oj". Itak, po Vakandaru poluchaetsya, chto v krovavyh deyaniyah inkvizicii povinny eretiki, ibo ne bud' ih, ne bylo by inkvizicii s ee prestupleniyami... U Vakandara okazalsya celyj ryad posledovatelej, kotorye i v nashe vremya prodolzhayut s takih zhe "ob®ektivnyh" pozicij izlagat' istoriyu inkvizicii, pytayas' vsevozmozhnymi sofizmami opravdat' ee prestupnye dejstviya. Odin iz edinomyshlennikov Vakandara francuzskij episkop Selesten Due utverzhdal, chto sozdanie inkvizicionnyh tribunalov yakoby bylo v interesah eretikov, tak kak spasalo ih ot pogromov, massovyh rasprav i beskontrol'nyh presledovanij so storony svetskih vlastej, zainteresovannyh v prisvoenii ih sobstvennosti. Inkviziciya zhe obespechivala im "spravedlivyj" sud. "Tribunaly inkvizicii,- pisal Selesten Due,- takzhe sposobstvovali sohraneniyu civilizacii epohi, ibo oni ukreplyali poryadok i prepyatstvovali rasprostraneniyu ostrogo zla, zashchishchali interesy veka i dejstvenno ohranyali hristianskuyu ideologiyu i social'nuyu spravedlivost'". Takie zhe vzglyady vyskazyvaet sovremennyj istorik inkvizicii amerikanskij prelat SHennon. On zayavlyaet, chto "ustanovlenie svyashchennyh tribunalov so special'no naznachennymi sud'yami, postoyanno vedushchimi bor'bu s eres'yu, bylo ne neobhodimym, no bezuslovno logicheskim sledstviem progressa v cerkovnom zakonodatel'stve, kasayushchemsya iskoreneniya eresi". Po-vidimomu, takogo roda argumentaciya v zashchitu inkvizicii byla horosho izvestna Bernardu SHou, inkvizitor kotorogo iz dramy "Svyataya Ioanna", napisannoj v nachale 20-h godov nashego veka, pochti doslovno povtoryaet ee v scene suda nad Orleanskoj devoj. "Eretiku,- govorit etot personazh znamenitogo anglijskogo satirika,- v rukah svyatoj inkvizicii ne grozit nasilie, emu obespechen zdes' spravedlivyj sud, i dazhe v sluchae vinovnosti smert' ne postignet ego, esli raskayanie posleduet za grehom". CHem ne rassuzhdeniya Vakandara i emu podobnyh revnitelej inkvizicii! Vprochem, ih vzglyady na inkviziciyu razdelyayut daleko ne vse cerkovniki. Uzhe citirovannyj nami ispanskij teolog Nikolas Lopes Martines, otstaivayushchij pravo cerkvi i v nashe vremya primenyat' nasil'stvennye mery protiv svoih idejnyh protivnikov, rezko kritikuet Vakandara za to, chto tot yakoby delaet ustupki vragam cerkvi, ostavlyaya za neyu pravo lish' na moral'noe vozdejstvie, hotya mnogovekovaya praktika inkvizicii i avtoritetnye vyskazyvaniya otcov cerkvi oprovergayut podobnye "vol'nodumnye" vzglyady. Nakonec, sleduet upomyanut' eshche ob odnoj shkole burzhuaznyh istorikov inkvizicii, schitayushchih, chto ee deyatel'nost' byla napravlena v osnovnom protiv iudeev. No takoj vzglyad na inkviziciyu ne sootvetstvuet istoricheskoj pravde. Dejstvitel'no, v Ispanii i ee zamorskih vladeniyah, a takzhe v Portugalii v otdel'nye periody deyatel'nosti inkvizicii iudei podvergalis' presledovaniyam, no v drugih katolicheskih stranah etogo ne nablyudalos'. Bolee togo, v papskih oblastyah inkviziciya vovse ne presledovala iudejskoe naselenie, a iudejskie bankiry ssuzhali rimskih pap den'gami dazhe v periody zhestochajshih gonenij na ih iberijskih edinovercev. Zato inkviziciya vsegda presledovala i osuzhdala plebejskih eretikov, svobodomyslyashchih, pobornikov social'noj spravedlivosti, protivnikov kolonial'nogo gneta, uchenyh, oprovergavshih svoimi otkrytiyami religioznye dogmaty, borcov za obshchestvennyj progress - ot velikih providcev srednevekov'ya do kommunistov nashego vremeni. Itak, vopros o meste inkvizicii v istorii, ee celyah i metodah deyatel'nosti prodolzhaet volnovat' issledovatelej razlichnyh napravlenij. Inkviziciya, takim obrazom, eshche daleko ne zakrytaya stranica istorii. Spor o nej prodolzhaetsya... OT ADAMA I EVY... Sushchestvuyut samye razlichnye mneniya o tom, chto, sobstvenno govorya, sleduet ponimat' pod inkviziciej i kakovy ee hronologicheskie ramki. Esli pod inkviziciej ponimat' osuzhdenie i presledovanie gospodstvuyushchej cerkov'yu inakomyslyashchih - verootstupnikov, to hronologicheskie ramki inkvizicii sleduet rasshirit' na vsyu istoriyu hristianskoj cerkvi - ot ee vozniknoveniya po nastoyashchee vremya, ibo episkopy eshche so vremen rannego hristianstva i po sej den' prisvoili sebe pravo osuzhdat' i otluchat' ot cerkvi teh veruyushchih, kotoryh oni schitayut eretikami. Nekotorye issledovateli tolkuyut etot vopros eshche shire, schitaya, chto inkviziciya yavlyaetsya harakternym atributom ne tol'ko katolicheskoj, no i protestantskoj i pravoslavnoj cerkvej. Esli zhe inkviziciyu ponimat' v bolee uzkom smysle, podrazumevaya pod etim terminom deyatel'nost' osobyh tribunalov katolicheskoj cerkvi, presledovavshih eretikov, to ee ramki suzhivayutsya ot vozniknoveniya etih tribunalov v XII-XIII vv. do ih povsemestnoj otmeny v pervoj polovine XIX v. No i posle etogo v sisteme papskoj kurii v Vatikane vplot' do 1966 g. sushchestvovala kongregaciya inkvizicii ("svyashchennaya kancelyariya"). Storonnikov "shirokoj" i "uzkoj" traktovki inkvizicii mozhno najti kak sredi cerkovnyh, tak i svetskih istorikov. Pervym, kto sformuliroval "shirokuyu" tochku zreniya na istoriyu inkvizicii, byl sicilijskij inkvizitor ispanec Luis Paramo, opublikovavshij v 1598 g. v Madride knigu na latinskom yazyke "O proishozhdenii i razvitii svyatoj inkvizicii". Traktat Paramo schitaetsya pervym trudom po istorii inkvizicii, napisannym s tochki zreniya oficial'noj doktriny katolicheskoj cerkvi. On sluzhil kak by otvetom na poyavivshuyusya protestantskuyu literaturu, razoblachavshuyu uzhasy inkvizicii. V svoem userdii opravdat' deyatel'nost' "svyashchennogo" tribunala Paramo nachinal ego istoriyu chut' li ne s sotvoreniya mira. Pervym inkvizitorom, uveryal on, byl sam gospod' bog, a pervymi eretikami - Adam i Eva. Bog, utverzhdal Paramo, izgnal iz raya provinivshihsya pered nim Adama i Evu, predvaritel'no uchiniv im tajnyj dopros i sud. "Inkvizitory,- utverzhdal Paramo,- sleduyut tochno takoj zhe procedure, kotoruyu oni perenyali ot samogo boga". Odezhdu, kotoroj prikryli svoyu nagotu Adam i Eva posle neosmotritel'nogo vkusheniya ot zapretnogo ploda, Paramo schitaet pervym "sanbenito" - pozoryashchim odeyaniem, nosit' kotoroe prigovarivalis' zhertvy inkvizicii, a izgnanie praroditelej roda chelovecheskogo iz raya on nazyvaet pervoj konfiskaciej... "vechnogo blazhenstva", prototipom teh bolee osyazaemyh konfiskacij, kotorye vposledstvii inkviziciya primenyala po otnosheniyu k imushchestvu svoih zhertv. Vsego etogo bogu, po-vidimomu, pokazalos' nedostatochno; on osudil lyudej terpet' vplot' do "strashnogo suda" beschislennye bolezni, epidemii, potopy, zemletryaseniya, holod i golod, vojny; bog prigovoril lyudej rozhdat'sya v nesterpimyh mukah, dobyvat' sebe hleb nasushchnyj v pote lica svoego i ispytyvat' zhivotnyj strah pered smert'yu. Dazhe zemnaya zhizn' pravednika polna vsevozmozhnyh mytarstv, terzanij i ispytanij. No esli tak zhestoko postupil bog s praroditelyami roda chelovecheskogo i pravednikami, utverzhdali srednevekovye apologety inkvizicii, to ego gnev po otnosheniyu k nepokornym i stroptivym potomkam Adama i Evy voobshche ne znal predela. Razve ne unichtozhil on posredstvom potopa vse chelovechestvo, poshchadiv tol'ko Noya i ego sem'yu; razve ne szheg on zhiv'em vse naselenie Sodoma i Gomorry, proliv na nih "dozhdem seru i ogon'" (Byt. 19:24) (sbrosiv atomnuyu bombu, po mneniyu nekotoryh sverhsovremennyh tolkovatelej Biblii); razve ne istrebil on 14700 chelovek, osmelivshihsya roptat' protiv Moiseya vo vremya stranstvovanij iudeev v pustyne; razve ne poslal on yadovityh zmeev na teh, kto "malodushestvoval" v puti (CHis. 21:4,6); razve ne ubil on 50 070 zhitelej g. Vefsamisa tol'ko za to, chto oni "zaglyadyvali v kovcheg gospoda"? Po sravneniyu s etimi massovymi poboishchami biblejskogo boga - a my perechislili tol'ko ih neznachitel'nuyu toliku - prestupleniya Torkvemady mogut pokazat'sya chut' li ne detskimi zabavami. Biblejskij bog byl ne tol'ko nepreklonno besposhchadnym i sverh mery zhestokim k tem, kto othodil ot ego zapovedej ili oshibochno tolkoval ego tainstvennye "neispovedimye puti", on treboval ot svoih posledovatelej takogo zhe podhoda, takoj zhe zhestokosti i besposhchadnosti ko vsem otstupnikam, v osobennosti v teh sluchayah, kogda oni pytalis' "sovratit'" pravovernyh. "Esli,- pouchal bog svoih posledovatelej v Vethom zavete,- budet ugovarivat' tebya tajno brat tvoj, syn materi tvoej, ili syn tvoj, ili doch' tvoya, govorya: "pojdem i budem sluzhit' bogam inym, kotoryh ne znal ty i otcy tvoi".., to ne soglashajsya s nim i ne slushaj ego; i da ne poshchadit ego glaz tvoj, ne zhalej ego i ne prikryvaj ego, no ubej ego; tvoya ruka prezhde vseh dolzhna byt' na nem, chtob ubit' ego, a potom ruki vsego naroda" (Vtor. 13:8-9). Iisus Hristos, soglasno Paramo, byl "pervym inkvizitorom Novogo zaveta. On pristupil k obyazannostyam inkvizitora na tretij den' posle svoego rozhdeniya, kogda soobshchil cherez treh korolej-volhvov, chto yavilsya na svet, i potom, kogda umertvil Iroda, zastaviv chervej s®est' ego... Posle Iisusa Hrista sv. Petr, sv. Pavel i drugie apostoly zanimali dolzhnost' inkvizitorov, kotoruyu oni peredali posleduyushchim papam i episkopam". Itak, ne bez udovletvoreniya otmechal Paramo,- "drevo inkvizicii zelenelo i cvelo, i rashodilis' ego korni i vetvi po vsemu miru, i prinosilo ono sladchajshie plody". Estestvenno, chto podobnogo roda ssylki na Bibliyu pozvolyali cerkovnikam, s odnoj storony, dokazat' "zakonnoe", "bozhestvennoe" proishozhdenie "svyashchennogo" tribunala, a s drugoj storony - ego yakoby "izvechnyj" harakter. Tochka zreniya Paramo na inkviziciyu na protyazhenii stoletij perepevalas' na raznye lady cerkovnymi avtorami. Ee povtoryaet, naprimer, Marino Marini, odin iz blizhajshih sotrudnikov papy Piya IX v svoem traktate, posvyashchennom inkvizicionnomu processu nad Galileem. Marini utverzhdal: "Inkvizicionnyj tribunal stol' drevnij, chto sleduet schitat' samogo Iisusa Hrista ego osnovatelem i zakonodatelem". Sovremennye apologety cerkvi takzhe priznayut, chto ona na protyazhenii vsej svoej istorii presledovala eresi i eretikov. Uzhe citirovannyj nami U. T. Uolsh pishet, chto cerkov' "v techenie dvuh tysyach let proyavlyala neterpimost' ko vsyakogo roda oshibkam, gde by oni ni proyavilis', v osobennosti k takim, kotorye oskorblyali velichie boga... Takim obrazom, neterpimost' ne yavlyaetsya ee naibolee tipichnoj osobennost'yu, eto prosto oboronitel'noe oruzhie, doverennoe ej vsevyshnim vmeste s ee bozhestvennoj missiej". E. Vakandar stoit na takih zhe poziciyah. Pervyj period istorii inkvizicii on otnosit k IV-V v. novoj ery, kogda episkopy, sleduya primeru mificheskih Petra i Pavla, otluchali ot cerkvi i predavali anafeme hristian, otklonivshihsya, po ih mneniyu, ot oficial'nyh doktrin. Razumeetsya, v bolee rannij period cerkov' byla lishena vozmozhnosti fizicheski raspravlyat'sya s temi, kogo ona schitala verootstupnikami. Tol'ko v IV v., kogda gospodstvuyushchej religiej v Rimskoj imperii stalo hristianstvo, cerkov' perehodit ot "slov" (otluchenij) k "delu" (nasiliyu). Nekotorye svetskie istoriki takzhe traktuyut istoriyu inkvizicii v "shirokom" plane. Tak, v stat'e ob inkvizicii, opublikovannoj v "Britanskoj enciklopedii", govoritsya: "Nepravil'no utverzhdat', chto inkviziciya poyavilas' v XIII v. v gotovom vide so vsemi ee principami i uchrezhdeniyami. |to byl rezul'tat ili, vernee, eshche odin shag vpered v processe razvitiya, nachalo kotorogo voshodit po krajnej mere k IV stoletiyu". Avtor stat'i delit istoriyu inkvizicii na dva bol'shih perioda: episkopal'nyj period s IV po XIII v., kogda presledovaniem eretikov zanimalis' episkopy, i monasheskij - s XIV po XIX v., kogda dejstvovali inkvizicionnye tribunaly, rukovodimye dominikanskimi i franciskanskimi monahami. Takaya zhe periodizaciya istorii inkvizicii byla prinyata v russkoj dorevolyucionnoj istoriografii. Ee razdelyal M. Pokrovskij i izvestnyj ispanist V. Piskorskij. Pokrovskij M. Srednevekovye eresi i inkviziciya.- Kniga dlya chteniya po istorii srednih vekov. Poslednij, krome episkopal'noj i monasheskoj inkvizicii, vydelyal eshche ispanskuyu inkviziciyu (s 1480 g., kogda ona stala funkcionirovat' v vide verhovnogo cerkovnogo tribunala - Supremy). V sovetskoj istoriografii v 20-h godah preobladala shirokaya traktovka istorii inkvizicii. |tot vzglyad byl tak sformulirovan obshchestvom "Ateist" v posleslovii k knige S. G. Lozinskogo "Svyataya inkviziciya": "Nachalo inkvizicii (v drugoj forme i pod drugim nazvaniem) sovpadaet s nachalom samoj hristianskoj cerkvi. I tochno tak zhe nepravil'no hronologicheskoe ogranichenie inkvizicii srednimi vekami. Ona sushchestvuet do nastoyashchego vremeni. V sostave uchrezhdenij papskoj administracii v Rime do sih por imeetsya "Svyataya Sluzhba Inkvizicii". Podrazumevaetsya kongregaciya svyashchennoj kancelyarii. Esli v dannyj moment cerkov' ne podvergaet svoih vragov sudu, pytkam, sozhzheniyu, to eto ob®yasnyaetsya isklyuchitel'no tem, chto svetskaya vlast' ne podchinyaetsya trebovaniyu cerkvi provodit' v zhizn' postanovleniya ee sudov". Lozinskij S. G. Svyataya inkviziciya. Razumeetsya, inkviziciya ne voznikla na "pustom meste". Sozdaniyu "svyashchennyh" tribunalov predshestvovala mnogovekovaya bor'ba pravyashchih krugov cerkvi s eres'yu, v processe kotoroj vyrabatyvalis' takzhe i bogoslovskie obosnovaniya neobhodimosti primeneniya k eretikam razlichnyh vidov i form nasiliya, vplot' do ih fizicheskogo istrebleniya. |to byla nelegkaya zadacha, ibo teologam prishlos' dlya opravdaniya inkvizicii podmenit' "religiyu lyubvi", za kotoruyu vydaet sebya hristianstvo, "religiej nenavisti". Na takuyu transformaciyu ushli stoletiya. Uzhe izvestnyj chitatelyu francuzskij episkop Selesten Due, ne otricaya, chto cerkov' vsegda vystupala protiv inakomyslyashchih, v to zhe samoe vremya utverzhdal: otlichitel'noj chertoj inkvizicii yavlyaetsya ne stol'ko harakter rassmatrivaemogo eyu prestupleniya, sudebnaya procedura ili forma nakazaniya, skol'ko nalichie postoyannogo sud'i, nadelennogo polnomochiyami dlya presledovaniya eretikov. Amerikanskij istorik inkvizicii svyashchennik SHennon polnost'yu razdelyaet eto mnenie. "Podlinnaya inkviziciya,- pishet on,- yavlyaetsya uchrezhdeniem, ustanovlennym svyatym prestolom, so special'no naznachennymi sud'yami dlya rassledovaniya, suda i vyneseniya prigovora eretikam". On otmetil, chto sam termin "inkviziciya" (ot lat. inquisitio - rassledovanie) poyavlyaetsya tol'ko s vozniknoveniem inkvizicionnyh tribunalov. Nel'zya soglasit'sya ni s mneniem inkvizitora Paramo, vozvodivshego nachalo inkvizicii k rasprave, uchinennoj vsevyshnim nad Adamom i Evoj, ni s episkopom Due, pytayushchimsya svesti istoriyu inkvizicii tol'ko k deyatel'nosti "svyashchennyh" tribunalov. Delo v tom, chto s rannego perioda sushchestvovaniya hristianskoj cerkvi episkopy, i v ih chisle papy rimskie, byli nadeleny inkvizitorskimi polnomochiyami - rassledovat', sudit' i karat' eretikov i pol'zovalis' imi na protyazhenii vsej istorii cerkvi. |timi pravami oni prodolzhayut pol'zovat'sya i posle rospuska kongregacii svyashchennoj kancelyarii, soglasno dejstvuyushchemu kanonicheskomu pravu. Takie zhe prava imeli i imeyut vselenskie sobory. Esli ishodit' iz etih faktov, to sleduet priznat', chto "svyashchennye" tribunaly byli otnyud' ne edinstvennoj formoj inkvizicii. Bolee razvernutuyu periodizaciyu istorii inkvizicii daet ital'yanskij progressivnyj istorik R. Longone. On delit istoriyu etogo uchrezhdeniya na sleduyushchie etapy: "primitivnaya" inkviziciya vremen rannego hristianstva; imperatorskaya, kotoraya osushchestvlyalas' po ukazaniyam hristianskih imperatorov rimskimi prefektami i gubernatorami; episkopal'naya - ot raspada rimskoj imperii do XIII v.; sobstvenno inkviziciya ("svyashchennyj" tribunal), vozglavlyaemaya papoj i neposredstvenno rukovodimaya dominikancami i franciskancami; gosudarstvennaya inkviziciya, provodimaya sovmestno svetskoj i cerkovnoj vlast'yu (knyazem, korolem ili imperatorom) pri podderzhke cerkovnoj ierarhii; ispanskaya inkviziciya, vozglavlyaemaya velikim inkvizitorom, naznachaemym korolem i utverzhdaemym v dolzhnosti papoj rimskim; kolonial'naya (ispanskaya i portugal'skaya) inkviziciya i, nakonec, vseobshchaya, ili vselenskaya, ona zhe rimskaya, inkviziciya v lice kongregacii svyashchennoj kancelyarii, prosushchestvovavshaya s 1542 g. do nashih dnej. Odnako v etom voprose trudno ustanovit' kakie-to tverdye ramki. V mnogovekovoj zaputannoj istorii katolicheskoj cerkvi ne vsegda mozhno razgranichit' inkvizitorskuyu deyatel'nost' episkopov i "svyashchennyh" tribunalov. Izvestny sluchai, kogda pri nalichii inkvizicii cerkov' ispol'zovala episkopov ili drugie cerkovnye instancii dlya raspravy so svoimi idejnymi protivnikami, kak eto imelo mesto v dele Lyutera ili v rasprave nad YAnom Gusom, uchinennoj Konstancskim soborom. V poslednem sluchae sobor vystupal v roli inkvizicionnogo tribunala. Byli sluchai peredachi inkvizitorskih funkcij i polnomochij samim "svyashchennym" tribunalom episkopam ili upolnomochennym monasheskih ordenov. Tak, vskore posle zavoevaniya ispancami kolonij v Amerike ispanskaya inkviziciya poruchila vypolnyat' ee funkcii cerkovnym ierarham v koloniyah. Posle zhe uprazdneniya inkvizicionnyh tribunalov v XIX v. ih funkcii vnov' pereshli k episkopam, kotorye prodolzhali karat' verootstupnikov, nakladyvaya na nih epitimii i otlucheniya, hotya otsutstvie podderzhki so storony svetskoj vlasti lishalo ih vozmozhnosti fizicheski raspravlyat'sya s oslushnikami. Sovremennye cerkovnye istoriki po vpolne ponyatnym prichinam sklonny rassmatrivat' inkvizicionnyj tribunal kak harakternoe yavlenie tol'ko dlya otdel'nyh hristianskih stran, a ne dlya cerkvi v celom. Avtoritetnye issledovateli vyskazyvayut protivopolozhnuyu tochku zreniya. Naprimer, francuzskij uchenyj ZHan Giro schitaet, chto "inkviziciya ne byla svojstvenna tol'ko odnoj nacii ili odnomu rajonu, ona dejstvovala pochti vo vseh hristianskih stranah, gde eres' vystupala protiv cerkvi... Takim obrazom, razmah ee deyatel'nosti zavisel ot uslovij, gospodstvovavshih v stranah". Spornym voprosom v istoriografii yavlyaetsya i data vozniknoveniya inkvizicionnyh tribunalov. |tot vopros reshayut issledovateli po-raznomu. Izvestnyj nemeckij istorik proshlogo stoletiya SHlosser, avtor 18-tomnoj vsemirnoj istorii, kotoruyu konspektiroval K. Marks, schital, chto inkviziciya slozhilas' mezhdu 1198 i 1230 gg. V znamenityh "Hronologicheskih vypiskah" Marksa vzglyady SHlossera izlagayutsya sleduyushchim obrazom: "1198 papoj sdelalsya Innokentij III; on totchas uchrezhdaet komissiyu po rassledovaniyu i presledovaniyu eresi, naznachaet svoimi legatami odnogo cistercianskogo monaha i drugogo monaha togo zhe ordena, Petra Kastel'no, snabzhaet ih pis'mennymi prikazami, v kotoryh soderzhatsya vse elementy posleduyushchih sudov nad eretikami (to est' inkvizicii)... Presledovanie eretikov usilivaetsya s teh por, kak k papskim legatam prisoedinyayutsya pochtennyj "svyatoj" (pes) Dominik (osnovatel' dominikanskogo ordena) i drugie fanatichnye ispanskie duhovnye lica, oni pobuzhdayut takzhe k vmeshatel'stvu aragonskogo korolya... 1229 Grigorij IX-s odobreniya "svyatogo" Lyudovika IX - vvodit religioznye ili inkvizicionnye sudy protiv eretikov... (etim sudam podvergalsya nezavisimo ot sosloviya tot, kto daval eretikam priyut ili zashchitu ili zhe otkazyval v pomoshchi ih presledovatelyam). 1230 strashnaya vlast' etih sudov byla otnyata u episkopov, peredana uchrezhdennomu za dvadcat' let pered tem nishchenstvuyushchemu ordenu dominikancev; resheniem sobora papy, pod strahom poteri dolzhnosti, byli sdelany policejskimi sluzhitelyami cerkvi (shpionami) i palachami svoih prihozhan! V strane to zdes', to tam vosstaniya, v nekotoryh gorodah izgonyayut inkvizitorov i tak dalee". V dorevolyucionnoj i sovetskoj literature imeyutsya po etomu voprosu raznye tochki zreniya. M. Pokrovskij schital, chto inkviziciya "oformilas'" mezhdu 1184 i 1252 gg. On pisal: "V 1184 godu Lyucij III predpisyvaet vydavat' eretikov svetskoj vlasti dlya nakazaniya, no predvaritel'no delo dolzhen byl issledovat' mestnyj episkop, chto bylo eshche ochen' vygodno dlya obvinyaemogo, potomu chto episkopy byli slishkom tesno svyazany s mestnym naseleniem, chtoby vozbuzhdat' ego protiv sebya zhestokostyami. Nekotorye istoriki schitayut, chto imenno papa Lyucij osnoval inkviziciyu. Poetomu v 1984 g. katolicheskaya cerkov' otmechala 800-letie ustanovleniya "svyashchennogo" tribunala. Papy, vidimo, staralis' byt' umerennymi naskol'ko mozhno, eshche Innokentij III zapreshchal upotreblyat' po otnosheniyu k eretikam ispytanie vodoj i raskalennym zhelezom. V 1232 g. Grigorij IX peredal vse delo presledovaniya sektantov v ruki dominikancev. Zamenu episkopskoj inkvizicii dominikanskoj my imeem polnoe pravo rassmatrivat' kak novyj shag na puti usileniya neterpimosti. V 1252 g. Innokentij IV razreshil pytat' podozrevaemyh v eresi, s etim inkvizicionnyj process poluchil svoyu okonchatel'nuyu formu". Pokrovskij M. Srednevekovye eresi i inkviziciya. Dalee M. Pokrovskij otmechaet: "Podobno celibatu, inkviziciya osushchestvlyalas' ne srazu. No raz to i drugoe prinyato cerkov'yu, ona uzhe ne otstupala ni ot togo, ni ot drugogo. Tol'ko kogda katolicizm lishilsya material'noj podderzhki svetskoj vlasti, presledovanie prekratilos' potomu, chto stalo fizicheski nevozmozhnym". Po mneniyu sovetskogo istorika B. YA. Ramma, inkviziciya kak tribunal slozhilas' v period s konca XII v. po 1232 g., kogda ee funkcii byli peredany Grigoriem IX dominikancam. Odnako v toj zhe "Istorii srednih vekov", gde opublikovana rabota B. YA. Ramma, v hronologicheskoj tablice (sostavlennoj V. L. Romanovoj) ukazano, chto "organizaciya inkvizicii" imela mesto v 1209 g. I. A. |ngel'gardt v svoyu ochered' vyskazyvaet mnenie, chto inkviziciya byla "uchrezhdena v epohu al'bigojskih voin papoj Innokentiem III (1198-1216)" i okonchatel'no oformilas' pri pape Grigorii IX (1227-1241). Po mneniyu ZHana Giro, vehoj vozniknoveniya inkvizicii yavlyayutsya 1227-1229 gg., kogda vladeniya grafa Tuluzskogo pereshli k francuzskoj korone i "ustanavlivalos' sotrudnichestvo cerkovnoj i svetskoj vlastej dlya poiska i nakazaniya eretikov". Amerikanskij cerkovnik SHennon schitaet, chto hotya u inkvizicii "net dnya rozhdeniya", ona vedet svoe nachalo s 1231 g., kogda na osnove edikta Grigoriya IX, otluchavshego vseh verootstupnikov ot cerkvi, v Rime byli naznacheny inkvizitory ne tol'ko s pravom rassledovaniya, no i suda nad eretikami. |tot raznoboj v datirovkah, po-vidimomu, ob®yasnyaetsya chrezvychajnym obiliem izdavavshihsya na protyazhenii XII-XIII vv. vsevozmozhnyh papskih dokumentov, napravlennyh protiv eretikov i ves'ma shozhih po svoemu soderzhaniyu. Popytka dat' vseobshchuyu istoriyu inkvizicii, kotoraya otrazhala by vse ee etapy i razvetvleniya, byla predprinyata tol'ko odnim issledovatelem, a imenno - amerikancem Genri CHarlzom Li (1825-1909), no i emu ne udalos' polnost'yu osushchestvit' svoi zamysly: deyatel'nost' papskoj kongregacii inkvizicii (svyashchennoj kancelyarii) ne byla im osveshchena. Vozmozhno, u issledovatelya ne hvatilo vremeni ili on otkazalsya ot etoj temy iz-za otsutstviya dokumentacii ili po drugim neizvestnym nam prichinam. Otsutstvie takogo razdela v rabotah Li i drugih istorikov, v chastnosti ZHana Giro, pytavshihsya ohvatit' vsyu istoriyu inkvizicii, na nash vzglyad, vygorazhivaet papstvo ot viny za prestupleniya inkvizicii, sozdavaya lozhnoe predstavlenie, chto "sv. prestol" stoyal v storone ot deyatel'nosti inkvizicionnyh tribunalov, v to vremya kak on yavlyalsya podlinnym vdohnovitelem i organizatorom inkvizicii vo vselenskom masshtabe, menyaya na protyazhenii stoletij metody i formy ee deyatel'nosti i izbiraya v razlichnye epohi razlichnye ob®ekty dlya presledovaniya. ZH. Giro nazyvaet kongregaciyu inkvizicii i ispanskuyu inkviziciyu, uchrezhdennuyu v 1481 g., inkviziciyami "novogo vremeni", v otlichie ot srednevekovoj inkvizicii XII-XV vv., issledovaniyu kotoroj posvyashchen ego trud. Drugoj ne menee sushchestvennyj nedostatok, svojstvennyj mnogim svetskim istorikam inkvizicii, zaklyuchaetsya v tom, chto oni rassmatrivayut ee tol'ko kak srednevekovyj institut, zashchishchavshij interesy feodal'noj cerkvi i feodal'nogo stroya v celom. Mezhdu tem istoriya inkvizicii zakanchivaetsya v XX v. Burzhuaznaya i cerkovnaya istoriografiya bessil'ny ob®yasnit' inkviziciyu, prichiny ee poyavleniya, razlichnye formy ee deyatel'nosti, vskryt' prichiny ee dolgovechnosti. Antiklerikal'nye istoriki ob®yavlyayut inkviziciyu sledstviem organicheskoj "porochnosti" katolicheskoj cerkvi i svojstvennogo tol'ko ej odnoj duha neterpimosti, ignoriruya tot fakt, chto svoih protivnikov s ne men'shim ozhestocheniem presledovala protestantskaya, pravoslavnaya i drugie hristianskie cerkvi, kak i drugie religii. Sovremennye cerkovnye zashchitniki inkvizicii, hotya i vyskazyvayut licemernoe sozhalenie o ee "krajnostyah", vydayut ee za instrument "bozhestvennogo provideniya", s pomoshch'yu kotorogo cerkov' yakoby spasala obshchestvo ot razlozheniya, a v sluchae Ispanii - sposobstvovala budto by ee nacional'nomu splocheniyu i edinstvu. Nauchno ob®yasnit' sushchestvovanie eresej i presledovavshuyu ih inkviziciyu mozhno tol'ko ishodya iz marksistskogo ponimaniya istorii. Klyuch k ob®yasneniyu etih yavlenij sleduet iskat' v klassovoj bor'be, razdiravshej feodal'noe obshchestvo, i v tom polozhenii, kotoroe zanimala v nem katolicheskaya cerkov', okruzhavshaya, po metkomu vyrazheniyu F. |ngel'sa, "feodal'nyj stroj oreolom bozhestvennoj blagodati". K. Marks i F. |ngel's pervymi vskryli social'nuyu podopleku srednevekovyh eresej. F. |ngel's pokazal, chto "vse vyrazhennye v obshchej forme napadki na feodalizm i prezhde vsego napadki na cerkov', vse revolyucionnye - social'nye i politicheskie - doktriny dolzhny byli po preimushchestvu predstavlyat' iz sebya odnovremenno i bogoslovskie eresi". V period razlozheniya feodal'nogo stroya "svyashchennye" tribunaly, kak otmetil K. Marks v otnoshenii ispanskoj inkvizicii, stanovyatsya v rukah absolyutistskoj vlasti moshchnym instrumentom podavleniya ee protivnikov. S nachala XVI v. Ispaniya i Portugaliya ispol'zuyut inkviziciyu v celyah kolonial'nogo poraboshcheniya narodov Ameriki i Azii, v period Vozrozhdeniya inkviziciya vedet bor'bu protiv gumanisticheskogo i racionalisticheskogo mirovozzreniya; v XVIII v. ona ob®yavlyaet vojnu prosvetitelyam i filosofam-materialistam, a v XIX v.- patriotam, vystupayushchim za nezavisimost' kolonij, borcam za ob®edinenie Italii, za demokraticheskie reformy v Ispanii; papskaya zhe kongregaciya inkvizicii vystupaet protiv zarozhdayushchegosya rabochego dvizheniya, socializma; predaet anafeme revolyuciyu 1848 g. i Parizhskuyu kommunu; nakonec v XX v. ee glavnyj vrag - kommunizm, Sovetskij Soyuz, strany socialisticheskogo lagerya. Takim obrazom, inkviziciya v techenie svoej mnogovekovoj istorii sluzhila feodalizmu i absolyutizmu, kolonializmu i kapitalizmu. Esli v srednie veka deyatel'nost' inkvizicii byla svyazana s zastenkami, pytkami, autodafe, to v novoe i novejshee vremya, kogda ona byla lishena ee palacheskih funkcij, inkviziciya dejstvuet bolee utonchennymi metodami, ee oruzhiem stanovyatsya anafemy, otlucheniya, Indeks zapreshchennyh knig, kuda zanosilis' proizvedeniya mnogih vydayushchihsya progressivnyh uchenyh i myslitelej. V. I. Lenin otmetil, chto "vse i vsyakie ugnetayushchie klassy nuzhdayutsya dlya ohrany svoego gospodstva v dvuh social'nyh funkciyah: v funkcii palacha i v funkcii popa". Cerkov' cherez inkviziciyu sovmeshchala v sebe obe eti funkcii do teh por, poka burzhuaziya ne lishila ee vmeste s zemel'nymi ugod'yami funkcii palacha, ostaviv ej tol'ko obyazannosti popa. Takovy vkratce istoricheskie ramki sushchestvovaniya inkvizicii, zhertvami kotoroj byli srednevekovye eretiki i verootstupniki, lichnye vragi pap i cerkovnyh ierarhov, naselenie, nasil'stvenno obrashchennoe v katolichestvo, poraboshchennye narody v koloniyah, gumanisty, vystupavshie s kritikoj religioznogo mrakobesiya, vragi absolyutistskoj vlasti, prosvetiteli i filosofy-materialisty, velikie uchenye, patrioty-borcy za nezavisimost' kolonij, storonniki otdeleniya cerkvi ot gosudarstva, pisateli-realisty, pervye rabochie deyateli, socialisty, kommunisty i progressivnye mysliteli sovremennosti. Inkviziciya vsegda stoyala na zashchite interesov pravyashchih klassov. Imenno v etom obstoyatel'stve sleduet iskat' prichiny, ob®yasnyayushchie dolgovechnost' sego porazitel'nogo po svoej zhivuchesti terroristicheskogo instituta, no v etom zhe, kak uvidit dalee chitatel', kroyutsya i prichiny ego padeniya. KAK BYLI RASKRYTY EE PRESTUPLENIYA. "Svyashchennoe" sudilishche yavlyalos' tajnym tribunalom. Ego sluzhiteli torzhestvenno prisyagali derzhat' v strogom sekrete vse, otnosyashcheesya k ih deyatel'nosti. Takuyu zhe prisyagu davali i ego zhertvy. Za razglashenie sekretov inkvizicii vinovnym grozili stol' zhe surovye nakazaniya, kak i eretikam. Stremlenie inkvizitorov derzhat' v tajne vse otnosyashcheesya k ih deyatel'nosti bylo vyzvano otnyud' ne tol'ko opaseniem, chto raskrytie ih krovavyh deyanij mozhet povredit' im ili nanesti vred avtoritetu cerkvi. |togo oni men'she vsego boyalis'. Ved' svoi prestupleniya oni rassmatrivali kak "svyatoe delo", sankcionirovannoe samim namestnikom boga na zemle i svetskimi vlastyami. Oni gordilis' svoim inkvizitorskim zvaniem, v dokazatel'stvo chego publichno kaznili svoi zhertvy na torzhestvennyh "aktah very" - autodafe. Derzhali zhe oni svoyu deyatel'nost' pod plotnym pokrovom tajny glavnym obrazom potomu, chto opasalis', kak by raskrytie ih metodov ne oslabilo ih dejstvennosti, kak by etim ne vospol'zovalis' eretiki dlya soprotivleniya "svyashchennomu" sudilishchu, dlya sokrytiya sledov, dlya sovershenstvovaniya svoih "podpol'nyh" organizacij. Ved' chem men'she znal eretik o deyatel'nosti inkvizicii, tem bol'shij on ispytyval strah za svoyu sud'bu, tem legche bylo ego vyyavit', pojmat', zastavit' priznat' svoyu "vinu" i "primirit'sya" s cerkov'yu. Vozrozhdenie sorvalo pokrov tajny, okutyvavshij deyatel'nost' katolicheskoj inkvizicii na protyazhenii mnogih stoletij. Gumanisty i protestanty opolchilis' protiv deyanij "svyashchennogo" sudilishcha. Po daleko ne polnym dannym bibliograficheskogo spravochnika |. van der Vekene, v XVI v. bylo izdano 109 knig i broshyur ob inkvizicii, v XVII v.- 191, v XVIII v.- 137, v XIX v.- 710, v tom chisle razlichnogo roda publikacii, vklyuchaya zhurnal'nye stat'i, v XX v. po 1961 g. vklyuchitel'no - 859. V protestantskih stranah stali poyavlyat'sya vospominaniya byvshih uznikov inkvizicii, bezhavshih iz ee zastenkov. V nih podrobno opisyvalis' krovavye deyaniya "svyatyh" otcov - mucheniya i pytki, kotorym oni podvergali svoi zhertvy. Takogo roda literatura rashodilas' chrezvychajno bystro po vsej Evrope, vyzyvaya povsemestno negodovanie, vozmushchenie, osuzhdenie inkvizicii. Odna iz takih rabot, napisannaya byvshim uznikom inkvizicii v Sevil'e Rajmundo Gonsalesom de Montes, pod nazvaniem "Deyaniya svyashchennoj inkvizicii" vyshla v Gejdel'berge v 1567 g. i v techenie dvuh let byla perevedena na francuzskij, nemeckij, anglijskij i gollandskij yazyki. Ne men'shim uspehom pol'zovalos' i sochinenie francuza Gabrielya Dellona, povestvuyushchego o svoih zloklyucheniyah v zastenkah portugal'skoj inkvizicii v Goa (Indiya), vyshedshee v svet v Lejdene (Gollandiya) v 1678 g. i v techenie posleduyushchih dvuh stoletij izdavavsheesya 20 raz na raznyh yazykah v raznyh stranah. |ta razoblachitel'naya literatura v svoyu ochered' porodila mnozhestvo apologeticheskih bogoslovskih opusov, avtory kotoryh, otstaivaya pravo inkvizicii na presledovanie eretikov, nevol'no vybaltyvali ee sekrety, davaya tem samym novye argumenty ee protivnikam dlya napadok na "svyashchennoe" sudilishche. K tomu zhe cerkovniki samorazoblachalis', reklamiruya takie krovozhadnye proizvedeniya, kak "Molot ved'm" inkvizitorov YA. SHprengera i G. Institorisa. |to sochinenie, sluzhivshee rukovodstvom inkvizitoram po istrebleniyu ved'm, vpervye bylo opublikovano v 80-h godah XV v. i neodnokratno pereizdavalos' v katolicheskih stranah. V 1692 g. v Amsterdame vyshel v svet bol'shoj trud Filippa Limboha po istorii inkvizicii, v kotorom vpervye osveshchalas' deyatel'nost' etogo tribunala vo Francii, Italii i drugih stranah so ssylkami na papskie dokumenty i postanovleniya razlichnyh soborov. Literatura XVIII v. ob inkvizicii nosila v osnovnom pamfletnyj harakter. Inache i byt' ne moglo, ibo arhivy inkvizicii byli nedostupny avtoram, razoblachavshim ee deyatel'nost'. Francuzskaya revolyuciya 1789 g. rukami pobedivshej burzhuazii pokonchila s inkviziciej i sorvala zamki s ee tajnyh arhivov v ryade stran. Napoleon otmenil inkviziciyu vo vseh svoih vladeniyah, v tom chisle v Ispanii. I imenno v Ispanii, gde bol'she vsego ona svirepstvovala, vpervye byl opublikovan v 1812-1813 gg. dvuhtomnik podlinnyh dokumentov, otnosyashchihsya k ee deyatel'nosti. Avtorom publikacii byl byvshij sekretar' ispanskoj inkvizicii Huan Antonio L'orente (1756- 1823), iz-pod pera kotorogo vskore vyshla pervaya, osnovannaya na dokumental'nyh istochnikah, istoriya etogo tribunala. L'orente ispytal na sebe vliyanie prosvetitel'nyh idej XVIII v. i, kak nekotorye drugie ispanskie liberaly, sotrudnichal s ZHozefom Bonapartom v nadezhde, chto francuzy osushchestvyat v Ispanii neobhodimye progressivnye reformy. Po porucheniyu francuzskih vlastej L'orente pristupil k napisaniyu istorii ispanskoj inkvizicii, arhivy kotoroj postupili v ego rasporyazhenie. Porazhenie Napoleona vynudilo L'orente ostavit' Ispaniyu i bezhat' v Parizh, gde on opublikoval svoj trud v chetyreh tomah na francuzskom yazyke v 1817- 1818 gg., a zatem na yazyke originala v 1822 g. v Barselone i v Madride, kuda L'orente vernulsya posle pobedy revolyucii 1820 g. Ego kniga byla perevedena na mnogie evropejskie yazyki, vyderzhav 24 izdaniya. Ee populyarnoe izlozhenie, napisannoe Leonardom Gallua i opublikovannoe v Parizhe v 1822 g., pechatalos' 16 raz na raznyh yazykah, v tom chisle dvazhdy na russkom, a drugaya populyarnaya kniga - francuzskoj pisatel'nicy Syubervik (pisavshej pod psevdonimom Fereal'), tozhe osnovannaya na materialah knigi L'orente, za 88 let (s 1845 po 19.33 g.) vyderzhala 40 izdanij. V russkom perevode ona vyshla v 1936 g. v Moskve. "Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii", tak nazyvalos' sochinenie X. A. L'orente, napisannaya na ogromnom arhivnom materiale, raskryla pered mirom podlinnuyu kartinu krovavoj deyatel'nosti "svyashchennyh" tribunalov v Ispanii. Katolicheskaya cerkov' i ee apologety po sej den' bezuspeshno pytayutsya oprovergnut' L'orente, obvinyaya ego v netochnostyah, preuvelicheniyah, plohom stile i pytayas' oporochit' ego v lichnom plane, vydavaya za stavlennika francuzov i chut' li ne moshennika, yakoby prisvoivshego chast' fondov inkvizicii. No kakimi by nedostatkami ni obladal trud L'orente, on dazhe segodnya, sto pyat'desyat let posle opublikovaniya, ostaetsya odnim iz osnovnyh istochnikov po istorii ispanskoj inkvizicii, mimo kotorogo ne mozhet ravnodushno projti ni odin issledovatel', bud' on protivnikom ili panegiristom "svyashchennogo" tribunala. Osnovnaya cennost' issledovaniya byvshego glavnogo sekretarya ispanskoj inkvizicii zaklyuchaetsya v privodimyh im faktah i citiruemyh dokumentah, dostovernost' kotoryh ne podlezhit somneniyu. V XIX v. inkvizicionnaya istoriografiya, mozhno skazat', dostigla svoego rascveta. Poyavlyaetsya bol'shoe kolichestvo samyh raznoobraznyh rabot, v tom chisle monografij i sbornikov dokumentov po istorii inkvizicii i ereticheskih uchenij v Ispanii, Francii, Italii, Germanii. Obilie i raznoobrazie etih trudov delalo, po vyrazheniyu francuzskogo istorika SHarlya Molin'e, napisanie odnim chelovekom istorii inkvizicii, kotoraya ohvatyvala by vse strany i epohi,- "predpriyatiem pochti himericheskim". Odnako nashelsya issledovatel', kotoromu okazalos' po plechu osushchestvit' takoe poistine grandioznoe predpriyatie. Kak eto ni paradoksal'no, im okazalsya uzhe upomyanutyj Genri CHarlz Li, kotoryj byl vovse ne professional'nym istorikom, a izdatelem i knigoprodavcom i zanimalsya istoriej inkvizicii tol'ko kak lyubitel' v svobodnoe ot svoej raboty vremya. Li nikogda v Evrope ne byl i, estestvenno, v evropejskih arhivah ne rabotal. No solidnoe sostoyanie, kotorym on obladal, pozvolilo emu nanyat' korrespondentov. Oni po ego porucheniyu pereryli vse dostupnye evropejskie arhivy v poiskah dokumentov inkvizicii, kopii kotoryh na protyazhenii mnogih let peresylalis' Li v Soedinennye SHtaty. Raspolagaya etimi materialami i obladaya nezauryadnym literaturnym i issledovatel'skim talantom, Li napisal ischerpyvayushchuyu dlya svoego vremeni trehtomnuyu istoriyu srednevekovoj inkvizicii (1888), chetyrehtomnuyu istoriyu ispanskoj inkvizicii (1906- 1907), istoriyu inkvizicii v ispanskih vladeniyah Ameriki (1908), kotorye v perevodah oboshli mnogie strany i pereizdayutsya v nashe vremya. Issledovanie G. CH. Li "Istoriya inkvizicii v srednie veka". Mirovaya izvestnost' trudov G. CH. Li, v kotoryh vpervye s takoj polnotoj, obosnovannost'yu i ubeditel'nost'yu raskryvalas' omerzitel'naya kartina inkvizicionnogo terrora vo mnogih stranah, vynudila klerikal'nyh istorikov otkazat'sya ot taktiki zamalchivaniya, stavivshej ih teper' v smeshnoe polozhenie, i zanyat'sya izucheniem syuzhetov, svyazannyh s istoriej cerkovnogo sudilishcha. Odnako Vatikan po vpolne ponyatnym prichinam chinil vsyacheskie prepyatstviya dazhe svoim issledovatelyam inkvizicii, derzha pod zamkom sekretnye arhivy kongregacii svyashchennoj kancelyarii, v kotoryh vse eshche pogrebeny mnogie tajny inkvizicionnogo sudilishcha. V nachale XX v. izvestnyj apologet papstva Lyudvig fon Pastor zhalovalsya, chto dazhe emu ne bylo razresheno zaglyanut' v inkvizicionnye dela, hranyashchiesya v tajnom vatikanskom arhive. "Prodolzhaya derzhat' v strogoj tajne istoricheskie dokumenty 350-letnej davnosti,- pisal Pastor,- kongregaciya svyashchennoj kancelyarii nanosit tem samym vred ne tol'ko istoricheskoj nauke, no i samoj sebe, ibo obshchestvennoe mnenie budet i vpred' schitat' vse dazhe samye tyazhkie obvineniya protiv rimskoj inkvizicii opravdannymi". V XIX i XX vv. uvideli svet nekotorye vazhnejshie dokumenty, v chastnosti otnosyashchiesya k processam nad Galileem i Dzhordano Bruno. Istoriya ih publikacii svoimi peripetiyami napominaet avantyurnyj roman. Vot, naprimer, chto proizoshlo s publikaciej dela Galileya. Pervaya popytka obnarodovat' ego byla predprinyata eshche po ukazaniyu Napoleona. S etoj cel'yu v 1810 g. dokumenty, otnosyashchiesya k delu Galileya, byli iz®yaty iz papskogo arhiva v Rime i dostavleny v Parizh. Odnako padenie Napoleona pomeshalo osushchestvit' ih publikaciyu. V Parizh vernulis' Burbony. Korolem Francii stal Lyudovik XVIII, v Rime vnov' obosnovalsya papa Pij VII. Ego predstavitel' v Parizhe Gaetano Marini nemedlenno potreboval ot francuzskogo pravitel'stva vozvrashcheniya dokumentov, otnosyashchihsya k processu Galileya. Vskore, odnako, Gaetano Marini skonchalsya, tak i ne zapoluchiv zavetnogo "dela" Galileya. Kogda posle "sta dnej" Burbony vnov' poyavilis' v Parizhe, novyj predstavitel' papy, Marino Marini, plemyannik pokojnogo Gaetano, vozobnovil pros'bu papskogo prestola vernut' "delo" Galileya. Ministr vnutrennih del, k kotoromu obratilsya Marino Marini, perepravil Marini k ministru dvora grafu de Blaka. Poslednij nekotoroe vremya spustya uvedomil ego, chto dokumenty obnaruzheny i budut emu vozvrashcheny. Odnako de Blaka ne speshil vypolnit' svoe obeshchanie pod predlogom, chto dokumenty peredany Lyudoviku XVIII, pozhelavshemu lichno s nimi oznakomit'sya. Marini tem vremenem otozvali v Rim, na ego mesto byl naznachen Dzhinnazi. V 1817 g. Marini vernulsya na svoj prezhnij post v Parizhe i vnov' potreboval vozvrashcheniya dokumentov Galileya. Na etot raz novyj ministr dvora graf Pradel' soobshchil emu, chto "delo" Galileya ischezlo i, sledovatel'no, francuzskoe pravitel'stvo ne v sostoyanii ego vernut' papskomu prestolu. Nado otmetit', chto eshche v 1809 g. iz Rima v Parizh po rasporyazheniyu Napoleona byla dostavlena znachitel'naya chast' del papskoj inkvizicii. |ti dokumenty Marini takzhe zatreboval, no ih vernuli ne emu, a ego preemniku Dzhinnazi. Kogda Marini vernulsya v 1817 g. v Parizh, on obnaruzhil, chto Dzhinnazi prodal mnogie inkvizicionnye dela lavochnikam dlya obertki. "Mne udalos',- pisal Marini,- razyskat' svyshe shestisot tomov v lavkah torgovcev sel'dyami i myasom". Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkvizi