svoemu podopechnomu, tak kak ego mogli privlech' k sudu v kachestve svidetelya, zastaviv pod pytkoj rasskazat' o podlinnyh vzglyadah obvinyaemogo, ego rodstvennikov i druzej i vydat' imeyushchiesya u nego komprometiruyushchie ego podzashchitnogo dokumenty. V Ispanii zashchitnik naznachalsya samoj inkviziciej. No po sushchestvu eto byl ne zashchitnik, a sotrudnik inkvizicii, pomogavshij zasudit' obvinyaemogo. |to vynuzhden priznat' dazhe iezuit Bernardino L'orka: "Vpolne ponyatno, chto, buduchi kazennym advokatom, prinadlezha po sushchestvu k chislu sotrudnikov inkvizicii, zashchitnik dejstvoval, ishodya iz teh zhe principov, kotorymi rukovodstvovalsya i sv. tribunal, hotya i predstavlyal interesy obvinyaemogo i ispol'zoval vse, chto moglo by oblegchit' ego uchast'. Takim obrazom, kak tol'ko vyyasnyalas' vinovnost' prestupnika, advokat prekrashchal ego zashchitu, ibo v konce koncov ego cel'yu, kak i inkvizitorov, bylo presledovanie eresi. Krome togo, i imenno po toj zhe prichine, odnim iz pervyh ego sovetov obvinyaemomu bylo dat' pravdivye pokazaniya, priznat'sya v eresi, v kotoroj ego obvinyali". Nevezhestvo takzhe ne spasalo obvinyaemogo ot kary, potomu chto, kak ukazyval Bernar Gi, nevezhda podlezhal osuzhdeniyu, yavlyayas' synom "Otca lzhi", to est' samogo d'yavola. Neskol'ko smyagchali uchast' zhertvy inkvizicii umopomeshatel'stvo ili op'yanenie, no i v tom i v drugom sluchae obvinyaemyj byl obyazan soglasit'sya s vydvinutym protiv nego obvineniem, inache govorya, priznat' sebya vinovnym, esli hotel izbezhat' kostra. Ot obvinitel'nogo prigovora zhertva inkvizicii ne mogla izbavit'sya, dazhe pokonchiv zhizn' samoubijstvom; poslednee schitalos' priznaniem viny. Eshche men'she shansov bylo na opravdatel'nyj prigovor u teh, kto sudilsya inkviziciej zaochno ili posmertno. Voobshche inkviziciya nikogda ne opravdyvala svoi zhertvy. V luchshem sluchae prigovor glasil, chto "obvinenie ne dokazano". |to oznachalo, chto ono mozhet byt' dokazano v budushchem. Opravdatel'nyj zhe prigovor ne mog sluzhit' pomehoj dlya novogo processa protiv toj zhe zhertvy. Inogda takih "opravdannyh" vypuskali pod bol'shoj zalog na svobodu, obyazuya ezhednevno yavlyat'sya k dveryam tribunala inkvizicii i stoyat' tam "ot zavtraka do obeda i ot obeda do uzhina" na sluchaj, esli inkviziciej budut obnaruzheny novye uliki i potrebuetsya "opravdannyh" vnov' vodvorit' za reshetku. Prav byl franciskanskij monah Bernar Delis'e, publichno zayavivshij v nachale XIV v. v prisutstvii francuzskogo korolya Filippa Krasivogo, chto inkviziciya pri sushchestvuyushchej sisteme mogla obvinit' v eresi samih svyatyh Petra i Pavla, i oni byli by ne v sostoyanii zashchitit' sebya. Im ne predstavili by nikakih konkretnyh obvinenij, ne oznakomili by s imenami svidetelej i ih pokazaniyami. "Kakim zhe obrazom,- voproshal Bernar Delis'e,- mogli by svyatye apostoly zashchishchat' sebya, osobenno pri tom uslovii, chto vsyakogo, yavivshegosya k nim na pomoshch', sejchas zhe obvinili by v sochuvstvii eresi?" Privodya etu citatu, G. CH. Li prisovokuplyaet ot sebya: "Vse eto bezuslovno, verno. ZHertva byla svyazana putami, vyrvat'sya iz kotoryh ej bylo nevozmozhno, i vsyakaya popytka osvobodit'sya ot nih eshche tol'ko tuzhe zatyagivala uzly". Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. Inkviziciya dejstvovala na osnove zachastuyu protivorechivyh i tumannyh ukazanij rimskih pap i postanovlenij soborov. Kak my uzhe upominali, nekotorye inkvizitory sostavlyali dlya svoih kolleg rukovodstva, nechto podobnoe processual'nym kodeksam. V Ispanii velikie inkvizitory, nachinaya s Torkvemady, izdavali instrukcii, regulirovavshie deyatel'nost' "svyashchennogo" tribunala, davali poyasneniya na zaprosy provincial'nyh i kolonial'nyh inkvizitorov. Otsutstvie chetkogo zakonodatel'stva predostavlyalo bol'shuyu svobodu dejstvij inkvizitoram, chto skazyvalos' i na ih prigovorah. V otlichie ot svetskih sudov, prigovory inkvizicii, esli ne shla rech' ob otluchenii i, sledovatel'no, kostre, nosili ves'ma neopredelennyj harakter. Inkvizitor imel pravo smyagchit', uvelichit' ili vozobnovit' vynesennoe po prigovoru nakazanie. Takoj ugrozoj zakanchivalsya kazhdyj prigovor. Poetomu dazhe posle vyneseniya prigovora osuzhdennyj ne byl uveren v tom, chto ego bedstviya zakonchilis', ved' inkvizitor v lyuboj moment mog prisudit' svoyu zhertvu k povtornym epitimiyam, k novomu tyuremnomu sroku ili dazhe kostru. Prigovory inkvizicii, kak pravilo, otlichalis' surovost'yu i zhestokost'yu. Kak otmechaet G. CH. Li, "eres' byla stol' tyazhelym prestupleniem, chto ee nel'zya bylo zagladit' ni serdechnym sokrusheniem, ni vozvratom k dobru. Hotya cerkov' ob®yavlyala, chto ona s radost'yu prinimaet v svoi materinskie ob®yatiya zabludshih i raskayavshihsya, no tem ne menee obratnyj put' k nej byl truden dlya vinovnogo, i greh ego mog byt' smyt tol'ko cenoyu epitimij, dostatochno surovyh, chtoby svidetel'stvovat' ob iskrennosti ego obrashcheniya". K kakim zhe nakazaniyam prisuzhdal svoih "podopechnyh" tribunal inkvizicii? V pervuyu ochered' k epitimiyam - ot "legkih" do "unizitel'nyh" (confusibles), zatem k tyuremnomu zaklyucheniyu, obychnomu ili strogomu, k galeram i, nakonec, k otlucheniyu ot cerkvi i peredache osuzhdennogo svetskim vlastyam dlya sozhzheniya na kostre. Pochti vsegda eti vidy nakazanii soprovozhdalis' bichevaniem osuzhdennyh i konfiskaciej ih imushchestva. Otlichitel'noj chertoj inkvizitorskogo suda bylo to, chto dlya nego ne sushchestvovalo drugih smyagchayushchih vinu obstoyatel'stv, kak polnoe podchinenie obvinyaemogo vole ego palachej. Narbonskij sobor v 1244 g. ukazal inkvizitoram, chto oni ne dolzhny muzha shchadit' radi zheny, zhenu - radi muzha, otca - radi detej, edinstvennym kormil'cem kotoryh on byl; ni vozrast, ni bolezn' ne dolzhny byli vliyat' na smyagchenie prigovora. Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. Drugoj chertoj inkvizicionnogo suda bylo to, chto, krome osuzhdennogo, nesli nakazanie i ego deti i potomki, inogda vplot' do tret'ego pokoleniya, kotorye lishalis' ne tol'ko nasledstva, no i grazhdanskih prav. Nikolae |jmerik obosnovyval pravo inkvizicii nakazyvat' detej za prestupleniya otcov sleduyushchimi soobrazheniyami: "ZHalost' k detyam vinovnogo (v eresi.- I. G.), vynuzhdennyh zanimat'sya nishchenstvom, ne mozhet smyagchit' etu strogost', ibo, soglasno bozhestvennym i chelovecheskim zakonam, deti nesut nakazanie za oshibki svoih roditelej. Deti eretikov, dazhe esli oni katoliki, ne yavlyayutsya isklyucheniem iz etogo pravila, i im ne sleduet nichego ostavlyat' (iz imushchestva otca.- I. G.), dazhe togo, chto im polagaetsya soglasno estestvennomu pravu". Obychnye epitimii, nakladyvaemye inkviziciej,- chtenie molitv, poseshchenie hramov, posty, strogoe ispolnenie cerkovnyh obryadov, hozhdenie po "svyatym" mestam, pozhertvovaniya na blagotvoritel'nye dela - otlichalis' ot takogo zhe roda nakazanij, nakladyvavshihsya ispovednikami, tem, chto inkviziciya primenyala ih k svoim zhertvam v "loshadinyh" dozah. Strogoe soblyudenie cerkovnyh obryadov, chtenie molitv (inogda predpisyvalos' povtoryat' v prisutstvii svidetelej desyatki raz v den' odni i te zhe molitvy), iznuritel'nye posty, pozhertvovaniya na bogougodnye dela, mnogokratnoe poseshchenie razlichnyh "svyatyh" mest (vse eti nakazaniya nakladyvalis' k tomu zhe na odno i to zhe lico) prevrashchalis' v tyazheluyu obuzu, dlivshuyusya inogda godami. Pri etom malejshee nesoblyudenie epitimij grozilo novym arestom i eshche bolee surovymi nakazaniyami. Takie epitimii prevrashchalis' v podlinnye "podvigi blagochestiya" i ne tol'ko moral'no terzali nakazuemogo, no i privodili ego i ego sem'yu k polnomu razoreniyu. V XIII v. dovol'no populyarnym nakazaniem bylo prinuditel'noe uchastie v krestovyh pohodah, odnako inkvizitory vposledstvii otkazalis' ot takih epitimij, opasayas', chto byvshie eretiki "zarazyat" krestonoscev. No esli stol' iznuritel'nymi byli "legkie" nakazaniya, mozhno sebe predstavit', kakim bremenem lozhilis' na plechi zhertvy inkvizicii "unizitel'nye" nakazaniya. V takih sluchayah ko vsem perechislennym vyshe epitimiyam pribavlyalis' eshche sleduyushchie nakazaniya - noshenie pozoryashchih znakov, vvedennyh vpervye sv. Dominikom v 1208 g. i "usovershenstvovannyh" pozdnejshimi inkvizitorami, v vide bol'shih holshchovyh nashivok shafranovogo cveta, imevshih formu kresta. V Ispanii na osuzhdennogo nadevali zheltuyu rubashku bez rukavov s nashitymi na nej izobrazheniyami chertej i ognennyh yazykov iz krasnoj materii; na golovu ego napyalivali shutovskoj kolpak. Pozoryashchie nashivki osuzhdennyj dolzhen byl nosit' doma, na ulice i na rabote, chashche vsego vsyu zhizn', zamenyaya ih novymi, esli oni prihodili v vethost'. Obladatel' takih nashivok byl ob®ektom postoyannyh izdevatel'stv so storony obyvatelej, hotya sobory licemerno prizyvali veruyushchih otnosit'sya k nositelyam pozornyh znakov s "krotost'yu i sozhaleniem". Takim obrazom, kak otmechaet G. CH. Li, noshenie "kresta, etoj svyashchennoj emblemy hristianstva, prevratilos' v odno iz samyh tyazhkih nakazanij". V chisle "pokazatel'nyh" nakazanij, kotorym podvergalis' zhertvy inkvizicii, figurirovalo publichnoe bichevanie. Osuzhdennogo, obnazhennogo po poyas, bicheval svyashchennik pri vsem chestnom narode v cerkvi vo vremya bogosluzheniya; ego bichevali vo vremya religioznyh processij; raz v mesyac on dolzhen byl hodit' posle obedni poluobnazhennym v doma, gde "greshil", to est' vstrechalsya s eretikami, i poluchat' tam udary rozgoj. Ves'ma chasto osuzhdennyj podvergalsya takim ekzekuciyam v techenie vsej svoej zhizni. Snyat' s nego takogo roda epitimiyu, vprochem, - kak i drugie, mog tol'ko odin chelovek, tot zhe, kto i prisudil ego k etomu nakazaniyu,- inkvizitor, i on delal eto, kak my uvidim nizhe, na opredelennyh usloviyah. Sleduyushchim nakazaniem byla tyur'ma, prichem pozhiznennoe tyuremnoe zaklyuchenie schitalos' proyavleniem vysshej stepeni miloserdiya. Tyuremnoe zaklyuchenie bylo treh vidov: katorzhnaya tyur'ma (murus strictissimus), kogda zaklyuchennogo soderzhali v odinochnoj kamere v ruchnyh i nozhnyh kandalah; strogoe tyuremnoe zaklyuchenie (murus strictus durus arctus), kogda osuzhdennyj soderzhalsya v odinochnoj kamere v nozhnyh kandalah, inogda prikovannyj k stene; prostoe tyuremnoe zaklyuchenie, pri kotorom zaklyuchennye soderzhalis' v obshchih kamerah bez kandalov. Vo vseh sluchayah zaklyuchennye poluchali v kachestve edy tol'ko hleb i vodu. Postel'yu im sluzhila ohapka solomy. Uznikam zapreshchalis' kontakty s vneshnim mirom. |jmerik schital, chto zaklyuchennyh mogut naveshchat' tol'ko revnostnye katoliki, no ne zhenshchiny i prostye lyudi, ibo osuzhdennye sklonny vozvrashchat'sya k eresi i legko "zarazhayut" eyu drugih. Uznik inkvizicii, razumeetsya, mog, esli raspolagal skrytymi ot nee sredstvami, podkupit' tyuremshchikov i obespechit' sebe takim obrazom nekotorye poblazhki i l'goty. No eto sravnitel'no redko udavalos', tak kak inkvizitory, znaya prodazhnost' tyuremshchikov, zorko nablyudali za nimi i surovo nakazyvali ulichennyh v nedozvolennyh svyazyah s uznikami. Pravda, sluchalos', chto inkvizitory vzamen za predatel'stvo ili drugie okazannye im uslugi, a inogda prosto iz-za nedostatka tyuremnogo pomeshcheniya vypuskali na svobodu nekotorye svoi zhertvy. No eto nikogda ne bylo amnistiej ili reabilitaciej osuzhdennyh. Sleduya ukazaniyam, dannym Innokentiem IV v 1247 g., inkvizitory, osvobozhdaya zaklyuchennogo, preduprezhdali ego, chto pri pervom podozrenii on budet nemedlenno vozvrashchen v tyur'mu i zhestoko nakazan bez vsyakogo suda i sledstviya. Vsya zhizn' takogo byvshego uznika inkvizicii, po slovam G. CH. Li, "prinadlezhala molchalivomu i tainstvennomu sud'e, kotoryj mog razbit' ee, ne vyslushav ego opravdanij, ne ob®yasniv prichin. On navsegda otdavalsya pod nadzor inkvizicionnoj policii, sostoyavshej iz prihodskogo svyashchennika, monahov, duhovnyh lic... kotorym prikazyvalos' donosit' o vsyakom upushchenii, sdelannom im v ispolnenii nalozhennoj na nego epitimii, o vsyakom podozritel'nom slove i dejstvii, za chto on podvergalsya uzhasnym nakazaniyam kak eretik-recidivist. Nichego ne bylo legche dlya lichnogo vraga, kak unichtozhit' podobnogo cheloveka, i sdelat' eto bylo tem legche, chto donoschik znal, chto imya ego budet sohraneno v tajne. My vpolne spravedlivo zhaleem zhertvy kostra i tyur'my, no bylo li ih polozhenie bolee pechal'no, chem uchast' mnozhestva muzhchin i zhenshchin, stavshih rabami inkvizicii posle togo, kak ona prolila na nih svoe licemernoe miloserdie?". Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. V XIII v. inkvizitory, osudiv eretika, prikazyvali razrushit' i srovnyat' s zemlej ego dom. Odnako so vremenem stremlenie zavladet' imushchestvom osuzhdennyh vzyalo verh, i inkviziciya otkazalas' ot takogo roda dejstvij. V ispanskih i portugal'skih koloniyah inkvizitory, sredi prochih nakazanij, osuzhdali svoi zhertvy na katorzhnye raboty, ispol'zuya v kachestve rabskoj sily v monastyryah, ili posylali v Ispaniyu sluzhit' na galery, gde ih prikovyvali k siden'yam i veslam. V otlichie ot svetskih sudov, dlya kotoryh smert' obvinyaemogo smyvala ego vinu, inkviziciya sudila i presledovala ne tol'ko zhivyh, no i mertvyh. Voobshche inkvizicionnyj tribunal ne priznaval kakih-libo smyagchayushchih vinu obstoyatel'stv. Ni pol, ni vozrast, ni davnost' sovershennogo prostupka, ni, nakonec, smert' ne spasali eretika ot osuzhdeniya. Inkviziciya postupala stol' zhe besceremonno s mertvymi, kak i s zhivymi. Ona mogla obvinit' v eresi ne tol'ko nedavno, no i davno - sto ili dvesti let tomu nazad - umershego cheloveka. Osnovaniem dlya dela moglo posluzhit' zayavlenie lyubogo fiskala ili sfabrikovannyj s etoj cel'yu "oblichitel'nyj" dokument. V podobnyh sluchayah vynosilsya prigovor: ostanki eretika szhech' i pepel razveyat' po vetru, imushchestvo zhe iz®yat' u naslednikov i konfiskovat'. CHashche vsego takie processy vozbuzhdalis' s edinstvennoj cel'yu zavladet' imushchestvom zhertvy, ibo inkviziciya proyavlyala ne men'shij, a chasto dazhe bol'shij interes k sostoyaniyu svoih zhertv, chem k "spaseniyu ih dush". Deyatel'nost' inkvizicii, kak obrazno otmechaet G. CH. Li, protekala v "bezumnom vihre hishchenij". Sekvestr imushchestva podozrevaemogo v eresi avtomaticheski sledoval vsled za ego arestom, prichem konfiskovyvalos' vse - ot nedvizhimosti do domashnej utvari i lichnyh veshchej arestovannogo. Vsledstvie etogo sem'ya zhertvy inkvizicii okazyvalas' lishennoj krova i sredstv k sushchestvovaniyu, ee zhdalo nishchenstvo ili golodnaya smert' - ved' za pomoshch', okazannuyu ej, grozilo obvinenie v sochuvstvii eresi... V nachale massovogo presledovaniya eretikov na yuge Francii chast' konfiskovannyh sredstv ispol'zovalas' na stroitel'stvo tyurem, kotoryh yavno ne hvatalo dlya nuzhd inkvizicii. V etot period eretiki ne tol'ko sami "finansirovali" stroitel'stvo svoih temnic, no i uchastvovali neposredstvenno v ih stroitel'stve, chto schitalos' osobym znakom predannosti cerkvi. Vposledstvii konfiskovannye sredstva delilis' mezhdu inkviziciej, gorodskimi vlastyami i episkopom. Francuzskaya korona i Venecianskaya respublika so vremenem stali prisvaivat' v pol'zu svoej kazny nagrablennye inkviziciej putem konfiskacii sredstva. V papskih vladeniyah l'vinaya dolya nagrablennogo postupala v papskuyu kaznu. Znachitel'naya chast' etih sredstv osedala i v karmanah samih inkvizitorov, ih pomoshchnikov, fiskalov i "rodstvennikov". Massovye aresty eretikov, soprovozhdaemye sekvestrom ih imushchestva, bystro prevrashchali cvetushchie ekonomicheskie rajony, kakim byla, naprimer, YUzhnaya Franciya v nachale XIII v., v ruiny. "Konechno,- otmechaet G. CH. Li,- bylo by nespravedlivym govorit', chto skupost' i zhazhda k grabezhu byli glavnymi dvigatelyami inkvizicii, no nel'zya otricat', chto eti nizkie strasti igrali vidnuyu rol'... Vse, zanimavshiesya presledovaniem, vsegda imeli v vidu material'nuyu vygodu. Ne zainteresovannaya material'no, inkviziciya ne perezhila by pervoj vspyshki fanatizma, porodivshego ee; ona mogla by sushchestvovat' tol'ko v techenie odnogo pokoleniya, a zatem ischezla by i vozrodilas' by snova s vozrozhdeniem eresi; i katarizm, protiv kotorogo ne bylo by sistematicheskogo i dolgogo presledovaniya, mog izbegnut' polnogo unichtozheniya. No v silu zakonov o konfiskacii eretiki sami sdelalis' vinovnikami svoego padeniya. Alchnost' i fanatizm podali drug drugu ruku i v techenie celogo stoletiya byli sil'nymi dvigatelyami zhestokogo, nepreryvnogo i neumolimogo presledovaniya, kotoroe vypolnilo svoi plany i prekratilos' tol'ko za otsutstviem zhertv". Prigovor "svyashchennogo" tribunala schitalsya okonchatel'nym i obzhalovaniyu ne podlezhal. Teoreticheski, konechno, osuzhdennyj mog obratit'sya k papskomu prestolu s pros'boj o pomilovanii ili peresmotre dela. No takie obrashcheniya byli chrezvychajno redkim yavleniem. Sam osuzhdennyj, nahodivshijsya v rukah inkvizicii, byl lishen fizicheskoj vozmozhnosti obzhalovat' ee dejstviya. Ego zhe rodstvenniki ili druz'ya opasalis' delat' eto iz-za boyazni repressij so storony inkvizitorov, schitavshih zhaloby na ih dejstviya proyavleniem gordyni i chut' li ne dokazatel'stvom ereticheskih vozzrenij. K tomu zhe zhaloby podobnogo roda byli sovershenno bespolezny: papskij prestol, kak pravilo, prosto ne prinimal ih vo vnimanie. "Uroven'" inkvizitorskogo terrora ne vsegda byl stol' vysok, kak v XIII v. Na protyazhenii svoej mnogovekovoj istorii inkviziciya imela svoi vzlety i padeniya, neodnokratno menyala ob®ekty terrora i ego formy. No cel' ee deyatel'nosti vsegda ostavalas' neizmennoj: ukreplenie pozicij cerkvi i gospodstvuyushchih ekspluatatorskih klassov putem presledovaniya inakomyslyashchih, real'nyh ili vymyshlennyh vragov cerkvi i opekaemogo eyu nespravedlivogo social'nogo poryadka. AUTODAFE I KOSTER. Togo iz verootstupnikov, kto uporstvoval v svoih oshibkah i ne zhelal vernut'sya v lono katolicheskoj cerkvi, togo, kto otkazyvalsya priznat' svoi oshibki i primirit'sya s cerkov'yu, togo, kto, primirivshis', vnov' vpadal v eres', to est' stanovilsya eretikom-recidivistom, a takzhe osuzhdennogo zaochno, a zatem pojmannogo eretika - vseh ih inkviziciya, dejstvovavshaya ot imeni i po porucheniyu cerkvi, otluchala ot nee i "otpuskala na dolyu". |ta nevinnaya na pervyj vzglyad formulirovka taila v sebe smertnyj prigovor obvinyaemomu. Osuzhdennyj "otpuskalsya na volyu" v tom smysle, chto cerkov' otkazyvalas' vpred' zabotit'sya o ego vechnom spasenii, chto ona otrekalas' ot nego. Obretennaya takim obrazom osuzhdennym "volya" vlekla za soboj ne tol'ko pozornuyu smert' na kostre, no, po ucheniyu cerkvi, i vechnuyu muku v potustoronnem mire. Nakazanie nevoobrazimo zhestokoe, priznavali bogoslovy, no zasluzhennoe dlya togo, kto otkazalsya ot "materinskoj" opeki cerkvi, predpochitaya sluzhit' d'yavolu. Uporstvuyushchij eretik ne mog rasschityvat' na hristianskoe sostradanie, miloserdie, lyubov'. Ego dolzhna byla poglotit' ne v figural'nom, a v bukval'nom smysle geenna ognennaya. No inkvizitory predpochitali, chtoby etu gryaznuyu rabotu za nih vypolnyala grazhdanskaya vlast'. Raznye avtory po-raznomu pytalis' ob®yasnit' takuyu ih shchepetil'nost', tem bolee chto cerkov'-ne tol'ko v dalekom proshlom, no, kak my videli, i v nashe vremya - provozglashaet za soboj pravo karat' verootstupnikov vsemi vidami nakazanij. Schitat', chto inkvizitory, primenyavshie izoshchrennye pytki k svoim zhertvam, morivshie ih golodom i holodom, bichevavshie ih publichno i, nakonec, soprovozhdavshie ih na koster i ponuzhdavshie veruyushchih podbrasyvat' ohapki hvorosta dlya togo, chtoby on "veselee" pylal, stesnyalis' samolichno kaznit' eretikov, vryad li obosnovanno i logichno. Ob®yasnenie etomu sleduet iskat' v zhelanii cerkvi prevratit' svetskuyu vlast' v souchastnika svoih prestuplenij i odnovremenno prodemonstrirovat' vidimost' I togo, chto sama ona, cerkov', ne ubivala nikogo, ne prolivala krovi. I v etom proyavilis' svojstvennye cerkovnikam hanzhestvo i licemerie. Eshche do uchrezhdeniya inkvizicii cerkov' stremilas' obyazat' svetskuyu vlast' presledovat' eretikov. Dobit'sya etogo ona smogla lish' chastichno i poetomu organizovala svoj sobstvennyj repressivnyj organ - inkviziciyu. Odnako zloveshchuyu privilegiyu oficial'no vynosit' smertnye prigovory, kaznit' i oplachivat' palacha cerkov' predostavlyala svetskim vlastyam. Itak, esli eretik ne otrekalsya ot svoih "lozhnyh i oshibochnyh" ubezhdenii, to cerkov' otrekalas' ot nego, otpuskala ego "na volyu", peredavaya grazhdanskim vlastyam s predpisaniem nakazat' po zaslugam (debita animadversione puniendum). V bolee pozdnie vremena takogo roda obrashcheniya soprovozhdalis' pros'bami proyavit' k osuzhdennomu miloserdie. Ono proyavlyalos' v tom, chto raskayavshegosya smertnika dushili pered kazn'yu ili nadevali na ego sheyu "vorotnik", nachinennyj porohom, chtoby sokratit' mucheniya neschastnogo. Nel'zya skazat', chtoby svetskie vlasti v katolicheskih stranah vsegda ohotno, besprekoslovno i s userdiem vypolnyali navyazyvaemye im cerkov'yu karatel'nye funkcii. Vo mnogih mestah, osobenno v XIII i XIV vv., vlasti otkazyvalis' po razlichnym prichinam "postupat' s eretikami, kak prinyato s nimi postupat'", to est' posylat' ih na koster. Glavnaya prichina etogo zaklyuchalas' v tom, chto slepoe povinovenie prikazam inkvizicii prevrashchalo svetskuyu vlast' iz ee soyuznika v ee vassala. Tam, gde, kak v Ispanii i Portugalii, inkviziciya byla podchinena korolevskoj vlasti, takogo protivorechiya ne voznikalo. No vo Francii, Germanii, respublikah i knyazhestvah Italii, gde cerkov' borolas' za preobladanie nad svetskoj vlast'yu, deyatel'nost' ili, vernee chrezmernoe usilenie vliyaniya inkvizicii postoyanno vyzyvali soprotivlenie svetskih vlastej. V takih sluchayah papskij prestol reagiroval reshitel'no i bez promedleniya. Vinovnye v nevypolnenii prikazov inkvizicii, v chastnosti v otkaze posylat' na koster eretikov, otluchalis' ot cerkvi, na neposlushnye goroda nakladyvalsya interdikt, papskij prestol prizyval veruyushchih ne platit' nalogi, ne podchinyat'sya takim vlastyam. Utverzhdenie, chto cerkov' ne polnomochna vydavat' eretikov svetskoj vlasti i trebovat' ot poslednej predaniya ih smertnoj kazni, bylo priznano Konstancskim soborom ereticheskim i figurirovalo v kachestve 18-go punkta obvineniya, vydvinutogo protiv YAna Gusa. Inkviziciya, kak uzhe my otmechali, byla bolee zainteresovana v otrechenii eretika ot svoih vozzrenij, chem v ego geroicheskoj smerti na kostre. "Ostavim v storone zabotu o vozmozhnosti spaseniya dushi,- pishet G. CH. Li.- Obrashchennyj, vydayushchij svoih soumyshlennikov, byl bolee polezen dlya cerkvi, chem obuglennyj trup; poetomu ne zhaleli usilij, chtoby dobit'sya otrecheniya. Opyt pokazal, chto fanaticheski nastroennye lyudi chasto zhazhdali muchenij i zhelali skoroj smerti na kostre; no inkvizitor ne dolzhen byl yavlyat'sya ispolnitelem ih zhelanij. On znal, chto pervyj pyl chasto ustupal dejstviyu vremeni i muchenij, poetomu on predpochital derzhat' uporstvuyushchego eretika, odinokogo i zakovannogo, v tyur'me v techenie shesti mesyacev ili celogo goda; k nemu dopuskalis' lish' bogoslovy i zakonovedy, kotorye dolzhny byli dejstvovat' na ego um, ili ego zhena i deti, kotorye mogli sklonit' ego serdce. I tol'ko togda, kogda vse usiliya ne privodili ni k chemu, ego "vypuskali na volyu", no dazhe i posle etogo kazn' otkladyvalas' na den', chtoby on mog otrech'sya, chto, vprochem, sluchalos' redko, tak kak ne ustupivshie do etogo vremeni obyknovenno ne poddavalis' nikakim ubezhdeniyam". Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. O tom, kak sovershalas' kazn' eretika, sohranilos' bol'shoe chislo opisanij sovremennikov. Postepenno vyrabotalsya svoeobraznyj ritual, kotorogo inkviziciya povsemestno priderzhivalas'. Obychno kazn' naznachalas' na prazdnichnyj den', naselenie prizyvalos' prisutstvovat' na nej. Uklonenie ot takogo priglasheniya, kak i proyavleniya simpatij ili zhalosti k kaznimomu, moglo navlech' podozrenie v eresi. Kostru predshestvovalo autodafe, ustraivaemoe na prazdnichno ubrannoj central'noj ploshchadi goroda, gde v prisutstvii cerkovnyh i svetskih vlastej i naroda sovershalos' torzhestvennoe bogosluzhenie, a zatem oglashalsya prigovor inkvizicii osuzhdennym verootstupnikam. Autodafe ustraivalos' neskol'ko raz v god, i na nem inogda podvergalis' ekzekucii desyatki zhertv inkvizicii. Za mesyac do ego provedeniya prihodskie svyashchenniki opoveshchali veruyushchih o predstoyashchem autodafe, priglashaya uchastvovat' v nem i obeshchaya za eto indul'genciyu na 40 dnej. Nakanune autodafe gorod ukrashali flagami, girlyandami cvetov, balkony ukrashali kovrami. Na central'noj ploshchadi vozdvigalsya pomost, na kotorom vozvodili altar' pod krasnym baldahinom i lozhi dlya korolya ili mestnogo pravitelya i drugih svetskih, v tom chisle voennyh i cerkovnyh, notablej. Prisutstvie zhenshchin i detej privetstvovalos'. Tak kak autodafe dlilos' inogda ves' den', to u pomosta stroilis' obshchestvennye ubornye, kotorymi mogli vospol'zovat'sya v sluchae nuzhdy pochetnye gosti. Nakanune ustraivalas' kak by general'naya repeticiya autodafe. Po glavnym ulicam goroda prohodila processiya prihozhan, vozglavlyaemaya chlenami kongregacii sv. Petra Muchenika (ital'yanskogo inkvizitora-dominikanca iz Verony, ubitogo v 1252 g. za ego zlodeyaniya protivnikami inkvizicii; byl provozglashen patronom inkvizicii). CHleny etoj kongregacii zanimalis' podgotovkoj autodafe - stroili pomost, podgotavlivali "rabochee mesto" - "zharovnyu", gde predavali ognyu neraskayavshihsya eretikov, i t. p. Vsled za nimi shla "miliciya Hrista, to est' ves' personal mestnoj inkvizicii s ee osvedomitelyami-fiskalami v belyh kapyushonah i dlinnyh balahonah, skryvavshih ot lyudskih glaz ih fizionomii. Dva uchastnika processii nesli zelenye shtandarty inkvizicii, odin iz kotoryh vodruzhalsya na pomoste autodafe, drugoj - okolo "zharovni". Zelenyj cvet simvoliziroval inkviziciyu. S zarej tyur'ma inkvizicii uzhe gudela tochno ulej. Zaklyuchennyh, ponyatiya ne imevshih ob ugotovlennoj im uchasti, o stepeni nakazaniya, k kotoromu oni prisuzhdeny, ibo tol'ko na autodafe oni uznavali ob etom, strazha gotovila k predstoyashchemu torzhestvu, a vernee, ekzekucii. Ih strigli, brili, odevali v chistoe bel'e, kormili obil'nym zavtrakom, inogda dlya hrabrosti davali stakan vina. Zatem nabrasyvali im na sheyu petlyu iz verevki i v svyazannye ruki vkladyvali zelenuyu svechu. V takom vide osuzhdennyh vyvodili na ulicu, gde ih ozhidali strazhniki i "rodstvenniki" inkvizitorov. Osobo zlostnyh eretikov sazhali zadom napered na oslov, privyazyvaya k zhivotnym. Zaklyuchennyh veli k kafedral'nomu soboru, gde obrazovyvalas' processiya. V nej uchastvovali te zhe, chto i nakanune, teper' oni nesli shtandarty prihodov, zatyanutye v znak traura chernoj materiej. Fiskaly nesli sanbenito i kukly, vernee manekeny, izobrazhavshie umershih, sbezhavshih ili nepojmannyh eretikov, osuzhdennyh na koster. Processiya, uchastniki kotoroj peli traurnye cerkovnye gimny, medlenno napravlyalas' k ploshchadi, gde dolzhno bylo sostoyat'sya autodafe. Monahi i "rodstvenniki", soprovozhdavshie zaklyuchennyh, gromko prizyvali ih pokayat'sya i primirit'sya s cerkov'yu. Gorozhane nablyudali za processiej iz okon domov ili s mostovoj. Sleduya ukazaniyam cerkovnikov, mnogie iz nih osypali zaklyuchennyh bran'yu. Odnako zapreshchalos' brosat' v eretikov kakie-libo predmety, tak kak praktika pokazyvala, chto ot takogo metaniya mogli postradat' ne tol'ko zhertvy inkvizicii, no i soprovozhdavshie ih soldaty iz "milicii Hrista". Tem vremenem na meste autodafe sobiralis' svetskie i duhovnye vlasti i gosti, zanimavshie mesta na otvedennyh im tribunah, a takzhe gorozhane, zapolnyavshie ploshchad'. Lyubitelej poglazet' na autodafe vsegda okazyvalos' predostatochno. S pribytiem processii zaklyuchennyh usazhivali na skam'yah pozora, ustanovlennyh na pomoste, neskol'ko nizhe pochetnyh tribun. Vsled za tem nachinalas' traurnaya messa, za nej sledovala groznaya propoved' inkvizitora, kotoraya konchalas' oglasheniem prigovorov. Prigovory zachityvalis' po-latyni, zaklyuchennye s trudom ulavlivali ih smysl, byli oni dlinnyushchimi, nachinalis' citatami iz Biblii i proizvedenij otcov cerkvi, chitalis' medlenno. Esli osuzhdennyh bylo mnogo, to na oglashenie prigovorov inogda uhodilo neskol'ko chasov. Autodafe venchalos' ekzekuciyami: odnih osuzhdennyh oblekali v sanbenito i shutovskie kolpaki, drugih stegali plet'mi, tret'ih strazhniki i monahi volokli na "zharovnyu". "ZHarovnya" raspolagalas' na sosednej ploshchadi, kuda vsled za smertnikami perehodili cerkovnye i svetskie notabli i ryadovye gorozhane. Zdes' nakanune sooruzhalsya eshafot so stolbom v centre, k kotoromu privyazyvali osuzhdennogo; zavozilis' drova i hvorost, kotorymi obkladyvalsya eshafot. Soprovozhdavshie smertnikov monahi i "rodstvenniki" pytalis' v etu poslednyuyu minutu vyrvat' u svoih zhertv otrechenie. O zhelanii raskayat'sya osuzhdennyj mog dat' znat' tol'ko znakom, tak kak, opasayas', chto on budet agitirovat' pered narodom v pol'zu eresi, ego chasto veli na kazn' s klyapom vo rtu. Kogda zazhigalsya koster, osobo uvazhaemym prihozhanam predostavlyalos' pochetnoe pravo podbrasyvat' v ogon' hvorost, chem oni priumnozhali pered cerkov'yu svoi dobrodeteli. Hotya palachi pytalis' tak ustroit' koster, chtoby on pozhral osuzhdennogo, ne ostaviv i sleda ot nego, eta cel' ne vsegda dostigalas'. V takih sluchayah obuglivshiesya ostanki rvalis' palachami na melkie chasti, kosti drobilis', i eto uzhasnoe mesivo povtorno predavalos' ognyu. Zatem tshchatel'no sobiralsya pepel i vybrasyvalsya v reku. Podobnoj proceduroj inkvizitory pytalis' lishit' eretikov vozmozhnosti zaruchit'sya ostankami svoih muchenikov i poklonyat'sya im. Esli osuzhdennyj na koster umiral do kazni, to szhigali ego trup. Sozhzheniyu podvergalis' i ostanki teh, kto byl posmertno osuzhden. V ispanskoj i portugal'skoj inkvizicii bylo prinyato szhigat' na kostre kukly, izobrazhavshie osuzhdennyh (kazn' in efigie). Takoj simvolicheskoj kazni podvergalis' osuzhdennye na pozhiznennoe zaklyuchenie, a takzhe bezhavshie iz tyurem ili ot presledovanij inkvizicii ee zhertvy. Koster ispol'zovalsya inkviziciej i dlya drugoj celi - unichtozheniya sochinenij verootstupnikov, inovercev i neugodnyh cerkvi pisatelej. Schitala li inkviziciya sebya bezgreshnoj, ne sposobnoj osudit' nevinovnogo, brosit' v koster ni v chem ne povinnogo cheloveka? Vovse net. No "esli nevinovnyj nespravedlivo osuzhden, on ne dolzhen zhalovat'sya na reshenie cerkvi, kotoraya vynosila svoj prigovor, opirayas' na dostatochnye dokazatel'stva, i kotoraya ne mozhet zaglyadyvat' v serdca, i esli lzhesvideteli sposobstvovali ego osuzhdeniyu, to on obyazan prinyat' prigovor so smireniem i vozradovat'sya tomu, chto emu vypala vozmozhnost' umeret' za pravdu". Voznikaet vopros, prodolzhaet rassuzhdat' na tu zhe temu Nikolas |jmerik, vprave li ogovorennyj lzhesvidetelem veruyushchij, pytayas' spastis' ot smertnogo prigovora, priznat'sya v nesovershennom prestuplenii, to est' v eresi, i pokryt' sebya v rezul'tate takogo priznaniya pozorom. Vo-pervyh, ob®yasnyaet inkvizitor, reputaciya cheloveka - vneshnee blago, i kazhdyj svoboden pozhertvovat' eyu s tem, chtoby izbezhat' pytok, prinosyashchih stradaniya, ili spasti svoyu zhizn', yavlyayushchuyusya samym dragocennym iz vseh blag; vo-vtoryh, poterej reputacii ne nanositsya nikomu vreda. Esli zhe, zaklyuchaet |jmerik, takoj osuzhdennyj otkazhetsya "pozhertvovat' svoej reputaciej" i priznat' sebya vinovnym, to ispovednik obyazan ego prizvat' vstretit' pytki i smert' so smireniem, za chto emu budet ugotovlena na tom svete "bessmertnaya korona muchenika". |ti rassuzhdeniya |jmerika naglyadno svidetel'stvuyut o prestupnoj morali inkvizitorov i ih pokrovitelej. V konce koncov, rassuzhdali advokaty inkvizicii, "svyashchennyj" tribunal dejstvoval s popushcheniya bozh'ego i za ego postupki konechnuyu otvetstvennost' nes sam bog. Deyatel'nost' inkvizicionnogo tribunala nalozhila zloveshchij otpechatok na teoriyu i praktiku grazhdanskogo sudoproizvodstva, iz kotorogo ischezli pod ee vliyaniem zachatki ob®ektivnosti i bespristrastnosti, svojstvennye eshche rimskomu pravu. Kak spravedlivo otmechaet G. CH. Li, do konca XVIII v. v bol'shej chasti Evropy inkvizicionnoe sudoproizvodstvo, razvivavsheesya v celyah unichtozheniya eresi, sdelalos' obychnym metodom, primenyavshimsya v otnoshenii vseh obvinyaemyh. V glazah svetskogo sud'i obvinyaemyj byl chelovekom, stoyashchim vne zakona, vinovnost' ego vsegda predpolagalas', i iz nego nado bylo vo chto by to ni stalo, hitrost'yu ili siloj, vyrvat' priznanie. Takova byla porozhdennaya cerkov'yu mashina inkvizicii, o "blagotvornom" vliyanii kotoroj na sud'by obshchestva vse eshche pishut nekotorye cerkovnye avtory. ERETIKI PODLINNYE, ERETIKI MNIMYE. Rasprava nad nishchenstvuyushchimi pravednikami. Sozdav inkviziciyu, cerkov' i ee svetskie soyuzniki - koroli - poluchili moshchnoe i groznoe oruzhie dlya bystroj i reshitel'noj raspravy so svoimi idejnymi protivnikami, politicheskimi vragami i lyubymi drugimi neugodnymi im licami. Ispol'zuya inkviziciyu, cerkov' i korolevskaya vlast' podavlyali ne tol'ko razlichnye oppozicionnye narodnye dvizheniya, no odnovremenno uspeshno popolnyali svoyu vechno pustuyushchuyu kaznu, grabya pod "blagorodnym" predlogom presledovaniya eresi svoi zhertvy i delya mezhdu soboj nagrablennoe. Pravda, v etom bogougodnom i pribyl'nom dele, koim yavlyalas' deyatel'nost' inkvizicii, cerkov' i korolevskaya vlast' vystupali ne tol'ko soyuznikami, no i sopernikami. Cerkov' stremilas' ispol'zovat' inkviziciyu dlya ukrepleniya svoih pozicij, chasto v ushcherb korolevskoj vlasti, poslednyaya zhe ne menee uporno dobivalas' prevratit' etu policejskuyu mashinu, osvyashchennuyu cerkovnym avtoritetom, v instrument svoej absolyutistskoj politiki. V lyubom sluchae, odnako, deyatel'nost' inkvizicii byla napravlena protiv narodnyh nizov i narodnyh dvizhenij, protiv vseh teh, kto osparival sperva feodal'nyj, a potom absolyutistskij poryadok, vystupal protiv bezgranichnogo gospodstva cerkvi. V XIII - nachale XIV v. vo mnogih mestnostyah Central'noj Evropy poluchilo shirokoe rasprostranenie dvizhenie protiv feodal'nogo gneta, prohodivshee pod znakom idealov pervonachal'nogo hristianstva. Uchastnikov etogo dvizheniya nazyvali po-raznomu - beginami, begardami, lollardami. Ih osnovnuyu massu sostavlyali krest'yansko-plebejskie elementy. |to i podobnye emu dvizheniya yavlyalis' revolyucionnoj oppoziciej feodalizmu i ego institutam, cerkov' aktivno borolas' protiv nih i protiv nih ran'she vsego pustila v hod inkviziciyu. Odnoj iz takih eresej, na kotoruyu obrushilis' goneniya inkvizicii v XIII v., bylo amal'rikianstvo. Ego priderzhivalas' radikal'naya sekta Brat'ev i sester svyatogo duha. |to dvizhenie vozniklo pod vliyaniem osuzhdennogo cerkov'yu ucheniya francuzskogo bogoslova Amal'rika (Amari) Venskogo. Verouchenie sekty nosilo panteisticheskij harakter. Bog - vo vsem sushchem i zhivushchem, propovedovali Brat'ya i sestry svyatogo duha. Oni otricali cerkovnuyu obryadnost', osuzhdali cerkovnye tainstva, pochitanie svyatyh i relikvij. Oni otricali chastnuyu sobstvennost', utverzhdaya, chto vse prinadlezhit vsem, i trebovali, chtoby cerkovnaya ierarhiya, podobno evangel'skim apostolam, otkazalas' ot mirskih blag. Poslednee trebovanie bol'she vsego razdrazhalo rimskih pap i cerkovnuyu verhushku. "Mnozhestvo monahov i anahoretov byli svobodny istyazat' i morit' sebya golodom i durachit'sya, kak im vzdumaetsya,- pisal ital'yanskij istorik proshlogo stoletiya Mariotti.- Schitalos', chto oni svoimi stradaniyami slavili boga i cerkov', kotoraya nazhivalas' na ih skromnosti. Ishodivshij ot nih svet otrazhalsya na cerkvi luchezarnym siyaniem. |ti askety vypolnyali v interesah cerkvi "gryaznuyu rabotu"". Poka eti lyudi istyazali sebya, cerkov' ne tol'ko ne presledovala ih, no vsyacheski voshvalyala i proslavlyala. No kak tol'ko oni predlagali prevratit' svoj obraz zhizni v obshchuyu normu povedeniya, obyazatel'nuyu esli ne dlya vseh veruyushchih, to po krajnej mere dlya teh, kto provozglasil sebya "sol'yu zemli", to est' svyashchennikov, cerkovnaya ierarhiya ob®yavlyala ih eretikami. Uchenie amal'rikian bylo osuzhdeno pri pape Innokentii III na soborah v Parizhe v 1210 g. i Lateranskom (vselenskom) v 1215 g. Papstvo dalo zadanie inkvizicii steret' ih s lica zemli. Uchenie amal'rikian, pokushavsheesya na svyatuyu svyatyh cerkovnoj very - chastnuyu sobstvennost' i tem samym otricavshee bozhestvennost' feodal'nogo poryadka, ne moglo ne vspoloshit' i ne obespokoit' i svetskie vlasti, tem bolee chto ono bystro privlekalo na svoyu storonu massy obezdolennyh v gorodah i sel'skih mestnostyah Francii. Mashina inkvizicii pri podderzhke svetskih vlastej obrushilas' na Brat'ev i sester svyatogo duha svoej tyazhest'yu. Ih lovili, pytali, szhigali. Osobenno zverstvoval, presleduya eretikov, inkvizitor Konrad Marburgskij. Podvergaya svoi zhertvy izoshchrennym pytkam (za chto on i byl ubit v 1233 g. neskol'kimi rycaryami), etot palach v sutane dobivalsya ot nih fantasticheskih priznanij v poklonenii Lyuciferu. Na etom osnovanii cerkovniki stali imenovat' storonnikov mnogih sekt "lyuciferianami", osobenno v Germanii. Vot kak izobrazhalsya kul't lyuciferian inkvizitorami. Posvyashchenie v sektu yakoby nachinalos' s togo, chto neofit celoval zhabu v zad. Takim zhe nepristojnym poceluem nadelyal neofit cheloveka-prizraka s chernymi glazami, holodnoj kozhej. |to byl ne to sam Lyucifer, ne to ego polnomochnyj predstavitel', pered nim neofit otrekalsya ot katolicheskoj very. Sledovala sataninskaya trapeza s uchastiem chlenov sekty vmeste s neofitom. Nevest' otkuda poyavlyalas' ogromnaya koshka, velichinoj s sobaku, i ee nagrazhdali prisutstvuyushchie otvratitel'nymi poceluyami. Zatem tushili svet i nachinalas' orgiya. Inkviziciya obvinyala lyuciferian i v tom, chto oni pashal'noe prichastie unosili iz cerkvi vo rtu, chtoby vyplyunut' ego v othozhee mesto, i v drugih ne menee koshchunstvennyh profanaciyah cerkovnyh tainstv. Sobstvenno govorya, eti fantasticheskie izmyshleniya nichego original'nogo i novogo v sebe ne zaklyuchali. |to bylo povtoreniem uzhe stavshih "klassicheskimi" obvinenij, kotorye na protyazhenii stoletij vydvigalis' cerkov'yu protiv eretikov vseh shkol i napravlenij. S nezapamyatnyh vremen cerkovnaya verhushka shel'movala svoih protivnikov, obvinyaya ih v polovoj raspushchennosti, krovosmeshenii, ubienii mladencev v ritual'nyh celyah, profanacii tainstv, kak by govorya veruyushchim: "Smotrite: eti pravedniki, obvinyayushchie nas v besputstve i prochih smertnyh grehah, sut' licemery, obmanshchiki i pritvorshchiki, oni sami povinny v chudovishchnyh izvrashcheniyah!" |tot "metod" klevety i shel'movaniya svoih protivnikov byl zaimstvovan cerkovnikami u rimskih yazychnikov i rimskih vlastej, obvinyavshih pervonachal'nyh hristian v podobnogo zhe roda zlodeyaniyah. |ta kleveta, priukrashennaya i popolnennaya neobychajnymi podrobnostyami i gnusnymi scenami, s uspehom primenyalas' cerkovnoj verhushkoj ko vsem eretikam, a takzhe k evreyam i drugim inovercam na protyazhenii vsej mnogovekovoj istorii cerkvi. V nachale XI v. orleanskie eretiki byli obvineny, soglasno svidetel'stvu sovremennika, v tom, chto oni "sobiralis' noch'yu s zazhzhennymi fakelami, vyzyvali d'yavola. Zatem gasili svet i, otbrosiv vsyakij styd i samye svyatye zakony samoj prirody, predavalis' raznuzdannomu razvratu. Plody etih uzhasnyh scen v vos'midnevnom vozraste ubivalis' i szhigalis', a pepel, dobytyj takim obrazom, sostavlyal ih chudodejstvennuyu pishchu, kotoraya byla stol' dejstvennoj, chto lyuboj, vkusivshij ee, prevrashchalsya v revnostnogo chlena ih sekty, i tol'ko v redkih sluchayah potom on obretal zdravyj rassudok". Takogo roda "razoblacheniya" puskalis' v hod protiv katarov, protiv razlichnyh techenij spiritualov, zatem protiv tamplierov, "ved'm", masonov, deyatelej prosveshcheniya. Pozzhe eto ispytannoe oruzhie lzhi mirovaya reakciya ispol'zovala protiv bol'shevikov v pervye gody posle pobedy Oktyabrya, kogda ih obvinyali v "obshchnosti zhen", "otmene" styda i prochih amoral'nyh dejstviyah. No vernemsya k Brat'yam i sestram svyatogo duha. Upomyanutye vyshe klevetnicheskie podrobnosti povedeniya, vyzyvayushchie otvrashchenie i osuzhdenie, dolzhny byli diskreditirovat' pered veruyushchimi uchastnikov etogo dvizheniya i dat' "zakonnye" osnovaniya "svyashchennomu" tribunalu dlya raspravy s nimi. I vse zhe inkviziciya okazalas' ne v sostoyanii pokonchit' s narodnym brozheniem. Pravda, Brat'ya i sestry svyatogo duha byli istrebleny, no vmesto nih voznikli drugie kramol'nye dvizheniya - Lyudi bozh'i, Druz'ya boga, Lyudi uma, tozhe cherpavshie svoe vdohnovenie v legendarnyh egalitarnyh tradiciyah pervonachal'nogo hristianstva. V narodnyh nizah, n