mirskie. Ssylayas' na uzhe  citirovannye  nami  mesta  Vethogo i
Novogo  zavetov  o raspravah  s  verootstupnikami, Avgustin  delal sleduyushchij
vyvod:   hristianskaya  lyubov'  k   blizhnemu  obyazyvaet  ne  tol'ko  pomogat'
verootstupniku spasti  samogo sebya,  no i  prinuzhdat' ego  k etomu, esli  on
dobrovol'no otkazyvaetsya otrech'sya ot svoih pagubnyh vozzrenij.
     Avgustin upodoblyal eretikov zabludshim ovcam,  a cerkovnikov - pastuham,
obyazannost' kotoryh vernut' etih ovec v stado, puskaya v hod, esli nado, knut
i  palku.  Net neobhodimosti  kaznit' zabludshuyu ovcu,  dostatochno ee vysech',
chtoby kak sleduet prouchit'.
     Porka ne takoe uzh strogoe  nakazanie,  ved' poryut  zhe svoih  nepokornyh
detej   roditeli,  neposlushnyh   uchenikov  -  uchitelya,   i   dazhe  episkopy,
vozglavlyayushchie svetskie sudy, prisuzhdayut k porke obychnyh pravonarushitelej.
     Zakonno s  etoj  cel'yu primenyat' i  pytki,  nanosyashchie  vred  vsego lish'
greshnoj ploti  - "temnice dushi", esli  s ih pomoshch'yu mozhno vozvratit' eretika
na put' istinnyj.
     Esli, soglasno biblejskomu ucheniyu, nevernaya zhena podlezhit nakazaniyu, to
s tem  bol'shim osnovaniem podlezhit  nakazaniyu izmenyayushchij cerkovnym  dogmatam
verootstupnik.  Nevazhno,  uveryal  Avgustin,  chto eretik otkazhetsya  ot  svoej
lozhnoj very  iz-za straha pered nakazaniem,- "sovershennaya  lyubov' v konechnom
itoge pobedit strah".  Cerkov'  vprave zastavit'  siloj svoih bludnyh  synov
vernut'sya v ee lono, esli oni zastavlyayut drugih gubit' svoi dushi.
     Logicheskij vyvod iz takogo  umstvovaniya:  luchshe szhech' eretika, chem dat'
emu  vozmozhnost' "kostenet'  v zabluzhdeniyah". "Oni  (eretiki.-I.  G.),-pisal
Avgustin,-  ubivayut dushi  lyudej,  v  to  vremya kak vlasti tol'ko  podvergayut
pytkam  ih tela; oni vyzyvayut vechnuyu smert', a potom zhaluyutsya,  kogda vlasti
osuzhdayut ih na vremennuyu smert'". Po Avgustinu, nakazanie eresi  - ne zlo, a
"akt lyubvi".
     Ischerpav takim  obrazom bogoslovskie argumenty v pol'zu svoego tezisa i
kak by  somnevayas' v  ih ubeditel'nosti, Avgustin perehodit  k  rassmotreniyu
etoj problemy s pragmaticheskoj tochki zreniya. O dejstvennosti mer sudyat po ih
rezul'tatam. Primenyat' nasilie  k  verootstupnikam  cerkvi vygodno,  ibo eto
prinosit zhelannyj rezul'tat.  Ugroza pytok i  smerti  stavit  verootstupnika
pered vyborom: prebyvat' v svoem zabluzhdenii, projti "cherez gornilo muchenij"
i lishit'sya zhizni ili "stat' umnee" - otrech'sya ot lozhnyh uchenij i vernut'sya v
lono cerkvi.  Mnogie eretiki izbegayut sdelat' takoj vybor iz-za svojstvennoj
lyudyam v  delah  very nereshitel'nosti ili  opasenij zasluzhit' prezrenie svoih
edinovercev. CHtoby  reshit'sya, im nuzhen  tolchok, koim  i  yavlyaetsya primenenie
"sil'nyh lekarstv", rekomenduemyh etim "doktorom cerkvi".
     Srednevekovye inkvizitory ssylalis'  na  avtoritet  Avgustina, stremyas'
opravdat' pytki i kostry. Odnako sovremennye apologety cerkvi pytayutsya smyt'
s Avgustina chernoe pyatno predtechi inkvizicii.
     Odin iz takih  "obelitelej" Avgustina anglichanin U. Dzh. Sparrou-Simpson
rassuzhdaet  tak:  "Trudno byt' bolee antiistorichnym  i bolee nespravedlivym,
chem predstavlyaya Avgustina prezhdevremenno rodivshimsya Torkvemadoj. To, chto ego
neschastnoe  oshibochnoe  tolkovanie   biblejskih  slov  yavilos'   ubijstvennym
precedentom  i  privelo k  pechal'nym posledstviyam,  k sozhaleniyu,  kak eto ni
bol'no priznat',- pravda.  No  Avgustin  ne edinstvennyj velikij  myslitel',
kotoryj  ne  smog predvidet'  vseh  posledstvij svoego  ucheniya, posledstvij,
kotorye, mozhno smelo  skazat', nikto drugoj ne osudil by  stol'  reshitel'no,
chem on sam".
     Skazat'  mozhno vse chto ugodno.  Istoriya  zhe inkvizicii  pokazyvaet, chto
podobnogo  roda  "teoretiki"  redko menyayut  svoi  izuverskie vzglyady, ih  ne
pugaet "praktika";
     muki  eretikov  tol'ko uslazhdayut  dushu  etih pravednikov,  dlya  kotoryh
konechnaya cel' vse, a krov', prolitaya vo imya ee,- nichto...
     Sparrou-Simpson i emu podobnye prekrasno  znayut eto, i esli oni s takim
userdiem vygorazhivayut Avgustina, to tol'ko dlya togo, chtoby suzit' inkviziciyu
do ee  srednevekovyh ramok, dokazat',  chto  ona byla hotya i priskorbnym,  no
vsego  lish'  sluchajnym  epizodom  v  istorii  cerkvi,  v  to  vremya  kak   v
dejstvitel'nosti ona, vplot' do samogo poslednego vremeni, byla neot容mlemym
i postoyannym atributom ee deyatel'nosti.
     Avgustin  ne  byl  odinok  v svoej  propovedi krestovogo pohoda  protiv
eretikov. Ego sovremennik "svyatoj" Ieronim (okolo 342-420)  prizyval vo  imya
spaseniya dushi umertvit' Vigilyanciya, presvitera Akvitanii, kotorogo obvinil v
otricanii  kul'ta relikvij svyatyh i muchenikov. Ieronim  dokazyval, chto takoe
proyavlenie  rveniya v  dele  zashchity "bozh'ego  dela"  ne est' zhestokost',  ibo
pokaranie  greshnika  yavlyaetsya  luchshej  formoj  blagochestiya; ono vedet  cherez
smert' tela k spaseniyu, bessmertiyu dushi.
     Hristianskaya cerkov', stav soyuznicej imperatorskoj vlasti, opiralas' na
ee  pomoshch'  v  podavlenii svoih  sopernikov  -  yazycheskih i drugih kul'tov i
vnutrennej  oppozicii - mnogochislennyh ereticheskih techenij. Po  ee  naushcheniyu
rimskij  imperator  Feodosij  I  (379-395),  pri  kotorom hristianstvo  bylo
priznano gosudarstvennoj religiej, zapretil  yazycheskie kul'ty i  konfiskoval
zemli  yazycheskih hramov v  pol'zu  hristianskoj cerkvi.  Blagodarnaya cerkov'
provozglasila ego "velikim".
     V 382 g. Feodosij I izdal ryad ediktov (ukazov) o presledovanii maniheev
(i  yazychnikov),  soglasno  kotorym oni  prisuzhdalis'  k smertnoj kazni, a ih
imushchestvo  podlezhalo  konfiskacii  v  pol'zu  gosudarstva.  Zakon   obyazyval
prefektov  pretorij  naznachat'  inkvizitorov  (sledovatelej)  i   donoschikov
(tajnyh agentov) dlya rozyska potajnyh maniheev.
     Zakon  protiv maniheev yavlyaetsya kak by  proobrazom budushchej  inkvizicii.
Vpervye  v istorii  imperii  posledovateli  negosudarstvennogo  religioznogo
kul'ta  vozvodilis'  v  stepen'  gosudarstvennyh prestupnikov  i  uchrezhdalsya
special'nyj  tajnyj  sledovatel'skij apparat s neogranichennymi  polnomochiyami
dlya ih  vyyavleniya  i  nakazaniya.  Vposledstvii,  kogda vozniknet inkviziciya,
cerkovnye apologety budut dlya ee opravdaniya ssylat'sya imenno na etot zakon.
     S  perenosom  stolicy  imperii  v  Konstantinopol'  (v 330  g.)  Italiya
postepenno  stanovitsya  zapadnoj  okrainoj  gosudarstva,  kotoruyu  stremyatsya
razorit' i pokorit' voinstvuyushchie  plemena,  nastupayushchie iz glubin Evropy. Ih
zavetnaya mechta: dojti do Rima i  zavladet' ego nesmetnymi bogatstvami. Mezhdu
tem imperiya uzhe ne obladala dostatochnoj vooruzhennoj siloj, chtoby obezopasit'
Vechnyj gorod ot nabegov varvarskih  ord. Postepenno  glavnoj figuroj  v Rime
stanovitsya  rimskij episkop - papa, v ruki  kotorogo pereshla politicheskaya  i
ekonomicheskaya   vlast'   v   gorode.   Prebyvanie   imperatora   v   dalekom
Konstantinopole, svyaz' s kotorym vse bol'she i bol'she zatrudnyalas' (na dorogu
mezhdu  staroj i  novoj  stolicej uhodilo  3  mesyaca),  a zatem okonchatel'noe
razdelenie imperii v 395  g. na Vostochnuyu (Vizantiyu) i Zapadnuyu imperii bylo
na ruku pape rimskomu. Kogda varvary podhodili k stenam goroda, papa vstupal
s nimi v  peregovory, "umirotvoryal" ih. (|to ne pomeshalo varvaram dvazhdy - v
410 i 452 gg.- vzyat' Rim, ograbit' i razorit' ego.)
     Avtoritet i polozhenie rimskogo episkopa (papy) eshche bol'she  ukrepilis' v
konce  V v., kogda Zapadnaya Rimskaya imperiya perestala sushchestvovat'. Varvary,
unasledovavshie ee, prinimayut  religiyu  pobezhdennyh.  Oni schitayutsya  s  papoj
rimskim,  a ne  s  imperatorom.  Korol'  frankov  Hlodvig  (481-511)  prinyal
hristianstvo   i   provozglasil  sebya  zashchitnikom  rimskoj  cerkvi.   Odnako
ponadobitsya  eshche dva  s polovinoj stoletiya,  chtoby papa  rimskij  pribavil k
svoej  cerkovnoj tiare koronu svetskogo  pravitelya. |to  proizoshlo v 756 g.,
kogda frankskij korol' Pipin Korotkij (741-768), koronovannyj v 754 g. papoj
Stefanom III, posle razgroma langobardov otdal pape otvoevannye u nih zemli:
pochti vsyu Severnuyu i  Central'nuyu Italiyu,  vklyuchaya Veneciyu, Parmu, Mantuyu, a
takzhe ostrov  Korsiku.  Teper'  papa  obladal  znachitel'noj  chast'yu  Italii,
Siciliej, emu  prinadlezhali,  krome  etogo, obshirnye  zemel'nye  vladeniya  v
Ispanii.
     Vozvyshenie  papstva  sovpalo s podavleniem poslednej rannesrednevekovoj
eresi - adopcionistov, voznikshej v Ispanii v VIII v. Storonniki etogo ucheniya
utverzhdali,  chto  Hristos po  svoej chelovecheskoj  prirode byl  synom  bozh'im
tol'ko  po usynovleniyu (adoptio). Sobor, sozvannyj papoj L'vom III  v  Rime,
predal eretikov anafeme, i vskore eta eres' perestala sushchestvovat'.
     V  usloviyah  feodalizma  cerkov'  v stranah Zapadnoj  Evropy  priobrela
ogromnuyu vlast' i nesmetnye bogatstva. Ona prevratilas', po slovam |ngel'sa,
v  naibolee obshchij sintez i naibolee obshchuyu sankciyu  sushchestvuyushchego feodal'nogo
stroya.  Krupnye  feodaly-ekspluatatory stanovilis'  cerkovnymi  ierarhami  i
naoborot. Vsya umstvennaya zhizn' obshchestva okazalas' pod kontrolem cerkvi.
     Oppozicionnye, egalitarnye ustremleniya, prinimavshie  v IV-V  vv.  formu
eresej,  teper'  byli  zagnany  v  prokrustovo  lozhe  monasheskogo  dvizheniya,
otshel'nichestva, otkaza  ot aktivnogo vozdejstviya na okruzhayushchij cheloveka mir.
ZHeleznye  tiski  feodal'nogo  poraboshcheniya  kazalis'  vechnymi  i  nezyblemymi
krest'yanskim massam.  Ostavalsya tol'ko odin vyhod,  odna  nadezhda: bezhat'  v
drugoj mir - misticheskij, mir religioznyh grez i snovidenij.
     Feodal'nyj poryadok, ukrepivshijsya s blagosloveniya cerkvi i pri ee pryamom
uchastii,  zizhdilsya, kak  i predshestvuyushchij  emu rabovladel'cheskij  stroj,  na
poraboshchenii i ekspluatacii  narodnyh mass.  Kogda v nedrah feodal'nogo stroya
stanut  voznikat' novye obshchestvennye  otnosheniya  i  narodnye  massy  v  lice
krest'yan  i gorozhan probudyatsya ot vekovoj spyachki i vnov'  pridut v dvizhenie,
ih gnev  budet  napravlen v  pervuyu  ochered' protiv duhovenstva - episkopov,
abbatov, monahov, kotorye veli privol'nuyu  zhizn'  za  schet  naroda, osvyashchali
social'nyj gnet, pogryazli v porokah,  protiv novogo Vavilona - katolicheskogo
Rima,  protiv  novogo Antihrista  - papy  rimskogo. I togda vozniknut  novye
eresi, i togda dlya bor'by s nimi budet sozdana "svyataya" inkviziciya...
        PREDVESTNIKI NOVOJ BURI
     Vtoroe  tysyacheletie  zapadnyj  hristianskij  mir  vstrechal  v   smutnoj
trevoge.   Ot   krugloj   cifry   "1000"   veyalo   tainstvennymi   nedobrymi
predznamenovaniyami.  "...Po  vsej Evrope,-  pishet  Gegel',-  rasprostranilsya
vseobshchij strah, vyzvannyj ozhidaniem priblizhayushchegosya strashnogo suda i veroj v
blizkuyu   gibel'   mira.   CHuvstvo   straha   pobuzhdalo    lyudej   sovershat'
bessmyslennejshie  postupki.  Nekotorye  darili  vse svoe imushchestvo cerkvi  i
provodili  vsyu  zhizn'  v  pokayanii,  bol'shinstvo  predavalos'  rasputstvu  i
promatyvalo  svoe  imushchestvo. Pri  etom  tol'ko  cerkov' vyigrala  blagodarya
dareniyam i zaveshchaniyam".
     Konec sveta ne nastupil, no elementy brozheniya prodolzhali nakaplivat'sya.
Raspad   karolingskoj    imperii,    vnutrennyaya   feodal'naya   mezhdousobica,
neprekrashchayushchiesya  konflikty  s  arabami,  normannami,  vengrami  rasshatyvayut
zakostenelyj feodal'nyj  poryadok. Medlenno, no neuklonno rastut goroda.  Vse
chashche  i  smelee vystupayut  gorodskie  nizy s protestom  protiv  cerkovnikov,
neutomimo strigushchih  svoih  ovechek. Drugim elementom brozheniya  yavlyalos' samo
papstvo,  vyrosshee  blagodarya pokrovitel'stvu  svetskih  feodalov  - knyazej,
korolej   i  imperatorov  -  v  moguchuyu  mezhdunarodnuyu  silu,  raspolagavshuyu
ogromnymi  zemel'nymi  i  drugimi  material'nymi cennostyami i stremivshuyusya k
glavenstvuyushchej  roli  v  feodal'nom mire.  Stremlenie  papstva  k  gegemonii
privodit ego k  stolknoveniyu  so  svetskoj vlast'yu,  kotoraya,  zashchishchaya  svoi
interesy, inogda ne proch' operet'sya na teh zhe eretikov.
     Pod dejstviem neprelozhnyh zakonov istoricheskogo razvitiya protivorechivye
sily  feodal'nogo   obshchestva   prihodyat   v  dvizhenie.   Menyaetsya  privychnoe
sootnoshenie  klassov i razlichnyh  social'nyh sloev,  narushayutsya tradicionnye
social'nye   ustoi,  podvergayutsya  pereocenke   starye  ponyatiya,  nezyblemye
cerkovnye dogmy. Antifeodal'nye dvizheniya prinimayut formu religioznyh eresej.
     Pervye  raskaty groma,  vozveshchayushchie buryu,  razdayutsya v H v. v Bolgarii,
kotoraya okazyvaet otchayannoe soprotivlenie pytayushchejsya poglotit'  ee Vizantii.
Tam  puskaet  glubokie  korni  novoe  izdanie  pavlikianstva -  bogomil'skoe
uchenie, otrazhavshee nastroeniya  krest'yan, vystupavshih  protiv  feodal'nogo  i
nacional'nogo poraboshcheniya.
     Storonniki etogo ucheniya  otricatel'no  otnosilis' k bogatstvu  i zemnym
blagam, bednost' rassmatrivali kak  vysshuyu dobrodetel',  a  nekotorye iz nih
otricali  chastnuyu sobstvennost'.  Bogomily  otvergali  cerkovnuyu obryadnost',
tainstva,  moshchi,  ikony,  krest,  a  cerkvi  i  monastyri schitali  votchinami
d'yavola.
     V  bolgarskoj  cerkvi posle zavoevaniya  Bolgarii  Vizantiej rukovodyashchie
posty zanimali greki -  stavlenniki vizantijskogo pravitel'stva. Narod videl
v  nih  chuzhezemcev,  dejstvovavshih  v  interesah  Konstantinopolya.  Bogomily
aktivno uchastvovali v vosstaniyah protiv vizantijskih vlastej.
     Cerkovnye i svetskie vlasti Vizantijskoj imperii presledovali bogomilov
samym  reshitel'nym obrazom.  Ih  otluchali ot  cerkvi  i  predavali  anafeme,
zatochali   v  tyur'my,   ssylali,   szhigali  na  kostrah,   ih  sobstvennost'
konfiskovyvalas'. V 1111 g. v Konstantinopole byl publichno sozhzhen vydayushchijsya
propovednik bogomil'stva  Vasilij. I vse zhe, nesmotrya na zhestochajshij terror,
vlastyam  ne udalos'  istrebit' bogomil'stvo,  prosushchestvovavshee na  Balkanah
vplot' do XIV v.
     V  XI  v.  podnimaetsya  novaya  volna  ereticheskih  dvizhenij v Italii  i
Francii, napravlennyh v pervuyu ochered' protiv papstva i cerkovnoj ierarhii i
propovedovavshih  vozvrat k  tradiciyam pervonachal'nogo  hristianstva. Eretiki
trebovali strogogo soblyudeniya evangel'skogo  principa "kto ne rabotaet,  tot
ne est". V bol'shinstve svoem eto byli krest'yane i remeslenniki.
     Cerkovnaya ierarhiya,  zhelaya  skomprometirovat'  eresi v glazah veruyushchih,
prikleivala im  pozoryashchie  yarlyki  staryh  eresej IV-VI stoletij, osuzhdennyh
vselenskimi soborami i otcami cerkvi. No novye eresi  sushchestvenno otlichalis'
ot staryh. Rannehristianskie eresi nosili glavnym obrazom harakter cerkovnyh
techenij,  voznikali  v  osnovnom  na  periferii  hristianskogo mira  i  byli
napravleny  protiv  rimskogo   rabovladel'cheskogo  stroya.  Novye  zhe   eresi
voznikali  v narodnyh nizah Zapadnoj Evropy, oni  byli  napravleny,  s odnoj
storony, protiv feodal'nogo gneta, s drugoj - protiv cerkvi v celom.
     Nekotorye cerkovnye apologety pytayutsya predstavit' eti eresi kak svoego
roda zarazu, zanesennuyu s  Vostoka,  iz Vizantii, v Zapadnuyu Evropu, odnako,
hotya   i   imelis'   nekotorye  kontakty   mezhdu   eresyami   etih   rajonov,
italo-francuzskie  eresi zarozhdayutsya  i razvivayutsya v XI v.  glavnym obrazom
sredi narodnyh nizov, sovershenno  negramotnyh i nesvedushchih  v  teologicheskih
tonkostyah.
     Kak  spravedlivo  otmechaet  ital'yanskij  istorik  R.  Morgen,  "net  ni
tekstov, ni  dokumentov, dokazyvayushchih, chto novye eresi, rodivshiesya na Zapade
posle  1000  goda,  yavlyayutsya  prodolzheniem  drevnih  teologicheskih  eresej".
Istochnikom vdohnoveniya novyh eretikov yavlyaetsya isklyuchitel'no Bibliya, kotoruyu
oni protivopostavlyayut cerkvi  i cerkovnomu ucheniyu.  Bibliya  v rukah eretikov
stanovitsya  opasnejshim oruzhiem  protiv  cerkvi, i poslednyaya v  konce  koncov
bulloj papy Grigoriya IX v 1231 g. zapretila miryanam chitat' ee, prichem zapret
formal'no byl otmenen tol'ko vtorym Vatikanskim soborom.
     Zapadnye eresi nachala  II tysyacheletiya novoj ery voznikayut v obshchestve, v
kotorom  vozrozhdayutsya  goroda  i  poyavlyaetsya rynok, namechaetsya  stremlenie k
ob容dineniyam  novogo  tipa,   probuzhdaetsya  novoe   obshchestvennoe   soznanie,
vyrisovyvayutsya  kontury  novyh  narodnostej v  rezul'tate smesheniya razlichnyh
etnicheskih elementov, voznikayut novye klassy v gorodah, trebuyushchie sebe prav,
kotorye do etogo prinadlezhali drugim.
     Kak izvestno, v  social'noj podopleke etih eresej pervym razobralsya  F.
|ngel's v svoem issledovanii "Krest'yanskaya  vojna v  Germanii",napisannom  v
1850  g. On podrazdelyaet ih na tri gruppy: patriarhal'nye eresi, reakcionnye
po  forme   i   soderzhaniyu,  predstavlyavshie  soboj   reakciyu   izolirovannyh
krest'yanskih obshchin (al'pijskih pastuhov) na  proniknovenie k nim feodalizma;
gorodskie eresi,  predstavlyavshie oppoziciyu feodalizmu so storony  pererosshih
ego  ramki  gorodov; i krest'yansko-plebejskie i  plebejskie  eresi, naibolee
radikal'nye, vylivavshiesya v vooruzhennye antifeodal'nye vosstaniya.
     Oficial'naya eres' srednevekov'ya - gorodskaya, ukazyvaet F. |ngel's, byla
napravlena  glavnym obrazom  protiv cerkovnikov, na bogatstva i politicheskoe
polozhenie kotoryh ona napadala.  Podobno  tomu  kak  vposledstvii  burzhuaziya
trebovala  deshevogo  pravitel'stva,  tochno  tak  zhe i  srednevekovye byurgery
trebovali prezhde  vsego deshevoj cerkvi. "Reakcionnaya  po forme, kak i vsyakaya
eres',  kotoraya v  dal'nejshem razvitii  cerkvi  i  dogmatov  sposobna videt'
tol'ko vyrozhdenie, byurgerskaya eres' trebovala  vosstanovleniya prostogo stroya
rannehristianskoj cerkvi i uprazdneniya zamknutogo sosloviya svyashchennikov.  |to
deshevoe ustrojstvo ustranyalo monahov, prelatov, rimskuyu kuriyu - slovom, vse,
chto v cerkvi bylo dorogostoyashchim".
     Dalee F. |ngel's daet  sleduyushchuyu  harakteristiku krest'yansko-plebejskoj
eresi: "Hotya ona i  razdelyala  vse trebovaniya byurgerskoj eresi  otnositel'no
popov, papstva i  vosstanovleniya rannehristianskogo cerkovnogo stroya, ona  v
to   zhe  vremya   shla   neizmerimo   dal'she.  Ona   trebovala  vosstanovleniya
rannehristianskogo ravenstva v otnosheniyah mezhdu chlenami  religioznoj obshchiny,
a  takzhe  priznaniya  etogo  ravenstva  v  kachestve normy  i dlya  grazhdanskih
otnoshenij. Iz "ravenstva synov bozhiih" ona  vyvodila grazhdanskoe ravenstvo i
uzhe   togda  otchasti  dazhe   ravenstvo   imushchestv.  Uravnenie  dvoryanstva  s
krest'yanami,  patriciev  i  privilegirovannyh  gorozhan  s  plebeyami,  otmena
barshchiny, obrokov, nalogov, privilegij i unichtozhenie po krajnej mere naibolee
krichashchih  imushchestvennyh razlichij - vot  te trebovaniya, kotorye vydvigalis' s
bol'shej ili men'shej opredelennost'yu kak neobhodimye vyvody iz ucheniya rannego
hristianstva".
     V XI-XIII vv. gorodskaya i  krest'yansko-plebejskaya eresi smeshany v odnom
antifeodal'nom potoke. Tol'ko v XIV-XV vv. eti eresi  otchetlivo vydelyayutsya v
samostoyatel'nye techeniya.
     Glavnymi ochagami  novyh  eresej v  Zapadnoj  Evrope  v XI v. stanovyatsya
Severnaya  Italiya, Franciya, v izvestnoj stepeni  Germaniya. Zdes' krest'yanskie
massy, dovedennye do  otchayaniya grabezhami svetskih i cerkovnyh magnatov,  vse
chashche  i  chashche  vosstayut protiv  svoih ugnetatelej  i  otvergayut  oficial'nuyu
cerkov'. V  997 g.-  Normandiya, a  v  1024 g.- Bretan' byli arenoj  massovyh
krest'yanskih  vosstanij,  na  razgrom   kotoryh  bylo  mobilizovano  bol'shoe
rycarskoe voinstvo. V 1095 g. Franciyu vnov' ohvatili krest'yanskie vosstaniya.
     V 1069-1071 gg. krest'yanskie vosstaniya proizoshli v Anglii, a v 1070 g.-
v  Saksonii, gde  krest'yane  gromili  korolevskie  pomest'ya  i votchiny.  |ti
vooruzhennye  vystupleniya  krest'yan  soprovozhdalis'  poyavleniem novyh eresej,
napravlennyh protiv svetskih i  cerkovnyh feodalov. V nachale XI v. v SHampani
voznikla  eres'  Leutara  SHampanskogo,  prizyvavshego  ne  platit'  cerkovnuyu
desyatinu.  V  1022  g.  Orlean  i  Tuluzu  ohvatilo  ereticheskoe   dvizhenie,
posledovateli  kotorogo,  po  slovam  L'orente,  "po-vidimomu,  ispovedovali
uchenie maniheev". Podobnogo roda  eres' rasprostranilas' v Arrase, a takzhe v
Germanii - Kel'ne i Bonne.
     Pri   podavlenii  etih  dvizhenij  vpervye  primenyayutsya  massovye  kazni
eretikov posredstvom ih sozhzheniya. Po resheniyu pomestnogo sinoda, sozvannogo v
Orleane  po  prikazu korolya  Francii Roberta  II (996-1031), v 1022 g.  bylo
prigovoreno k sozhzheniyu desyat' rukovoditelej eretikov, otkazavshihsya  otrech'sya
ot svoih  vzglyadov.  V  chisle osuzhdennyh okazalsya  |t'en, duhovnik  korolevy
Konstancii, suprugi  korolya  Roberta  II.  Soobshchaya  ob  etom,  Huan  Antonio
L'orente otmechaet: "Do kakoj krajnej svireposti  mozhet dovesti lyudej  slepoe
rvenie,  pokazyvaet koroleva,  kotoraya ispovedovalas' v  svoih grehah  u nog
svyashchennika |t'ena, a  teper'  ne  poboyalas'  podnyat' na nego  ruku i zhestoko
udarit' ego po golove palkoj, kogda on  vyhodil iz sobora, chtob  otpravit'sya
na mesto kazni. Osuzhdennye uzhe byli ohvacheny  plamenem, kak vdrug mnogie  iz
nih zakrichali, chto zabluzhdalis' i zhelayut  podchinit'sya  cerkvi,  no  bylo uzhe
pozdno: vse  serdca byli  zakryty dlya zhalosti".  L'orente X.  A. Kriticheskaya
istoriya ispanskoj inkvizicii.
     V Kel'ne i Bonne takzhe sostoyalis' massovye kazni eretikov.
     Vskore  etomu primeru  posledovala i  Italiya. V  1034 g.  v  Milane  po
prikazu  episkopa  Ariberto  byli  publichno  sozhzheny vozhak mestnyh  eretikov
Hiral'do  de  Monferte i  mnogie  ego storonniki.  V  XI  v.  kazni eretikov
stanovyatsya v stranah Zapadnoj Evropy privychnym yavleniem.
     Presledovaniya  eretikov  ne  prinosili  sushchestvennyh  rezul'tatov,  ibo
usloviya, porozhdavshie eresi,- tyazheloe polozhenie narodnyh  mass - ne tol'ko ne
menyalis'  k  luchshemu, a  postoyanno uhudshalis'. Eretikov  sravnitel'no  legko
podavlyali  siloj: rukovoditelej i propovednikov sazhali v tyur'mu ili kaznili,
a  ryadovyh,  kak  pravilo, pereselyali, konfiskuya ih  sobstvennost'.  Eretiki
uhodili  v podpol'e,  v malodostupnye sel'skie ili  gornye rajony. Prohodilo
nekotoroe vremya, i eres' vspyhivala s novoj siloj, teper' uzhe v drugom meste
i inogda pod novym nazvaniem.
     V nachale XII v. Franciyu vnov' sotryasayut massovye  ereticheskie dvizheniya,
napravlennye  protiv  cerkovnoj  obryadnosti i  cerkovnoj znati. Na  yuge  eto
dvizhenie vozglavlyal Petr de Bryui i ego uchenik Genrih, na  severe -  Tanzel'm
Flandrskij,  imevshij mnogih  posledovatelej sredi remeslennikov  Flandrii. V
1113 g.  eres', otricavshaya chastnuyu sobstvennost', ohvatila oblast' Suassona,
a zatem i Perigo.
     Vozmushchenie   povedeniem   cerkovnoj   ierarhii,   ee   prodazhnost'yu   i
raspushchennost'yu proyavilos'  i  v  dvizhenii  patarenov  v  Milane,  ohvativshem
gorodskie  nizy etogo goroda  v seredine  XI  v. Patariya,  kak i bol'shinstvo
ereticheskih sekt  XI  v.,  osuzhdala  simoniyu  (prodazhu i  pokupku  cerkovnyh
dolzhnostej), nakoplenie  cerkovnikami  bogatstv,  trebovala bezbrachiya klira.
Patarenam  udalos' oderzhat'  odno vremya  pereves  v Milane, oni  izgnali  iz
goroda arhiepiskopa i ego priblizhennyh, pozakryvali  cerkvi. Vnachale papskij
prestol podderzhal patarenov, stremyas' s ih pomoshch'yu podchinit' svoemu kontrolyu
vysshuyu  cerkovnuyu ierarhiyu.  Kogda  dvizhenie priobrelo  slishkom  radikal'nyj
harakter, papstvo  predalo  ego. Vozhd'  patarenov monah Arnal'd  byl shvachen
cerkovnikami  i  zverski  ubit.   Patareny  podverglis'  presledovaniyam,  ih
vyselili iz Milana, i oni rasseyalis' po raznym oblastyam Severnoj Italii.
     Bylo  by  oshibochnym  schitat',  chto  cerkov' na  etom  etape borolas'  s
ereticheskimi dvizheniyami tol'ko  pri  pomoshchi  nasil'stvennyh sredstv. Papstvo
delalo  popytki  ukrepit'  sobstvennuyu  vlast'   i  "ozdorovit'"  prognivshij
cerkovnyj organizm, zalechit' nekotorye ego  uzh slishkom omerzitel'nye yazvy  i
drugimi sredstvami. Takoj popytkoj byla klyunijskaya reforma (nazvannaya imenem
monastyrya Klyuni vo Francii, gde ona zarodilas'), osushchestvlennaya v H-XI vv. i
znachitel'no  ukrepivshaya ekonomicheskuyu moshch'  i avtoritet  papstva. Klyunijskie
reformatory  vystupali  protiv  svetskoj  investitury  cerkovnyh   ierarhov,
kotoraya  delala ih  vassalami  gosudarej  i  nepodkontrol'nymi  papstvu; oni
osuzhdali simoniyu, prevrashchavshuyu cerkov', po obraznomu vyrazheniyu papy Grigoriya
VII (1073-1085), v prostitutku na sluzhbe d'yavola; oni bichevali raspushchennost'
nravov  i  zhazhdu  mirskih  bogatstv  klirikov  i monahov, trebovali  reformy
monastyrej na osnove strogogo ustava i  nezavisimosti ih ot svetskih vlastej
i mestnoj duhovnoj vlasti,  soblyudeniya monahami bezbrachiya,  otkaza ot lichnoj
sobstvennosti, smireniya i poslushaniya.
     Klyunijskuyu reformu  podderzhala  feodal'naya znat',  stremivshayasya v  svoyu
ochered'   podchinit'   svoemu   vliyaniyu   monastyri.   V  rezul'tate   mnogie
reformirovannye  monastyri  okazalis'  v  zavisimosti ot  mestnyh feodal'nyh
sen'orov,  odarivavshih ih zemlyami i  den'gami. V to zhe vremya byli  sozdany i
novye monasheskie ordena - cisterianskij  i  kartezianskij, s ochen'  strogimi
ustavami.
     No kakie  by strogie normy povedeniya ni ustanavlivalis' monaham, kakimi
by karami ni ugrozhala im cerkov' za "moral'noe  razlozhenie", oni okazyvalis'
nesposobnymi  byt' isklyucheniem  iz  obshchego cerkovnogo  pravila, nesposobnymi
preodolet' svoi "plotskie  slabosti". Teologi, pytayas' ob座asnit' takogo roda
yavleniya,  utverzhdali,  chto  vinoj  vsemu  -  kozni  mogushchestvennyh  demonov.
Kovarnye mahinacii etih  vragov  boga  i chelovecheskogo roda  podrobno opisal
odin  abbat XIII v. Edva kolokol,  rasskazyval abbat, prizyvaet monastyrskuyu
bratiyu  k   obedne,  kak  demony  pogruzhayut  ee   v  son.  Monahi  bessil'ny
soprotivlyat'sya, ibo noch'yu te zhe  demony meshali im  spat'. Rezul'tat:  bratiya
provodit nochi bez  sna i  hrapit v  cerkvi vo vremya  bogosluzheniya.  Stol' zhe
pechal'no konchayutsya i drugie blagie zatei.  Vzyalsya abbat  chitat' pouchitel'noe
sochinenie; predvidya kozni lukavogo, on vysvobodil iz-pod  ryasy ruku i derzhal
ee na  holode,  chtoby ne zasnut'.  No d'yavol stal podobno blohe kusat'  ruku
abbata,  vynudiv   ee   spryatat'  obratno  pod  ryasu.  Sie  imelo  gibel'nye
posledstviya:  abbat sogrelsya  i  usnul.  Osobuyu energiyu proyavlyal  bes, kogda
monahi  prinimalis'  za  rabotu.  Nechistyj  hvatal ih za  ruki  i  za  nogi,
paralizovyval, poetomu oni  ne  mogli dvinut'sya s mesta i  sideli  prazdnye.
Izobretatel'nosti d'yavola ne bylo granic: kogda monahi  sadilis' za stol, on
pobuzhdal  ih naedat'sya  do  togo, chto  ih toshnilo, a  po bol'shim prazdnikam,
kogda za stolom  podavali  vino, oni napivalis' do beschuvstviya. "Obyknovenno
dumayut,- pisal etot blagochestivyj abbat,- chto vsyakogo cheloveka muchaet tol'ko
odin  demon:  glubokoe  zabluzhdenie.  Voobrazi, chto  ty  pogruzhen v  vodu  s
golovoj; voda nad toboj, pod toboj, napravo, nalevo: vot tochnoe  izobrazhenie
zlyh duhov, kotorye nas okruzhayut i osazhdayut so vseh storon. Oni beschislenny,
kak te pylinki, kotorye  my vidim  v  solnechnom  luche; ves'  vozduh napolnen
imi". Pokrovskij M. Srednevekovye eresi  i  inkviziciya.- Kniga dlya chteniya po
istorii srednih vekov.
     No  esli  sila d'yavola byla  stol'  velika, chto sluzhiteli boga pasovali
pered nej, ne  oznachalo  li eto, chto  oni sami  prevrashchalis'  tem  samym  iz
sluzhitelej gospoda  v  slug vlastelina preispodnej i chto  molitva v ih ustah
teryala svoyu silu? Eretiki otvechali  na etot vopros utverditel'no i trebovali
istrebleniya  sataninskogo  cerkovnogo  voinstva.  V  otvet papstvo  sochinilo
doktrinu, soglasno kotoroj svyashchennye tainstva sohranyayut svoyu silu nezavisimo
ot togo, otpuskayutsya li oni greshnymi ili pravednymi svyashchennikami. I hotya eta
doktrina  opravdyvala  cerkovnyh  fariseev,  ona  vse-taki  prakticheski byla
prinyata  veruyushchimi,  kak  i mnogie  drugie  cerkovnye  doktriny,  otmenyavshie
osnovnye polozheniya rannego  hristianstva. Cerkov'  dobivalas'  etogo otchasti
prinuzhdeniem, siloj navyazyvaya veruyushchim svoyu volyu; no nel'zya otricat' i togo,
chto  podobnogo   roda   doktrina,  potvorstvovavshaya  porokam,  privlekala  i
opredelennyj  kontingent  veruyushchih.   Cerkov'   uchila,  chto  greshnik   mozhet
"spastis'"  pri  pomoshchi svyatyh tainstv  -  magicheskih  dejstvii  -  molitvy,
prichashcheniya, ispovedi, yakoby obladayushchih  sverh容stestvennoj siloj, chto vpolne
ustraivalo vlast' imushchih.
     Drugim meropriyatiem, pritupivshim  na nekotoroe vremya oppoziciyu k cerkvi
so storony narodnyh nizov, yavilis' krestovye pohody, kotorye byli napravleny
kak na  Vostok  pod  predlogom osvobozhdeniya  "groba gospodnya", tak i  protiv
eretikov v stranah Evropy.
     V krestovyh pohodah prinyala uchastie ne  tol'ko massa ohochego do grabezha
rycarstva, no i mnogie tysyachi bednyakov i strazhdushchih, uverovavshih slovam papy
Urbana  II, zachinatelya pervogo  pohoda, skazannym im  na Klermonskom sobore:
"Ierusalim -  eto pup  zemel', zemlya  plodonosnejshaya  po sravneniyu so  vsemi
ostal'nymi,  ona slovno vtoroj  raj... Kto zdes' goresten i beden, tam budet
radosten  i  bogat".  Zaborov M.  A. Papstvo i krestovye pohody.  Papy  vsem
uchastnikam  krestovyh  pohodov  otpuskali  grehi,  predlagali,  kak  govoril
Grigorij VII, "malym trudom obresti vechnoe blazhenstvo".
     Nesomnenno,  chto  s  tochki zreniya domogatel'stv  papskogo  prestola  na
gospodstvo v pervuyu ochered' v predelah teh evropejskih stran, gde preobladal
katolicizm,  krestovye  pohody  yavilis'   prosto  genial'noj  nahodkoj.  Pod
znamenem  osvobozhdeniya  groba  gospodnya  papa rimskij  mog vystupat' v  roli
ob容dinitelya  vseh hristianskih vlastelinov;  v  krestovye pohody mozhno bylo
napravit' feodal'nuyu vol'nicu, opustoshavshuyu  sel'skie  mestnosti, a vmeste s
neyu i  vseh bespokojnyh, neterpelivyh, zhazhdushchih zemnyh  bogatstv.  V  sluchae
porazheniya  namestnik  Petra   lishilsya   by  vsego  lish'   svoih  real'nyh  i
potencial'nyh sopernikov  i  vragov; pobeda  zhe  nad  nevernymi  sulila  emu
nesmetnye bogatstva i slavu v vekah.
     Krestovye  pohody,  v  osobennosti  pervye,  sposobstvovali  ukrepleniyu
avtoriteta  papstva,  porozhdali  illyuzii v  ego sposobnost'  oblegchit'  muki
strazhdushchih i bedstvuyushchih, vnov'  vselyali vo mnogih veru v "millennium". Hotya
eti  nadezhdy i  mechty v  znachitel'noj  stepeni  rasseyalis' posle pervogo  zhe
krestovogo pohoda, kogda vyyasnilos', chto na nem nazhivayutsya  tol'ko cerkovnaya
ierarhiya i verhushka krestonoscev, ideya osvobozhdeniya groba gospodnya eshche dolgo
prinosila papstvu ne tol'ko material'nye, no i duhovnye dividendy.
     Vse zhe  krestovye  pohody,  kak i klyunijskaya  reforma, tol'ko  vremenno
pritushili  nachavsheesya  bylo razgorat'sya v XI v. plamya vseobshchego nedovol'stva
sushchestvuyushchim  religiozno-social'nym  poryadkom. Pod  peplom  prodolzhali tlet'
ugli,  i dostatochno bylo sil'nogo  poryva vetra, chtoby koster zapylal  s eshche
bol'shej, chem prezhde, siloj.
     Novaya opasnost'  voznikla  tam,  gde  ee  men'she  vsego  zhdali: v srede
teologov. Teoretikom novogo dvizheniya stal Petr Abelyar (1079-1142), parizhskij
teolog, sovremennik pervogo krestovogo pohoda, a  ego "praktikom" - uchenik i
posledovatel' Abelyara - Arnol'd Breshianskij (1100-1155).
     Abelyar  v  svoem sochinenii  "Da i  net"  (1122) i drugih  proizvedeniyah
vpervye  delaet  popytku  podvergnut' racional'noj kritike cerkovnoe uchenie,
vskryvaya zaklyuchayushchiesya v nem protivorechiya.  On vydvigal razum na pervyj plan
i provozglasil  pravo veruyushchih  podvergat' kritike  cerkovnye avtoritety. Po
slovam odnogo sovremennika, francuzskij filosof ne zhelal verovat' v to,  chto
on ne "raskolol" predvaritel'no rassudkom.
     Vo vzglyadah Abelyara papstvo i ego  storonniki v lice glavnogo opponenta
i vraga Abelyara abbata Bernara Klervoskogo usmotreli potryasenie  osnov samoj
very. V odnom iz svoih donosov v Rim na Abelyara Bernar Klervoskij pisal, chto
"on vyskazyvaetsya nechestivo po otnosheniyu k nebesam; on podryvaet nerushimost'
very  i chistotu cerkvi; on  prestupaet predely, kotorye polozhili  nashi otcy,
kogda pishet  i rassuzhdaet  o vere, o tainstvah i o  svyatoj troice... V svoih
knigah  on proyavlyaet sebya  tvorcom  lzhi i sozdatelem prevratnyh  dogmatov  i
vykazyvaet sebya eretikom ne stol'ko v zabluzhdeniyah, skol'ko v upornoj zashchite
oshibok. On yavlyaetsya  chelovekom,  prestupayushchim veru  svoyu i unichtozhayushchim silu
hristova kresta v mudrosti slova". Abelyar P. Istoriya moih bedstvii.
     Harakterno, chto  Bernar  Klervoskij, stremyas'  skomprometirovat' svoego
protivnika, pripisyvaet  emu osuzhdennye  cerkov'yu vozzreniya eresiarhov Ariya,
Pelagiya  i  Nestoriya. Vposledstvii  inkviziciya  chasto budet  primenyat'  etot
ispytannyj priem, pri pomoshchi kotorogo obvinyaemyj prevrashchalsya v posledovatelya
samyh raznorodnyh ranee  osuzhdennyh cerkov'yu uchenij, o sushchestvovanii kotoryh
on zachastuyu dazhe ne podozreval.
     Dva francuzskih pomestnyh sobora - Suassonskij (1121) i Sansskij (1140)
-osudili Abelyara.  Papa Innokentij II prigovoril  ego kak eretika k "vechnomu
molchaniyu", k zatocheniyu  v monastyr'  i prikazal predat' ognyu ego knigi, "gde
by takovye ni byli najdeny". Abelyar P. Istoriya moih bedstvij.
     Lekcii  Abelyara  po bogosloviyu, kotorye on chital  v Parizhe  i vo  vremya
kotoryh  izlagal svoi  "kramol'nye"  vzglyady, tak zhe kak i ego proizvedeniya,
pol'zovalis' neizmennym uspehom. Abelyar byl kumirom universitetskoj molodezhi
v Parizhe, u  nego  naschityvalos' mnogo posledovatelej.  Samym talantlivym iz
nih,  pozhaluj,  byl  ital'yanec  Arnol'd Breshianskij.  U  sebya na  rodine  on
vystupal  s rezkoj kritikoj cerkovnoj ierarhii. Lateranskij sobor  v 1139 g.
osudil  ego i  vynudil  pokinut' rodnoj  gorod.  Spasayas' ot  presledovanij,
Arnol'd  edet  vo Franciyu, SHvejcariyu,  Germaniyu.  V  1145 g. on poyavlyaetsya v
Rime, gde vskore vozglavlyaet  antipapskuyu respubliku, voznikshuyu dvumya godami
ran'she. Arnol'd treboval lisheniya papy svetskoj vlasti, konfiskacii cerkovnoj
sobstvennosti  v  pol'zu kommun, oblichal prestupleniya  papstva i  feodal'noj
znati, bicheval vysshee  duhovenstvo,  treboval  reformy  cerkvi,  uprazdneniya
episkopata, lisheniya duhovenstva sobstvennosti. Papa Adrian IV nalozhil na Rim
interdikt,  chto  vynudilo  Arnol'da  pokinut'  gorod.   Shvachennyj   v  plen
imperatorom Fridrihom I Barbarossoj, Arnol'd Breshianskij byl vydan pape i po
ego prikazu poveshen.  No pape  pokazalos' etogo malo: on povelel szhech'  trup
kaznennogo i vybrosit' pepel v Tibr.
     Takogo roda raspravy byli proyavleniem  straha,  kotoryj ispytyvali papy
rimskie pered  temi,  kto  osparival  ih avtoritet i podvergal  ih kritike s
pozicij pervonachal'nogo hristianstva.
     V XII stoletii stanovitsya obychnoj dlya cerkvi praktikoj raspravlyat'sya so
svoimi  ideologicheskimi protivnikami nasil'stvennymi  sredstvami - predavat'
ih pytkam, poruganiyu, lishat' zhizni. No takogo roda raspravy uchinyayutsya tol'ko
nad  naibolee  opasnymi dlya  cerkvi protivnikami  i  eshche  ne nosyat vseobshchego
haraktera, to est'  ne primenyayutsya  poka chto ko vsej  masse eretikov. Odnako
bessilie  cerkvi  spravit'sya  s rastushchimi  oppozicionnymi  anticerkovnymi  i
antifeodal'nymi  dvizheniyami,  ee  nezhelanie  pojti  na kompromiss  so svoimi
idejnymi protivnikami, modernizirovat', kak my skazali by teper',  cerkovnuyu
doktrinu  i praktiku,  a  takzhe usilivayushcheesya stremlenie  papskogo  prestola
vozvysit'sya nad svetskoj vlast'yu, podchinit' ee svoemu kontrolyu, prevratit'sya
v  verhovnogo vershitelya sudeb hristianskogo mira - vse  eto, vmeste  vzyatoe,
porodilo  ideyu  "okonchatel'nogo resheniya"  ereticheskogo voprosa,  a  imenno -
fizicheskogo istrebleniya, unichtozheniya vseh bez isklyucheniya eretikov.

        |TA "NEISTREBIMAYA MERZOSTX"...
     V  poslednej chetverti  XII v. centrom  ereticheskih dvizhenij  stanovitsya
YUzhnaya Franciya, gde goroda vysvobodilis'  iz-pod feodal'noj zavisimosti eshche v
proshlom stoletii.
     "V Langedoke,- ukazyvaet K. Marks,- derzhalis' ostatki rimskih gorodskih
prav i municipal'nogo  upravleniya;  kak raz goroda, postradavshie potom vsego
bol'she ot zhestokogo presledovaniya eretikov, (zdes') ne byli tak raz容dineny,
kak nemeckie i ital'yanskie,  i ne  tak byli  otrezany  ot derevni;  oni byli
takzhe  zashchishcheny ot sen'erov...  Dazhe  v  Tuluze,  rezidencii mogushchestvennogo
grafa,  upravlyali  nezavisimyj  magistrat i svobodnyj  komitet  gorozhan... V
takom cvetushchem sostoyanii byla yuzhnaya Franciya ot Al'p do Pireneev".
     Imenno  v  gorodah   etoj   "obetovannoj  zemli"  poluchili   naibol'shee
rasprostranenie  razlichnye  ereticheskie  ucheniya,  v  pervuyu  ochered'  uchenie
katarov,  na  podavlenie  kotoryh  oficial'naya cerkov' mobilizovala vse svoi
mogushchestvennye sily...
     Termin "katary" poyavlyaetsya v pervoj polovine XI v. Vskore on stanovitsya
sinonimom  eretika voobshche.  Ob uchenii katarov s  dostovernost'yu nam malo chto
izvestno. Ih pisaniya byli pochti polnost'yu  unichtozheny cerkovnikami.  CHto  zhe
kasaetsya cerkovnyh  istochnikov,  to  v nih bol'she  klevety  i  vymysla,  chem
dostovernyh  faktov. Esli sudit' tol'ko po nim, to prihoditsya sdelat' vyvod,
chto papstvo  osuzhdalo  eresi, ne imeya tochnogo predstavleniya o ih soderzhanii.
Katolicheskij  bogoslov SHennon, izuchavshij  papskie  istochniki, otnosyashchiesya  k
srednevekovym eresyam,  otmechaet, chto oni dayut tol'ko "krajne shematicheskoe i
neudovletvoritel'noe" predstavlenie o ereticheskih ucheniyah etogo perioda.
     Sudya po  tem skudnym dannym, kotorymi my raspolagaem, katary  vystupali
protiv oficial'noj cerkvi s  pozicij pervonachal'nogo hristianstva. Nekotorye
cherty ih ucheniya napominali manihejstvo, poetomu cerkovniki imenovali katarov
neomaniheyami.  Kak i poslednie,  katary  schitali, chto dobro  (bog  -  tvorec
nevidimogo, ideal'nogo  spravedlivogo mira) i zlo (d'yavol -  sozdatel' vsego
material'nogo) yavlyayutsya izvechnymi  nachalami. Telo  sozdano d'yavolom,  v nem,
kak v temnice, zaklyuchena dusha, tvorenie boga.
     Katary  schitali, chto  vse zlo  na  zemle  -  vsyakogo roda  pritesneniya,
nespravedlivosti,  social'noe  neravenstvo -  vyzvano d'yavolom,  a  tak  kak
cerkov'  opravdyvala gospodstvuyushchij nespravedlivyj  stroj,  to  ona yavlyalas'
posobnicej i souchastnicej prestuplenij knyazya preispodnej. Katary delilis' na
nastavnikov  - "sovershennyh" i prosto  veruyushchih. Pervye  dolzhny byli  yavlyat'
soboj  primer evangel'skih dobrodetelej. Oni otricali chastnuyu sobstvennost',
ne priznavali cerkovnoj obryadnosti, kul'ta i ierarhii,  vystupali za strogoe
soblyudenie obeta celomudriya.
     Pravednyj obraz  zhizni "sovershennyh", kontrastiruyushchij  s  raznuzdannymi
nravami, strast'yu k obogashcheniyu, svojstvennymi cerkovnikam, byl luchshej formoj
naglyadnoj agitacii v pol'zu novogo veroucheniya. Novaya  eres', vozrozhdavshaya na
praktike idealy pervonachal'nogo hristianstva, privlekala gorodskih plebeev i
krest'yan, iskavshih izbavleniya ot neposil'nyh feodal'nyh  povinnostej. Katary
obyazyvalis'  ne ubivat', ne  lgat',  vozderzhivat'sya ot klyatv. Pri posvyashchenii
oni  davali eshche  odno vazhnoe  obyazatel'stvo: ne otrekat'sya ot svoej very "iz
straha  vody, ognya ili lyubogo drugogo  vida nakazaniya".  Popav v  ruki svoih
protivnikov, oni muzhestvenno otstaivali svoi vzglyady i spokojno vshodili  na
koster.
     Ryadovym  kataram,  "veruyushchim",  bylo  dozvoleno  pol'zovat'sya  mirskimi
blagami, sohranyat' sem'yu i sobstvennost', odnako "spastis'", obresti carstvo
nebesnoe   oni  mogli  lish',  perejdya  v  razryad  "sovershennyh".  Dlya  etogo
"sovershennye" sovershali obryad "utesheniya" (consolomentum) nad "veruyushchimi".
     "Sovershennyh" dazhe  v  period naibol'shego vliyaniya katarov naschityvalos'
vsego  okolo  4  tys.  chelovek,  no  eto  byli podlinnye  vozhaki,  fanatiki,
okazyvavshie ogromnoe vliyanie na svoih posledovatelej.
     Kogda  nachalas'  bor'ba  s katarami, cerkovniki  s osobym  ozhestocheniem
presledovali  "sovershennyh",  unichtozhenie  kotoryh  lishalo  ryadovyh  katarov
"utesheniya", a znachit, i "spaseniya".
     Naryadu s katarami bol'shoe rasprostranenie vo Francii, SHvejcarii, Italii
poluchilo val'denskoe  uchenie,  osnovatelem kotorogo  byl lionskij kupec P'er
Val'do, nahodivshijsya pod vliyaniem Arnol'da Breshianskogo. Pervaya  val'denskaya
obshchina voznikla v 1176 g., ee uchastniki vnachale byli izvestny  kak "lionskie
bednye".
     Cerkov'  opasalas'  eretikov  v pervuyu ochered'  potomu,  chto  ih uchenie
privlekalo narodnye nizy. Po svidetel'stvu sovremennikov, Monety iz Kremony,
"sredi  bednyakov  bylo  mnogo takih,  kotorye  umirali  s  goloda  i kotoryh
privodili  v  uzhas i  vozmushchenie  nesmetnye bogatstva  cerkvi. S napryazhennym
vnimaniem i s vnutrennim  volneniem slushali oni "slovo bozh'e", ishodivshee iz
ust eretikov, trebovavshih otkaza cerkvi  ot mirskih naslazhdenij i vozvrata k
vremenam,  kogda   bednost'  schitalas'  velichajshej   dobrodetel'yu.   CHto  zhe
udivitel'nogo  v tom,  chto gorodskaya  gol'  shla v  sektu  katarov  i  drugie
ereticheskie sekty i  popolnyala  ih  ryady  svezhimi  silami".  Lozinskij S. G.
Istoriya papstva.
     Na yuge Francii,  v Langedoke, novyh eretikov podderzhivalo i dvoryanstvo,
ne zhelavshee ustupat' svoi prava i  vol'nosti  cerkovnym ierarham.  Cerkovnaya
ierarhiya,  pretendovavshaya  na  l'vinuyu dolyu  dohodov ot torgovli i revnostno
nakaplivavshaya  sokrovishcha,   vyzyvala   vozmushchenie  takzhe   remeslennikov   i
torgovcev.  Katary, osuzhdavshie  tuneyadstvo  cerkovnikov i prizyvavshie  ih  k
otkazu ot mirskih bogatstv, nahodili podderzhku vo vseh sloyah obshchestva.
     Vot  pochemu  popytka  cerkovnikov  raspravit'sya  s  katarami  "mirnymi"
sredstvami - otlucheniyami i anafemoj (chto ne  isklyuchalo i fizicheskoj raspravy
nad nimi) - ne prinosila zhelatel'nogo  rezul'tata.  Naprasno  gromili  ih  v
svoih propovedyah  predannye  papskomu prestolu  propovedniki,  naprasno etih
"novyh   maniheev"  otluchali  vselenskie   i  pomestnye  sobory.   CHislo  ih
storonnikov  neprestanno  roslo. SHennon  pishet po  etomu  povodu: "Politika,
osnovannaya  na  predposylke,  chto  bol'shinstvo  eretikov   byli  prostakami,
vpavshimi v eres' po nevedeniyu, i  chto propoved' vernogo ucheniya cerkvi bystro
obrazumit ih  i  vernet k vere ih otcov,  byla osuzhdena na proval, ibo  opyt
pokazal  neobosnovannost'  etih  nadezhd.  Opredelennye   dejstviya   papstva,
napravlennye na preodolenie porok