emu predvidet'. CHelovek obyazan otdavat' obshchestvu svoi znaniya, talanty, iskusstvo, pomoshch', chtoby sodejstvovat' celi edineniya lyudej. On dolzhen proyavlyat' k svoim blizhnim spravedlivost', blagodetel'nost', snishoditel'nost' i lyubov'. Slovom, on dolzhen proyavit' po otnosheniyu k nim te dobrodeteli, v kotoryh on sam nuzhdaetsya so storony drugih dlya sobstvennogo schast'ya. Poetomu zdravomyslyashchij chelovek nikogda ne stanet prislushivat'sya k tem, kto emu stanet govorit', budto bog trebuet ot nego, chtob on byl slepym, nevezhestvennym, neobshchitel'nym, inertnym, chtoby on provodil svoyu zhizn' v bespoleznyh razmyshleniyah nad predmetami, kotoryh nikogda ne pojmet. Eshche menee on budet rasschityvat' ugodit' etomu bogu, narushaya nepokolebimye pravila spravedlivosti, soglasiya, chelovechnosti. On budet schitat' prestupleniyami, a ne dobrodetelyami, vsyakie dejstviya, vredyashchie blagosostoyaniyu i spokojstviyu obshchestva, k kotoromu on prinadlezhit. CHelovek, priznayushchij beskonechno blagogo, beskonechno mudrogo, beskonechno spravedlivogo boga, dolzhen poklonyat'sya emu v molchanii, no starat'sya podrazhat' tem kachestvam, kotorye on emu pripisyvaet. On poetomu ne stanet pridavat' veru protivorechivym utverzhdeniyam mnimyh bogovdohnovennyh svyatyh, kotorye stali by govorit' emu, chto mozhno ugodit' bogu zhestokimi, nespravedlivymi, bessmyslennymi dejstviyami. On nikogda ne poverit, chto mudryj bog trebuet prineseniya emu v zhertvu razuma, v to vremya kak emu ukazyvayut, chto etot razum-prekrasnejshij i dragocennejshij iz darov, kotorye bog dal rodu chelovecheskomu. CHelovek, ne imeyushchij predstavleniya o boge ili dazhe dohodyashchij do otricaniya ego sushchestvovaniya, vo vsyakom sluchae ne mozhet ne imet' predstavleniya o lyudyah, o svoej sobstvennoj prirode, o svoih sobstvennyh interesah, o vygodah, kotorye emu dostavlyaet zhizn' v obshchestve, o tom, chto emu nuzhno dlya samosohraneniya, dlya sniskaniya lyubvi rodnyh, druzej i tovarishchej, dannyh emu sud'boj, i voobshche vseh sushchestv, kotorye, kak on eto kazhduyu minutu chuvstvuet, neobhodimy dlya ego sobstvennogo schast'ya. Takim obrazom, dazhe bez predstavleniya o boge ateist, kotoryj stanet razmyshlyat' o sebe samom i o prirode veshchej, sumeet sozdat' sebe sistemu povedeniya, bolee razumnuyu i poryadochnuyu, chem sistema etih svyatosh, dlya kotoryh net drugih rukovodyashchih nachal, krome opasnyh pisanij, obmannyh otkrovenij, izmenchivyh i poroj protivorechivyh nastavlenij. U takogo ateista budut bolee tverdye principy i bolee uporyadochennaya nravstvennost', chem u svyatyh osob, nravy kotoryh my tol'ko chto rassmotreli i v lice kotoryh my videli lish' fanatikov, vredyashchih sebe samim, libo sumasshedshih, opasnyh dlya drugih, libo obmanshchikov, potryasayushchih ves' mir radi svoih pagubnyh korystnyh interesov. Vsyakij rassuditel'nyj chelovek, kakovy by ni byli ego metafizicheskie vzglyady na boga, na dushu, na budushchee, kotoroe gotovit emu sud'ba, ne mozhet somnevat'sya v neizmennyh zakonah prirody, s kotorymi svyazano ego sushchestvovanie, blagopoluchie i pokoj zdes', na zemle. Pust' on otricaet sushchestvovanie boga mesti. Pust' on v etom somnevaetsya. No on ne mozhet ni otricat', ni somnevat'sya, chto vokrug nego nahodyatsya sushchestva, kotorye platyatsya za svoi naslazhdeniya, raspushchennost', strasti, razvrat. On ne mozhet ni otricat', ni somnevat'sya, chto vsyakij chelovek, smushchayushchij pokoj obshchestva-prestupleniyami li ili sumasbrodstvom,-podvergaetsya opasnostyam, nahoditsya pod ugrozoj zakonov, sozdannyh dlya vnusheniya straha tem, kogo nedostatochno sderzhivayut styd, celomudrie, prilichie i osobenno samouvazhenie. On ne mozhet somnevat'sya, chto nezavisimo ot zakonov sama priroda mstit vsegda za oskorbleniya, kotorye ej nanosyat kakimi by to ni bylo izlishestvami. On budet znat' poetomu, chto byt' dobrym, sderzhannym, umerennym, spravedlivym-luchshee sredstvo zavoevat' sebe prochnoe schast'e. My vidim, odnako, chto lyudi ves'ma religioznye, ves'ma nabozhnye, ves'ma svyatye vo vse vremena ne priznavali etih motivov ili nedostojno popirali ih nogami. Op'yanennye svoimi fanaticheskimi ideyami, oni ne videli na zemle nichego svyatogo, brosalis' ochertya golovu na prestupleniya, prezirali razum i zakony, vnosili smyatenie v sredu narodov, i ih ne mog sderzhat' dazhe strah samoj zhestokoj smerti, navstrechu kotoroj oni v bezumii svoem shli s radost'yu. Slovom, my mogli ubedit'sya iz istorii i nablyudaem kazhdyj den', chto osleplennye pravilami religii, napravlyayushchej vzory k nebu i vnushayushchej prezrenie k prirode i razumu, religioznye fanatiki bez styda, bez stesneniya, bessovestno narushayut vpolne otkryto svyashchennejshie nravstvennye obyazannosti. Tol'ko religioznyj fanatizm sposoben do takoj stepeni oslepit' cheloveka, chto on gotov lyubovat'sya soboyu za sovershennoe im zlo. Est' li takoj chelovek, k kotoromu priroda ne vzyvala by na kazhdom shagu, chto dlya svoego lichnogo schast'ya emu neobhodimo proyavit' nezhnost', dobrotu, krotost', spravedlivost' k tem sushchestvam, s kotorymi on stalkivaetsya? CHto on obyazan proyavit' lyubov', gotovnost' pomoch' i zabotlivost' po otnosheniyu k zhene, detyam, rodstvennikam, druz'yam, slugam, sograzhdanam? CHto emu nadlezhit byt' snishoditel'nym k chuzhim oshibkam i vzglyadam, poskol'ku on i sam nuzhdaetsya v snishoditel'nosti k sebe? No zov prirody sovershenno zaglushaetsya v dushe svyatogo ili nabozhnogo cheloveka, kotoromu neprestanno tverdyat, chto neobhodimo lish' odno - ujti ot etogo mira, chto revnivyj bog ne hochet delit'sya so svoimi tvoreniyami, chto, esli kto hochet sledovat' za nim, on dolzhen brosit' vse bez oglyadki, chto sovershenstvo sostoit v reshitel'nom othode ot vsego togo, chto sposobno privyazat' nas k zhizni, chto hristianin-strannik na zemle i chto "net dlya nego bolee vazhno" zadachi,- kak govorit Tertullian,- chem ujti s nee poskorej". Esli skeptik ili ateist ne priznayut samyh yasnyh istin, esli privychnye svyazi delayut ih poroki slishkom dorogimi dlya nih, chtoby mozhno bylo ot nih otkazat'sya, esli pyl ih strastej ne pozvolyaet im predvidet' to zlo, kotoroe oni prichinyayut sebe i drugim, to chto mozhet ih ispravit'? Religiya? My videli, chto ona vybrala sebe v geroi i v svyatye lyudej, kotorye ne yavlyayutsya ni gumannymi, ni umerennymi, ni pochitaemymi za nravstvennost'. My videli, chto ona sozdaet tol'ko lyudej myatezhnyh, neterpimyh, obmanshchikov, zagovorshchikov, poleznyh dlya svoej cerkvi, no ves'ma bespokojnyh dlya narodov. My videli, chto hristianskaya moral' godilas' lish' na to, chtoby sdelat' lyudej, pytayushchihsya ej sledovat', melanholikami, u kotoryh pechal'nye himery gasili vse chuvstva, kakie chelovek dolzhen pitat' k rodnym, k sem'e, k druz'yam, k sograzhdanam. Nakonec, my nashli, chto slepaya vera, polnyj otkaz ot razuma, polnaya pokornost' vole duhovenstva, ozhestochennoe rvenie, polnoe zhelchi, byli edinstvennymi dobrodetelyami, kakie religiya razvila v svyatyh, kotorym ona prizyvaet nas podrazhat'. Delaet li eta religiya lyudej v nashih glazah bolee dostojnymi uvazheniya, dobrodetel'nymi, poleznymi sebe podobnym? Vnushayut li ee strogie zapovedi strah porokam gosudarej, bezzakoniyam znati, nizostyam caredvorcev, raspushchennosti svetskih lyudej, obmanam i podlogam torgovcev, prestupleniyam zlodeev, ezhednevno podpadayushchim pod dejstvie strogih zakonov? Razve eto evangelie, kotoroe propoveduet poperemenno raznoglasie i mir, mech i lyubov', terpimost' i neterpimost', prinuzhdenie i svobodu mysli, delaet hristian bolee chelovechnymi i krotkimi? Razve eta moral', predpisyvayushchaya smirenie, prezrenie k bogatstvu, otkaz ot zemnogo, proizvodit sil'noe vpechatlenie na pastyrej i oratorov, vozveshchayushchih eti doblesti kak ves'ma neobhodimye usloviya dlya obreteniya spaseniya? Nakonec, dazhe u teh, kotorye kichatsya bukval'nym vypolneniem samyh strogih zapovedej Hrista, razve my nahodim dejstvitel'nye dobrodeteli, to est' takie, iz kotoryh proistekayut kakie-libo zametnye vygody dlya obshchestva? Net, konechno. Sverh®estestvennaya, dvusmyslennaya, protivorechivaya moral' nikomu ne vnushaet uvazheniya. Podchinennaya interesam cerkvi, ona sleduet prihotyam ee sluzhitelej. Ona stanovitsya rastyazhimoj v ugodu znati i korolyam zemnym. Ona ugozhdaet strastyam pridvornyh i svetskih lyudej. Neobremenitel'naya obryadnost' zamenyaet im samye sushchestvennye obyazannosti. Poetomu my chasto vidim, chto hristiane sochetayut shchepetil'nuyu i melochnuyu nabozhnost' s obychnymi porokami, raspushchennost'yu i dazhe prestupleniyami. My vidim, chto chestolyubcy, moshenniki, razvratniki, p'yanicy, prelyubodei, nepravednye sud'i, kaznokrady, tirany vremya ot vremeni pripadayut k stopam svoih duhovnikov, kayutsya, chto "sogreshili", i sejchas zhe vnov' predayutsya tem zhe porokam, za kotorye tol'ko chto vymalivali miloserdie neba. My ne nahodim bolee prochnoj dobrodeteli i u teh, kotorye ob®yavlyayut sebya-pritvorno ili iskrenne- obrativshimisya. Radost', sdelavshaya ih na pervyh porah privetlivymi, smenyaetsya u nih mrachnoj pechal'yu, pristupy kotoroj dayut sebya chuvstvovat' vsem okruzhayushchim. Lisheniya, kotorym im otnyne predstoit podvergat'sya, vyzyvayut u nih gnev protiv naslazhdenij drugih. Kakovy zhe te udivitel'nye vygody, kotorye obshchestvo poluchaet ot takogo mnozhestva nabozhnyh muzhchin i zhenshchin, dobrodeteli kotoryh nam voshvalyayut? Razve eti do slashchavosti bogomol'nye osoby, vechno zanyatye razmyshleniyami i molitvoj, revnostno zashchishchayushchie neponyatnye im vzglyady byvayut prosveshchennymi i nezhnymi roditelyami, druzhnymi suprugami, starayushchimisya nravit'sya drug drugu, dostupnymi i dostojnymi lyubvi hozyaevami, grazhdanami, zhelayushchimi sluzhit' otechestvu? Nabozhnyj chelovek zhivet tol'ko dlya svoego rukovoditelya i dlya sebya. Mrachnoe nastroenie obychno ovladevaet etimi svyatymi i zamenyaet u nih poroki, s kotorymi zastavlyaet ih poryvat' vozrast libo obstoyatel'stva. Vse soprikasayushchiesya s nimi stanovyatsya ezhednevno zhertvami ih svyatogo rveniya ili zloby, istinnyh motivov kotoroj oni i sami ne mogut vskryt'. Oni schitayut sebya voodushevlennymi sil'noj lyubov'yu k bogu, v to vremya kak oni ne obnaruzhivayut ni lyubvi, ni nezhnosti, ni snishoditel'nosti k ego tvoreniyam. Predannye bez rassuzhdenij rukovoditelyu ili cerkvi, nashi mnimye svyatye, osobenno zhenshchiny, zamyshlyayut zagovory, intriguyut, kleveshchut, blagochestivo terzayut lyudej, chtoby dostavit' pobedu kakomu-nibud' licemeru ili fanatiku, kotoryj rukovodit ih sovest'yu, zhivet za ih schet, stanovitsya despotom, zastavlyaet vsyu sem'yu trepetat' pered ego rasporyazheniyami i chasto konchaet tem, chto obiraet ee nachisto. Itak, u nas net osnovanij dlya voshishcheniya tem vliyaniem, kotoroe okazyvaet nabozhnost' na nravstvennost' oderzhimyh eyu lyudej. Obychno ona byvaet pechal'noj i melanholichnoj, poetomu ona gasit to vseobshchee blagovolenie, kotoroe sostavlyaet samuyu priyatnuyu svyaz' mezhdu lyud'mi. Nabozhnyj chelovek obychno skrupulezen i melochen. |to ipohondrik, redko dovol'nyj sostoyaniem zdorov'ya svoej dushi i potomu pochti vsegda nedovol'nyj drugimi. Obychno chelovek udaryaetsya v nabozhnost' iz-za obmanutyh strastej, iz-za neudovletvorennosti, iz-za boleznej. K bogu pribegayut togda, kogda ne nahodyat udovletvoreniya v etom mire. Skuka i bezdel'e tolkayut v ob®yatiya hanzhestva. Izredka ono stanovitsya pribezhishchem lyudej, umeyushchih primenyat' ego s pol'zoj ili dlya zabavy. Slovom, vse pokazyvaet nam, chto pechal'-otec, a nevezhestvo-mat' nabozhnosti. Vot kak odin sovremennyj avtor pisal o svyatoshah: "CHelovek, kotoryj ne mozhet stat' vidnoj figuroj v svete, chasto reshaet vydvinut'sya kak svyatosha. |to dostigaetsya bystro: nado tol'ko neskol'ko izmenit' svoyu vneshnost', delat' strogoe lico, umet' na vse vozrazit' i presledovat' poryadochnyh lyudej". Poetomu rezhe vsego u nabozhnyh vstrechaetsya tot "vnutrennij mir", o kotorom oni neustanno govoryat, no kotoryj redko obnaruzhivayut. Vprochem, razve dushevnoe spokojstvie-dlya hristianina? Emu postoyanno povtoryayut, chto "trudit'sya dlya svoego spaseniya nado so strahom i trepetom". Emu govoryat, chto svyatoj Pavel, po ego slovam, sam ne znal, "dostoin li on lyubvi ili nenavisti". S takimi principami nastoyashchij nabozhnyj chelovek, esli on posledovatelen, dolzhen nahodit'sya postoyanno v trevoge. On dolzhen drozhat', kak rab, pod zhezlom surovogo i kapriznogo boga. Ved' tol'ko gordaya i prestupnaya samonadeyannost' mozhet vnushit' cheloveku uverennost', chto on zasluzhil milosti boga. Dejstvitel'no, obychno my nablyudaem bol'shuyu gordynyu u lyudej, voobrazivshih, chto dostigli hristianskogo sovershenstva. Uverennye v pokrovitel'stve boga, oni pronikayutsya barskim prezreniem k ego tvoreniyam. Oni obychno proyavlyayut ogromnoe vysokomerie i zhestokost' k okruzhayushchim ih miryanam, vse poricayut, vse osuzhdayut, prevrashchayut samye legkie prostupki v chudovishchnye zlodeyaniya. Nichto ne sravnitsya s prezreniem, kotoroe svyatoshi pitayut k svetskim licam. Takim obrazom gordost' voznagrazhdaet nabozhnost' za te zhertvy, chasto ves'ma dorogie, kotorye ona schitaet sebya obyazannoj prinosit' religii. My imeem poetomu vse osnovaniya schitat', chto "vnutrennij mir", kotorym hvastayut svyatoshi, eto lish' vnutrennee udovletvorenie, yavlyayushcheesya rezul'tatom skladyvayushchegosya u nih predstavleniya o sobstvennom sovershenstve i o prevoshodstve nad vsemi prochimi smertnymi. |ta gordost' gospodstvuet v monastyryah, tak zhe kak pri dvorah. Nabozhnymi stanovyatsya tol'ko dlya togo, chtoby igrat' rol'. ZHenshchiny gorazdo bolee podverzheny nabozhnosti, chem muzhchiny. Vospitanie, kotoroe im dayut vo vseh stranah, imeet, po-vidimomu, cel'yu derzhat' ih postoyanno v sostoyanii detstva. Oni poetomu vospriimchivy ko vsyakim vliyaniyam duhovnyh rukovoditelej. Takoe vospitanie delaet ih nevezhestvennymi, padkimi na chudesnoe, boyazlivymi, legkovernymi, pedantichnymi, melochnymi. Vse eto sodejstvuet tomu, chto oni - osobenno v vysshem svete-osuzhdeny na bezdel'e, ves'ma tyagostnoe dlya nih samih. A kogda utrata prelestej pogruzhaet ih v uzhasayushchee nichtozhestvo, oni pribegayut k nabozhnosti kak edinstvennomu oblomku, ostavshemusya u nih posle krusheniya. Nabozhnost' stanovitsya dlya nih ves'ma podhodyashchim sostoyaniem, chtoby skrasit' skuku prazdnosti. Ih voobrazhenie togda nahoditsya vse vremya v dejstvii. K tomu zhe, kogda oni perestayut byt' interesnymi dlya sveta, oni stanovyatsya zato interesnymi dlya cerkvi, gde oni pod rukovodstvom svyashchennikov rasschityvayut sosluzhit' sluzhbu religii svoimi peresudami, intrigami i spletnyami. Ot vozniknoveniya hristianstva do nashego vremeni duhovenstvo zhilo v dobrom soglasii s zhenshchinami, i "nabozhnyj pol" vsegda okazyval cerkvi velichajshie uslugi. U zhenshchin, obladayushchih yarkim voobrazheniem i lyubovnym temperamentom, obychno zarozhdaetsya ta "nezhnaya nabozhnost'", kotoraya inogda dovodit do polnogo umopomeshatel'stva. ZHenshchiny etogo tipa vsegda chuvstvuyut potrebnost' lyubit'. Oni lyubyat beta s takoj zhe strastnost'yu, kakuyu oni vlozhili by v svoyu zemnuyu lyubov', esli by posmeli ej otdat'sya. Vozderzhanie, k kotoromu prinuzhdaet ih religiya, privodit k tomu, chto ih tajno pozhiraet skrytaya strast'. Togda oni vpadayut v svyatuyu vyalost', v sostoyanie ekstaza, v sudorogi. Vse eto oni chasto sami prinimayut za milost' neba, togda kak v etom proyavlyaetsya temperament, rasstraivayushchij voobrazhenie. Takov istinnyj istochnik kvietizma i toj nezhnoj, lyubovnoj nabozhnosti, kotoraya osobenno chasto vstrechaetsya u monahin'. Nabozhnost', vsegda prisposoblyayushchayasya k temperamentu i napravlyaemaya im, nichego ne menyaet v haraktere otdavshihsya ej lyudej i dostavlyaet im lish' novye sposoby dat' sebe udovletvorenie. Ona ne smyagchaet durnogo nrava, ne umen'shaet gordosti. Ona ne unichtozhaet duha chestolyubiya, intrig i kovarstva u pridvornyh i znati, ne delaet ih bolee spravedlivymi i ne vozbuzhdaet v nih sochuvstviya k sograzhdanam. Ona ne zastavlyaet ih otkazat'sya ot krivyh i izvilistyh putej, kotorymi prihoditsya pol'zovat'sya, chtoby dostignut' velichiya. Ona dazhe ne zastavlyaet ih prezirat' podlost', mest' i beschestnye priemy, kogda delo idet o dostizhenii celej, kotorye oni sebe postavili. Rezhe vsego prihoditsya slyshat', chtoby nabozhnost' dejstvitel'no proizvela peremenu. Stat' nabozhnym na pridvornom yazyke oznachaet s korystnoj cel'yu svyazat'sya s mogushchestvennym zagovorom, pokrovitel'stvuemym duhovenstvom, pri pomoshchi kotorogo rasschityvayut na uspeh. A tak kak nabozhnye lyudi obychno imeyut schast'e byt' ubezhdennymi ili vnushat' drugim, chto ih lichnoe delo vsegda delo boga, oni lish' v redkih sluchayah stesnyayutsya v sredstvah dlya dostizheniya svoej celi. Cel', govoryat oni, opravdyvaet sredstva. Bog pol'zuetsya vsyacheskimi putyami dlya ispolneniya svoih prednachertanij. Ih partiya nikogda ne stanet poricat' obraz dejstvij, klonyashchijsya k blagu religii. Svyashchenniki vsegda v dole v predpriyatiyah svyatosh, odobryayut ih imenem boga i vsegda zastavlyayut nas videt' perst bozhij dazhe v samyh gnusnyh sredstvah, pri pomoshchi kotoryh dostigaetsya torzhestvo blagogo dela. CHasto govoryat o prosveshchennoj nabozhnosti, kotoruyu protivopostavlyayut nabozhnosti slepoj. No kakim obrazom nabozhnost' mozhet byt' prosveshchennoj? Lyudi, kotorye nikogda sebe ne pozvolyayut obrashchat'sya k svoemu razumu za ukazaniyami po voprosam religii, kotorye ne smeyut sami imet' suzhdenie o chem by to ni bylo, kotorye smotryat tol'ko glazami svoih svyashchennikov ili nastavnikov, kotorye obladayut lish' principami, pocherpnutymi v knigah "svyashchennogo" pisaniya, kotorye razmyshlyayut lish' o misticheskih tvoreniyah i nepostizhimyh dogmah,-takie lyudi, povtoryayu, nikogda ne mogut byt' prosveshchennymi. Prosveshchennaya nabozhnost' zaklyuchaet v sebe protivorechie. Prosveshchennyj svyatosha - eto tak zhe nepostizhimo, kak slepoj yasnovidyashchij. Na svyashchennikov, kotorym poruchena propoved' evangel'skoj morali, ona proizvodit ne luchshee dejstvie, chem na ih slushatelej. Voobshche my vidim, chto oni ochen' redko obmanyvayutsya naschet vozvyshennyh nastavlenij i strogih sovetov, kotorye oni vysokoparno podnosyat hristianskim slushatelyam. Ot ust do serdca rasstoyanie bol'shoe, kak govorit krasnorechivyj Massil'on. Vo vsyakom sluchae, Hristova moral' ne iskorenyaet, kak vidim, v svyashchennikah ni chestolyubiya, ni zhadnosti, ni strasti k pochestyam i chinam, ni svarlivogo i mstitel'nogo haraktera, ni duha partijnosti. Naprotiv, vse sposobstvuet tomu, chtoby pitat' v nih eti prestupnye naklonnosti. Primery i pisaniya ih svyatyh predshestvennikov otnyud' ne sposobny iscelit' ih ot svojstvennyh ih professii porokov. V samom dele, religiya ne tol'ko ne proizvodit blagotvornogo vliyaniya na nravy sluzhitelej evangeliya, no, naoborot, vedet k tomu, chtoby ih razvratit' i sdelat' principial'no durnymi. Veryat li oni iskrenne v tu religiyu, kotoruyu vozveshchayut, ili smotryat na nee lish' kak na sredstvo sushchestvovat' za schet cherni - iv tom i v drugom sluchae vse sodejstvuet tomu, chtoby otorvat' svyashchennika ot otechestva, sem'i i obshchestva i privyazat' ego isklyuchitel'no i predpochtitel'no k sosloviyu, kotoromu odnomu on dolzhen sluzhit', ibo ot nego zavisyat ego strahi i nadezhdy. Tak kak emu ne razreshaetsya zhenit'sya, to vse obshchestvennye uzy poryvayutsya dlya nego eshche bolee dejstvitel'nym obrazom. On ne yavlyaetsya ni suprugom, ni otcom, ni rodstvennikom, ni drugom. On svyashchennik, on zhivet tol'ko dlya sebya. On pol'zuetsya tol'ko procentami s imushchestva, kotorym vladeet. On znaet, chto nikakaya vlast' ne sumeet u nego otnyat' ego imushchestvo, poka on zhiv; poetomu samo polozhenie ego vnushaet emu ravnodushie k otechestvu i sograzhdanam. Esli svyashchennik chestolyubiv i hochet sdelat' kar'eru on dolzhen proyavit' userdie na sluzhbe gospodstvuyushchej partii i ne byt' razborchivym v sredstvah ugozhdeniya glavaryam, ot kotoryh zavisit ego schast'e. On dolzhen plesti intrigi i zagovory v pol'zu sil'nejshih, podavlyat', presledovat', davit' slabejshih. Nakonec, po mere nadobnosti on dolzhen vnosit' smutu v gosudarstvo i prinosit' vred, buduchi uveren chto poluchit podderzhku, nagradu i otlichiya ot teh, komu on verno sluzhil. Otsyuda ponyatno, chto svyashchennik- bud' on fanatikom, bud' on licemerom - vsegda budet chelovekom, svyazannym lichnymi interesami s sosloviem vrednym dlya obshchestva, za schet kotorogo tol'ko i mozhno emu sluzhit'. Slovom, vse vedet k tomu, chtoby delat' svyashchennikov durnymi. K nim prezhde vsego mozhno otnesti slova: vrachi, iscelites' sami. CHto skazat' o prelate, kotoryj s kafedry propoveduet smirenie, beskorystie, otkaz ot prehodyashchego bogatstva lyudyam, prekrasno znayushchim proiski, intrigi i chasto pozornye sredstva, pri pomoshchi kotoryh dostigayut sana episkopa i dobivayutsya obiliya beneficij? CHto mozhet dat' etot samyj prelat, lichnoe rasputstvo kotorogo horosho izvestno, kogda on vdalblivaet drugim strogie pravila, a pastva vidit, chto on sam ploho ih vypolnyaet? Dlya togo chtoby dostignut' kakih-nibud' rezul'tatov, emu prihoditsya obychno perekladyvat' zabotu o prosveshchenii pastvy na naemnyh propovednikov, kotorye takzhe ponaprasnu razglagol'stvuyut protiv porokov, ot kotoryh duhovenstvo, kak vsyakij znaet, ne svobodno. Tshchetno eti platnye verouchiteli kazhdyj den' vosstayut protiv raspushchennosti svoego vremeni, kotoroj oni sami zarazheny. Tshchetno oni grozyat gromami nebesnymi, kotorye ih samih malo trogayut. Naprasno oni u nog veruyushchih raskryvayut propast' ada, kotorogo ochevidno, sami tak malo boyatsya. Oni proizvodyat lish' mimoletnoe vpechatlenie na zapugannye dushi. Mnogie skoro zabyvayut strashnye uroki. Bol'shinstvo smotrit na etih vitij prosto kak na lyudej, horosho spravlyayushchihsya so svoim remeslom. Uhodya s ih propovedej, vsyakij vozvrashchaetsya k svoim lyubimym naklonnostyam, kotorye pustye ritoricheskie figury nesposobny iskorenit'. Vse pochtitel'no vzirayut na vysokie sovershenstva, kotoryh oni sami ne nadeyutsya dostignut', kotorye otvedeny dlya pustyn' i monastyrej. Vsyakij umilyaetsya i vostorgaetsya dobrodetelyami, kotoryh nikto, kak on vidit, ne osushchestvlyaet, i poetomu on i sam ne daet sebe truda ih priobresti. Takova iskonnaya prichina neuspeha evangel'skoj morali, na besplodnost' kotoroj postoyanno zhaluyutsya sami propovedniki ee. Vsyakij schitaet ee zamechatel'noj v teorii, no sovershenno neosushchestvimoj na praktike. Esli eta bozhestvennaya moral' tak malo dejstvuet na hristian, to kakuyu pol'zu oni mogut izvlech' iz dogm i tainstv, kotorymi postoyanno ih zanimayut svyashchennye vitii? Tainstva, dazhe po priznaniyu teh, kto ih vozveshchaet, vyshe razumeniya, nedostupny chelovecheskomu umu. Otsyuda sleduet, chto eto nechto nepostizhimoe ni dlya teh, kotorye uchat etomu, ni dlya teh, kto ih slushaet. Rassuzhdat' o tainstvah, skazal odin ves'ma zdravomyslyashchij chelovek, i vmeste s tem uveryat', chto eto tajna,- velichajshee protivorechie iz teh, kakie my nahodim v velichajshih tajnah. Uveryayut, chto bozhestvo reshitel'no trebuet very v tajny, kotorye ono otkrylo. No v takom sluchae bozhestvo trebuet nevozmozhnogo. Verit' - znachit byt' ubezhdennym. CHtoby byt' ubezhdennym v istinnosti kakogo-nibud' polozheniya, nado yasno ponimat' ego izlozhenie. Nado chuvstvovat' ego ochevidnost'. No ponyatiya, ochevidnost' kotoryh poznavaema, otnosyatsya k vedeniyu razuma, oni dostupny chelovecheskomu razumeniyu i, sledovatel'no, ne yavlyayutsya uzhe tajnami. Otsyuda yasno, chto nel'zya iskrenne i tverdo verit' v tajny. Nel'zya byt' vpolne ubezhdennym v tom, chego ne ponimaesh'. Utverzhdat', chto verish' v nechto, o chem ne imeesh' predstavleniya ili chto zaklyuchaet v sebe protivorechivye ponyatiya,- znachit lgat' ili ne ponimat' smysla svoih slov. Utverzhdenie, chto otec-bog, syn-bog, svyatoj duh-bog i chto vse-taki sushchestvuet tol'ko odin bog, predstavlyaet soboyu nepostizhimoe polozhenie, absolyutno protivorechivoe, v kotorom, sledovatel'no, ni odin chelovek na zemle ne mozhet byt' vpolne ubezhden. Mezhdu tem hristianskaya religiya polna takih nepostizhimyh polozhenij, kotorymi neustanno kazhdyj den' pichkayut prostakov. Kakuyu zhe pol'zu mozhet poluchit' narod ot neponyatnyh dogm, o kotoryh emu postoyanno zhuzhzhat v ushi? Razve nabozhnyj chelovek stanovitsya umnee i luchshe ottogo, chto emu kazhdyj den' govoryat o neizrechennyh tajnah troicy, voploshcheniya, iskupleniya, evharistii, predopredeleniya, svobody voli, blagodati i t.p.? Mnogie uchiteli cerkvi vynuzhdeny byli priznat', chto hristianskie narody ne sposobny byli ponyat' chto by to ni bylo v svoej religii. "Narod,-govorit Grigorij Nazianskij,-spasaetsya blagodarya svoej nesposobnosti razbirat'sya" (Og. 21). Blazhennyj Avgustin govorit, chto "ne sposobnost' ponimat', a prostota very-vot v chem spasenie dlya tolpy". Dejstvitel'no, yasno, chto hristiane ne tol'ko nichego ne ponimayut v ispoveduemoj imi religii, no ne imeyut dazhe very, tak kak ne mogut verit' v to, chego ne ponimayut. To, chto vyshe chelovecheskogo razumeniya, ne mozhet byt' vosprinyato chelovecheskim umom. Otsyuda sleduet, chto kogda hristiane govoryat, chto veryat v tu ili inuyu tajnu, to eto prosto oznachaet, chto oni s detstva privykli soglashat'sya s nekotorymi polozheniyami. Ih svyashchenniki i nastavniki govorili im, chto ih spasenie zavisit ot etih polozhenij, no oni sami ne mogli i ne smeli ih razobrat'. "Verit'" na yazyke hristian oznachaet soglashat'sya s mneniem ili verovaniem svyashchennikov ili ssylat'sya v zatrudnitel'nyh sluchayah na svoih duhovnyh rukovoditelej. No mogut li eti duhovnye rukovoditeli sami obladat' prochnoj veroj, to est' byt' polnost'yu ubezhdeny v nepostizhimyh i protivorechivyh polozheniyah ili v tajnah, kotorye oni vozveshchayut? Razve tajna ne v takoj zhe stepeni vyshe razumeniya svyashchennika ili samogo glubokomyslennogo bogoslova, kak miryanina ili nevezhdy? Kakaya-nibud' veshch' mozhet perestat' byt' tajnoj i ne byt' vyshe razumeniya lish' v tom sluchae, esli by nashelsya hotya by odin chelovek, sposobnyj ee ponyat'. Nam stanut ssylat'sya na bozhestvennoe vnushenie, na otkrovenie samogo boga, podtverzhdennoe chudesami. No ved' samo eto otkrovenie-nepostizhimaya tajna. CHtoby v nego poverit', nado obladat' takoj zhe veroj, kak i dlya togo, chtoby poverit' v samye tumannye religioznye dogmaty. Razve ne trebuetsya very, ne schitayushchejsya ni s kakimi protivorechiyami, dlya togo chtoby poverit', chto blagoj bog zahotel otkryt'sya tol'ko neskol'kim izbrannym lyudyam? CHto spravedlivyj bog nenavidit i osuzhdaet vseh teh, komu on ne zahotel otkryt'sya? Razve ne trebuetsya nepokolebimoj very dlya togo, chtoby voobrazit', chto blagoj i mudryj bog, zhelaya otkryt'sya svoim sozdaniyam, schel nuzhnym vozvestit' im tajny, to est' govorit' im o veshchah, kotorye im nevozmozhno ponyat'? CHto kasaetsya chudes, na kotorye, govoryat, opiraetsya eto otkrovenie, to trebuetsya mnogo very, chtoby v nih poverit'. CHudesa - yavleniya sverh®estestvennye, kotorye beskonechno prevoshodyat sily chelovecheskie i kotoryh razum postich' ne mozhet. Vprochem, kak eto mozhno ponyat', chtoby spravedlivyj bog mog tvorit' chudesa dlya dokazatel'stva otkroveniya, protivorechashchego tem predstavleniyam, kotorye my mozhem imet' o spravedlivosti, mudrosti, dobrote? Samye eti predstavleniya okazalis' by nepostizhimymi tajnami, esli by hristianskoe otkrovenie bylo istinno. Otsyuda sleduet, chto, poskol'ku otkrovenie samo predstavlyaet soboyu tajnu, ono nikak ne mozhet sluzhit' obosnovaniem tainstvennyh dogm, kotorym ono uchit hristian, i chto te, kto im eti dogmy propoveduet, ne mogut byt' bolee osvedomleny o nih ili bolee ubezhdeny v nih, chem lyudi, kotorye slushayut ih, nichego ne ponimaya. Prihoditsya, takim obrazom, prijti k zaklyucheniyu, chto u naibolee iskrennih bogoslovov, kogda oni nam zayavlyayut, chto oni vpolne ubezhdeny, ih vera, kotoruyu oni nazyvayut ubezhdennost'yu, v sushchnosti govorya, lish' molchalivoe prisoedinenie k vzglyadam lyudej, kotoryh oni schitayut bogovdohnovennymi, ili uchitelej, k avtoritetu kotoryh oni privykli otnosit'sya s pochteniem. \ V samom dele, vo vseh stranah i vo vseh sektah izuchenie bogosloviya sostoit isklyuchitel'no v zauchivanii naizust' mnenij, prinyatyh glavaryami sekty, i v mehanicheskom sledovanii ih sistemam. |tot metod-edinstvenno vernyj i edinstvennyj, pri pomoshchi kotorogo mozhno vydvinut'sya v cerkvi. Bogoslov, pretenduyushchij na samostoyatel'nyj polet mysli, riskuet zhizn'yu ili, vo vsyakom sluchae, provalom svoej kar'ery. Esli on ne priderzhivaetsya vopreki svoim sobstvennym znaniyam obshcheprinyatyh vzglyadov, ego skoro zatravyat, kak novatora, eretika, nechestivca, cheloveka s bespokojnym i opasnym umonastroeniem. Poetomu bogoslov, kak i miryanin, chtoby byt' ortodoksom, dolzhen otkazat'sya ot sobstvennogo suzhdeniya, zastavit' umolknut' razum i starat'sya lish' bez razboru rasprostranyat' doktriny, uzhe ustanovlennye, nezavisimo ot togo, odobryaet li on ih ili vnutrenne ne soglashaetsya s nimi. Hristianskie bogoslovy, kak i massa veruyushchih, ne imeyut prava samostoyatel'no myslit'. Im navyazyvayut neobhodimost' verit' ili po krajnej mere vnushat' drugim veru v ustanovivshiesya vzglyady. Bogoslovy vynuzhdeny zayavlyat' po primeru Dionisiya Aleksandrijskogo: "YA ne otvergayu togo, chego ne ponimayu. Naprotiv, chem men'she ya ponimayu, tem bol'she ya voshishchayus'". Esli tajny, skol'ko by o nih ni razmyshlyat', ne stanovyatsya ot etogo ponyatnee ni tem, kto ih izuchaet, ni tem, kto ih propagandiruet, to my dolzhny prijti eshche k tomu vyvodu, chto oni privodyat lish' k bespoleznomu zagromozhdeniyu uma duhovenstva i massy veruyushchih. Nakonec, prihoditsya priznat', chto hristiane i ih svyashchenniki libo ni vo chto ne veryat, libo ne imeyut podlinnogo predstavleniya o tom, vo chto veruyut. Vera narodov predstavlyaet soboj lish' slepoe doverie k znaniyam rukovoditelej. A vera etih rukovoditelej tozhe osnovana lish' na doverii k znaniyam i dobrosovestnosti ih svyatyh predshestvennikov; no eta poslednyaya instanciya- svyatye ob®yavlyayut sebya bogovdohnovennymi sami. Pravda, oni dokazali eto chudesami, no eti chudesa zasvidetel'stvovany opyat'-taki tol'ko imi samimi, ili o nih soobshchayut nam pisateli, svyazannye s etimi svyatymi ili predannye ih partii. Vot i vse obosnovaniya very. Kak by ni obstoyalo delo s zakonnost'yu etih prityazanij i s dostovernost'yu etih pokazanij, my yasno vidim, chto propovedniki hristianstva ne mogut byt' v bol'shej stepeni ubezhdeny v propoveduemyh imi dogmah, chem ih poslushnye slushateli, spokojno vosprinimayushchie te glubokie tajny, kotorye verouchiteli kazhdyj den' na nashih glazah im podnosyat. Pochemu zhe eti krasnobai ne perestayut sotryasat' vozduh zvukami, s kotorymi oni sami ne mogut svyazat' nikakogo predstavleniya i kotoryh, sledovatel'no, oni ne mogut osmyslit' i dlya drugih? A potomu, chto t'ma sovershenno neobhodima dlya vseh teh. kto zhelaet obmanyvat' potomu, chto zlodej boitsya sveta. Potomu, chto ponyatnaya i yasnaya religiya ne prinesla by nikakoj vygody duhovenstvu. Potomu, chto tumannye rechi, zagadki, dvusmyslennye izrecheniya imponiruyut cherni, kotoraya cenit lish' to, chego ona ne ponimaet. Potomu, chto esli kto hochet upravlyat' lyud'mi i raspolagat' imi po svoemu proizvolu, to dlya nego vazhno povergat' ih v sostoyanie vechnogo smushcheniya i trevogi. |to samoe udobnoe sredstvo uderzhivat' ih pod igom obmanshchikov, vzyavshih na sebya popechenie ob ih spasenii. Esli tajny bespolezny dlya naroda, to oni, vo vsyakom sluchae, ochen' polezny duhovenstvu. Ono podnosit svoi rechi ot imeni bozhestva, ostayushchegosya vsegda skrytym ot slabogo zreniya smertnyh. Lyudi bol'shej chast'yu sleduyut primeru Dionisiya Aleksandrijskogo: chem men'she oni ponimayut tem bol'she voshishchayutsya. Nikogda poselyanin ne byvaet tak dovolen propoved'yu kyure, kak kogda ona nachinena latinskimi citatami. Dlya prostakov eto - nesomnennoe dokazatel'stvo uchenosti ih propovednika. Raz tak, to prihoditsya soglasit'sya, chto rimskaya cerkov' ugozhdaet vkusu tolpy. Ona dostigaet togo, chto narod ne ponimaet dazhe molitv, s kotorymi on obrashchaetsya k bogu. |ti razmyshleniya pomogut nam razgadat' istinnyj smysl teh dobrodetelej, kotorye propovedniki hristianstva hitroumno vveli v religiyu. Dobrodeteli eti nichego obshchego ne imeyut s obshchestvennoj poleznost'yu i blagom naroda. Preimushchestva etih dobrodetelej dlya bol'shinstva lyudej stol' zhe tainstvenny, kak i glubochajshie tajny religii. My postaraemsya, odnako, vskryt' ih tendenciyu, chtoby vyyasnit', komu eti dobrodeteli vygodny. Rezhe vsego mozhno videt', chtoby hristianskie vitii predpisyvali svoim nabozhnym slushatelyam chelovecheskie ili social'nye dobrodeteli. My ne vidim, chtoby oni interesovalis' vospitaniem lyudej i grazhdan. Oni ochen' redko govoryat nam, kak my dolzhny postupat' v kachestve otcov, suprugov, detej, druzej, poddannyh, chlenov grazhdanskogo obshchestva. Oni niskol'ko ne zabotyatsya o tom, chtoby raz®yasnit' vazhnost' edineniya, soglasiya, snishoditel'nosti. Esli oni sluchajno govoryat o takih veshchah, to lish' mimohodom. Voobshche duhovenstvo otvergaet chelovecheskie i obshchestvennye dobrodeteli, ne soglasuyushchiesya s ego chestolyubivym i myatezhnym duhom. Ono provozglasilo by neveruyushchim, filosofom, "lozhnym bratom" vsyakogo svyashchennosluzhitelya, kotoryj derznul by ostavit' v storone "evangel'skie" dobrodeteli i upotrebit' svoe krasnorechie na propoved' social'nyh dobrodetelej. Propovednika, kotoryj imel by neostorozhnost' propovedovat' snishoditel'nost' k chuzhim vzglyadam ili dazhe protestovat' protiv gonenij, prognali by nemedlenno s kafedry navsegda. Sovremennye fanatiki i glavari duhovenstva ob®yavlyayut eres'yu mnenie teh, kto vyskazyvaetsya za terpimost', i oboznachayut ee terminom "tolerantizm". Duhovenstvo trebuet lish' takih dobrodetelej i nastroenij, kotorye polezny dlya nego. Pervaya dobrodetel', kotoruyu ono dolzhno vdalblivat' lyudyam,-eto vera. Ona, ochevidno, osnova popovskoj vlasti nad umami, i ona bystro privodit k tomu, chto lica, poluchivshie etot dar nebes, dushoyu i telom pokoryayutsya duhovenstvu. Blagodarya etoj vere hristiane prinimayut bez rassuzhdenij vse mneniya, dogmy, tainstva, ceremonii i pribyl'nye obryady, blagorazumno vydumannye cerkovnikami dlya svoej lichnoj pol'zy. |tu pokornuyu veru vo vse vremena do togo cenili, chto dazhe sam apostol Pavel dal ponyat', chto ee odnoj, dazhe bez del, dostatochno dlya spaseniya. Po krajnej mere, v etom smysle ponyali ego mnogie hristianskie sekty, kotorye byli ubezhdeny, chto pri nalichii very ne stoit obremenyat' sebya dobrymi delami. Vprochem, po vsem dannym, v epohu pervonachal'nogo hristianstva, kak my uzhe zametili, dlya dopushcheniya v hristianskie obshchiny trebovalas' tol'ko vera. Sushchestvovala uverennost', chto eta predvaritel'naya dobrodetel' ne zamedlit povlech' za soboj vse prochie, kakie potrebuyutsya pastyryam. V nagradu za vygody, kakie vera prinosit popam, oni nam dayut nadezhdu, to est' trebuyut ot svoih uchenikov, chtob oni ni minuty ne somnevalis' v real'nosti teh blag, kotorye bozhestvo na tom svete dostavit tem, kto v etoj zhizni proyavil nadlezhashchuyu pokornost' popam i byl predan duhovenstvu dushoj i telom. Ukazannye dve dobrodeteli sovershenno bespolezny, esli oni ne soprovozhdayutsya lyubov'yu. |ta hristianskaya dobrodetel' proyavlyaetsya razlichnymi sposobami, i vse oni odinakovo vygodny duhovenstvu. Ona predpisyvaet nam "lyubit' boga prevyshe vsego". Tem samym ona nas krepko privyazyvaet k orudiyam, tolkovatelyam i predstavitelyam bozhestva, kotoroe nam predstavlyaetsya vsegda v takih chertah, kakie popam ugodno bylo emu pridat'. Takim obrazom, lyubit' boga prevyshe vsego - znachit predpochest' vsemu svyashchennikov, byt' gotovym radi nih na vse. Dalee, lyubov' predpisyvaet nam "lyubit' blizhnego, kak samih sebya". Otsyuda ne sleduet zaklyuchat', chto my dolzhny lyubit' vse sushchestva, prinadlezhashchie k nashemu rodu. My dolzhny darit' svoyu nezhnost', soglasno nastavleniyam duhovenstva, lish' tem, kto myslit, kak duhovenstvo. Eretiki, raskol'niki, neveruyushchie ne otnosyatsya k nashim blizhnim. Bog byl by ochen' nedovolen, esli by my proyavili k nim lyubov'. Lyubov' trebuet, chtoby my ih nenavideli, muchili, dazhe istreblyali radi velichajshego blaga ih dushi. Slovom, ona trebuet, chtoby my vooruzhilis' svyatoj zhestokost'yu protiv teh, kogo nashi svyashchenniki ob®yavlyayut vragami boga. Otsyuda yasno, chto lyubov'-mat' rveniya-dobrodetel', blagodarya kotoroj cerkovniki vydvigalis' v svyatye. Lyubov' trebuet, dalee, chtoby my tvorili milostynyu, to est' chtoby my shchedro zhertvovali svyashchennikam, vruchili im po krajnej mere chast' nashih tlennyh bogatstv, s tem chtoby oni rasporyadilis' imi takim sposobom, kakoj oni najdut naibolee udobnym dlya priobreteniya nami netlennyh bogatstv v inom mire. A poka eto daet im vozmozhnost' sohranit' v etoj zhizni vlast', blesk i silu duhovenstva. Ved' na nego vozlozheno raspredelenie milostyni, kotoruyu ono ispol'zuet otchasti dlya sobstvennyh nadobnostej, otchasti dlya razdachi bednym, otchasti dlya ukrasheniya hramov gospodnih, a eto vsegda dostavlyaet sluzhitelyam altarya libo vlast', libo chest', libo vygodu. Nakonec, dobrodetel'yu, chrezvychajno neobhodimoj dlya hristian, to est' ves'ma poleznoj dlya ih nastavnikov, kotorye sami ej ne sleduyut, yavlyaetsya smirenie. Nichto tak tshchatel'no ne podcherkivaetsya v evangeliyah i pisaniyah osnovopolozhnikov hristianskoj religii, kak eta vazhnaya dobrodetel', bez kotoroj vera, sluzhashchaya oporoj duhovenstvu, sama ne mogla by uderzhat'sya. "Bog protivitsya gordym i daruet svoyu blagodat' smirennym". Vo vsyakom sluchae, ochevidno, chto nado mnogo smireniya, chtoby obresti blagodat' very - eto nastroenie, ne pozvolyayushchee chto by to ni bylo podvergat' kritike, etu nabozhnuyu pokornost', meshayushchuyu rassuzhdat', eto svyatoe osleplenie, zastavlyayushchee zakryvat' glaza na protivorechiya, mogushchie vstretit'sya v uchenii duhovnyh uchitelej, nakonec, tu "duhovnuyu nishchetu", za kotoruyu nasleduyut carstvo nebesnoe. Pri pomoshchi smireniya verouchiteli imeyut vozmozhnost' navyazyvat' nam te ili inye ceremonii, obryady, rasporyazheniya, dogmy, tainstva, tolkovaniya, kotorye oni schitayut vygodnymi v dannoe vremya dlya ih interesov i kotoryh nikto nikogda ne smeet oslushat'sya. Po ih mneniyu, gordynya vsegda gubit lyudej i vyzyvaet neverie. Verno, pozhaluj, chto lyudi, u kotoryh dostatochno gordosti, chtoby sledovat' sovetu zdravogo smysla, poteryany dlya duhovenstva. Pokornoe, ni o chem ne lyubopytstvuyushchee nevezhestvo - neizbezhnyj rezul'tat smireniya, kotoroe propoveduyut hristianam. Poetomu my vidim, chto nauka osuzhdena i osmeyana, a nishcheta duha rekomenduetsya evangeliem, apostolami, otcami cerkvi i vsemi ih posledovatelyami. Znanie, govorit svyatoj Pavel, vnushaet gordost', tol'ko lyubov' prosveshchaet. Rukovodstvuyas' takogo roda zapovedyami, sluzhiteli religii dobilis' togo, chto pogruzili narody v techenie mnogih vekov v uzhasayushchee varvarstvo. V techenie pochti tysyachi let u uristiyan bylo nauki ne bol'she, chem u dikarej. Religioznaya sistema do togo porabotila ih duh, chto oni ne smeli dat' sebe volyu. Ne dovol'stvuyas' tem, chto prepyatstvovali sovershenstvovaniyu nravstvennosti, bogoslovy postoyanno stavili pregrady uspeham fiziki, politiki, yurisprudencii, filosofii. Samye velikie umy, skovannye sobstvennymi predrassudkami ili napugannye predrassudkami drugih, ne smeli svobodno myslit' i vynuzhdeny byli pod strahom podvergnut'sya presledovaniyam lgat' ili delat' neveroyatnye usiliya, chtoby vvesti svoi sistemy v ramki nelepyh chasto ponyatij, prinyatyh bogosloviem. C drugoj storony, esli smirenie stol' neobhodimo dlya hristian, ono, kazalos' by, tochno tak zhe neobhodimo dlya ih uchitelej. Vo vsyakom sluchae, ot nih mozhno bylo by trebovat' dostatochno smireniya, chtoby oni dopuskali vozmozhnost' oshibok v svoih postroeniyah i metafizicheskih gipotezah, chtoby oni otkazalis' ot zhestokoj samonadeyannosti, vnushayushchej im, chto tol'ko oni natolknulis' na istinu, chto nado presledovat' i ubivat' teh, kto lishen privilegii videt' veshchi takimi zhe glazami. Takovy te dobrodeteli kotorye ves'ma staratel'no predpisyvayut i propoveduyut nashi svyashchennye vitii. Oni nazyvayut ih po preimushchestvu "bogoslovskimi" ili "hristianskimi" - nado polagat', potomu, chto oni polezny hristianskim bogoslovam. Pochti vse prochie hristianskie sovershenstva yavlyayutsya proizvodnymi ot etih osnovnyh dobrodetelej i nahodyatsya v pryamoj i neobhodimoj svyazi s nimi. Takovy samootrechenie, tochnoe soblyudenie obryadov, kotorye nashi svyashchenniki schitayut delom blagochestiya, pokayanie, vozderzhanie, ceremonii, posredstvom kotoryh cerkov', po-vidimomu, hochet uznat', do kakih predelov mozhet dohodit' terpenie, legkoverie, nishcheta duha ee detej. Syuda, nakonec, otnositsya i rvenie- dobrodetel', neizvestnaya yazychnikam. No, kak my videli, blagodarya ej utverdilos' hristianstvo, a ee sluzhiteli sumeli zastavit' korolej i narod