na potencial'noe predatel'stvo hotyaby odnogo iz apostolov. Vse predateli, kogo, chto, i kakim obrazom by oni ne predavali, --lyudi vsegda vo mnogom shozhie. Eshche bolee shozhi predateli predayushchie lichnostej bol'shogo masshtaba. Gess i Iuda Iskariot byli imenno takimi. Ves'ma tyazhelo perezhivavshie mnogie veshchi kotorye tvorili ih "uchitelya", oni tem ne menee ne pytalis' protestovat'. Predateli v bol'shinstve sluchaev voobshche ne protestuyut. Gessa muchila zatyanuvshayasya vojna s Angliej. Kak govarival Gering, "on bol'she anglichanin, chem nemec". Gess rodilsya v Egipte, kotoryj togda byl anglijskoj koloniej, vyros sredi anglichan i bezuprechno vladel anglijskim yazykom. Po nature on byl sentimental'nym mechtatel'nym chelovekom, proizvodivshim na mnogih mrachnoe vpechatlenie. Kak i mnogie v nacistskom rukovodstve, Gess tyagotel k okkul'tizmu, astrologii i prochim lzhenaukam. Funkcii Iudy i Gessa takzhe byli odinakovy. Iuda nosil yashchik s pozhertvovaniyami, t. e. rasporyazhalsya partijnoj kassoj, Gess osushchestvlyal kontrol' za vsemi aspektami deyatel'nosti NSDAP i ego podpis' po vazhnosti ustupala tol'ko podpisi fyurera. Sentimental'nost' Iudy, vydelyalas' na fone krest'yanskoj hvatki bol'shinstva drugih apostolov, no iz evangelij vidno, chto Iuda postoyanno ispytyval deficit vnimaniya Hrista, chto sleduet iz obshchego prenebrezheniya Hristom lyubogo vida umstvennoj deyatel'nosti. On vel nudnye i podchas prosto glupye spory s uchenikami, on chital im pritchi, kotorye oni slabo ponimali, no on ne byl celostnoj lichnost'yu, ibo ne mog eyu byt', i delo dazhe ne v otsutstvii intellekta. Hristos ne imel i togo, chto imeli, dopustim, tot zhe Petr ili Andrej--vnutrennej prostoty i svobody ot kakih--libo kompleksov. Poetomu rano ili pozdno dolzhen byl najtis' tot pervyj, kto by porval s ego efemernoj doktrinoj. Po suti Iuda sdelal veshch' kotoruyu pozzhe prodelayut ochen' i ochen' mnogie--postupilsya ideyami Hrista vo imya lichnyh celej. My ne dolzhny zabyvat', chto Iuda po harakteru svoih dejstvij byl tipichnym intelligentom s sil'nejshimi mazohicheskimi naklonnostyami, prevoshodyashchimi dazhe te, kotorye imel Iisus. A dva mazohista dolgo obychno ne uzhivayutsya, tem bolee chto vse ostal'nye apostoly byli sadistami. Inymi slovami, Iisus absolyutno vsemi svoimi dejstviyami dolzhen byl vyzyvat' u Iudy voshishchenie. Prichem voshishchenie postoyannoe. Tak i bylo ponachalu. No esli my posmotrim na dejstviya Hrista v samom nachale ego messianskoj deyatel'nosti, srazu posle kreshcheniya ot Ioanna i sravnim s tem chto on delal neposredstvenno nakanune v®ezda v Ierusalim, to srazu uvidim: nikakoj evolyucii zdes' ne proishodilo. Neslozhno podschitat' skol'ko chelovek "izlechil" Iisus, i podeliv poluchennoe kolichestvo na tri goda (36 mesyacev), uvidet', chto chastota takih prodsedur byla nevelika, --znachitel'no men'she chem u obychnogo professional'nogo praktikuyushchego vracha. Iuda pervym ponyal chto takie dejstviya Iisusa ne porozhdayut nichego krome sueverij, ibo vybrosit' vse slozhivshiesya obychai i zamenit' ih prostym "vozlyubi blizhnego svoego kak samogo sebya", mozhet byt' i legko, no lyubov' chelovecheskaya kak i vse ostal'noe imeet yarko ocherchenye granicy i takie granicy u kazhdogo individa svoi, krome togo Iisus-- mazohist-revolyucioner -- tochno ne znal chto est' lyudi kotorye ne lyubyat sebya. Kotorye nenavidyat sebya. Zato eto znal Iuda--zakonchennyj mazohist-kontrrevolyucioner. Ochen' horosho znal, ibo sam byl takim. I vo chto togda prevrashchalsya glavnyj postulat Hrista? V "voznenavid' blizhnego svoego kak samogo sebya"? Ves'ma original'no, no takovy realii... A okonchatel'no "dobil" Iudu epizod s miropomazaniem Iisusa. Za shest' dnej do evrejskoj Pashi, Iisus prishel v Vifaniyu, v dom "voskreshennogo" Lazarya, gde zhili horosho znakomye emu "kumushki" Mariya i Marfa. Mariya, kotoraya udostoilas' ego pohvaly eshche v pervoe poseshchenie (Lk. 10, 38-42), vidimo reshila okonchatel'no porazit' Iisusa etakim effektnym postupkom, dlya chego dostala celyj funt nardovogo mira, pomazala nogi Iisusu i... oterla ih svoimi volosami. Vse by nichego, no maslo stoilo azh trista dinariev, suma po tem vremenam nemalaya. Dazhe abstragiruyas' ot voprosa: "a gde bednaya Mariya vzyala takie den'gi? ", dannyj postupok odnoznachno mozhno nazvat' chudovishchnym motovstvom. Ved' uzhe na sleduyushchij den' Hristos budet stavit' vsem v primer vdovicu, kotoraya vnesla v hram dve lepty (Lk. 21, 1-4), deskat' ona otdala "poslednee". A tut pomyvka nog, kotoraya obhoditsya v trista dinariev! (1 dinarij ravnyalsya 0. 16 rimskoj uncii, t. e. trista dinariev sostavlyali 1, 3 kilogramma serebra!!! ). Navernoe nemnogie cari i daleko ne vsegda, mogli sebe podobnoe pozvolit'. Opeshivshij Iuda zadal vopros: "dlya chego by ne prodat' eto miro, za trista dinariev i ne razdat' nishchim? " Na chto Hristos otvetil pryamo-taki v duhe sovremennogo hanzhi--filantropa: "ostav'te ee v pokoe, ona sberegla eto na den' pogrebenie moego, ibo nishchih imeete vsegda, a menya ne vsegda". |to byl konec. Iuda momental'no reshil vernut'sya v lono oficial'noj religii ustanoviv kontakt s pervosvyashchennikami. Za sdachu Iisusa on potreboval tridcat' srebrenikov, chto sostavlyalo summu prakticheski analogichnuyu toj chto istratila Mariya. CHto zh, zdes' est' opredelennyj smysl, Iuda ocenil Hrista vo stol'ko, vo skol'ko oboshlas' v sushchnosti bespoleznaya usluga Marii. Konec Iudy i Gessa byl polnost'yu identichen. Oni oba povesilis'. Kak yavstvuet iz evangelij, Iuda, uznavshi chto Hrista osudili na smert', raskayalsya v svoem postupke, bolee togo-- ego dal'nejshaya zhizn' poteryala smysl. Vot vam tipichnejshaya manera povedeniya intelligentov, u kotoryh predatel'stva, kotorye oni sovershayut pohodya, smenyayutsya mazohicheskimi pokayaniyami so sklonnostyami k suicidu. Vot uzh dejstvitel'no: odna chast' myslitel'nogo apparata ne znaet chto delaet drugaya. Gess tozhe byl intelligentom. I hotya ego otdelyalo ot Iudy devyatnadcat' vekov, on takzhe raskaivalsya v svoem postupke, blago vremeni u nego bylo predostatochno: poslednie 46 let svoej zhizni on provel v zaklyuchenii. Vakansiya Iudy byla zapolnena novym apostolom --Matfiem, vakansiya Gessa --Martinom Bormanom. I tot i drugoj okazalis' umnee i nadezhnee svoih predshestvennikov. Neyasno, prostil li Iudu Hristos, esli on voobshche znal chto tot vybrosil srebreniki, raskayalsya i udavilsya. Vse-taki darom yasnovideniya Hristos obladal nedostatochno. Gitler formal'no vklyuchil Gessa v spisok lic kotorye dolzhny byli byt' vydany emu v sluchae zaklyucheniya mira s Angliej, posle chego Gessa dolzhny byli povesit' kak predatelya. Odnako, uzhe cherez neskol'ko mesyacev Gitler poostyl, i pozzhe, v svoih "Zastol'nyh Rechah", vspominal o nem bezo vsyakoj zloby. Kak--nikak oni sideli v odnoj kamere i imenno emu fyurer diktoval "Moyu Bor'bu". Pokazatelen eshche odin epizod, ne imeyushchij pryamogo otnosheniya k Iude i Gessu. Posle togo kak imperator nahodyashchejsya na poslednej stadii degradacii Rimskoj imperii, Konstantin, nazvannyj svoimi ubogimi posledovatelyami "velikim", sdelal hristianstvo gosudarstvennoj religiej, on reshil otyskat' krest na kotorom raspyali Iisusa, ibo po evrejskomu obychayu, krest na kotorom kogo-libo raspinali, podlezhal pogrebeniyu. Dlya etoj celi v Ierusalim byla otpravlena ekspediciya vo glave s mater'yu Konstantina Elenoj. Dolgie usiliya po poisku kresta ne dali absolyutno nikakih rezul'tatov. Situaciya stanovilas' kriticheskoj, Elena i Konstantin mogli usomnit'sya v novoj "vere", a takoj povorot, v svoyu ochered', mog by vozymet' otricatel'nye dlya hristian posledstviya. I vot k Elene privodyat starogo-starogo evreya po imeni... Iuda!!!, kotoryj razumeetsya "vse tochno znaet". Iuda bystro ukazyvaet na mesto pogrebeniya kresta, na kotorom uzhe uspeli vozdvignut' yazycheskij hram Venery, hram tut zhe snosyat, krest momental'no nahodyat, vozle kresta "sluchajno" obnaruzhivaetsya doshchechka s bukvami INRI, sluchajno pronosimyj mimo kresta mertvec ozhivaet, v obshchem vse usloviya detektirovaniya "svyatyni" soblyudeny. V XIX veke Oskar Uajl'd, nenavidevshij hristianstvo, skazhet: "rano ili pozdno Iuda nachinaet pisat' istoriyu zhizni Hrista". I hotya razgovor idet o dvuh raznyh Iudah, simvolizm sobytiya ves'ma pokazatelen. GLAVA ODINNADCATAYA TAJNAYA VECHERYA "V nachale bylo slovo" (Ioann 1, 1) "Slovo--eto vsego lish' sreds tvo, a ne cel', mysli --vot glavnoe" (Gitler, HTG 07. 03. 1942) I Hristu, i Gitleru, predstavilas' redkaya vozmozhnost'. Oni ne prosto videli lik svoej smerti, no i imeli polnejshuyu svobodu vybora konkretnogo sposoba uhoda iz zhizni. |tu vozmozhnost' oni i ispol'zovali po polnoj programme, pridav ej ottenok dramy i tragedii odnovremenno. Hristos voshel v Ierusalim 2 aprelya 33 g. v ipostasi iudejskogo carya i reshil v nem ostat'sya, prinesya sebya v zhertvu, iskupiv takim sposobom "zabludshih ovec doma Izraileva". Gitler 21 aprelya 1945 goda, poluchiv izvestie o blokirovanii russkimi Berlina, takzhe otverg vse predlozheniya ob evakuacii i reshil ostat'sya v gorode prinesya sebya v iskupitel'nuyu zhertvu za nemeckij narod. Hristos i Gitler ostavili zaveshchaniya. Zaveshchanie Hrista--eto poslednie slova kotorye on govoril uchenikam v svoej zemnoj zhizni, na Tajnoj Vechere, kotoraya, po ego idee, dolzhna byla stat' proobrazom budushchej Pashi novogo tipa. Pozzhe, hristianstvo, prevrativshee Iisusa v fetish epohi pozdnego neolita, zamenit etu "pashu", pashoj prazdnuemoj v den' "voskreseniya Hristova", zaodno podmeniv voskresen'em vethozavetnuyu subbotu, chto, vprochem, navernoe, ne vyzvalo by udivlenie Hrista, ibo sam on subbotnij pokoj chasten'ko narushal, i, kazhetsya, eto dostavlyalo emu osobennoe udovol'stvie. Gitler napisal svoe zaveshchanie (issledovateli zhizni Hrista schitayut chto on voobshche ne umel pisat') v prisutstvii svidetelej, chto ne pomeshalo mnogim somnevat'sya v ego podlinnosti. V svoih zaveshchaniyah Hristos i Gitler govorili vrode by o sovershenno raznyh veshchah, no chitaya napisannoe Gitlerom v bunkere rejhskancelyarii i skazannoe Hristom na Tajnoj Vechere, vidish', chto po duhu "zaveshchanie" Hrista i oficial'noe politicheskoe zaveshchanie Gitlera predel'no pohozhi, chto navernoe i tak ponyatno, ved' Hristos i Gitler oboznachili sootvetstvenno nachalo i konec celoj epohi. Obshchaya struktura zaveshchanij sleduyushchaya. V nachale idet konstataciya svoej roli i lichnyh zaslug pered apostolami (Hristos) i nemeckim narodom (Gitler). Hristos: "Sie est' telo moe kotoroe za vas predaetsya, sie tvorite v moe vospominanie... Siya chasha est' novyj zavet v moej krovi, kotoraya za vas prolivaetsya". (Lk. 22, 19-20) Gitler: "V techenii etih treh desyatiletij, ya dejstvoval isklyuchitel'no ishodya iz lyubvi i vernosti moemu narodu vo vseh svoih pomyslah postupkah i zhizni. |to davalo mne silu prinimat' naibolee trudnye resheniya , pered kotorymi kogda libo okazyvalsya prostoj smertnyj. V techenii etih treh desyatiletij ya tratil svoe vremya, rabochuyu energiyu i zdorov'e". Zatem idut predosterezheniya otnositel'no budushchego hristianstva (Hristos), i nacional--socializma (Gitler), no odnovremenno vyrazhaetsya podsoznatel'naya uverennost' v budushchej pobede. Hristos: "... nastupaet vremya, kogda vsyakij ubivayushchij vas budet dumat' chto on tem samym sluzhit bogu... No ya skazal vam sie dlya togo, chtoby vy , kogda pridet to vremya, vspomnili, chto ya skazyval vam o tom". (Ioann 16, 2-4) Gitler: "Projdut stolet'ya i iz ruin nashih gorodov i monumentov vyrastet nenavist' protiv teh, kto v itoge neset otvetstvennost', kogo my dolzhny blagodarit' za vse --mezhdunarodnoe evrejstvo i ego prispeshniki". Hristos i Gitler byli neispravimymi optimistami. Takoj optimizm i podtolknul ih na prineseniya sebya v iskupitel'nuyu zhertvu. V to zhe vremya im bylo prisushche chuvstvo neot®emlemogo edinstva so strukturami s kotorymi oni sebya otozhdestvlyali. Hristos: "Mir ostavlyayu vam. Mir moj dayu vam: ne tak kak mir daet, ya dayu vam. Da ne smutit'sya serdce vashe i ne ustrashit'sya... Vy uzhe ochishcheny cherez slovo, kotoroe ya propovedal vam. Prebud'te vo mne, i ya v vas". (Ioann 14, 27; 15, 4) Gitler: "YA umirayu so schastlivym serdcem, soznavaya bezmernye dela i podvigi nashih soldat na fronte, nashih zhenshchin v tylu, podvigi nashih krest'yan i rabochih, i nebyvalyj v istorii vklad nashej molodezhi nosyashchej moe imya". "Prebud'te vo mne", "ya v vas", "moe imya"... Gitler, kogda germanskij nacional--socializm nahodilsya na vershine svoego mogushchestva, skazal "podobno tomu kak ya yavlyayus' chast'yu partii, partiya takzhe yavlyaetsya i moej chast'yu". Parodiroval li Gitler Hrista? Soznatel'no navernoe net, no net takzhe nikakih somnenij v dostatochno prochnom znanii im Biblii, chto, ponyatno, imelo sledstviem neizbezhnye bessoznatel'nye paralleli. Lombrozo v svoe vremya udivlyalsya, -- kak dushevnobol'nye nikogda ne chitavshie nikakoj hristianskoj literatury, ili toj zhe Biblii, svoi mysli vyrazhali pryamo-taki biblejskim stihom! Poetomu esli by Gitler nichego i ne znal by o Hriste, vse ravno v ih zhiznennom puti, myslyah, ritorike, stilyu obshcheniya s massami bylo by mnogo obshchego. Mysl' o vozmozhnyh (tochnee--neizbezhnyh) trudnyh ispytaniyah kotorye predstoit perezhit' posledovatelyam, ne ostavlyaet Hrista i Gitlera, a potomu oni opyat' zaostryayut vnimanie na dannoj teme, podcherkivaya, chto bor'ba ne okonchena, otkazyvat'sya ot nee ni v koem sluchae ne sleduet, bolee togo--nuzhno gotovit' sebya k dal'nejshim ispytaniyam. Hristos: "Kogda ya posylal vas bez meshka i bez sumy i bez obuvi, imeli li vy v chem nedostatok? No teper' kto imeet meshok, tot voz'mi ego, takzhe i sumu, a u kogo net prodaj odezhdu svoyu i kupi mech" (Lk. 22, 36). Gitler: "... YA iz glubiny moego serdca vyrazhayu blagodarnost' vsem vam, kak edinstvennoe svoe zhelanie, chto by vy nesmotrya ni na chto ne zahoteli okazat'sya ot bor'by, no i dal'she prodolzhali ee protiv vragov otchestva, nevazhno gde... " Gitler ne veril ni v voskresenie, ni v zagrobnuyu zhizn'. |ti dva kraeugol'nyh stolpa hristianskoj religii i filosofii kazalis' emu naibolee smeshnymi. No on tverdo veril, chto ego edinstvo s naciej v zemnoj zhizni neizbezhno obespechit vozrozhdenie ee v budushchem. A eto ravnosil'no bessoznatel'nomu vlecheniyu k vechnoj zhizni. Hristos govorit ob etom kak o fakte svershivshemsya. Hristos: "Ochen' zhelal ya est' s vami siyu pashu prezhde moego stradaniya. Ibo skazyvayu vam, chto uzhe ne budu est' ee poka ona ne svershit'sya v carstvii bozh'em". (Lk. 22, 15-16) Gitler: "... ot moego edinstva s nimi do samoj smerti, v lyubom sluchae vzojdut v istorii Germanii semena luchezarnogo vozrozhdeniya nacional-socialisticheskogo dvizheniya i zatem osushchestvlenie istinnogo edinstva nacii". Lichnyj asketizm Hrista i Gitlera, otsutstvie naslednikov, ih prezrenie k zemnym bogatstvam, nashli svoe otrazhenie v sleduyushchih strokah "zaveshchanij". Hristos: "Sie skazal ya vam, chtoby vy imeli vo mne mir. V mire budete imet' skorb', no muzhajtes': ya pobedil mir (Ioann 16, 33). Gitler: "Vse chem ya obladayu--esli eto imeet hot' kakuyu--to cennost' -- prinadlezhit partii. Esli zhe ona prekratit sushchestvovanie --to gosudarstvu. Esli i gosudarstvo budet unichtozheno--ni v kakom dal'nejshem reshenii s moej storony net nadobnosti". V otlichii ot Hrista, Gitler dal politicheskij prognoz razvitiya civilizacii na blizhajshee budushchee. Hristos nichego podobnogo ne delal, t. k. ostavlyal svoyu mikroskopicheskuyu organizaciyu v krajne zachatochnom sostoyanii. Za nego eto sdelaet ego lyubimec--Ioann Bogoslov, v svoem "Apokalipsise". Sam zhe Hristos ogranichilsya vydachej obshchih instrukcij apostolam, ibo edinstva v ih ryadah ne bylo i Hristos eto videl. Opisanie Tajnoj Vecheri vo vseh chetyreh evangeliyah peredaet nervoznost' obstanovki. To apsotoly peregryzlis' mezhdu soboj vyyasnyaya "kto bol'she", to sam Iisus popytavshis' sdelat' namek na budushchee predatel'stvo zastavil apostolov volnovat'sya i po ocheredi obrashchat'sya k nemu s voprosom "Ne ya Ravvi? ". Kvintessenciya skazannogo na Vechere: "Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga". (Ioann 13, 34) Voobshche tema lyubvi skryto dominiruet u Gitlera i yavno prevaliruet u Hrista, no u Hrista ona v osnovnom ischerpyvaetsya krugom apostolov, kotorye posle soberutsya vmeste tol'ko dva raza, na vos'moj i pyatidesyatyj den' posle ego voskresen'ya. Apostoly Gitlera vmeste bol'she ne soberutsya nikogda, hotya pochti vse oni, v blizhajshee vremya stanut obitatelyami odnogo tyuremnogo zdaniya, a cherez god s nebol'shim-- predstanut pered "nyurnbergskim tribunalom" -- organizovannom stranami-pobeditelyami. Ocenivaya zaveshchanie Hrista, yavno ponimaesh', chto apostoly "lyubov'yu" otnyud' ne vospylali, no vot nenavisti k "neuverovavshim" v novoyavlennogo messiyu u nih yavno pribavilas'. Opyat' srabotala monada "lyubov'--nenavist'" i to chto okazalos' nevozmozhnym sdelat' nedostatkom lyubvi, -- bylo sdelano izbytkom nenavisti. Vprochem, imenno tak vsegda i povsemestno zakanchivaetsya vsyakaya "bol'shaya lyubov'". Pravda, somnitel'no, chtoby Hristos eto znal. Prognoz Gitlera na budushchee byl kuda tochnee, ibo chto takoe nenavist' uzh komu--komu, a Gitleru bylo otlichno izvestno. On ponimal chto SSSR i SSHA vynuzhdeny budut stat' vragami Evropy i chto "bol'shaya lyubov'" Ameriki i Sovetov srazu ustupit mesto vsepozhirayushchej nenavisti. Odnako dazhe ego pererazvitoe okkul'tnoe voobrazhenie nikak ne moglo predpolozhit', chto amerikanskij "Don ZHuan" vsego cherez chetyre mesyaca posle ego smerti, budet grozit' svoej mimoletnoj russkoj, kak by pomyagche skazat'... "podruge", -- yadernym udarom, a dlya sozdaniya v zatumanennom devich'em voobrazhenii russkih polnoj kartiny vozmozhnogo apokalipsisa, metnet dvumya bombami v yaponcev. Gitler sovershenno polnost'yu osoznaval vremennost' bol'shevizma i predskazal ego krushenie eshche v "Majn Kampf", kogda bolshevizm otschityval svoi pervye gody. Soedinennym SHtatam byla predskazana gibel' "do nastupleniya pory zrelosti". Sejchas my nablyudaem polnoe raspylenie Rossii, stabil'noe budushchee Ameriki den' oto dnya vyglyadit vse bolee i bolee somnitel'nym. CHto zhe poluchilos' na samom dele? A poluchilos' to, chto dolzhno bylo poluchit'sya, -- nekij simbioz prorochestv Hrista i Gitlera. Vse chto delaetsya sejchas v mirovoj politike diktuetsya isklyuchitel'no soobrazheniyami lyubvi v vide "zashchity obshchechelovecheskih cennostej", "idealov demokratii", "chelovecheskogo dostoinstva", "prav i svobod cheloveka", "gumanizma". Poslushajte rech' lyubogo provincial'nogo diktatora-man'yaka, krome ob®yasnenij v lyubvi vy v nej nichego ne uslyshite. Pochitajte politicheskuyu programmu lyuboj partii, luchshe toj, kotoraya imeet real'nye shansy dostich' vlasti. Pomimo ob®yasnenij v lyubvi tam nepremenno nalichestvuet fraza o namerenii "prilozhit' vse sily", mobilizovat' "dostojnyh professionalov predannyh svoemu delu", a takzhe podcherkivaetsya beskonechnyj prioritet interesov "vseh sloev naseleniya" radi kotorogo vse i zatevaetsya. Slozhno skazat' chem by zakonchilsya nacional-socializm esli by Germanii udalos' zaklyuchit' vygodnyj mir v granicah hotya by na konec 1943 goda (imenno togda velis' peregovory SSSR i Germanii). Dumaetsya, chto Gitler byl by likvidirovan pri ocherednom pokushenii, posle chego kakoj-nibud' HH s®ezd NSDAP v 1956 godu osudil by "prestupleniya nacistov" i "kul't lichnosti fyurera", a Germaniya prevratilos' by v obychnoe razvitoe gosudarstvo s krajne pravym rezhimom. SSSR i SSHA ne smogli by dolgo ostavat'sya soyuznikami, a Germaniya, sohraniv ideologiyu "tret'ego puti", vryad li nashla by ideologicheskie tochki soprikosnoveniya hotyaby s odnoj ih etih stran. GLAVA DVENADCATAYA SUD "Kak mozhet satana izgonyat' satanu? " Hristos (Mrk. 3, 23) "Nel'zya poborot' d'yavola s pomoshch'yu Vel'zevula" Gitler (MK 2, 14) I Gitler, i Hristos predstavali pered sudom. Hristu bylo togda 33 goda, Gitleru--34, i k etomu momentu oni oba dostigli maksimal'no vozmozhnoj stepeni zrelosti svoih vzglyadov. Hristos, v szhatoj forme, podytozhil ih nakanune suda--vo vremya tajnoj vecheri, Gitler--srazu zhe posle, kogda vo vremya tyuremnogo zaklyucheniya napisal bol'shuyu chast' svoej programmnoj knigi "Mein Kampf". Obstoyatel'stva privedshie Gitlera i Hrista na skam'yu podsudimyh da i sam hod sudebnogo processa-- porazitel'no pohozhi. Dazhe pri sovremennom zverskom "demokraticheskom" zakonodatel'stve konca HH veka, zakreplennogo v mnozhestve paktov, konvencij, protokolov i vzaimnyh obyazatel'stv, --osudit' religioznogo proroka, glavnym orudiem kotorogo yavlyaetsya slovo, ili lidera partii, kotoryj takzhe zanimalsya tol'ko tem chto sotryasal vozduh, --prakticheski nevozmozhno. Nevozmozhno, esli vo vremya sledstviya rukovodstvovat'sya vsemi normami ugolovno-processual'nogo kodeksa. V vejmarskoj Germanii osushchestvit' eto bylo eshche trudnee chem sejchas. CHto kasaetsya Rima, to uroven' liberalizma togdashnego zakonodatel'stva vryadli budet dostignut v obozrimom budushchem. Odnako Bogu--Bogovo, a Kesaryu--Kesarevo. Gitler i Hristos byli osuzhdeny, hotya sud fakticheski priznal ih nevinovnymi. Inymi slovami, sud, kak precedent, nikak ne reshal ih sud'by i obviniteli rukovodstvovalis' svoimi lichnymi instinktami ne ukladyvayushchimisya v ramki togdashnego prava. Edinstvennym imperativom v dejstvii sudej byla celesoobraznost'. Hristu povezlo men'she--ego prigovorili k smerti, Gitleru--bol'she, ibo imeya v tyuremnoj kamere mnogo svobodnogo vremeni, on upodobilsya Kampanelle, Servantesu i Oskaru Uajl'du, zanyavshis' napisaniem knigi, nu i k tomu zhe on ponyal glavnoe: vlasti mozhno dostich' i mirnym sposobom. No, obo vsem po poryadku. Na tridcat' chetvertom godu svoej zhizni Hristos reshil, chto nastalo vremya vojti v Ierusalim v principial'no inom kachestve--iudejskim carem--messiej. Kak on sam govarival: "prishel chas proslavit'sya". (Ioann 12, 23) Na takoj avantyurnyj postupok Hrista podviglo, ochevidno, davlenie sobstvennyh posledovatelej-- apostolov, zhelavshih real'nogo ispolneniya drevnih prorochestv, kotorye tak lyubil citirovat' sam Hristos. Ved' odno delo byt' svitoj pust' populyarnogo, no vse-taki proroka, sovsem drugoe--byt' svitoj carya. Napomnim, chto vse apostoly krome Matfeya i, mozhet byt', Iudy (Iskariota), byli lyud'mi iz social'nyh nizov i takoj golovokruzhitel'nyj rost, kogda tebya prichislyayut k liku prorokov, a imenno etu vozmozhnost' dal im Iisus, ne mog ne otrazitsya na ih sobstvennoj samoocenke. "I besy povinuyutsya nam ot imeni tvoego" (Lk. 10, 17)-- dokladyvali oni emu. A on im otvechal: "ne tomu radujtes' chto duhi vam povinuyutsya, no radujtes' tomu chto imena vashi napisany na nebesah" (Lk. 10, 20). Kto zhe zdes' ustoit? Iz gryazi--v knyaze. Odnovremenno, Iisus prekrasno ponimal, chto vesti zhizn' polulegal'nogo proroka i ob®yavit'sya "iudejskim carem"-- sovsem ne odno i tozhe, tem bolee chto Iudeya ne byla nezavisimym gosudarstvom. Pervye ego gastroli v Ierusalime zakonchilis' dovol'no plachevno i Hristu, mozhno skazat', povezlo. Delo doshlo do togo, chto on otkrytym tekstom ob®yavil apostolam: "Vot my voshodim v Ierusalim, i sovershitsya napisannoe chrez prorokov o syne chelovecheskom. Ibo ego predadut yazychnikam i porugayutsya nad nim i oskorbyat ego i oplyuyut ego, i budut bit' i ub'yut ego, i v tretij den' voskresnet". (Lk. 18, 31-33) Apostolov dannye nyuansy slabo interesovali, ved' oni byli tak ocharovany predydushchimi deyaniyami Hrista, chto i vpryam' schitali ego ravnym Bogu. K slovu skazhem, moment byl vybran tozhe ves'ma i ves'ma podhodyashchij--nedelya do nachala evrejskoj Pashi. Imenno v etu poru v Ierusalim stekalis' palomniki so vsego Izrailya i daleko ne vse oni kontrolirovalis' svyashchenstvom podchinennym Sinedrionu, chto davalo teoreticheskuyu vozmozhnost' vnesti smyatenie v umy neiskushennyh veruyushchih i peretyanut' ih na svoyu storonu. Daby sbylos' rechennoe Zahariej (Zah. 9, 9) Hristos v®ehal v Ierusalim na osle kotoryj byl special'no prigotovlen , a tochnee-- ekspropriirovan. Opisanie etogo neznachitel'nogo epizoda my privedem polnost'yu. " Kogda priblizilis' k Ierusalimu, k Viffagii i Vifanii, k gore Eleonskoj, Iisus posylaet dvuh iz uchenikov svoih. I govorit im: "pojdite v selenie kotoroe pryamo pered vami, vhodya v nego totchas najdete privyazannogo molodogo osla, na kotorogo nikto iz lyudej ne sadilsya, otvyazavshi ego privedite. I, esli kto skazhet vam: "chto vy eto delaete?, otvechajte, chto on nadoben gospodu i totchas poshlet ego syuda. Oni poshli, i nashli molodogo osla, privyazannogo u vorot na ulice i otvyazali ego. I nekotorye iz stoyavshih tam govorili im: chto delaete? Zachem otvyazyvaete oslenka? Oni otvechali im, kak povelel Iisus, i te otpustili ih ". (Mrk. 11, 1-6 ) Takim obrazom, my vidim, chto hristianizaciya evrejskogo krest'yanskogo oslika provedennaya po prikazu Hrista, byla polnost'yu povtorena Gitlerom, kogda po ego ukazaniyu byla provedena ariezaciya evrejskogo bankovskogo kapitala. Na tridcat' chetvertom godu svoej zhizni, Adol'f Gitler takzhe reshil chto Vejmarskaya respublika sebya polnost'yu ischerpala i zadumal povtorit' "marsh na Rim" Duche, v nemeckom, razumeetsya, variante. Gitler rasschityval na podderzhku armii i policii, blagodarya nalichiyu v ryadah svoih storonnikov takogo populyarnogo voennogo kak |rih fon Lyudendorf. Nachalo "nacional'noj revolyucii" Gitler nametil na 8 noyabrya 1923 goda, uvyazav ego s predpolagaemymi massovymi akciyami levyh, kotorye planirovalis' na 7 noyabrya--godovshchinu kommunisticheskogo perevorota v Rossii. Hod samogo putcha i ego pechal'nyj ishod vyhodit za ramki dannoj raboty, no itog ego--arest Gitlera, sledstvie i sud. Predstav pered sudom, Gitler i Hristos poveli sebya sovershenno po-raznomu, chto vprochem, ne otrazilos' na konechnom ego rezul'tate. Hristos ispol'zoval klassicheskij bessoznatel'nyj priem: pomen'she govorit', vse otricat', i na vse voprosy otvechat' v maksimal'no prostoj i neopredelennoj forme, ispol'zuya po-vozmozhnosti tot nabor slov kakim pol'zuetsya sud'ya. "Iisus zhe stal pered pravitelem i sprosil ego pravitel': Ty Car' Iudejskij? Iisus skazal emu: ty govorish'" (Mtf. 27, 11 Mrk. 15, 2 Lk. 23, 3) "Togda Pilat opyat' voshel v pretoriyu i prizval Iisusa i skazal emu: ty car' Iudejskij? Iisus otvechal emu: ot sebya li ty govorish' eto ili drugie skazali tebe o mne? Pilat otvechal: razve ya Iudej? Tvoj narod i pervosvyashchenniki predali tebya mne. CHto ty sdelal? Iisus otvechal: carstvo moe ne ot mira sego, esli by ot mira sego bylo carstvo moe, to sluzhiteli moi podvizalis' by za menya, chtoby ya ne byl predan iudeyam, no nyne carstvo moe ne otsyuda. Pilat skazal emu: tak ty car'? Iisus otvechal: ty govorish' chto ya car', ya na to rodilsya i na to prishel v mir, chtoby svidetel'stvovat' ob istine, vsyakij kto ot istiny, slushaet glasa moego. Pilat skazal emu: chto est' istina? ". (Ioann 18, 33-38) Kak my vidim Iisus ne tol'ko uvel Pontiya ot osnovnoj temy razgovora, no i polnost'yu zaputal ego. Poskol'ku vnutrennyaya politicheskaya sistema Iudei byla teokraticheskoj, Hristos predstal i pered iudejskim religioznym sudom, prichem eshche do togo, kak ego priveli k Pilatu. Sobstvenno eto byl ne sud, a tak, predvaritel'noe rassledovanie, gde sledovatelyami byli pervosvyashchenniki Kaiaffa i Anna (u Iosifa Flaviya on oboznachaetsya kak Anan), prichem Anna yavlyalsya zyatem Kaiaffy. Semejnyj smotr, a ne sud. Nesmotrya na bol'shoe kolichestvo lzhesvidetelej (Mtf. 26, 60), protiv Hrista ne bylo najdeno nikakih ser'eznyh obvinenij. Dazhe proekt razrusheniya Hrama i vosstanovlenie ego v tri dnya, ne vyzval skol'--libo ser'eznoj reakcii. Na vopros pervosvyashchennika: "Skazhi nam, ty li Hristos, syn Bozhij? ", evangelie otvechaet "Iisus molchal". (Mtf. 26, 63) Vot tak. Iisus molchal... Pravda, potom on sformuliroval svoe kredo: "otnyne uzrite syna chelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh". |to bylo poslednej kaplej, pervosvyashchennik ne vyderzhal i "razodral svoi odezhdy". (Mtf. 26, 65) Opyat' naprashivayutsya analogii s sovremennymi sudami. |to chto zh takoe nuzhno skazat' sud'yam, okonchivshim sootvetstvuyushchie uchebnye zavedeniya i igrayuchi podmahivayushchim prigovory (v tom chisle i smertnye), chtoby oni razorvali svoi odezhdy? I eti dva pervosvyashchennika, naryadu s Pilatom, podayutsya v hristianskoj literature kak voploshchenie zla. Prihodit'sya konstatirovat', chto vo vsej vysheprivedennoj istorii tol'ko dva cheloveka nahodilis' vyshe situacii-- Kaiaffa i Pontij Pilat. Konechno, formal'no Hristos byl ni v chem ne vinovat. Rimskoe pravo special'no ogovarivaet varianty nepodsudnosti dushevnobol'nyh. V Tore dannyj vopros kak-to obojden, no pervosvyashchenniki dazhe ne pytalis' provesti obvinenie Hrista po drugim punktam. No sud i prigovor-- vse-taki ne odno i to zhe. Do Hrista takoj precedent byl s Sokratom, kotorogo pod vozdejstviem tolpy vynudili prinyat' yad, a eshche ran'she s Mil'tiadom, kotorogo vynudili pokinut' rodinu. No Hristos real'no ugrozhal ne prosto stabil'nosti gosudarstva, no bazovym principam na kotoryh postroeno gosudarstvo. My ne daem nikakih ocenok etim principam, no chto bylo by esli by Hristos, a tochnee--ego okruzhenie, -- zahvatilo by vlast'? Naibolee praktichnye sloi iudejskogo sociuma ponimali: v nastoyashchij moment s Rimom nuzhno zhit' v mire i nikak ego ne zadevat'; iudejskoe lobbi v samom Rime bylo togda dovol'no slabym. I tut prihodit nekto i predlagaet bogatstva nakoplennye stoletiyami i nalogovye sbory razdat' bednym, mertvyh ne horonit', v armiyu ne idti, ne pahat', ne seyat', zayavlyaet chto "vragi cheloveku domashnie ego" (Mtf. 10, 34), i chto "kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli menya, ne dostoin menya; i kto lyubit syna ili doch' bolee, nezheli menya, nedostoin menya". (Mtf. 10, 37) Takie prizyvy--samye opasnye, poetomu, sozvav sovet starejshin, Kaiaffa proiznosit lakonichnoe zaklyuchenie: "luchshe odnomu cheloveku umeret' za narod". T. e. v dannom voprose on, ne davaya nikakoj ocenki Hristu, myslil tak zhe kak on, kotoryj i byl etim "odnim chelovekom". Kak bylo by prekrasno, esli by vsegda nahodilsya takoj chelovek, prichem dobrovol'no prinosyashchij sebya v zhertvu! Privedennyj syuzhet, kstati, vstrechaetsya v mifologii pochti vseh narodov, chto podtverzhdaet ego real'nost'. Skol'kih neschastij udalos' by izbezhat' chelovechestvu! Vot zaklyuchenie myunhenskogo suda kotoroe on vynes 27 marta 1924 goda. " Gitler--avstrijskij nemec. On schitaet sebya nemcem. Na takogo cheloveka, kotoryj stol' nacional'no myslit i chuvstvuet kak Gitler, kotoryj dobrovol'no v techenii chetyreh s polovinoj let srazhalsya v ryadah germanskoj armii, zasluzhil voennye otlichiya blagodarya vydayushchejsya hrabrosti v bor'be s vragom, byl ranen, postradal zdorov'em i zatem byl uvolen iz armii, po mneniyu suda #9 razdela II zakona o zashchite respubliki ni po smyslu, ni po ego naznacheniyu, kak polagaet sud ne mozhet byt' rasprostranen". A vot zaklyuchenie Pontiya Pilata: "vy priveli ko mne cheloveka sego, kak razvrashchayushchego narod; i, vot, ya pri vas issledoval i ne nashel cheloveka sego vinovnym ni v chem tom, v chem vy obvinyaete ego". (Lk. 23, 14) I ego lichnoe mnenie: " Se, CHelovek! " (Ioann 19, 5) Hristos ne proiznosil poslednego slova, krome toj zamyslovatoj sentencii kotoruyu my priveli vyshe. Gitler proiznes citatu, kotoraya pozzhe byla kanonizirovana v "Majn Kampf", a pozzhe--v mnogochislennyh plakatah i drugih sredstvah massovoj naglyadnoj agitacii. "Moegen Sie uns tausendmal Schuldig sprechen, die Goettin des ewigen Gerichtes der Geshichte wird laechelend den Antrag des Staat sanwaltes und das Urteil des Gerichtes zurreissen; denn sie spricht uns frei! " ("Vy mozhete tysyachu raz obvinyat' nas, boginya vechnogo suda istorii usmehnet'sya, razorvet prigovor vashego suda, i, posle, ob®yavit nas svobodnymi"). Mnozhestvo individov nenavidit kak Hrista, tak i Gitlera. Ne vyskazyvaya po etomu voprosu nikakih lichnyh ocenok, konstatiruem lish' to, chto navernoe bylo by luchshe esli by podobnogo fenomena kak Hristos i hristianstvo ne poyavilos' by vovse. I esli sejchas, posle pochti dvuh tysyach let promyvki mozgov, lyubaya skol'-libo cel'naya lichnost' tyanetsya k antichnym cennostyam v znachitel'no bol'shej stepeni chem k hristianskim, -- stanovitsya sovershenno ochevidno, -- uslovnye polozhitel'nye momenty prinesennye hristianstvom pereveshivaet beskonechnoe kolichestvo minusov kotorye ono porodilo. CHto kasaetsya Gitlera, to on-- lish' zapozdalyj, ochen' zapozdalyj social'nyj otklik na hristianstvo, pri Gitlere byla osushchestvlena samaya vydayushchayasya popytka vyjti za ramki hristianskih dogmatov. Eshche zhivy poslednie svideteli teh sobytij i davat' ocenki tomu naskol'ko eti popytki udalis'--poka rano. No nuzhno osoznat' tot fakt, chto i Gitler, i nacional-- socializm, v tom vide v kotorom my ego znaem, bezuslovno ne poyavilsya by, esli by dvumya tysyachami godami ranee ne prishel Hristos. To chto Hristos prishel smeshat', Gitler -- prishel razdelit'. Gitler razdelit' ne uspel, on tol'ko nachal process, no i Hristos ne uspel smeshat', etu chernuyu missiyu dodelali ego posledovateli. GLAVA TRINADCATAYA RASPYATXE "Ne ubivaj; kto zhe ub'et podlezhit sudu" Hristos ( Mtf. 5, 21 ) "Zapoved' "ne ubivaj" my pretvoryaem v zhizn' prosto kaznya ubijc, v to vremya kak cerkov', kogda obladala ispolni tel'noj vlast'yu, muchila ih do smer ti, podvergaya zverskim pytkam, chetverto vala ih i t. p. " Gitler (HTG 09. 04. 1942) Final zhizni kak Gitlera, tak i Hrista, --samoubijstvo. Raznica lish' v detalyah: Hristos ego sovershil, chto nazyvaetsya, "yavochnym" poryadkom, Gitler--yavno, predvaritel'no oformiv svoj postupok politicheskim zaveshchaniem. No i tot, i drugoj, doshli v svoe vremya do zhiznennogo rubezha, pereshagnuv kotoryj, shans ostat'sya v zhivyh katastroficheski umen'shaetsya. U Hrista eto byl moment kogda on reshil vojti v Ierusalim v kachestve samopomazannogo iudejskogo carya, u Gitlera--kogda byla ischerpana poslednyaya vozmozhnost' zaklyucheniya separatnogo mira s russkimi. I Gitler, i Hristos, dannyj vybor sdelali sovershenno soznatel'no, i, posle, sobytiya ne forsirovali. Ko vremeni "osoznaniya" situaciya byla prakticheski neobratimoj i popytka kakim-libo sposobom vybrat'sya iz zamknutogo kruga kotorym Gitler i Hristos sebya okruzhili, byla by v lyubom sluchae ravnosil'na ih duhovnoj smerti, kotoraya opyat'-taki byla by identichna gibeli fizicheskoj. Vot pochemu oni poshli do konca, obespechiv sebe esli i ne bessmertie, to dolguyu pamyat'. Samyj poslednij period ih zhizni, (u Hrista--ot Tajnoj vecheri do raspyat'ya, u Gitlera--ot momenta resheniya ostat'sya v Berline-- do samoubijstva) porazhaet neobychajnym spokojstviem. Hristos, ponimaya chto zhit' emu ostalos' neskol'ko dnej, vvel obryad prichastiya, sovershil pashu novogo tipa, myagko nameknul apostolam na nalichie sredi nih predatelya, predskazal otrechenie Petra, pomolilsya v Gefsimanovskom sadu, posle chego spokojno sdalsya ohrane pervosvyashchennika zapretiv apostolam okazyvat' soprotivlenie. Hristos ne otdaval nikakih poslednih ukazanij, vidimo, buduchi uveren v tom, chto principial'no uluchshit' podgotovku apostolov budet nevozmozhno, a te, v svoyu ochered', s blagogoveniem nablyudali za uchitelem, zadavaya sebe odin edinstvennyj vopros--"kto zhe? ", periodicheski ob®yasnyayas' emu v lyubvi. Napomnim dal'nejshee povedenie apostolov. Posle aresta Iisusa devyat' iz odinnadcati (Iuda Iskariot --ne v schet) naibolee priblizhennyh k nemu momental'no ischezli. Petr posledoval v dom pervosvyashchennika, no trizhdy dal pokazaniya chto ne znaet Hrista. (Ioann 18, 25 i dr. ) Ioann , nesmotrya na nalichie znakomstv v okruzhenii pervosvyashchennika, polnost'yu samoustranilsya ot kakoj--libo pomoshchi emu. Vo vremya raspyat'ya Iisusa, ego smerti i snyatiya s kresta, nikto iz apostolov ne prisutstvoval. Razreshenie na pogrebenie Hrista isprosil u Pontiya chlen Sinedriona Iosif iz Arimafei, a prakticheskuyu pomoshch' okazal znakomyj nam Nikodim. A ved' oba oni byli fariseyami kotoryh Hristos tak nenavidel! Na tretij den' k ego grobu prishli tol'ko Petr i Ioann, prichem ukazanie na eto soderzhitsya tol'ko v Evangelii ot samogo zhe Ioanna. (Ioann 29, 1) Inymi slovami, nikto iz nezavisimyh ochevidcev v ego pol'zu ne svidetel'stvuet. CHem zanimalis' apostoly vse eto vremya, ni kanonicheskie, ni apokrificheskie cerkovnye istochniki ne proyasnyayut, sudya po vsemu apostoly momental'no pokinuli Ierusalim i dokazatel'stvom zdes' sluzhit fakt, chto Hristos nachal "yavlyat'sya" na znachitel'nom udalenii ot goroda. Tak obe Marii vpervye uvideli voskresshego Iisusa nedaleko ot Golgofy, Kleopa i Luka vstretili ego v desyati kilometrah, vozle sela |mmaus, zatem Hristos yavilsya "vsem uchenikam" neposredstvenno v Ierusalime, gde dal im instrukciyu o forsirovannom pereselenii v Galileyu, vozvrativshis' v Ierusalim tol'ko cherez sorok dnej, t. e. vyzhdav vremya poka ulyagutsya strasti, gde na Eleonskoj gore sostoyalos' ego Voznesenie. Identichnye veshchi proishodili i v svite Gitlera. Uzhe po okonchanii prazdnovaniya 56-oj godovshchiny rozhdeniya fyurera, prakticheski vse blizhajshie soratniki pokinuli ego, ischeznuv v neizvestnyh napravleniyah. Net, Gitlera, nikto ne predaval, a epizod s Gimmlerom i Geringom po stepeni "predatel'stva" mozhno postavit' v odin ryad s ne sovsem krasivym postupkom Petra, ibo v konce koncov Gering, Gebbel's i Petr zaplatili svoimi zhiznyami za sotrudnichestvo s "messiyami", prichem Gering dovol'no gramotno zashchishchalsya na sude, liho razbivaya vse obvineniya. S Gitlerom ostalis' tol'ko dva naibolee vernyh ego soratnika Jozef Gebbel's i Martin Borman. Oni reshili ostavat'sya s nim do konca, t. e. vybrali smert' kotoraya nastigla ih prakticheski odnovremenno so smert'yu Gitlera. Poslednie dni Rejha v nemeckoj istoriografii poluchili nazvanie "Goetterdammerung", t. e. "Sumerki bogov". Tak nazval zaklyuchitel'nuyu operu "Kol'ca Nibelungov" Rihard Vagner. Final'naya scena, kogda Zigfrid i Brungil'da brosayutsya v ob®yat'sya drug druga, prichem Zigfrid znaet, chto sejchas emu szadi budet nanesen predatel'skij smertel'nyj udar, i, Hagen nanosit etot udar, posle chego Brungil'da brosaetsya v ogon', --polnost'yu analogichna brakosochetaniyu Gitlera (Zigfrida) i Evy Braun (Brungil'dy). Ih oficial'no oformlennaya lyubov' dlilas' menee sutok, posle chego Gitler, ubedivshis' chto russkie (Hagen) priblizhayutsya k rejhskancelyarii rasproshchalsya so vsemi kto ego okruzhal, prodiktoval politicheskoe zaveshchanie, udalilsya v lichnye apartamenty gde i pokonchil s soboj. Eva Braun prinyala yad (napomnim, v opere Brungil'da brosaetsya na kone v ogon'). Krome vsego prochego, Gitler prikazal zatopit' berlinskij metropoliten, vidimo dlya polnoj analogii s poslednimi akkordami "Sumerek" , kogda Rejn vyhodit iz beregov i pogloshchaet Zoloto. Vse. Titany poverzheny, prezrennye karliki torzhestvuyut pobedu, "kol'ca" pereraspredelyayutsya mezhdu "stranami-pobeditelyami", geroi ischezayut, ogon' i voda pozhirayut ostatki civilizacii... Isklyuchitel'nyj interes predstavlyaet sleduyushchee obstoyatel'stvo. My tochno znaem, chto Adol'f Gitler zastrelilsya v 15. 30 30 aprelya 1945 goda. |to bylo zafiksirovano svidetelyami, kotorye osushchestvili zatem kremaciyu ego trupa. Otkroem teper' Novyj zavet. "V devyatom chasu vozopil Iisus gromkim golosom: "|loj, |loj, lamma savahfani? "-- chto znachit: "Bozhe moj, Bozhe moj! dlya chego ty menya ostavil? Nekotorye iz stoyashchih tut uslyshavshi govorili: vot Iliyu zovet. A odin pobezhal napolnil gubku uksusom i, nalozhiv na trost', daval emu pit', govorya: postojte, posmotrim pridet li Il'ya snyat' ego. Iisus zhe vozopiv gromkim golosom ispustil duh". (Lk. 15, 34-37) Zdes' neobhodimo vnesti nebol'shoe poyasnenie. V te vremena ne bylo tochnyh ustrojstv registriruyushchih vremya kruglye sutki i ponyatie "polnoch'" otsutstvovalo, poetomu vremya nachala dnya s