y stat' rabami ih strastej. |ta dobrodetel' vsegda vyrazhalas' v tom, chtoby muchit', nenavidet', ogorchat' i trevozhit' lyudej vo imya lyubvi k ih dusham i neustannyh zabot ob ih spasenii. Pravda, nashi bogoslovy chasto govoryat nam o "prosveshchennom" rvenii, ili o rvenii "soglasno so znaniem", kotoroe yakoby krajne neobhodimo veruyushchim, i branyat rvenie slepoe, potomu chto ono chasto stanovitsya ochen' opasnym. No v sushchnosti rvenie "prosveshchennoe", "soglasnoe so znaniem", tak zhe trudno ponyat', kak i "prosveshchennuyu nabozhnost'", o kotoroj my uzhe govorili. V samom dele, v chem sostoit znanie nabozhnogo cheloveka? Gde mozhet on pocherpnut' znanie, sposobnoe prosvetit' ego rvenie? Ved' k ukazaniyam razuma religiya ne pozvolyaet emu obrashchat'sya, da i voobshche fanatizm vsegda zastavlyaet razum umolknut'. Nabozhnyj chelovek obyazan iskat' sposobov napravlyat' svoe rvenie isklyuchitel'no v "svyashchennom" pisanii, v sovetah nastavnikov, v primerah svyatyh. No ochevidno, chto vo vseh etih istochnikah hristianin mozhet pocherpnut' tol'ko sovershenno slepoe rvenie, ochen' fanatichnoe, ochen' yazvitel'noe, ochen' bujnoe, ochen' vrednoe dlya obshchestva. Esli hristianin obrashchaetsya za sovetom k duhovniku, to, poskol'ku poslednij obychno prinadlezhit k kakoj-nibud' partii, on najdet, chto nikogda ne greshno proyavit' chrezmernoe rvenie, kogda delo idet ob interesah partii, k kotoroj on prinadlezhit. Odnim slovom, posredstvom evangel'skih dobrodetelej duhovnye tirany hristian imeyut vozmozhnost' zastavit' ih narushat' samye elementarnye trebovaniya chelovecheskoj nravstvennosti, chasto v korne protivopolozhnye skrytym celyam duhovenstva. V glazah istinno veruyushchego eta nizshaya nravstvennost' dolzhna vsegda byt' podchinena bozhestvennoj, bogoslovskoj morali. Voobshche emu neustanno tverdyat, chto "vazhnee povinovat'sya bogu, chem lyudyam". No chto znachit povinovat'sya bogu, esli ne sledovat' rasporyazheniyam duhovenstva, ob®yavivshego sebya posrednikom i predstavitelem bozhestva na zemle? Takim obrazom, povinovat'sya bogu - znachit verno sledovat' tomu, chto on predpisyvaet v knigah, pripisyvaemyh emu duhovenstvom. I kogda bog v etih knigah sluchajno daet diametral'no protivopolozhnye predpisaniya, to ego tolkovatelyam predostavleno reshat', kakomu iz etih predpisanij nado sledovat' v tom ili inom konkretnom sluchae. Poetomu, kogda interesy duhovenstva trebuyut nakazaniya ili istrebleniya ego vragov, togda slovo predostavlyaetsya "bogu mesti", "revnivomu bogu", "bogu voinstv". Esli, naoborot, interesy duhovenstva trebuyut spokojstviya, togda nado slushat' "boga miloserdiya", "boga milosti", "boga mira". Hristianskij bog, kak YAnus,- bog dvulichnyj, i sluzhiteli ego pred®yavlyayut veruyushchim to ili inoe lico soobrazno s obstoyatel'stvami. Tak kak zapovedi, vozveshchennye v "svyashchennyh" knigah, nikogda ne soglasuyutsya mezhdu soboj, to duhovenstvu prinadlezhit pravo vzvesit' obstoyatel'stva i vybrat' te zapovedi, kotorye nado vypolnit' predpochtitel'no pered drugimi. Pri takom podhode k delu povinovenie bogu oznachaet inogda tvorit' dobro, inogda - zlo, inogda - podchinyat'sya svetskoj vlasti, a inogda - vosstavat' protiv nee, inogda - zhit' v mire s sograzhdanami, a to vnosit' smutu v obshchestvo. Slovom, esli bog inogda predpisyvaet nam byt' spravedlivymi, gumannymi, mirnymi, snishoditel'nymi, esli on predostavlyaet lish' sebe samomu pravo vozmezdiya, to v drugih sluchayah on predpisyvaet grabezh, ubijstvo, myatezh, presledovanie, i on gnevaetsya za otkaz otomstit' za oskorblenie ego slavy, to est' tshcheslaviya duhovenstva. Esli "svyashchennye" knigi hristian soderzhat elementy morali, poleznoj rodu chelovecheskomu, to nel'zya otricat', chto oni zaklyuchayut v sebe v to zhe vremya principy pagubnoj morali, sposobnoj potryasti ves' mir. Rimskie pervosvyashchenniki, kak my videli, chasto vyzyvali uzhasnye besporyadki na zemle, tysyachi raz obagryali ee krov'yu, sovershali strashnejshie perevoroty. No oni vsegda opiralis' na kakie-nibud' teksty pisaniya ili na pryamoe rasporyazhenie bozhestva, kogda oni stremilis' razzhech' nenavist' narodov i uzakonit' velichajshie prestupleniya. Ochevidno, chto v hristianskoj religii tolkovateli vsevyshnego yavlyayutsya edinstvennymi rasporyaditelyami nravstvennosti. Oni mogut po svoemu zhelaniyu sozdat' spravedlivoe i nespravedlivoe, dobro i zlo. Slovom, oni mogut pri pomoshchi Biblii izmenit' samuyu sushchnost' veshchej. Takovy stremleniya evangel'skoj, ili sverh®estestvennoj, morali, kotoruyu bogoslovy vozdvigli na razvalinah morali chelovecheskoj, obshchestvennoj, estestvennoj. Dostatochno horosho izvestno, pochemu oni vo vse vremena staralis' oporochit' etu poslednyuyu moral'. Buduchi tverdoj i neizmennoj, ona ne vsegda sootvetstvovala menyavshimsya interesam duhovenstva. Poetomu religioznye vozhdi ne tol'ko sami eyu ne rukovodyatsya, ne tol'ko ne razreshayut nastavlyat' v nej drugih, no oni ee unizhayut, predosteregayut hristian protiv nee, izobrazhayut ee kak opasnyj produkt mirskogo razvrashchennogo razuma i utverzhdayut, chto ona mozhet dat' lish' "lozhnye dobrodeteli". Vprochem, propovedniki hristianstva sami ne znayut etoj morali, istochnik kotoroj lezhit v prirode cheloveka, v razume, v otnosheniyah, svyazyvayushchih nas s sebe podobnymi. Oni ne znayut estestvennyh motivov, kotorye v sostoyanii sdelat' dobrodetel' priyatnoj i zhelannoj ved' oni priuchilis' smotret' na boga kak na tirana, ch'i despoticheskie resheniya opredelyayut sud'bu roda chelovecheskogo, prichem chelovek nikogda ne mozhet kritikovat' ego obraz dejstvij. Oni privykli ne znat' nichego svyatogo, krome togo, chto oni nahodyat v "svyashchennyh" knigah, gde na kazhdoj stranice vstrechayutsya kategoricheskie, proizvol'nye, prihotlivye predpisaniya. Oni s samogo nachala odurmaneny neistovoj moral'yu, pocherpnutoj iz opasnyh knig i takih zhe obrazcov. Oni privykli osnovyvat' nravstvennost' na avtoritete lyudej, osleplennyh fanatizmom ili razvrashchennyh koryst'yu. Poetomu oni mogut pripisyvat' morali lish' himericheskie motivy i ne imeyut ni malejshego predstavleniya ob obyazannostyah cheloveka po otnosheniyu k samomu sebe i o ego dolge po otnosheniyu k drugim v sootvetstvii s prirodoj veshchej. Otsyuda poluchaetsya, chto mnogie iz nih iskrenne dumayut ili, vo vsyakom sluchae, drugim vnushayut, chto tot, kto derzaet sbrosit' s sebya igo religii ili napadat' na ee principy, tem samym sokrushaet osnovy nravstvennosti i ne imeet nikakogo predstavleniya o dobrodeteli. No legko zametit', chto, napadaya na neustojchivye principy religii, neizmennaya estestvennaya nravstvennost', nravstvennost', sozdannaya dlya cheloveka, mozhet tol'ko vyigrat' ot razrusheniya morali neopredelennoj, protivorechivoj, proizvol'noj, podchinennoj prihotyam samyh chestolyubivyh, zhadnyh i korystnyh lyudej. Nravstvennost' svyatyh, kak my uzhe sotni raz dokazyvali,- eto nravstvennost' opasnaya, neosushchestvimaya i sovershenno bespoleznaya dlya obshchestva. Eshche chashche nravstvennost' svyatyh yavlyaetsya ubijstvennoj, beschelovechnoj i pagubnoj dlya roda chelovecheskogo. Nravstvennost' mudreca vsegda odna i ta zhe, ona postoyanno predpisyvaet nam trudit'sya dlya svoego sobstvennogo blagopoluchiya, a razum pokazyvaet nam, chto eto blagopoluchie mozhet byt' prochnym lish' togda, kogda ono osnovano na blagosostoyanii, kotoroe my dostavlyaem sebe podobnym. Legko poetomu ponyat', chto dlya togo, chtoby poluchit' predstavlenie o podlinnoj nravstvennosti, nado pochti vsegda otkazyvat'sya ot pagubnyh principov religii, kotoraya, zamenyaya razum veroj, nikogda ne pozvolyaet cheloveku sledovat' ukazaniyam prirody i dazhe predpisyvaet emu postoyanno borot'sya protiv nee. Dobryj hristianin dolzhen sam sebya nenavidet', on dolzhen protivit'sya samym zakonnym svoim naklonnostyam. On dolzhen osteregat'sya vsego togo, chto mozhet otvlech' ego ot ego prichudlivyh brednej. On dolzhen poricat' v sebe nezhnost' k okruzhayushchim ego sushchestvam. On dolzhen nenavidet' vseh teh, u kogo on predpolagaet nalichie vzglyadov, oskorbitel'nyh dlya ego religii. Otsyuda yasno, chto hristianin, starayushchijsya sozdat' sebe schastlivoe sushchestvovanie, privyazannyj krepko k zhene, detyam, rodnym, druz'yam, snishoditel'nyj k chuzhim oshibkam,-takoj hristianin, povtoryayu, byl by chelovekom neposledovatel'nym, kotorogo prirodnaya dobrota haraktera zastavila otkazat'sya ot principov hristianskoj morali. Evangel'skaya moral'-edinstvennaya, kotoraya mozhet nravit'sya veruyushchim. Ih svyashchenniki drugoj im ne dayut. Pri toj postoyannoj neuverennosti, v kotoruyu eta moral' povergaet ih na kazhdom shagu, im prihoditsya obrashchat'sya za raz®yasneniyami k svyashchennikam, chtoby udalit' somneniya, obil'no voznikayushchie kazhdyj mig v umah veruyushchih. Vprochem, eta tekuchaya i protivorechivaya moral' stanovitsya udobnoj dlya bol'shinstva lyudej. Oni vsegda nahodyat v nej osnovaniya dlya opravdaniya togo povedeniya, kotoroe im bol'she vsego podhodit. Osobenno hristianskaya moral' udobna, po-vidimomu, dlya lyudej zhelchnyh, zavistlivyh, mstitel'nyh, chestolyubivyh i zlobnyh, to est' lyudej s neschastnym harakterom. Oni vsegda najdut v evangel'skoj morali osnovaniya i predlogi, chtoby dat' volyu vzryvam svoego temperamenta. Oni vidyat, chto Bibliya vse eto osvyashchaet, chto u svyatyh eto poluchaet pochetnoe naimenovanie "rveniya", i oni ubezhdeny, chto eto mozhet sdelat' ih ugodnymi bogu. CHto mozhet byt' udobnee dlya chestolyubivogo obmanshchika, chem najti v "svyashchennom" pisanii razreshenie narushat' svoi obyazatel'stva i napadat' na gosudarstva nechestivyh sosedej? CHto mozhet byt' priyatnee dlya bogoslova, revnivogo k svoemu protivniku ili soperniku, chem ob®yavit' ego eretikom? CHto mozhet byt' vygodnee dlya nabozhnogo muzhchiny ili zhenshchiny, chem imet' vozmozhnost' vredit' vragam i ponosit' ih zlosloviem i klevetoj, opravdyvaya eto svyashchennym slovom "rvenie"? Esli nabozhnost' imeet svoi nepriyatnye storony, to ona daet i naslazhdenie: ona chasto daet vozmozhnost' veruyushchemu svyato vonzit' kinzhal v serdce vraga. Voobshche sluzhiteli religii ochen' legko prisposoblyayutsya k strastyam i porokam veruyushchih. Vvidu izvlekaemyh otsyuda vygod oni proyavlyayut snishoditel'nost' k samym vrednym naklonnostyam, kotorye oni nazyvayut "slabostyami" i ob®yavlyayut sledstviyami "nemoshchnosti chelovecheskoj". Duhovenstvo vse proshchaet tomu, kto obnaruzhivaet glubokuyu nabozhnost'. CHto eshche trebuetsya, chtoby ocenit' moral', dayushchuyu stol'kim lyudyam vozmozhnost' udovletvoryat' svoi samye porochnye naklonnosti i dat' prostor - s soizvoleniya samogo bozhestva - svoim durnym nastroeniyam, prirozhdennym i blagopriobretennym? Otnimite u zhelchnogo svyatoshi moral', pozvolyayushchuyu emu udovletvoryat' svoj mrachnyj i zlobnyj nrav, i on perestanet byt' svyatym. On budet igrat' v obshchestve rol' prosto gnusnogo i prezrennogo cheloveka. On stanet togda predmetom zhalosti ili nenavisti. On i sam budet stydit'sya svoej zloby i bespoleznosti. Dlya podavlyayushchego bol'shinstva hristian ne sushchestvuet istinnoj nravstvennosti. Pod vliyaniem nastavlenij vozhdej u hristian malo kto osmelivaetsya razmyshlyat' o cheloveke, chtoby ustanovit' ego podlinnye obyazannosti po otnosheniyu k sebe samomu i k drugim. Nemnogie lyudi na zemle dayut sebe trud myslit' samim. Bol'shinstvo nahodit, chto gorazdo proshche predostavit' drugim tyazheluyu obyazannost' myslit'. V rezul'tate regulirovanie nravstvennosti porucheno prihoti sosloviya lyudej, kotorye vo vse vremena sushchestvovali lish' pri pomoshchi obmana, skazok, chudes i lzhi. Moralisty etogo sorta nikogda ne byli raspolozheny prosvetit' teh, kto sdelal ih vlastitelyami dum. Oni staralis' lish' porazit' svoimi himerami, napugat' prizrakami, nagruzit' obryadami, pokayaniyami i ceremoniyami, poleznymi i pribyl'nymi dlya nih samih, udivit' lozhnymi dobrodetelyami. Tolpa voshishchalas' vsemi etimi vydumkami, tak kak ona nikogda nichego v nih ne ponimala. Ona poslushno podchinyalas' vsem etim prihotlivym predpisaniyam, potomu chto voobrazila, chto legko sumeet ugodit' bogu, podchinyayas' obyazannostyam, trebuyushchim lish' pokornosti i poslushaniya. Slovom, kazhdomu kazalos', chto on mozhet byt' dobrym hristianinom, ne davaya sebe truda razmyshlyat' i priobretat' kakuyu by to ni bylo real'nuyu dobrodetel'. Dlya bol'shinstva lyudej religiya-chisto mashinal'noe zanyatie, kotoroe oni s samogo nachala privykli rassmatrivat' kak nechto ochen' vazhnoe dlya nih. Na million hristian, schitayushchih sebya obyazannymi soblyudat' predpisaniya svoej religii, ne najdetsya, mozhet byt', i desyati, kotorye reshilis' by sprosit' sebya, kakova mozhet byt' real'naya pol'za vseh obryadov i pravil, kotorym oni rabski sleduyut. Predosteregaemye s detstva protiv vsyakoj proverki ya vsyakogo rassuzhdeniya, oni stanovyatsya na vsyu zhizn' prosto avtomatami, dvigayushchimisya po vole svyashchennikov. Poslednie sumeli pri pomoshchi very prevratit' ih v poslushnye mashiny, v dvizhenii kotoryh mysl' nikogda ne prinimaet uchastiya. Pri takih nastroeniyah veruyushchie, chasto sami ne znaya pochemu, po rasporyazheniyu svoih svyashchennikov predayutsya to pechali, postam, pokayaniyam i slezam, to radosti. Vera, kak uzhe skazano bylo, vo vseh hristianskih sektah vyrazhaetsya v mashinal'nom povinovenii vzglyadam, obychayam, obryadam i ritualam, pridumannym svyashchennikami, kotorym privykli doveryat' i kotorye, kazhdyj na svoj maner, vremya ot vremeni privodyat v dejstvie mashiny, dostavshiesya na ih dolyu. Sredi hristianskih sekt nekotorye nagruzheny obryadami bol'she, drugie men'she. U protestantov eti avtomaty menee poslushny. Oni chastichno sbrosili s sebya eto igo, i potomu im ne okonchatel'no zapreshcheno pol'zovat'sya rassudkom. Tem ne menee my vidim, chto oni ves'ma poslushny svoim svyashchennikam, kotorye mogut po svoemu zhelaniyu vozbuzhdat' ih nabozhnost' i privodit' v dejstvie ih dushevnye strasti. No osobenno tyazhelo podobnye cepi vo vse vremena davili poddannyh rimskogo pervosvyashchennika. Oni - v'yuchnye zhivotnye hristianstva. Obremenennyj takim zhe kolichestvom ustanovlennyh ceremonij, kak evrej, katolik v techenie vsej svoej zhizni ne mozhet, tak skazat', shagu stupit' bez vmeshatel'stva popov. Ot rozhdeniya do smerti i dazhe posle smerti oni ni na minutu ne vypuskayut iz vidu dobychi, kotoroj zavladeli. Kak tol'ko on rodilsya, oni ego krestyat, zatem ukreplyayut v vere, konfirmuyut ego. Oni vospityvayut i ezhednevno prosveshchayut ego po-svoemu, pronikayut v pory ego sovesti. Oni vremya ot vremeni primiryayut ego s nebom, prichashchayut ego, zhenyat, horonyat, molyatsya o nem. A iz vseh misticheskih i duhovnyh obryadov vsegda proistekaet kakaya-nibud' mirskaya vygoda dlya svyashchennikov. So smert'yu vlast' i dohody rimskogo duhovenstva ne prekrashchayutsya. Oni ves'ma blagorazumno pozabotilis' rasprostranit' svoyu vlast' dazhe na nevedomye strany togo sveta. Dlya nabozhnogo katolika blagochestie sostoit v tom, chtoby poseshchat' cerkov' i tam pochashche vozdavat' poklonenie svoim duhovnym vozhdyam, slushat' obedni, pet' na neznakomom yazyke liturgicheskie pesnopeniya, v kotoryh ves' narod nichego ne ponimaet, blagogovejno vzirat' na tainstvennye ceremonii, vnimatel'no slushat' propovedi o dogmah, emu neponyatnyh, vozderzhivat'sya ot myasa v opredelennye dni, periodicheski padat' na koleni u nog svyashchennika, imeyushchego pravo ryt'sya v ego samyh sokrovennyh myslyah, s glubokim blagogoveniem ispovedyvat'sya i prichashchat'sya, v nadezhde, chto dejstvie tainstva sdelaet ego ugodnym bogu, krepko verit', chto on pitaetsya etim bogom, kotorogo chary popov sumeli neizrechennym obrazom zastavit' vojti v hleb. Vysshee sovershenstvo sostoit v chastom povtorenii etih samyh ceremonij. Pri tshchatel'nom soblyudenii vseh etih vazhnyh obyazannostej vsyakij nabozhnyj chelovek schitaet sebya ochen' vazhnoj personoj. Ochen' dovol'nyj svoim povedeniem i ubezhdennyj, chto bog ne menee dovolen im, on ne daet sebe truda dopytyvat'sya, ne obyazan li on eshche chem-nibud' prochim smertnym. Ved' na ego storone svyashchenniki, kotorym on shchedro platil za vse vidy nevidimoj blagodati, poluchennoj iz ih ruk. V nagradu oni ukazyvayut na nego kak na svyatogo i raz®yasnyayut emu, chto on mozhet nekogda pretendovat' na chest' kanonizacii, osobenno esli on vydelilsya v cerkvi rveniem i umershchvleniem ploti. Vot k chemu svodyatsya vse hristianskie dobrodeteli! Oni yavno sluzhat lish' interesam duhovenstva. Oni ne prinosyat nikakoj real'noj pol'zy ostal'nomu obshchestvu. A mezhdu tem etimi ceremoniyami vo mnogih stranah podmenyayut pravila morali i nastavleniya razuma! Nesmotrya na stol' yavnuyu bespoleznost' etih detskih maskaradov, nashi duhovnye sharlatany besprestanno vyhvalivayut nam ih primenenie. Poslushat' ih - mozhno podumat', chto ih ustanovleniya proizvodyat udivitel'nejshee dejstvie na nravy narodov. Mozhno bylo by poluchit' uverennost', chto nel'zya vybrosit' ni odnoj iz etih blagochestivyh igrushek, ne podvergaya velichajshej opasnosti blagopoluchie narodov. CHtoby oprovergnut' eti utverzhdeniya, dostatochno otkryt' glaza i kinut' vzglyad na katolicheskie strany Evropy, na samye nabozhnye nacii, to est' na samye pokornye duhovenstvu, na strany, gde bozhestvennoe mogushchestvo svyashchennikov ni s ch'ej storony ne vstrechaet protivodejstviya, gde, odnim slovom, carit, po ih mneniyu, samaya chistaya vera. Najdem li my prosveshchenie, dobrodetel', vpolne pochtennye nravy v Italii, predstavlyayushchej v techenie mnogih vekov vladenie rimskogo pervosvyashchennika? Najdem li my vse eto v Ispanii i Portugalii, otkuda koroli v soyuze so svyashchennikami ognem i mechom izgnali eres' i svobodu mysli? My vidim, chto eti neschastnye strany pogruzheny v nevezhestvo i poroki. My vidim tam veruyushchih, kotorym odno nazvanie eretika vnushaet uzhas, pustosvyatov, kotorye ni za chto na svete ne reshatsya narushit' post i vkusit' myasa, robkie dushi, schitayushchie, chto oni uzhe osuzhdeny, esli upustili soblyusti samoe neznachitel'noe iz predpisanij cerkvi, kayushchihsya, kotorye regulyarno skladyvayut svoi grehi k nogam svyashchennika ili monaha, nabozhnyh lyudej, ochen' chasto prinimayushchih svyatoe prichashchenie, bezumcev, bichuyushchih sebya samym varvarskim obrazom, chtoby iskupit' svoi grehi, palomnikov, kotorye s chetkami za poyasom otpravlyayutsya v dalekoe stranstvie, chtoby molit' kakogo-nibud' svyatogo o zastupnichestve i smirenno prosteret'sya nic pered chudotvornym skeletom ili mumiej. My tam vidim motov, kotorye radi blaga svoej dushi razdayut pri zhizni ili zaveshchayut posle smerti vse svoe imushchestvo monaham ili monastyryam. No sredi vsego etogo mnozhestva nabozhnyh lyudej nam budet stoit' velichajshego truda najti hotya by odnogo cheloveka, dejstvitel'no znayushchego svoj dolg i imeyushchego nekotoroe predstavlenie o podlinnoj dobrodeteli. My uvidim, chto v etih svyatyh stranah nabozhnost' sochetaetsya s samoj neobychajnoj razvrashchennost'yu nravov. My vidim, chto cerkvi, ispovedal'ni, chasovni svyatyh zapolneny tam kurtizankami, prelyubodeyami, svodnikami, obmanshchikami, moshennikami, razvratnikami, kotorye, nesmotrya na svoyu obychnuyu beznravstvennost' i gnusnoe remeslo, prihodyat tuda ves'ma regulyarno, chtoby uplatit' dan', kotoruyu oni, po ih mneniyu, dolzhny svoej svyatoj religii. CHasto mozhno videt', kak oni v vidu altarya puskayut v hod svoi podlye talanty, profaniruya cerkov' prestupnymi intrigami. Odnako eti lyudi smotryat na eti mesta kak na svyashchennye i ispolnennye velichiya bozh'ego. V etih cerkvah my vidim nabozhnyh prestupnikov, kotorye, rasschityvaya na legkost' iskupleniya, vsegda ohotno daruemogo cerkov'yu, pozvolyayut sebe izmeny, zhestokuyu mest', ubijstva, udary nozha, otravleniya. Nakonec, my vidim, chto hramy bozh'i i monastyri strannym obrazom profaniruyutsya, yavlyayas' neprikosnovennym ubezhishchem dlya vseh zlodeev, zhelayushchih uklonit'sya ot karayushchej ruki svetskogo pravosudiya. Kogda-to v Ispanii ubijcy zakazyvali messy za upokoj dushi togo, kogo oni sobiralis' ubit'. Svyashchenniki vnushali im, chto, prinyav takuyu meru predostorozhnosti, oni naverno ne promahnutsya. Sobor izdal kanon, chtoby prekratit' eto zloupotreblenie. Takim obrazom, sluzhiteli altarej pod pokrovom svoih immunitetov stanovyatsya pokrovitelyami prestupleniya i protivyatsya obshchestvennoj bezopasnosti. Buduchi neprimirimy tol'ko po otnosheniyu k eresi, ibo ona vredit ih vlasti, eti mnimye stolpy nravstvennosti proyavlyayut snishoditel'nost' k zlodeyaniyam, ves'ma vrednym dlya prochih grazhdan. Pravda, eti rukovoditeli sami nuzhdayutsya v snishoditel'nosti, kotoruyu oni proyavlyayut po otnosheniyu k drugim. V etih stranah poslushaniya i very my vidim, chto svyashchenniki i monahi, pogruzhennye v grubejshee nevezhestvo, stavshie porochnymi iz-za prazdnosti, razvrashchennye dovol'stvom i bogatstvom, uverennye v svoej beznakazannosti i dazhe v zashchite so storony glavarej, besstydno predayutsya izlishestvam razvrata, naglo pokushayutsya na celomudrie zhenshchin i prevrashchayut dazhe monastyri v publichnye doma. Vo chto zhe mozhet vylit'sya nravstvennost' narodov, rukovodimyh takimi uchitelyami? Prorok pravil'no skazal: "I stal svyashchennik takov zhe, kak i narod". Ispancy i portugal'cy, po obshchemu mneniyu, yavlyayutsya narodami sovremennoj Evropy, na kotoryh religiya v techenie mnogih vekov imela naibol'shee vliyanie. Ih koroli, iz sueveriya ili po politicheskim soobrazheniyam, pri pomoshchi inkvizicii i beschislennyh nasilij izgnali iz svoih gosudarstv eresi, obrazovanie, svobodu mysli. K chemu zhe eto privelo? |ti koroli carstvovali nad samymi nevezhestvennymi, lenivymi, tupymi, porochnymi i zlymi poddannymi na zemle. Nikto ne mozhet bez sodroganiya chitat' o teh zhestokostyah, kotorye zhadnost', prikryvayushchayasya maskoj religii, pobuzhdaet tvorit' v Amerike etih stol' katolicheskih i stol' nabozhnyh ispancev. Las-Kazas - episkop, sam prinadlezhashchij k etoj nacii,-sohranil nam podrobnye soobshcheniya ob uzhasah, kotorye oni hladnokrovno sovershali nad peruancami, meksikancami, karaibami i tak dalee. |ti podlye hristiane smeli obrashchat'sya s nimi kak s dikaryami, togda kak oni sami veli sebya po otnosheniyu k nim ne kak sushchestva, prinadlezhashchie k chelovecheskomu rodu, a kak adskie duhi, kotorye r'yano vzyalis' by za istreblenie roda chelovecheskogo. Amerika, pochti vse naselenie kotoroj pogolovno unichtozheno varvarstvom etih chudovishch, svidetel'stvuet vsemu miru, chto samye nabozhnye narody mogut sostoyat' iz velichajshih prestupnikov, lyudej, sovershenno lishennyh estestvennyh chuvstv. Esli sprosyat, kak eto moglo sluchit'sya, chto narod ne znal ili zaglushil v sebe vsyakoe chuvstvo chelovechnosti, to my skazhem, chto etim izvrashcheniem ispancy, ochevidno, obyazany hristianskoj religii. Popy priuchili ih smotret' na teh, kto ne razdelyaet ih verovanij, ne kak na lyudej, a kak na zhivotnyh. Autodafe, zhestokie kazni inkvizicii, pri kotoryh ispancy videli, kak eretiki pri polnom odobrenii naroda stanovyatsya igrushkoj zhestokosti duhovenstva, vnushili im predstavlenie, chto mozhno takim zhe obrazom obrashchat'sya s indejcami-idolopoklonnikami, sdelat' ih zabavoj dlya samoj utonchennoj zhestokosti. V rezul'tate ispancy muchili indejcev edinstvenno radi zabavy i stali, nakonec, ubivat' ih, chtoby skarmlivat' sobakam. Nam, konechno, skazhut, chto nastoyashchimi prichinami uzhasnogo obrashcheniya ispancev s indejcami byli skupost', zhadnost' i zhazhda zolota. No my na eto otvetim, chto nikogda eti strasti ne doveli by ih do podobnogo varvarstva, esli by religiya ne ubedila ih, chto mozhno bez stesneniya udovletvoryat' svoyu zhadnost' za schet idolopoklonnikov ili nevernyh. Takim obrazom, religiya, vo vsyakom sluchae, dala ispancam predlog dlya togo, chtoby proyavit' svoyu alchnost' i zhestokost'. A etogo predloga oni by ne imeli, esli by ne zhestokaya religiya, kotoraya i voobshche ne pozvolyala im ponyat' gnusnost' svoego povedeniya. Takovo velikolepnoe dejstvie hristianskoj religii v stranah, gde ona uderzhalas' v naivysshem bleske. Takovo ee vliyanie na nravstvennost' duhovenstva, kotoroe ee propoveduet, i narodov, kotorye detski-poslushno ej sleduyut. K tomu zhe ochevidno, chto politika rimskogo duhovenstva trebuet, chtoby ego raby razvrashchalis'. Ono umeet izvlekat' vygodu iz ih izlishestv i raspushchennosti. Suevernyj chelovek, kogda greshit, znaet, chto sovershaet greh, i ispytyvaet ukory sovesti. CHtoby utishit' eti ukory, emu prihoditsya rano ili pozdno pribegat' k cerkvi. Takim putem cerkov' nashla sposob izvlekat' vygody iz postupkov lyudej i vzimat' nalog s vseobshchej raspushchennosti. |ti razmyshleniya, osnovannye na neoproverzhimyh faktah, mogut sluzhit' otvetom tem, kto vyhvalivaet nam udivitel'noe dejstvie tajnoj ispovedi, vvedennoj v rimskoj cerkvi mnogo vekov nazad i byvshej odnoj iz prochnejshih opor ee vlasti. Mnogie vidyat v neobhodimosti zayavlyat' svyashchenniku o svoih prostupkah i otkryvat' emu svoi samye tajnye mysli uzdu, sposobnuyu sderzhat' lyudskie strasti. CHtoby ponyat' lozhnost' etogo predstavleniya, dostatochno posmotret', nahodim li my bol'she nravstvennosti i men'she prestuplenij v stranah, gde tajnaya ispoved' sushchestvuet, chem v stranah, gde ona posle reformacii otmenena. Sudya po tol'ko chto obrisovannoj kartine nravov Italii i Ispanii, est' vse osnovaniya opasat'sya, chto sravnenie okazhetsya ne v pol'zu strany, gde ispoved' prinyata. Voobshche v protestantskih stranah my vidim bol'she nravstvennosti i prilichiya, chem v stranah katolicheskih. V shvejcarskih kantonah i v okrugah Gollandii porok ne vystupaet tak otkryto, kak v korolevstvah "katolicheskogo korolya" i v papskom gosudarstve. Voobshche nravstvennost' zavisit v znachitel'noj stepeni ot vospitaniya, ot obshchestvennogo mneniya, ot bol'shego ili men'shego rasprostraneniya obrazovaniya, ot talantov i doblestej pravitelej i ot razumnosti zakonov. Nevezhestvennyj narod, nahodyashchijsya pod durnym upravleniem, budet obladat' tol'ko toj nravstvennost'yu, kotoruyu daet emu religiya. A eta nravstvennost', kak my videli, ne mozhet sdelat' lyudej luchshimi. Vopreki postoyannym deklamaciyam svyatyh vitij, imeyushchih dostatochno sil'nye osnovaniya dlya togo, chtoby otvergnut' prostotu, vernee, tupoe varvarstvo prezhnih vekov, vsyakij chelovek, chitavshij istoriyu, priznaet, chto s vozrozhdeniem nauk nravy narodov yavno uluchshilis'. Lyudi, stav v obshchem gorazdo menee nabozhnymi, sdelalis' bolee myagkimi, gumannymi, obhoditel'nymi. Koroli menee zhestoki i uzh ne takie tirany. Voiteli uzhe menee svirepy. Drevnee varvarstvo i zlobnost' nashih predkov vstrechayutsya lish' v teh stranah, gde duhovenstvo sumelo prodolzhat' politiku travli prosveshcheniya i svobody mysli. Nacii, naibolee prosveshchennye, naibolee svobodnye, naibolee mudro upravlyaemye, nakonec, naimenee suevernye, budut zaklyuchat' v sebe naibol'shee chislo dobrodetel'nyh poddannyh. Durnye koroli vsyudu razvrashchayut narody. Padenie nravov stanovitsya eshche bolee glubokim, kogda tiraniya i sueveriya soedinyayutsya vmeste, chtoby sdelat' lyudej nevezhestvennymi i zlymi. Kak by to ni bylo, ispoved' perestaet byt' uzdoj s togo momenta, kak ona vhodit v privychku. |to mozhno legko nablyudat' v stranah, gde etot obryad utverdilsya. K tomu zhe net nichego bolee sposobnogo umen'shit' strah pered prestupleniem, chem vnushaemaya narodam mysl', chto est' sushchestva, poluchivshie ot samogo boga vlast' otpuskat' grehi. Veruyushchie v eto lyudi, chasto sochetayushchie legkoverie s porochnost'yu, kak tol'ko ih nachinayut muchit' ukory sovesti ili u nih voznikaet suevernyj strah, pribegayut k ispovedi, chtoby vosstanovit' na vremya dushevnoe spokojstvie. Zatem oni snova nachinayut greshit' na novyj schet i niskol'ko ne starayutsya ispravit'sya. CHelovek, ne reshayushchijsya otkazat'sya ot svoih sklonnostej, dolzhen byl by byt' osobym neudachnikom, chtoby sredi takogo mnozhestva svyashchennikov, zanimayushchihsya raspredeleniem "otpushchenij", ne najti takogo, kotoryj prostil by emu ego slabosti. Vsya zhizn' bol'shinstva hristian predstavlyaet soboyu krugovorot ispovedej i pregreshenij. Otsyuda yasno, chto eta pustaya ceremoniya otnyud' ne mozhet sderzhat' strasti i umen'shit' chislo bezzakonij. S drugoj storony, zakorenelye greshniki i velikie prestupniki vovse ne hodyat na ispoved' libo, ispoveduyas', ne otkryvayut svoih nastroenij, kotorye byli by dlya nih slishkom pozorny. Samye ot®yavlennye prestupniki, dazhe te, kotorye ezhednevno riskuyut popast' za svoi zlodeyaniya na viselicu, obychno lyudi veruyushchie. Oni veryat v nakazanie na tom svete, veryat v dejstvitel'nost' ispovedi. No oni otkladyvayut ee k starosti ili k momentu smerti. Ved' oni ubezhdeny, chto dlya togo, chtoby zagladit' vse bezzakoniya, dostatochno ispovedat'sya i na minutu pokayat'sya v prestupleniyah vsej zhizni. Takim obrazom, hristianskaya religiya uteshaet velichajshih zlodeev i vozbuzhdaet priyatnye nadezhdy u teh, kotorye za vsyu svoyu zhizn' na zemle tvoryat tol'ko zlo. Net takogo prestupnika, kotoryj ne govoril by sebe kazhdyj den', chto iskrennego "peccavi" ("greshen") dostatochno, chtoby dostavit' dushu v raj. Nel'zya, odnako, otricat', chto obryad ispovedi imel i imeet dovol'no chasto koe-kakie horoshie rezul'taty. |tot metod, ne godnyj dlya togo, chtoby vnushit' strah lyudyam, sostarivshimsya v prestupleniyah ili utverdivshimsya v porokah, mozhet ostanovit' robkih lyudej. No oni kak raz nikogda ne yavlyayutsya takimi lyud'mi, ot kotoryh obshchestvo imelo by osnovanie ozhidat' opasnyh ekscessov. My vidim, chto inoj raz cerkovnoe pokayanie uderzhivaet robkogo veruyushchego ot koe-kakih durnyh postupkov, pobuzhdaet ego reshit'sya na nekotorye melkie ispravleniya. No chto kasaetsya krupnyh vorov, vzyatochnikov, otkupshchikov, piyavok, sosushchih krov' obshchestva, to my ne vidim, chtoby religiya zastavlyala ih dazhe v minutu smerti vozvratit' ograblennym imi neschastnym bogatstvo, nakoplennoe beschestnymi putyami, grabezhom i obmanom v techenie vsej zhizni. V takih sluchayah umirayushchij kayushchijsya dovol'stvuetsya obychno tem, chto blagochestivo zaveshchaet ili darit koe-chto cerkvi ili strannopriimnym domam i ne somnevaetsya, chto posle etogo ego dusha spasena. Svyashchenniki umeyut ispol'zovat' osobenno poslednie minuty zhizni greshnikov ves'ma vygodnym dlya sebya obrazom. Umiraya, hristiane dostavlyayut duhovenstvu gorazdo bol'she barysha, chem v techenie vsej zhizni, dazhe samoj nabozhnoj. No esli ispoved' daet obshchestvu koe-kakie neznachitel'nye chastnye vygody, to oni yavno uravnoveshivayutsya obshchimi nevygodami, dayushchimi yasno chuvstvovat' opasnost' etogo zamechatel'nogo obryada. Institut pokayaniya-opasnoe orudie v rukah duhovenstva. Zdes'-to obladateli vlasti "svyazyvat' i razreshat'" mogut sil'no volnovat' umy kayushchihsya. Ot nih nachinaet zaviset' pokoj sem'i, ibo oni znayut vse ee tajny. Zdes' duhovnik ochen' chasto sovrashchaet kayushchuyusya. Zdes' svyashchennik podvergaetsya iskusheniyu ispol'zovat' dlya svoej vygody poroki zhenshchiny, nad kotoroj ee otkrovennoe priznanie svoih lyubovnyh del daet emu neogranichennye prava. Zdes'-to my vidim, kak nastavniki zloupotreblyayut naivnost'yu naibolee nabozhnyh zhenshchin i tolkayut ih k poroku pod predlogom "misticheskoj nabozhnosti". Zdes' sostoyashchij v bezbrachii mozhet najti uteshenie ot strogosti celibata. Zdes' lovkij monah dobivaetsya lisheniya rodstvennikov nasledstva v pol'zu svoego monastyrya. Zdes' lukavyj pop mozhet razzhigat' svyatuyu yarost', zatevat' zagovory, udaryat' v nabat k buntu, tochit' nozhi fanatizma, unichtozhat' vragov svoej partii, vyzyvat' podrazhaniya primeru Aoda, potryasat' gosudarstvo. Slovom, istoriya uchit nas, chto imenno v ispovedal'ne byli zadumany velichajshie prestupleniya. Formuliruya svoi predstavleniya ob ispovedi, my skazhem vmeste s odnim prosveshchennym chelovekom, chto "ispoved', mozhet byt', i horoshaya veshch', no otpushchenie - veshch' ochen' plohaya". Ili luchshe: mnogochislennye nevygody etogo obryada beskonechno pereveshivayut neznachitel'nye vygody, kakie on v redkih sluchayah mozhet dat'. Konechno, my ne mozhem somnevat'sya, chto etot blagochestivyj obryad, kak i vse hitro pridumannye rimskoj cerkov'yu dogmy i obryady, ochen' vygoden duhovenstvu i byl dlya nego neistoshchimym istochnikom vlasti i bogatstva. Esli ishodit' iz interesov etogo sosloviya, my priznaem vse eti ustanovleniya mudrymi, udivitel'nymi, glubokimi. S samogo osnovaniya hristianstva ego vozhdi i pastyri, kak my mogli v etom ubedit'sya, trudilis' na pol'zu sebe samim s uspehom, kotoryj kazalsya by dejstvitel'no chudom, esli by ne znat', do chego mozhet dojti legkoverie narodov i ih sklonnost' k sueveriyu. Odna i ta zhe politika vsegda rukovodila duhovenstvom, ot Moiseya do nashih dnej. My videli, chto osnovopolozhniki hristianskoj religii verno shli po stopam iudejskih zhrecov i prorokov. Cel'yu i teh i drugih bylo gospodstvovat' nad umami i privol'no zhit' za schet teh, komu oni propovedovali svoe uchenie. V etom, ochevidno, zaklyuchaetsya plan vseh obmanshchikov, ispol'zovavshih vo vseh stranah imya bozhestva dlya obmana lyudej. Apostoly i ih ucheniki, vozhaki zarozhdayushchegosya dvizheniya, vstretiv pomehi na puti k vypolneniyu svoih zadach, primenyali vse sredstva, chtoby vozdejstvovat' na dushi i verbovat' priverzhencev. Snachala oni demonstrirovali bol'shuyu krotost', neistoshchimoe terpenie i - osobenno - absolyutnoe beskorystie. Kogda sekta okrepla, episkopy, preemniki apostolov, priobreli despoticheskuyu vlast' nad veruyushchimi, stali absolyutnymi gospodami nad nimi i ih imushchestvom i, nakonec, vozbudili v nih dostatochno bezrassudnoe neistovstvo, blagodarya kotoromu te predpochitali idti na pytki i smert', chem otkazat'sya ot udivitel'nogo ucheniya, kotoroe oni poluchali ot svoih uchitelej. My pokazali, kakimi sredstvami pol'zovalis' eti svyatye politiki, chtoby otorvat' svoih slushatelej ot zemli i privyazat' ih isklyuchitel'no k svoim duhovnym vozhdyam. My videli, chto mrachnye predstavleniya o konce sveta byli ochen' prigodny, chtoby vyzvat' vseobshchee otreshenie ot del zemnyh, i chto hristianskie pastyri s uspehom ispol'zovali eti predstavleniya, chtoby stat' sobstvennikami i rasporyaditelyami blag, k kotorym oni sumeli vnushit' veruyushchim prezrenie. My otmetili, chto s samogo nachala sushchestvovaniya cerkvi ee sluzhiteli vnushali svoim priverzhencam samoe vysokoe mnenie o svoih osobah, o nepogreshimosti ih znanij i bozhestvennom avtoritete. Vsya religioznaya sistema hristian ot ee vozniknoveniya do nashih dnej imela cel'yu, kak my eto pokazali, vozvyshenie duhovenstva i unizhenie miryan. Pri pomoshchi very, neobhodimost' kotoroj sluzhiteli cerkvi nastojchivo propovedovali, narody zastyli v svoem pervonachal'nom nevezhestve, v vechnom detstve, i eto zastavilo ih ostavat'sya pod opekoj svoih nastavnikov. I koroli i ih poddannye v odinakovoj stepeni ne v silah byli podnyat' svoi veki, otyagoshchennye veroj, i vse vremya tol'ko tem i zanyaty byli, chtoby trudit'sya radi velichiya i bogatstva cerkvi i podderzhivat' ee vlast'. Sluzhiteli cerkvi v kazhdyj vek izobretali raznye dogmy, sozdavali sebe novye prava, pridumyvali obryady, davavshie povod vzimat' novuyu dan' s narodov. Nikto ne smel somnevat'sya v zakonnosti ih prav, vozhdi ukazyvali na bozhestvennyj istochnik ih ili oni uhitryalis' najti ih oficial'no ustanovlennymi v svyashchennom pisanii. Korolyam i narodam prihodilos' sklonyat'sya pod nebesnym igom etih tolkovatelej voli vsevyshnego. Koroli stanovilis' ispolnitelyami ih reshenij, mstitelyami za ih obidy, presledovatelyami ih vragov. Esli koroli otkazyvalis' ugozhdat' ih svyatoj vole, ih ob®yavlyali tiranami i lishali vlasti, kotoroj duhovenstvo priznavalo ih nedostojnymi, raz ono ne moglo izvlech' iz nee pol'zu. Nravstvennost' etih lyudej, pocherpnutaya iz dvusmyslennyh izrechenij Biblii, byla vsegda neustojchiva i tem samym podchinena vsegda politicheskim celyam teh, kto vystupaet ot imeni bozhestva. Religioznaya sistema porabotila korolej, zaklyuchila narody v okovy, osudila razum, otmenila nauku, zadushila iskusstva i promyshlennost', sdelala nravstvennost' somnitel'noj. A bogoslovy dobilis' togo, chto stali carstvovat' nad mirom, kotoryj oni pokryli gustym mrakom. ZAKLYUCHENIE. Pri svete slabogo mercaniya nachinayushchej voshodit' istiny pojmem, nakonec, nelepost' himer i skazok, kotorymi pol'zovalis' v techenie mnozhestva vekov, chtoby uvekovechit' detstvo chelovecheskogo roda. Pust' probuditsya um cheloveka. Pust' on stanet sil'nym i muzhestvennym i ustyditsya teh lovushek, v kotorye on popadal po svoemu legkoveriyu. Pust' te, na kogo vozlozhena zabota ob upravlenii narodami, pojmut vsyu opasnost' etih negodnyh lekarstv, kotorye do sih por bezrezul'tatno sharlatany primenyali dlya isceleniya chelovechestva ot zla i kotorye mnozhestvo raz povergali ego v uzhasnejshie potryaseniya. Primem po krajnej mere koe-kakie mery predostorozhnosti protiv lekarej, kotorye bol'she chem kto by to ni bylo zarazheny temi boleznyami, ot kotoryh oni bezuspeshno pytayutsya lechit' drugih. Otkazhemsya ot fanaticheskoj neosushchestvimoj morali, osushchestvlenie kotoroj samo po sebe privelo by k gibeli obshchestva. Lyudyam nuzhna moral' bolee chelovechnaya, to est' osnovannaya na potrebnostyah cheloveka, na otnosheniyah, svyazyvayushchih, ego s drugimi lyud'mi, na razume, na opyte, na istine. Otkinem moral', osnovyvayushchuyusya lish' na prizrakah, na lzhi, na vnusheniyah, videniyah, potustoronnih himerah, v kotoryh istina ne nuzhdaetsya dlya svoego utverzhdeniya. CHtoby voznesti cheloveka k dobrodeteli, ne stanem iskat' v nebesah predpisanij i ukazanij, razlichnym obrazom tolkuemyh temi, kto prisvoil sebe pravo tolkovat' ih. Budem luchshe na zemle iskat' real'nye motivy, osnovannye na vechnyh interesah roda chelovecheskogo. Sostavim sebe, nakonec, zdravye ponyatiya o dobrodeteli, ne budem videt' v nej lish' podrazhanie predlagaemym nam opasnym obrazcam, dejstviya, vzglyady i navyki, poleznye odnomu sosloviyu. Skazhem, chto ona sostoit v dejstviyah, vzglyadah i navykah, poleznyh obshchestvu v celom, neobhodimyh vsem lyudyam. Razve dlya togo, chtoby raskryt' ponyatie dobrodeteli, nuzhny otkroveniya, vnusheniya, chudesa, proroki i popy? Razve priroda ne raskryvaetsya pered vsemi, kto hochet obratit'sya k nej za ukazaniyami? Razve razum ne krichit besprestanno vsem, kto smeet prislushivat'sya k ego golosu, chto chelovek sozdan dlya samosohraneniya, dlya lyubvi, dlya togo, chtoby sdelat' svoe sushchestvovanie schastlivym? Razve vse okruzhayushchee ne govorit cheloveku, chto ego sobstvennoe schast'e zavisit ot schast'ya teh, s kem on svyazan? Razve prostejshij opyt ne dokazyvaet emu, chto vredit' drugim-znachit vredit' samomu sebe, navlekat' na sebya prezrenie i nenavist' teh, kogo priroda sdelala nuzhnymi dlya ego sobstvennogo schast'ya? Razve povsednevnye primery ne pokazyvayut yasno, chto net poroka, kotoryj sam by sebya ne nakazal, chto net dobrodeteli, kotoraya ne poluchila by nagrady zdes', na zemle, chto net prestupleniya, kotoroe ne nashlo by, nezavisimo ot zakona, mstitelya v sovesti sovershivshego prestuplenie? CHtoby shestvovat' tverdoj postup'yu po puti dobrodeteli, pust' chelovek otstavit navsegda svoih rukovoditelej, kotorye do sih por tol'ko oglushali ego, osleplyali, vvodili v zabluzhdenie, veli ot odnoj bezdny k drugoj. Pust' on izuchaet samogo sebya, pust' okinet vzorom svoih sotovarishchej, i on vskore pojmet, chto on obyazan delat' dlya nih i dlya sebya pust' on ne rukovodstvuetsya v svoem povedenii mnimo svyashchennymi knigami, kotorye chashche predpisyvayut emu zlodeyaniya, chem pohval'nye postupki. Pust' on ne obrashchaetsya za ukazaniyami k zagadochnym i bessvyaznym orakulam stol'kih vdohnovennyh gadatelej, ch'i pisaniya mogut lish' poseyat' fanatizm, vvergnut' v neuverennost' i smyatenie. Pust' on ne stavit sebe zadachej podrazhat' fanatikam, yavlyayushchimsya vragami samim sebe, obezumevshim muchenikam, zatvornikam, otshel'nikam, sumasbrodnym pustynnikam, bespoleznym dlya obshchestva. Pust' rascenivaet svoi postupki ne po toj pol'ze, kotoruyu oni prinosyat odnomu sosloviyu, odnoj sekte, odnoj partii, a po tem vygodam, kotorye oni dostavlyayut chelovecheskomu rodu v celom. Pust' on otkazhetsya ot bessmyslennoj very, ot kotoroj on tupeet, kotoraya delaet ego igrushkoj strasten ego popov, i pust' vozvratitsya k bozhestvennomu razumu, nespravedlivo oklevetannomu i unizhennomu vsemi obmanshchikami, boyashchimisya ego. Esli on verit v boga, ispolnennogo dobroty, mudrosti i spravedlivosti, pust' on perestanet boyat'sya, chto budet neugoden bogu, esli vospol'zuetsya svetil'nikom, kotoryj bog etot dal emu dlya rukovodstva v etom mire; pust' on skoree poboitsya oskorbit' etogo boga otkazom sledovat' razumu, cherez kotoryj bog otkryvaetsya vsem razumnym sushchestvam: pust' on poboitsya obidet' etogo boga, dumaya, chto on sposoben odobryat' prestupleniya i uzakonit' zlodeyaniya; pust' on poboitsya oskvernit' ego slavu, slushayas' obmanshchikov, vnushayushchih emu, chto dlya ego slavy ili dlya togo, chtoby otomstit' za nego, mozhno byt' nespravedlivym, zhestokim, neterpimym. Pust' on, nakonec, poboitsya unizit' bozhestvo, dumaya, chto lyudi, narushivshie vse zakony prirody i razuma, svyaty, ch