeet
slabost' verit' vam, pribavim my.

         * CHASTX PERVAYA. * 
        SVYATYE, ZAIMSTVOVANNYE IZ IUDAIZMA I VETHOGO ZAVETA.
     glava pervaya.
        SVYATOSTX MOISEYA I VETHOZAVETNYH PATRIARHOV AVRAAM IAKOV, IOSIF.
     Hristianskaya religiya, po ee sobstvennomu priznaniyu, osnovana na religii
evreev,  osnovopolozhnikom  kotoroj  schitaetsya Moisej. Poetomu  hristiane,  v
soglasii s evreyami, rassmatrivayut etogo cheloveka kak poslannika bozh'ego, kak
bogovdohnovennogo  svyatogo. Utverzhdayut, chto pripisyvaemye  emu  proizvedeniya
prodiktovany  samim bogom. Odnako nekotorye kritiki osmelilis'  usomnit'sya v
tom, chto Moisej  dejstvitel'no avtor  Pyatiknizhiya, to  est' pervyh  pyati knig
Biblii. Svoi somneniya oni  osnovyvayut  na tom, chto v etih knigah upominayutsya
goroda,  eshche  ne sushchestvovavshie v epohu Moiseya.  Tam rasskazyvaetsya o  caryah
zadolgo do togo,  kak  u  evreev  oni  poyavilis'.  Nakonec,  v  etih  knigah
govoritsya o smerti i pogrebenii samogo Moiseya.
     Na etom osnovanii nekotorye uchenye, u kotoryh, po-vidimomu,  ne hvatalo
dostatochnoj dozy  very, nashli, chto vovse ne  vidno, chtoby Moisej byl avtorom
pripisyvaemyh  emu  knig.  Oni  utverzhdali, chto  proizvedeniya, pripisyvaemye
Moiseyu,  napisany raznymi lyud'mi v raznoe vremya. Odnako  veruyushchie, privykshie
nabozhno zakryvat'  glaza na neudobnye  dlya religii spornye  voprosy,  uporno
prodolzhayut  rassmatrivat'  Moiseya  kak dejstvitel'nogo  avtora  Pyatiknizhiya i
uveryayut,  chto  ono ne  soderzhit nichego  takogo,  chto ne bylo by vnusheno  emu
bogom.
     No dopustim, chto Moisej dejstvitel'no avtor pripisyvaemyh emu pyati knig
Biblii.   Tak   kak  dlya  hristianskoj  religii  ochen'  vazhno   podtverzhdat'
bozhestvennost'  pisanij,  na kotorye opiraetsya  i  posleduyushchaya missiya Iisusa
Hrista,  rassmotrim  vkratce, v  kakoj stepeni  mozhno doveryat'  Moiseyu.  |ta
proverka dast vozmozhnost'  sudit' o tom, kak my voobshche dolzhny ocenivat' vseh
prochih  religioznyh geroev Vethogo i Novogo zaveta i  dazhe  avtoritet  samoj
cerkvi, kotoraya, kak izvestno, ob®yavlyaet sebya bogom ustanovlennoj.
     Esli    my    sprosim,   kakim    obrazom   mozhno   udostoverit'sya    v
bogovdohnovennosti Moiseya, nam sejchas zhe ukazhut na mnozhestvo chudes, kotorymi
bog yakoby dokazal bozhestvennost'  missii  etogo  "zakonodatelya".  A esli  my
sprosim, chem zhe zasvidetel'stvovany eti chudesa,  nam otvetyat, chto sam Moisej
svidetel'stvuet, budto "on videl boga  licom k licu", obshchalsya s nim,  "kak s
drugom", prinyal  zakon iz  sobstvennyh  ruk boga, dejstvoval vsegda  po  ego
tochnym  prikazaniyam. Slovom,  sam Moisej soobshchaet, budto on sovershal chudesa,
dokazyvayushchie ego bogovdohnovennost'.
     Otsyuda my vidim, chto "bogovidcam" predostavlyaetsya pravo  byt' sud'yami v
svoem  sobstvennom dele,  chto  ih  svidetel'stvo  v  svoyu  pol'zu  schitaetsya
dostovernym;
     ved'  osnovnoj  princip religii sostoit v tom, chto nado verit', to est'
nel'zya somnevat'sya v pravdivosti teh, kto uveryayut nas, budto oni vdohnovleny
bogom, i v  dokazatel'stvo etogo sovershayut chudesa. Ochevidno, chto takogo roda
dokazatel'stva  i  stol'  podozritel'nye  svidetel'stva  priemlemy  lish' dlya
lyudej, u kotoryh legkoverie podavilo vsyakuyu sposobnost' rassuzhdat'.
     CHtoby  ustranit'  eti zatrudneniya,  nas  uveryayut,  chto  Moisej  ne  byl
edinstvennym svidetelem teh  chudes, o  kotoryh soobshchaet Bibliya. Nam govoryat,
chto oni proishodili na glazah celogo naroda. No otkuda zhe my znaem, chto ves'
evrejskij  narod videl  chudesa Moiseya?  Opyat'-taki etot "bozhij  chelovek" sam
govorit,  chto  "shest'sot  tysyach  chelovek"  byli svidetelyami ego  chudes.  Nam
govoryat:  nikto  ne dokazal podlozhnosti  Moiseevyh chudes.  No,  sprosim  my,
otkuda izvestno, chto nikto ne oprotestoval etih chudes? CHastyj ropot evreev i
ih  postoyannye  otpadeniya v idolopoklonstvo dayut  osnovanie podozrevat', chto
chudesa  Moiseya libo  ne  imeli mesta, libo ne vsegda  vnushali  doverie  etoj
tolpe, obychno  stol'  legkovernoj i  stol'  glupoj. S  drugoj  storony,  pri
gnevnom haraktere  Moiseya  dlya lyudej pronicatel'nyh bylo daleko ne bezopasno
zayavlyat' o podlozhnosti chudes.  Vozmozhno, chto zhrecam,  polnovlastnym vladykam
evreev, stoilo  ne malo truda skryt'  istinnye  prichiny vozmushchenij  evreev v
pustyne.
     Itak,  dlya podtverzhdeniya  beschislennyh  chudes,  sotvorennyh  Moiseem  v
Egipte i v evrejskom lagere, edinstvennoj porukoj sluzhit tot zhe Moisej.
     Tut nedoverchivye lyudi sprosyat, po kakomu pravu Moisej pretenduet na to,
chtoby  v voprose o  stol' neveroyatnyh  veshchah,  prevoshodyashchih  sily  prirody,
polagalis' edinstvenno na nego.  Oni sprosyat, ne byl li etot izbrannik bozhij
besstydnym lzhecom,  chestolyubivym  moshennikom, praktikovavshim, podobno mnogim
drugim, charodejstvo  ili mnimye chudesa, chtoby porazit' legkovernuyu tolpu, ne
znayushchuyu  etih iskusnyh  hitrospletenij?  Nakonec,  sprosyat  oni, mozhet byt',
Moisej,  kak  i  mnogie  fanatiki,  byl  zhertvoj  samoobmana i  prinimal  za
bozhestvennye vnusheniya svoj  bred,  svoi sny, prichudlivye porozhdeniya bol'nogo
mozga?
     Bogoslovy razreshayut vse  eti  voprosy, zayavlyaya, chto Moisej  byl  svyatym
chelovekom,  licom ves'ma prosveshchennym, ne sposobnym na samoobman i na veru v
himery, eshche  bolee ne sposobnym  na  lozh'  i  na obman svoih sograzhdan.  Oni
skazhut nam, chto vse povedenie Moiseya govorit v ego pol'zu i chto ego suzhdeniya
obnaruzhivayut v nem glubokie poznaniya.
     CHto  kasaetsya  ego stol' svyatogo nrava, to my opyat'-taki  imeem  tol'ko
svidetel'stvo  samogo Moiseya, i, hotya on zainteresovan v tom, chtoby pokazat'
sebya  s nailuchshej  storony,  togo,  chto  on  sam govorit,  dostatochno, chtoby
ubedit'sya v  otsutstvii  u nego  vseh teh  kachestv,  kotorye delayut cheloveka
dostojnym uvazheniya v glazah razuma. V samom dele, ego knigi risuyut nam ego s
chertami absolyutno plohogo cheloveka. Nachinaet on s ubijstva egiptyanina.  |tot
postupok vynuzhdaet ego bezhat'. CHerez nekotoroe  vremya on vozvrashchaetsya, chtoby
podnyat'  evreev  protiv  ih  gosudarya,  i  ob®yavlyaet  emu  otkrytuyu   vojnu.
Mnogochislennymi kaznyami on gubit milliony  egiptyan i, nakonec, uvodit evreev
v  pustynyu, gde oni sotni raz stoyat na krayu gibeli.  Kak tol'ko oni vosstayut
protiv ego rasporyazhenij, Moisej imenem boga sovershaet nad nimi samye uzhasnye
zhestokosti.  On  ubivaet  ih  tysyachami  i  massovymi  izbieniyami  privodit v
pokornost'  svoim  prihotyam,  svyazyvaet  ih po  rukam  i nogam i  otdaet  na
proizvol  tiranii  i   vymogatel'stva  zhrecov,  to  est'  ego  sobstvennogo
semejstva i plemeni. Pod  flagom  religii on  vnushaet  izrail'tyanam yadovituyu
nenavist'  ko  vsem  prochim  narodam; on obyazyvaet ih  byt'  beschelovechnymi,
chelovekonenavistnikami,  krovozhadnymi,  predpisyvaet  im vorovstvo,  izmenu,
verolomstvo,  prikazyvaet im zahvatit'  zemli  hanaaneyan, vnushaya im, chto bog
obeshchal  eti  zemli  ih  otcam. |tot  bog,  ot  imeni kotorogo vsegda govorit
Moisej,  predpisyvaet  lish'  nasiliya  i  ubijstva.   CHtoby  darovat'  svoemu
izbrannomu narodu obetovannuyu zemlyu, etot  bog ne nahodit drugogo  sredstva,
kak istreblenie celyh narodov, hotya on mog by, ne pribegaya  k stol' zhestokim
sredstvam, darovat'  evreyam  bolee  udobnye  zemli,  chem  kamenistaya  Iudeya.
Nesmotrya na svoe  vsemogushchestvo,  etot  bog  okazyvaetsya to pobeditelem,  to
pobezhdennym v  teh  vojnah, kotorye  vedutsya po ego rasporyazheniyu. |tot  bog,
stol'  shchedryj  na  chudesa  po  vsyakomu   sluchayu,  uporno  zastavlyaet  evreev
ustraivat'sya tol'ko putem prestuplenij. Odnim  slovom, bog Moiseya - sushchestvo
stol'  zhe zloe, kak i nerazumnoe. A Moisej,  kotoryj sam o sebe govorit, chto
on  byl "krotchajshij  iz vseh  lyudej",  (CHisla, 12,  3)  nadelil  sebya,  esli
priznat'   ego   avtorom   Pyatiknizhiya,   chertami  chestolyubivogo  pluta,   ne
stesnyayushchegosya  nikakimi zhestochajshimi prestupleniyami, chtoby  dobit'sya celi, i
imevshego  derzost'   otnesti  na  schet   bozhestva  vse  zloumyshleniya  svoego
chestolyubiya protiv  samogo  zabitogo  iz  narodov,  iz  kotorogo  emu udalos'
sdelat' samyj svirepyj, samyj beschelovechnyj narod na zemle.
     CHto kasaetsya  vozvyshennyh znanij Moiseya, to, za  isklyucheniem magicheskih
fokusov,  kotorym  on mog  nauchit'sya  u  egipetskih  zhrecov,  slavivshihsya  v
drevnosti svoim  sharlatanstvom, my  v  pisaniyah evrejskogo  zakonodatelya  ne
nahodim  nichego,  chto  svidetel'stvovalo by  ob istinnom  znanii.  Mnozhestvo
uchenyh  spravedlivo  otmechayut  oshibki, kotorymi  etot  vdohnovennyj pisatel'
napolnil svoyu kosmogoniyu, ili istoriyu sotvoreniya mira. Iz ego ruk vyshla lish'
skazka, ot kotoroj pokrasnel by v nashi dni samyj skromnyj fizik.
     To zhe samoe otnositsya k ego rasskazu o sotvorenii cheloveka. On govorit,
chto  bog  sotvoril  cheloveka  "iz  praha  zemnogo".  |to  predstavlenie  on,
nesomnenno,  pozaimstvoval  v  Egipte, gde  schitali,  chto  chelovek sozdan iz
praha, ili ila reki Nila. CHto kasaetsya pervoj  zhenshchiny,  to, po Moiseyu,  ona
vyshla  iz  rebra  pervogo  cheloveka. Sozdannyh  takim  obrazom  suprugov  on
pomeshchaet v  sadu, oroshaemom rekami, kotorye nikak ne mogli okazat'sya v odnom
i tom zhe meste. |tot sad, kotoryj evrei nazyvayut Gan-|den, ili Gan-Adonaj, a
hristiane-zemnym   raem,  dolgo  tshchetno   zanimal  umy  bogoslovov,  kotorye
proizvodili glupye izyskaniya, chtoby uznat' ego nastoyashchee mestopolozhenie. |ti
uchenye-geografy  sberegli by mnogo bessonnyh nochej, esli  by  u nih  hvatilo
zdravogo smysla, chtoby  ponyat', chto sad etot sushchestvoval  lish' v voobrazhenii
avtora  skazok,  ukrasivshego  po-svoemu  izvestnye emu ponaslyshke svedeniya o
"sadikah Adonisa", byvshih predmetom kul'ta v Sirii.
     Kak by to  ni bylo,  iz  pisanij  Moiseya vidno,  chto,  nesmotrya  na ego
blizkie  otnosheniya  s bogom,  nikto nikogda ne imel bolee nelepyh, obidnyh i
smeshnyh predstavlenij o bozhestve. Ne uspel etot bog sozdat' cheloveka, kak on
uzhe  zamyshlyaet  ego  gibel';  on  podstavlyaet  lovushku  etomu  prostaku;  on
zapreshchaet  emu  est'  ot  dreva  poznaniya;   on  ugrozhaet  emu   smert'yu  za
neostorozhnoe prikosnovenie  k etomu derevu,  no  razreshaet d'yavolu  iskusit'
zhenshchinu; poslednyaya iskushaet  svoego  muzha,  i bog, kotoryj blagodarya  svoemu
vsevedeniyu dolzhen byl predvidet',  chto otsyuda proizojdet, osuzhdaet na smert'
nashih praroditelej za prostupok, kotoryj sovershen, po krajnej mere,  pri ego
popustitel'stve. Ne  dovol'stvuyas' tem, chto  stol'  zhestoko  nakazal  ih  za
s®edennoe yabloko, bog nespravedlivo rasprostranyaet svoe osuzhdenie na vse  ih
potomstvo,  kotoroe  togda  eshche ne  sushchestvovalo i ne  moglo, sledovatel'no,
uchastvovat' v pregresheniyah pervyh lyudej.
     V  rezul'tate greha  Adama vse chelovechestvo stalo greshnym i neschastnym.
Po  mere togo kak  ono razmnozhalos', ono  vse  bolee  i  bolee razvrashchalos',
sdelal lyubimca  boga,  otca veruyushchih,  osnovatelya evrejskoj nacii. Ne  bolee
pouchitel'na istoriya ego  plemyannika  Lota. Gospod' posylaet k nemu  angelov.
|ti poslancy vsevyshnego,  po  primeru  demonov, iskushayut  zhitelej  Sodoma  i
vozbuzhdayut v nih nechistye zhelaniya.  CHtoby zashchitit' celomudrie etih  angelov,
Lot  predlagaet  svoim  sograzhdanam  na  poruganie  svoih  dvuh  devstvennyh
docherej.  Bog  posylaet  s  neba  ogon'  na  gorod, nazvanie  kotorogo stalo
oznachat'  pozornuyu strast'.  Lot i ego sem'ya spasayutsya ot gibeli.  Lish' zhena
ego prevrashchena v solyanoj stolb, tol'ko za to, chto oglyanulas',- prestuplenie,
ves'ma  neznachitel'noe dlya  lyubopytnoj  zhenshchiny,  interesuyushchejsya  k tomu  zhe
uchast'yu svoih byvshih  druzej. A muzh -  ochevidno, chtoby uteshit'sya  po  povodu
metamorfozy  zheny i  zapusteniya  doma,-napivaetsya  vmeste  so  svoimi  dvumya
docher'mi i  vstupaet s nimi v krovosmesitel'nuyu svyaz', za kotoruyu on ne  byl
nakazan gospodom, hotya tot  tak zhestoko nakazal zhenskoe lyubopytstvo.  Bytie,
19.
     Isaak, syn Avraama,  imel ot Revekki dvuh synovej. Isav rodilsya na svet
pervym,  a  za  nim  posledoval Iakov,  imya kotorogo,  po  mneniyu  nekotoryh
kommentatorov, oznachaet  "vyzhivayushchij".  Dejstvitel'no,  Iakov,  izobrazhaemyj
Moiseem kak predmet  blagovoleniya boga,  kotoryj  predpochel ego uzhe vo chreve
materi  starshemu  synu,  postoyanno igraet  rol'  pluta  i  "vyzhivatelya".  Za
kakie-to  ovoshchi  ili chechevicu  on otkupaet  u  brata  ego pervorodstvo.  Pri
sodejstvii materi on obmanyvaet svoego slepogo otca  i uhitryaetsya vygovorit'
sebe luchshuyu dolyu v otcovskom nasledstve. Spravedlivo opasayas';
     mesti stol' zhestoko obizhennogo brata,  nash  patriarh bezhit  iz domu. No
bog, osvyashchayushchij  ego  plutni,  posylaet  emu videniya i vozveshchaet  o  budushchem
velichii naroda, kotoryj  ot  nego proizojdet. Blagochestivyj Iakov zhenitsya na
dvuh sestrah  i, ne dovol'stvuyas' dvumya zhenami,  vstupaet v  svyaz' so  svoej
rabynej  Valloj.  Skoro  on  possorilsya  so  svoim  testem,  kotorogo  sumel
provesti. Togda on vtihomolku uliznul ot nego, zahvativ s soboyu vse chto mog,
i vernulsya k  otcu svoemu Isaaku. Ego bolee chestnyj starshij brat pri vstreche
s nim velikodushno prostil emu  vse ego prodelki. Slovom, bednyj, otvergnutyj
bogom  Isav vsyudu igraet  luchshuyu rol',  a svyatoj chelovek Iakov-rol' gnusnogo
moshennika. Bytie, 25, 27, 28.
     Iosif  odin  iz synovej Iakova, prodannyj svoimi zavistlivymi brat'yami,
popal v Egipet  i byl kuplen zhrecom On proslavilsya iskusstvom tolkovat' sny.
Kogda  emu  poschastlivilos' istolkovat' nekotorye strannye sny faraona, etot
gosudar' naznachil  ego  pervym ministrom  i  upravlyayushchim  finansami. Na etom
vysokom postu  on,  vmesto  togo chtoby  rabotat'  na  blago naseleniya i  dlya
oblegcheniya ego tyagot, pridumyvaet dlya svoego gospodina sposob zavladet' vsem
imushchestvom  poddannyh,  povergnut'  ih v velichajshuyu  nishchetu  i  prevratit' v
rabov. Vot kakimi gnusnymi podvigami etot patriarh proslavil svoe pravlenie.
Nado polagat', chto on  stal predmetom  vseobshchej  nenavisti i chto egiptyane ne
imeli  povodov radovat'sya  pravleniyu etogo nabozhnogo evreya, uzhasnaya politika
kotorogo predala ih samih i ih imushchestvo vo vlast' tirana. Bytie, 45.
     Takov  nravstvennyj oblik patriarhov, skazochnyh geroev iudaizma. Takovy
te lichnosti,  kotoryh Moisej predstavlyaet  kak  ugodnikov boga, a  hristiane
pochitayut  kak  velikih  svyatyh.  Esli eti velikie  lyudi  kazalis' dostojnymi
uvazheniya bogovdohnovennomu zakonodatelyu i yavlyayutsya predmetom pokloneniya  dlya
lyudej, osleplennyh veroj, to  tem, kogo razum nauchil otlichat' dobro ot  zla,
prestuplenie ot dobrodeteli, oni dolzhny kazat'sya gnusnymi i prezrennymi.
     Vprochem, podobnye geroi byli dostojny Moiseya;
     oni sootvetstvovali ego vzglyadam i harakteru pluta, tozhe  neznakomogo s
elementarnymi  nravstvennymi  principami.  Ob  etom  mozhno  sudit'  po  tomu
portretu, kotoryj my uzhe narisovali, pol'zuyas' isklyuchitel'no  pripisyvaemymi
emu  pisaniyami.  Pomogal  etomu svyatomu zakonodatelyu v ego  proektah starshij
brat Aaron, kotorogo  on sdelal pervosvyashchennikom naroda,  vo glave  koego on
postavil  sebya samogo.  Ishod, 4.  Levit, 8. Brat  pomogal emu v  sovershenii
chudes i byl ego tolmachom, ili prorokom; Moisej byl kosnoyazychen i  ne poluchil
ot boga, tvorivshego radi nego  stol'ko chudes, sposobnosti vnyatno govorit'. V
svoih neispovedimyh celyah  bog izbral svoim orudiem cheloveka,  ne vladevshego
darom rechi, tak chto slova, kotorye prinimal ot boga Moisej, peredaval narodu
Aaron.  My  vidim,  odnako,  chto  etot  prorok  Moiseya izmenil  emu.  Buduchi
netverdym v pravilah religii,  pervosvyashchennik v  otsutstvie  brata poddaetsya
nastoyaniyam  izrail'tyan,  nikak  ne  zhelavshih,  nesmotrya  na  stol'ko  chudes,
otkazat'sya ot egipetskogo idolopoklonstva. Ugozhdaya ih  vkusu, Aaron sotvoril
im   zolotogo  tel'ca,  ili  Apisa,  kotoromu  oni   s  ego  soglasiya  stali
poklonyat'sya. Ishod, 23.  Moisej,  spustivshis' s gory,  gde  on imel besedu s
Bogom, udovletvorilsya  vygovorom bratu za  sovershennyj greh. K  narodu zhe on
okazalsya menee  snishoditel'nym  i prikazal  levitam istrebit' dvadcat' pyat'
tysyach izrail'tyan, chtoby iskupit' prestuplenie ih krov'yu.
     Hotya  Moisej imenem  boga  strogo  zapretil  izrail'tyanam  shodit'sya  s
zhenshchinami nevernyh, on, kak i vse despoty, ne stesnyayushchiesya zakonami, kotorye
oni  izdayut  dlya  drugih, sohranil  zhenu-madianitku,  ili  efiopku, po imeni
Sepfora.  Ishod, 2-4. Aaron  i Mariya, sestra  Moiseya,  vospol'zovalis'  etim
sluchaem dlya vystupleniya protiv svoego svyatogo  zakonodatelya. No bog, imeyushchij
dve merki i  ne  zhelayushchij, chtob ego svyatyh sudili,  kak  prochih  lyudej,  dal
Moiseyu chudesnuyu  silu porazit'  svoyu sestru prokazoj. |to  nakazanie otkrylo
glaza Aaronu. On priznal svoyu vinu i  poluchil  proshchenie. Mariya vyzdorovela i
pomirilas' s bratom, proyavivshim myagkost' v otnoshenii Aarona, kotoryj byl emu
nuzhen.
     V  otnoshenii teh izrail'tyan, kotorye  imeli  neostorozhnost' vstupat'  v
svyaz'  s  madianntskimi  zhenshchinami,  bog  ne   byl  stol'  snishoditelen.  I
dejstvitel'no,  my  vidim, chto  vnuk  Aarona Finees, vosplamenivshis'  svyatym
rveniem, ubil Zimri, odnogo  iz  vozhdej  Izrailya, za  to,  chto tot vstupil v
svyaz'  s  tuzemnoj  zhenshchinoj. |to  ubijstvo nastol'ko ponravilos' bogu,  chto
Finees  i  ego  potomstvo  udostoilis' za  eto  sana pervosvyashchennikov svoego
naroda. CHisla, 25. Hotya Moisej, kak my videli,  sam  uveryaet nas, chto on byl
"krotchajshim  iz lyudej",  no eta krotost'  ischezaet i  ustupaet  mesto  samoj
neumolimoj   mstitel'nosti   vsyakij   raz,   kak   kto-nibud'   osmelivaetsya
vosprotivit'sya  emu.  V takih sluchayah bog  nikogda ne otkazyvaetsya sotvorit'
velikoe chudo, chtoby otomstit' za  svoego slugu. Kogda Korej, Dafan i  Aviram
vosstali  protiv  tiranii  Moiseya  i  Aarona,  bog  vospylal  gnevom  protiv
buntovshchikov  i  razverz zemlyu, kotoraya poglotila  ih so vsemi  ih sem'yami, a
dvesti  pyat'desyat ih storonnikov byli v to zhe  vremya  unichtozheny ognem. Malo
togo, tak kak narod  roptal po povodu smerti stol'kih  znatnyh lic, bog,  ne
znayushchij nikogda  predelov  svoej  yarosti, esli  rech' idet o mesti za druzej,
poslal  s neba ogon', kotoryj istrebil chetyrnadcat' tysyach  sem'sot  chelovek.
CHisla, 16-26.
     |tih   faktov,  vzyatyh  iz  pisanij  Moiseya,  kazhetsya,  dostatochno  dlya
dokazatel'stva togo, chto  etot bogovidec byl  odnim iz samyh  durnyh  lyudej,
kakie  kogda-libo  sushchestvovali  na  zemle.  A  esli  nam  skazhut,  chto  ego
postupkami rukovodil  bog,  to  my  na  eto otvetim,  chto  pripisyvat'  emu,
ispolnennomu  blagosti  i  mudrosti,  obraz dejstvij,  kotoryj  zastavil  by
krasnet'   samogo   zhestokogo   tirana,-znachit   sochetat'   sharlatanstvo   s
bogohul'stvom.  Esli  budut ukazyvat',  chto  pravosudie  bozhie ne  pohozhe na
pravosudie  lyudskoe,   my  skazhem,   chto   v  takom  sluchae  vnushaemye   nam
predstavleniya o  pravosudii  bozh'em  sposobny  tol'ko okonchatel'no zaglushit'
predstavleniya o chelovecheskom pravosudii, stol' neobhodimom dlya obshchestva.
     Nakonec,  esli nam skazhut, chto bog vlasten delat' so svoimi tvoreniyami,
chto   emu  ugodno,  i  dovodit'  svoyu  mest'  do  lyubyh  predelov,  kak  emu
zablagorassuditsya,  to  na  eto  my  otvetim,  chto  takie  rechi predstavlyayut
evrejskogo   boga  samym  gnusnym  tiranom,  menee   vsego  dostojnym  lyubvi
poddannyh.
     Takim obrazom, predstavleniya,  kakie Moisej daet  o svoem  boge,- yavnoe
bogohul'stvo. Nravy, kotorye on  pripisyvaet  svoim skazochnym geroyam, delayut
ih nenavistnymi ili prezrennymi.  Obraz dejstvij, kakim on nagrazhdaet samogo
sebya, delaet iz nego vraga roda chelovecheskogo, v kotorom  tol'ko sumasshedshij
ili prestupnik  mozhet videt' orudie bozhestva, zhelayushchego lyudyam dobra. Slovom,
svyatost'  Moiseya  i  patriarhov  niskol'ko  ne  dokazana  pisaniem,  avtorom
kotorogo ego nazyvayut.

     Glava vtoraya.
        GEROI  I  SUDXI  IZRAILYA: IISUS NAVIN,  IYAILX,  IEVFAJ,  AOD,  SAMSON I
DRUGIE.
     Vozhdi,  bogovdohnovennye  i  svyatye   smenivshie   Moiseya  v  upravlenii
izrail'skim narodom verno shli po ego stopam  i prinoravlivalis' k  zhestokomu
harakteru  etogo beschelovechnogo  zakonodatelya v  istorii  etogo  "izbrannogo
bogom"  naroda   my   vidim  lish'  dlinnyj  ryad   razbojnikov,   obmanshchikov,
prestupnikov,   proslavivshihsya  svoimi  zhestokostyami,  nasiliyami,  izmenami,
moshennichestvami,    vyzyvayushchimi   vozmushchenie   u    vsyakogo   cheloveka,   ne
predubezhdennogo pod vliyaniem gibel'nyh predrassudkov v pol'zu svyatoj morali.
     Pervym  iz  preemnikov  Moiseya  Bibliya  vyvodit Iisusa Navina.  On  byl
doverennym  licom  zakonodatelya   kotoryj  pri  zhizni  svoej  naznachil   ego
komandirom  nad  izrail'tyanami, ostaviv ego, odnako, v  rasporyazhenii zhrecov,
byvshih  vsegda   istinnymi   gospodami  nad  nevezhestvennym  i   osleplennym
sueveriyami   narodom.   Kniga  nosyashchaya   imya  evrejskogo  geroya,   schitaetsya
bogovdohnovennoj, hotya podlinnyj avtor ee  neizvesten.  Odni  pripisyvayut ee
Iisusu Navinu, drugie govoryat, chto ona sochinena Ezdroj. Odnako pervoe mnenie
naibolee obshcheprinyato  sredi talmudistov  i hristianskih bogoslovov. Im  ved'
ochen' hotelos' dokazat', chto kniga bogovdohnovenna  nu, a esli pripisyvaemye
Moiseyu  knigi-produkt bozhestvennogo  otkroveniya, to  i  kniga Iisusa  Navina
mozhet s takim zhe pravom pretendovat' na  eto, poskol'ku ona risuet boga temi
zhe kraskami  i  rasskazyvaet s  pohvaloj o  beskonechnom mnozhestve postupkov,
protiv kotoryh vozmushchaetsya i razum i nravstvennost'.
     Dejstvitel'no, Iisus Navin okazyvaetsya hrabrym
     razbojnikom,  nahodyashchimsya  v  podchinenii  u  truslivyh  zhrecov.  Imenem
gospoda on s bol'shim uspehom sovershaet nespravedlivye zavoevaniya, istreblyaet
i  razoryaet  sosednie  evreyam  narody,  ovladevaet  ih  naslediem, sovershaet
verolomstva  i zhestokosti,  ot  kotoryh sodrogaetsya chelovechestvo, no kotorym
bog,  odnako,  sodejstvuet  beschislennymi  chudesami.  Dlya  takogo-to  geroya,
soglasno "svyashchennomu" pisaniyu, vsemogushchij ostanovil beg solnca, kotoroe, kak
izvestno, ne dvizhetsya, i  luny. I vse  eto lish' dlya togo, chtoby dat'  Iisusu
vremya unichtozhit' nepriyatelya, to est' zakonnyh vladel'cev  strany, hanaaneyan,
kotorye  zashchishchalis'  protiv  prestupnyh  grabitelej,  vzyavshihsya istrebit'  i
ograbit' ih imenem  nevedomogo boga. V chisle drugih podvigov  Iisus pokoryaet
Ierihon, steny  kotorogo  chudesnym  obrazom  pali  pri zvukah trub  levitov.
Odnako bog, sypavshij  chudesami radi etogo geroya, razreshil emu ispol'zovat' s
uspehom  uslugi prostitutki  po  imeni  Raav, kotoraya  putem  predatel'stva,
dostojnogo zhenshchiny etogo sorta, oblegchila pohod izrail'tyan protiv ee rodnogo
goroda. Iisus  Navin,  2-4.  |ta svyataya  izmennica udostoilas'  pohval otcov
cerkvi za svoe predatel'stvo,  hristianskij bog Iisus  Hristos proizoshel  ot
etoj  blagochestivoj  kurtizanki,  slavnoe  imya  kotoroj  my  nahodim  v  ego
genealogii. Matfej, 1, 5.
     Nesmotrya  na formal'nye  obeshchaniya vsevyshnego otdat'  evreyam  Hanaanskuyu
zemlyu,  vopreki  chasto  povtoryaemym  prikazaniyam  istrebit'  ee  obitatelej,
vopreki pokrovitel'stvu boga,  vopreki chudesam, kotorye on tvoril dlya nih na
kazhdom shagu, oni sumeli sozdat' dovol'no hilye  gosudarstvennye  obrazovaniya
lish'  siloyu  oruzhiya.  Esli  oni  koe-kogda i imeli  uspeh,  to chasto terpeli
porazheniya   i   popadali  pod  igo  narodov,   ne  raspolozhennyh   sledovat'
prednachertaniyam boga i dat' sebya ubivat' i grabit'  v  ugodu emu. V  techenie
dolgogo vremeni izrail'skij  bog ne  mog  ustoyat' protiv  yazycheskih bogov, i
vsledstvie etogo izbrannyj  narod  chasto okazyvalsya v rabstve u  nenavidimyh
Iegovoj carej i narodov.
     |tot  stol'  mogushchestvennyj   bog  vozvelichival  inogda   osvoboditelej
Izrailya. My  redko vidim,  chtoby oni imeli uspeh blagodarya  svoej  doblesti.
Obychno  oni pribegali k  hitrostyam, obmanu  i dazhe  prestupleniyam, protivnym
mezhdunarodnomu  pravu. Tak,  Iyail' vopreki svyashchennomu  pravu gostepriimstva,
uvazhaemomu vsemi yazycheskimi narodami, samym zhestokim, podlym i predatel'skim
obrazom ubila nepriyatel'skogo polkovodca Sisaru, kotorogo  ona  priglasila i
prinyala u sebya. Izrail'tyane vozdali blagodarnost' svoemu bogu za etu gnusnuyu
izmenu. Bibliya sohranila krasivuyu pesnyu, kotoruyu prorochica Debora slozhila po
etomu povodu. Sudej, 4-5. V  chisle osvoboditelej,  kotoryh daval  bog svoemu
narodu, my  vstrechaem imya nekoego  Aoda ili |guda. Sumev vojti  v milost'  k
svoemu caryu Eglonu, on ispol'zoval ego  raspolozhenie, chtoby ubit' ego  v ego
kabinete.   Sudej,   3.    |tim   on,    ochevidno,   podal   primer   mnogim
fanatikam-hristianam,  kotorye  ne ostanavlivalis'  pered tem, chtoby podnyat'
ruku  ubijcy protiv  gosudarej,  kotoryh oni  schitali  neugodnymi cerkvi  i,
sledovatel'no, nedostojnymi zhit'. V  samom dele, pravila, kotorye osushchestvil
na   praktike  careubijca  Aod,   byli   prepodany  hristianam  bogoslovami,
ustanovivshimi, chto  gosudar' - eretik  ili ne  pokoryayushchijsya cerkvi tem samym
stanovitsya tiranom i  izbavit'sya  ot nego - delo pohval'noe. Vsem  izvestno,
kakie opustosheniya proizveli na zemle  eti principy, soglasno  kotorym kazhdyj
nabozhnyj  fanatik stanovitsya vershitelem sud'by gosudarstva. Vsyakij svyashchennik
imeet  vozmozhnost' pobudit'  veruyushchego prestupnika na pokushenie, kotoroe  on
schitaet poleznym.
     Takovo dejstvie  prestuplenij, odobryaemyh v knigah,  kotorye  schitayutsya
svyashchennymi. Inym ono  i ne mozhet byt'. Svyatosha, ispolnennyj very, dolzhen bez
zazreniya sovesti sovershit' ubijstvo, raz on schitaet, chto bog  mog predpisat'
i odobrit' ubijstva.
     Sredi  vozhdej  Izrailya  my  nahodim  i  dochereubijcu Ievfaya. Vsledstvie
bezumnogo obeta, kotoryj on schital dlya sebya obyazatel'nym, etot blagochestivyj
evrej prinosit v zhertvu sobstvennuyu doch'. On voobrazhaet, chto  etim on ugodit
svoemu bogu. Ved'  evrei  vsegda  rassmatrivali svoego boga kak krovozhadnogo
tirana,   milost'   kotorogo  mozhno   zasluzhit'   zlodeyaniyami.  Sudej,   11.
Hristianskie svyatye otcy imeli naglost' opravdyvat' merzkij postupok Ievfaya;
oburevaemye tem zhe  duhom, chto  i evrei, oni  utverzhdali, chto narushit' takoj
obet bylo by bolee prestupno, chem ego ispolnit'. Vot kakie "zdravye" mysli o
nravstvennosti, i v chastnosti otcovskoj lyubvi,
     sposobna vnushit' Bibliya.
     Nichego  bolee  pouchitel'nogo  my  ne  vidim  v obraze dejstvij  drugogo
biblejskogo  geroya,  Samsona,  kotorogo  mozhno  bylo  by  nazvat'  evrejskim
Geraklom.  Sudej, 16-17. Geroi etot, kak i ego  grecheskij  sobrat, otlichalsya
krajne   isporchennym   harakterom  i  neobychajnoj   siloj.  ZHenshchina  durnogo
povedeniya, po imeni Dalila, s kotoroj u  nego byla prestupnaya  svyaz', vydala
ego filistimlyanam, vlastvovavshim  togda nad  evreyami. |ti  yazychniki nakazali
Samsona za  ego  myatezhi i za ego durnye shutki,  kotorye on s nimi  sygral ne
raz: oni vykololi emu glaza i pristavili ego vertet'  mel'nicu. Kommentatory
utverzhdali,   budto  filistimlyane,  chtoby   poluchit'  potomstvo   ot   etogo
neobyknovennogo cheloveka, predostavili emu zhenshchin svoej strany i sozdali emu
garem.  Kak  by to ni  bylo, kogda nashemu rasputnomu geroyu nadoel plen,  on,
chtoby otomstit' filistimlyanam i polozhit' konec svoim stradaniyam, pribegnul k
samoubijstvu. Ohvativ rukami kolonny hrama, gde sobralsya narod, on potryas ih
s  takoj  siloj,  chto  svody  obrushilis'  i  zadavili  ego samogo  so  vsemi
nahodivshimisya  vblizi.  "Svyashchennoe"  pisanie  niskol'ko  ne  poricaet  etogo
pokusheniya na samogo  sebya (a ved' teper' hristianstvo ego osuzhdaet),  i dazhe
zamechaet, chto  umiraya Samson pogubil  bol'she  filistimlyan, chem  za  vsyu svoyu
zhizn'.
     Stav blagodarya protivoobshchestvennym principam svoej religii neukrotimymi
fanatikami, evrei vsegda byli nepokorny gospodam, podchinivshim ih. Op'yanennye
velikolepnymi  obeshchaniyami  zhrecov  i  bogovidcev, oni  stali  narodom  ochen'
bespokojnym  dlya  svoih  vlastitelej  i sosedej. Lishennye  vsyakoj  morali  i
osleplennye  sueveriem, oni  vsegda  schitali  bozhestvennymi lyud'mi  teh, kto
sluzhil  im protiv  vragov;  a vragov sozdaval im postoyanno  ih bujnyj nrav i
bezzakoniya.  Kak i  vse veruyushchie, oni  vsegda nahodili ochen' svyatymi i ochen'
pohval'nymi vsyakie sposoby, kakie mogli prekratit' ili smyagchit' ih bedstviya,
kotorye oni vpolne zasluzhenno sami na sebya navlekali.
     YAzychniki, obychno proyavlyavshie  terpimost'  ko vsem chuzhim  kul'tam, chasto
byli vynuzhdeny presledovat' evreev, ibo oni bez truda ponimali, chto ih bozhij
zakon delal ih myatezhnymi, zhestokimi vragami vsyakoj inozemnoj vlasti.
     Vot v chem,  po-vidimomu,  istinnaya  prichina  gonenij  i  presledovanij,
kotorym  yazycheskie  gosudari  postoyanno  podvergali  izrail'skij  narod.  On
nikogda  bezropotno ne terpel nad soboyu  yarma, a  bogovdohnovennye staralis'
kul'tivirovat'  v  nem   eti   nastroeniya,   sposobnye  tol'ko  sdelat'  ego
neschastnym.   Iz-za   svoej  religii   evrei   vsegda  byli   vragami   roda
chelovecheskogo, i ne  udivitel'no, chto  ves' chelovecheskij rod  vosstal protiv
nih i staralsya im vredit'.
     My vidim, dalee,  kak  assirijcy, sovsem  v duhe  evrejskih  principov,
osazhdayut  pod predvoditel'stvom Oloferna  Betuliyu. Kogda gorod  byl nakanune
padeniya, nekaya  svyataya  vdova,  po  imeni  Iudif',  beretsya ego spasat'.  Po
bozh'emu  vnusheniyu  ona  naryazhaetsya  i  pribavlyaet k svoej  krasote eshche novye
ukrasheniya s  cel'yu vozbudit'  lyubovnuyu  strast' u  assirijskogo  polkovodca.
Poslednij, uvlechennyj  ee  krasotoj, zahotel  udovletvorit' s  nej  zhelaniya,
kotorye ona  v nem vozbudila. Iudif' soglashaetsya, no,  vidya, chto ee lyubovnik
usnul, voznosit molitvu bogu i, pocherpnuv v nem silu, moshchnoj rukoj  otsekaet
golovu  cheloveku, k kotoromu ona  prishla  otdat'sya vo  imya gospodne.  Gordaya
svoim velikim podvigom,  ona  vozvrashchaetsya  v  gorod i  izveshchaet sograzhdan o
chudesnoj pobede,  kotoruyu ona oderzhala  nad lyubovnikom, op'yanennym lyubov'yu i
vinom. ZHrecy  privetstvuyut ee  rvenie i blagodaryat boga, primenivshego  takoe
prekrasnoe  sredstvo dlya spaseniya svoego naroda. Veruyushchie voobrazhayut,  takim
obrazom, chto  vsemogushchemu  bogu  prihoditsya pol'zovat'sya samymi beschestnymi,
prestupnymi, nizkimi sposobami, chtoby dobit'sya svoih celej.
     CHto za strannyj bog, kotoryj mozhet spasti osazhdennyj gorod tol'ko rukoyu
zhenshchiny, kotoruyu on stavit v polozhenie prostitutki i kotoraya izbegaet pozora
putem samogo podlogo ubijstva!
     Sdelannogo nami kratkogo obzora evrejskih  geroev i  geroin' dostatochno
dlya  dokazatel'stva  togo, chto povedenie etih svyatyh ne tol'ko ne mozhet byt'
dlya nas pouchitel'no, no, naoborot, sposobno lish' privesti v negodovanie teh,
kto  osmelitsya  skol'ko-nibud'  sledovat'  rassudku i priznaet  obyazannosti,
diktuemye  nam  prirodoj. Kakaya mogla byt'  moral' u veruyushchih  evreev,  esli
religiya ubezhdala ih,  chto nebo predpisyvaet razboj, ubijstva, vorovstvo, chto
duh   bozhij   ovladeval   krovozhadnymi  voyakami,  vdohnovlyal  myatezhnikov   i
izmennikov,  odobryal  predatel'stvo  i  prostituciyu?  A  ved' takimi  ideyami
pichkali izrail'skij narod neprestanno. Ne budem posle etogo udivlyat'sya tomu,
chto  narod  etot  vsegda  byl  zhestokim,  verolomnym, myatezhnym,  neterpimym,
lzhivym. |ti cherty sohranilis' u nego v rezul'tate rokovogo impul'sa, dannogo
emu Moiseem  i  drugimi bogovdohnovennymi svyatymi. Osvyashchennaya religiej,  eta
isporchennost'  stala  estestvennoj  prichinoj  neschastij,   obid  i  zhestokih
pritesnenij,  kotorye  evrei ispytyvali  pochti  vo  vse vremena.  Hristiane,
usvoiv  ih  "svyashchennye"  knigi   i  rassmatrivaya  ih  geroev  kak  dostojnye
podrazhaniya obrazcy, unasledovali ot nih duh gonenij, religioznuyu zhestokost',
beschelovechnost',  neponimanie  istinnoj  nravstvennosti. Iudejskie  ponyatiya,
perenesennye  v  hristianstvo, tysyachi raz  potryasali gosudarstva. Revnostnye
svyatye,  nabozhnye geroi chasto  okazyvalis' opasnymi poddannymi, privodivshimi
svoe otechestvo na kraj gibeli.

     Glava tret'ya.
        SVYATYE PROROKI I ZHRECY IZRAILYA: SAMUIL, DAVID.
     Esli   my   razberem  bespristrastno   povedenie   zhrecov,  prorokov  i
bogovdohnovennyh  svyatyh  evrejskogo  naroda,   to  ono  okazhetsya  ne  menee
pozornym, chem povedenie ego geroev.  Po priznaniyu samoj Biblii,  zhrecy lovko
zloupotreblyali  predostavlennoj  im Moiseem  neogranichennoj vlast'yu  i  temi
bogatstvami, kotorye oni izvlekli iz sluzheniya religii, otdavavshej ves' narod
v  dobychu   ih  alchnosti  i  vymogatel'stvu.  |ti   naglye  sluzhiteli  neba,
tolkovateli  ego ukazanij, davavshie  svoi zaklyucheniya po vsem  voprosam, byli
edinstvennymi sud'yami v  Iudee i,  rukovodstvuyas' svoimi prihotyami i  svoimi
interesami, vozbuzhdali smuty.
     Porazitel'nyj primer mogushchestva zhrecov daet nam proisshestvie, privedshee
k  polnomu   istrebleniyu  kolena   (roda)  Veniamina.   ZHena  odnogo  levita
podverglas' nasiliyu so storony nekotoryh  zhitelej  goroda etogo kolena. ZHrec
pozhalovalsya vsemu  narodu. Obratilis'  za sovetom  k  pervosvyashchenniku, chtoby
reshit', kak postupit'. Pervosvyashchennik v  svoyu ochered' obratilsya k gospodu i,
preispolnennyj   zhelaniya   otomstit'   primernym  obrazom  za   oskorblenie,
nanesennoe  duhovenstvu  v lice odnogo iz ego chlenov, on vozveshchaet, chto  bog
povelel  vsemu  narodu  vzyat'sya za oruzhie  i  istrebit'  koleno, k  kotoromu
prinadlezhali vinovniki. On obeshchaet, so  svoej storony, uspeh v etom krovavom
pohode.  Narod,  odnako,  poterpel porazhenie ot veniamityan. Snova  voprosili
pervosvyashchennika. Tot, uporno pylaya mest'yu,  imenem  boga snova  predpisyvaet
nachat' reznyu. Blagodarya ego staraniyam pochti vse koleno bylo istrebleno iz-za
zhaloby durnogo  svyashchennika, obizhennogo  neskol'kimi  negodyayami.  Sudej,  17.
Dostatochno hot' nemnogo znat' istoriyu cerkvi, chtoby bez  truda zametit', chto
hristianskoe   duhovenstvo   neizmenno   sledovalo   po  stopam   iudejskogo
duhovenstva.    Rimskij    papa,    yavlyayushchijsya    pervosvyashchennikom    samogo
rasprostranennogo,  odno vremya edinstvennogo hristianskogo tolka, sotni  raz
vooruzhal   narody,   "chtoby  otomstit'  za   obidu,  nanesennuyu  kakomu-libo
nezametnomu  chlenu  duhovenstva.  Spravedlivoe  nakazanie  svyashchennika  chasto
privodilo  k tomu, chto  krov' lilas' rekoyu i shatalis'  imperii. Hristianskie
svyashchenniki  vsegda prisvaivali  sebe  pravo  beznakazanno vnosit' razdory  v
obshchestvo  i  vnushali  nabozhnym  narodam, chto nebo  interesuetsya ih sporami i
zhelaet, chtoby za ego slug mstili bez mery.
     Kak  ni  byli glupy i sueverny evrei, oni vse  zhe  tyagotilis'  tiraniej
pervosvyashchennika. Samuil sumel lovko ispol'zovat' nastroenie sograzhdan. Kogda
pogib vospitavshij ego pervosvyashchennik Ilij i ego dva syna, kotorym on peredal
brazdy  pravleniya,  nash  prorok  stal  sud'ej,  ili,  vernee, neogranichennym
vlastelinom Izrailya. Uzhe pri zhizni Iliya on  sumel proslavit'sya snovideniyami,
otkroveniyami i predskazaniyami.  Do preklonnogo vozrasta  on pravil Izrailem,
zatem otdal evreev vo  vlast' svoih dvuh  synovej, do  togo zloupotreblyavshih
svoim  polozheniem,  chto razdrazhennyj narod potreboval  ot Samuila  dat'  emu
carya.  Prorok,   nesomnenno  ne  zhelavshij  mirit'sya  s  tem,  chtoby   vlast'
uskol'znula iz ego ruk, tshchetno protivilsya trebovaniyu evreev. Oni nastaivali,
i gadatel', vynuzhdennyj ustupit', ostanovil svoj vybor na Saule, nadeyas' pri
nem  prodolzhat'  carstvovat'.  On poetomu  pomazal  ego na  carstvo Izrailya.
Pervaya kniga Carstv, 1-16.
     Odnako nash bogovidec  oshibsya  v  raschete. Saul hotel carstvovat'  sam i
navlek takim obrazom  na  sebya gnev  gospoda ili, vernee, ego  proroka. CHtob
nakazat'  Saula  za  nepovinovenie  gospodu  i  otomstit'  emu, Samuil iskal
vsevozmozhnye sredstva emu povredit', staralsya pogubit'  vse ego predpriyatiya,
poleznye  dlya  naroda,  podvergal  ego  opasnosti  poterpet'   porazhenie  ot
nepriyatelej i, nakonec,  po  sobstvennomu pochinu tajkom pomazal  na  carstvo
novogo  carya i  sozdal v lice Davida opasnogo  sopernika  svoemu  gospodinu.
Vprochem,  etomu uzurpatoru  udalos' ovladet'  carstvom  tol'ko  posle smerti
Saula, protiv kotorogo etomu  cheloveku bozh'emu prishlos' tajno intrigovat' do
konca ego dnej.
     Slovom,  v  lice  svyatogo proroka  Samuila my vidim  moshennika, kotoryj
uzurpiroval verhovnuyu vlast'  nad  svoim  narodom i,  otchasti  ee lishivshis',
nikogda ne mog  perevarit'  nedostatka  pokornosti emu, kotoruyu proyavlyal ego
zakonnyj  pravitel'. Esli  pointeresovat'sya, chem  etot  pravitel' ne  ugodil
proroku, to "svyashchennoe" pisanie nam  soobshchaet, chto vse delo  v tom, chto Saul
vopreki  rasporyazheniyu  daroval  zhizn' pobezhdennomu im i  vzyatomu v plen caryu
Agagu.  Samuil,  oburevaemyj  istinno  evrejskoj  zhestokost'yu,  velel  ubit'
neschastnogo carya,  a Saul, bolee  gumannyj,  chem prorok, hotel sohranit' emu
zhizn'.  No  chelovek  bozhij pri  podderzhke  zhestokogo i suevernogo naroda sam
vzyalsya byt'  ispolnitelem prigovora nad neschastnym carem i "rassek ego pered
gospodom",  a  Saulu  grozil  gnevom  bozhiim  za  otkaz  obagrit' svoi  ruki
predpisannym emu gnusnym  ubijstvom.  Takim  obrazom,  pohval'nyj chelovechnyj
postupok byl  prichinoj togo, chto "duh bozhij otoshel ot Saula", stavshego s teh
por ob®ektom bozh'ego gneva i nenavisti proroka.
     Vo   vsej   istorii  Izrailya  my   vidim,  chto  vo  vseh   prorokah   i
bogovdohnovennyh lichnostyah  gospodstvuet tot  zhe duh yarosti. My najdem sredi
nih  lish'  myatezhnyh  propovednikov,  vechno  zanyatyh  vozbuzhdeniem  fanatizma
narodov protiv chuzhih kul'tov, protiv gosudarej, ne potakayushchih ih bezumstvam.
Slovom, proroki - nastoyashchie  furii, kotorye postoyanno zanyaty tem, chto vnosyat
vsyudu rasstrojstvo, seyut razdory i terzayut evrejskij  narod,  kotoryj  oni v
konce koncov sovsem pogubili.
     V samom  dele,  esli  prosledit'  letopisi  etogo suevernogo naroda, my
uvidim, chto  zhrecy i  bogovidcy postoyanno imeli zametnoe vliyanie  na  nego i
pol'zovalis'  vlast'yu,  prevoshodyashchej  vlast' carej. Pravitelyam  prihodilos'
smiryat'sya pered voleyu vsyakogo  proroka, zayavlyavshego, chto u nego byli videniya
ili besedy s bogom. Prorok gorazdo bol'she imponiruet tolpe, chem samyj mudryj
gosudar'. U nevezhestvennogo i nabozhnogo naroda vlast' duhovnaya vsegda zatmit
vlast'  svetskuyu. Monarh  mozhet  carstvovat'  spokojno, lish'  prevrashchayas'  v
ispolnitelya voli duhovenstva, vsegda  oburevaemogo  strastyami  chestolyubiya  i
gordosti. Evrejskie cari dayut nam  porazitel'nye dokazatel'stva etoj istiny.
Ih vlast' vsegda kolebalas', esli ona  ne sootvetstvovala vidam svyashchennikov.
V takih sluchayah poslednie meshali im v upravlenii, seyali v narode nenavist' k
nim, proizvodili volneniya v  gosudarstve, vyzyvali strashnye  perevoroty, a v
svoih pisaniyah risovali ih samymi mrachnymi kraskami.
     Osobenno  nenavistnymi v glazah gospoda  i  ego prorokov  delala  carej
veroterpimost'.  Kak tol'ko  naibolee  rassuditel'nye  iz  gosudarej,  chtoby
sdelat'  stranu  bolee  cvetushchej,  razreshali  chuzhezemcam  otpravlenie svoego
kul'ta, proroki  sejchas zhe  yarostno  obrushivalis' protiv  verhovnoj  vlasti,
predveshchali gibel'  narodu,  izobrazhali emu ego gospod kak  tiranov,  grozili
bozhestvennoj  mest'yu, privodili vse v smyatenie. Zato  pisanie vystavlyaet kak
svyatyh teh carej, kotorye  slepo  podchinyalis' duhovenstvu i,  voodushevlennye
zhestokim   userdiem,  sodejstvovali  ego   beshenoj   neterpimosti   ili   zhe
obnaruzhivali po otnosheniyu k nemu shchedrost'.
     Takimi imenno dobrodetelyami i otlichilsya pered vsemi prochimi svyatoj car'
David,  kotoryj  i  sam  byl prorokom i kotorogo Bibliya  nazyvaet chelovekom,
osobenno ugodnym bogu.
     Hotya  etot car'  zarekomendoval  sebya  v  glazah  zhrecov svoego  naroda
pokornost'yu,  shchedrymi darami  i religioznoj  zhestokost'yu, no,  razbiraya  ego
povedenie, my uvidim lish' takie postupki, kotorye sposobny vyzvat' nenavist'
k  nemu so  storony  vsyakogo  poryadochnogo i zdravomyslyashchego  cheloveka.  Sama
Bibliya, rasschityvaya  vozdat' emu  hvalu, risuet  nam  ego  kak odno iz samyh
gnusnyh chudovishch, kotorye opozorili rod chelovecheskij.
     V  samom dele,  stolknuvshis' s intriganom Samuilom, on poluchaet ot nego
pomazanie  na  carstvo  vo  vred  svoemu  zakonnomu  gosudaryu. Ne  buduchi  v
sostoyanii osushchestvit'  prava, dannye emu prorokom-izmennikom,  on  nekotoroe
vremya  derzhitsya  v teni. No vot on otlichilsya  skazochnymi  podvigami, kak vse
geroi  Iudei; blagodarya etomu on stanovitsya izvesten caryu, otdayushchemu za nego
svoyu doch'.  Vskore, odnako,  on  vpadaet  v  nemilost'  u  testya,  kotoromu,
konechno, dolzhny byli nadoest' ego kozni, podderzhivaemye zhrecami i prorokami.
Vynuzhdennyj  bezhat' iz dvorca, chtob  spastis' ot  spravedlivogo  gneva carya,
David napravilsya v Nomvu k pervosvyashchenniku  Ahimelehu, snabdivshemu ego i ego
storonnikov proviantom. Saul zhestoko i, pozhaluj, neostorozhno nakazal zhrecov,
posobnikov vzbuntovavshegosya zyatya. Poslednij so  svoej svitoj iz  razbojnikov
bezhal v  pustynyu, otkuda sovershal  nabegi na Iudeyu i nalagal  dan'  na svoih
sograzhdan.  Vo vremya  odnogo iz takih pohodov  on  byl otvergnut Navalom, no
oblaskan ego  zhenoj Avigeej,  v kotoruyu  David  vlyubilsya. Posle  etogo Naval
skoropostizhno umir