esmotrya na terror inkvizicii, shirilos' nedovol'stvo pogryazshej v mirskoj skverne cerkovnoj verhushkoj, kotorym v period reformacii vospol'zovalis' nemeckie knyaz'ya i bogatye byurgery... Nemalo usilij tratila inkviziciya i na podavlenie kramol'nyh elementov v samoj cerkovnoj organizacii, chislo kotoryh roslo po mere uglubleniya krizisa feodal'nogo obshchestva. Neblagonadezhnym okazalsya franciskanskij orden, vliyanie kotorogo v konce XIII v. osobenno skazyvalos' v Italii, Francii i Ispanii. K franciskancam snachala tyanulis' vse te veruyushchie, kotorye nadeyalis' iznutri reformirovat', ozdorovit' cerkov'. Franciskancy obyazyvalis' soblyudat' obety nishchety, povinoveniya i celomudriya, i eto privlekalo narodnye nizy. Odnako franciskanskij orden ne izbezhal sud'by svoih predshestvennikov. On, kak i oni, bystro prevratilsya, blagodarya mirskim dareniyam i pokrovitel'stvu papskogo prestola, v obladatelya ogromnyh bogatstv, a ego rukovoditeli, izvlekavshie nemaluyu lichnuyu vygodu iz etogo obstoyatel'stva, stali poslushnymi i vernymi slugami cerkovnyh i svetskih knyazej. Estestvenno, chto takoe bystroe pererozhdenie ili vyrozhdenie ordena ne moglo ne vyzvat' v nem glubokih treshchin, ne moglo ne vstretit' reshitel'nogo soprotivleniya so storony teh ego chlenov, kotorye prodolzhali otstaivat' neobhodimost' strogogo soblyudeniya obeta nishchety. Orden franciskancev ne zamedlil raskolot'sya na dva techeniya - konventualov i spiritualov. Pervye - storonniki monastyrskoj zhizni - predstavlyali verhushku ordena, vystupavshuyu za otmenu strogogo ordenskogo ustava. |to byli politikany, tesno svyazannye s cerkovnoj ierarhiej, zhazhdavshie vlasti, mirskih pochestej, bogatstv i naslazhdenij. Spiritualy zhe prodolzhali zhelat' neosushchestvimogo - vozvrata k pervonachal'nomu poryadku v ordene, vystupali protiv bogatstv cerkvi i trebovali prevrashcheniya ordena i vsej cerkvi v soobshchestvo pravednikov. Osobenno reshitel'no za eto borolos' radikal'noe krylo spiritualov - tak nazyvaemye fratichelli (bratcy), sozdavshie svoyu polutajnuyu organizaciyu Brat'ev bednoj zhizni (Fratres de paupera vita), i flagellanty (bichuyushchiesya), kotorye, kak otmechal |ngel's, prodolzhali revolyucionnuyu tradiciyu v periody, kogda oppozicionnoe antipapskoe dvizhenie bylo podavleno. Bor'ba mezhdu etimi techeniyami dlilas' desyatiletiya, prinimaya vremenami ves'ma ostrye formy. Papskij prestol laviroval, hitril, pytayas' priruchit' spiritualov, a vmeste s nimi i ih mnogochislennyh posledovatelej iz miryan. Spiritualy to podvergalis' strogim vnusheniyam i cenzuram, to na nih sypalis' razlichnogo roda pooshchreniya i milosti. V teh sluchayah, kogda papstvu udavalos' peretyanut' na svoyu storonu vliyatel'nyh spiritualov, eto eshche bolee ozhestochalo protiv cerkvi teh, kto prodolzhal otstaivat' neobhodimost' dlya chlenov ordena vesti asketicheskij obraz zhizni i polnogo otkaza ot mirskih blag. Bessilie spiritualov dobit'sya pretvoreniya v zhizn' svoej programmy tradicionnymi dlya cerkvi sredstvami v konechnom schete privelo ih v stan eretikov. V 1254 g. v Parizhe poyavilas' kniga "Vechnoe Evangelie", sostoyavshaya iz kramol'nyh sochinenij bogoslova (okolo 1135-1202) Ioahima Kalabrijskoto (ili Florskogo), bystro vzyataya" na vooruzhenie spiritualami. Ioahim predskazyval nastuplenie tysyacheletnego carstva spravedlivosti, kotoromu dolzhen byl predshestvovat' "strashnyj sud nad vyrodivshejsya cerkov'yu i razvrashchennym mirom". Uchenie Ioahima prizyvalo k otkrytoj bor'be so zlom mira. Ioahim otrical neobhodimost' cerkovnoj obryadnosti, v tom chisle tainstv, i propovedoval v kachestve vysshego ideala hristianstva - bednost'. "Vechnoe Evangelie" stalo bibliej spiritualov. Hotya papstvo oficial'no i ne ob®yavilo etu knigu ereticheskoj, inkviziciya presledovala veruyushchih, ulichennyh v simpatiyah k ucheniyu Ioahima Kalabrijskogo. Osobenno zhestokim presledovaniyam podverglis' spiritualy pri pape Ioanne XXII (1316-1334), izdavshem protiv nih bullu "Quoramdam", kotoraya konchalas' sleduyushchimi slovami: "Bednost' - veshch' velikaya, no vyshe ee nevinnost', a vyshe vsego - polnoe poslushanie". |ta bulla predavala otlucheniyu spiritualov i grozila im kazn'yu na kostre, v chastnosti, za to, chto oni osuzhdali noshenie shirokoj odezhdy (togda priznak bogatstva) i nakoplenie produktov v zhitnicah i pogrebah. Kommentiruya soderzhanie bully, G. CH. Li pisal: "CHelovecheskaya izvrashchennost' proyavlyalas' v tysyache razlichnyh form, no nikogda, byt' mozhet, ne prinimala ona bolee otvratitel'nogo i v to zhe vremya bolee smeshnogo proyavleniya, kak v tu epohu, kotoruyu my rassmatrivaem. S trudom mozhno poverit', chtoby lyudi mogli szhigat' sebe podobnyh na osnovanii takih motivov i chtoby nahodilis' nepreklonnye lyudi, gotovye prenebrech' plamenem kostra, zashchishchaya podobnye principy" Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. I tem ne menee fakt ostaetsya faktom - imenno za eto sotni spiritualov, otkazavshihsya, nesmotrya na pytki inkvizicii, priznat' podobnye ubezhdeniya ereticheskimi, vstretili smert' na kostre. "Svyashchennomu" tribunalu ne predstavlyalo osobogo truda raspravit'sya s nimi. Dostatochno bylo inkvizitoru sprosit' spirituala, soglasitsya li on narushit' obet nishchety i celomudriya, esli papa prikazhet emu zhenit'sya ili prinyat' dohodnuyu dolzhnost'. Otricatel'nyj otvet vlek za soboj otluchenie ot cerkvi i peredachu osuzhdennogo svetskim vlastyam, kotorye ego nezamedlitel'no szhigali na kostre. O presledovanii spiritualov i drugih eresej sohranilis' daleko ne vse dannye. No i te, chto imeyutsya v rasporyazhenii istorikov, svidetel'stvuyut o tom, chto papstvo i inkviziciya presledovali ih s ne men'shim rveniem, chem katarov. V 1318 g. papa Ioann XXII vyzval v Avin'on 65 vidnyh spiritualov vo glave s franciskancem Bernarom Delis'e, otkryto trebovavshim otmeny inkvizicii. Pape udalos' ugrozami zastavit' 40 iz nih otkazat'sya ot svoih vzglyadov i podchinit'sya cerkovnoj discipline. 25 vo glave s Delis'e ostalis' na prezhnih poziciyah. Oni byli peredany na raspravu inkvizicii, kotoraya chetyreh sozhgla v Marsele, a ostal'nyh, v tom chisle Bernara Delis'e, osudila na pozhiznennoe zaklyuchenie. Izvestno, chto v Narbone byli sozhzheny v 1319 g. tri neraskayavshihsya spirituala, v 1321 g.- 17; v Karkassone s 1318 po 1350 g.- 113. Kostry pylali v Tuluze i drugih gorodah Francii i Ispanii, prichem s osoboj zhestokost'yu inkvizitory presledovali spiritualov, prinadlezhavshih k techeniyu fratichelli. Eshche bol'she krovavoj raboty pribavilos' u inkvizicii v XIII-XIV vv. v Italii, gde oppozicionnye dvizheniya narodnyh nizov, napravlennye protiv cerkovnoj ierarhii i feodal'noj ekspluatacii, prinimali formu razlichnyh eresej. Sredi nih osobuyu opasnost' predstavlyali dlya cerkvi dvizheniya gillel'mitov i dol'chinistov, ili apostol'skih brat'ev. Gillel'mitami nazyvali posledovatelej Gillel'miny, o kotoroj nam izvestno lish' to, chto ona zhila v 1260- 1281 gg. v Milane, otlichalas' bol'shoj nabozhnost'yu, pomogala bednym i strazhdushchim. Ee schitali chudotvoricej, zhenskim voploshcheniem sv. duha, odnovremenno i bogom i chelovekom. Sredi priverzhencev gillel'mitov inkviziciya obnaruzhila spiritualov. V konce XIII v. rukovoditeli gillel'mitov, otkazavshiesya raskayat'sya, byli brosheny v koster, drugie podverglis' razlichnogo roda nakazaniyam, posle chego sekta prekratila svoe sushchestvovanie. Priblizitel'no v to zhe samoe vremya, chto i gillel'mitskaya sekta, na severe Italii vozniklo, ne bez vliyaniya ioahimizma i spiritualov, drugoe ereticheskoe dvizhenie apostol'skih brat'ev. Apostol'skie brat'ya propovedovali obshchnost' imushchestva i vseobshchee ravenstvo. Osnovatelem dvizheniya schitaetsya propovednik Gerardo Segarelli iz Parmy. On prizyval naselenie zhit' v nishchete, soblyudat' celomudrie. Vnachale cerkovnye vlasti ne obrashchali osobogo vnimaniya na Segarelli, no kogda u nego poyavilis' mnogochislennye posledovateli, nazyvavshie sebya apostol'skimi brat'yami, ih stali presledovat'. V 1294 g. chetyreh storonnikov Segarelli po prikazu inkvizicii sozhgli v Parme. Sam Segarelli, kotorogo tozhe shvatila inkviziciya, otdelalsya na pervyh porah tyuremnym zaklyucheniem. Presledovaniya sekty, po-vidimomu, ne dali oshchutimyh rezul'tatov. Vo mnogih gorodah Severnoj Italii ee storonniki prodolzhali propagandu svoih vzglyadov. V 1300 godu inkviziciya vozobnovila process protiv Segarelli. On byl obvinen v povtornom vpadenii v eres' i broshen v koster. Kazn' Segarelli, kak obychno v takih sluchayah, soprovozhdalas' shel'movaniem cerkovnikami ego pamyati. Vot, naprimer, chto povestvoval o ego povedenii v smertnyj chas odin cerkovnyj hronist - "ortodoks": "Buduchi na kostre, Segarelli gromko vozzval: "Pomogi, Asmodej!" - i totchas plamya pogaslo. |to sluchilos' trizhdy. Nakonec, inkvizitor dogadalsya na mesto kazni prinesti pod tunikoj "telo Iisusa Hrista" (gostiyu). Eretika vnov' vodruzili na koster i zazhgli ego. Eretik vnov' prizval: "Asmodej! Na pomoshch'!" I bylo slyshno, kak nosivshiesya v vozduhe demony otvechali emu: "K sozhaleniyu, my bessil'ny pomoch' tebe, ibo tot, kto teper' yavilsya, sil'nee nas!" Tol'ko tak udalos' eretika szhech'". V dejstvitel'nosti zhe zhiteli Parmy byli tak vozmushcheny kazn'yu Segarelli, chto razgromili dvorec inkvizitora. Dvizhenie apostol'skih brat'ev prodolzhalo razvivat'sya. Teper' ego vozglavil odin iz uchenikov Segarelli -Dol'chino, kotoryj "propovedoval prostotu pervonachal'nogo hristianstva, obshchnost' imushchestva, uchrezhdenie hristianskoj respubliki, sverzhenie svetskih nasil'nikov i bogachej vo imya bednyh i ugnetennyh". Dol'chino vozglavil bol'shoe krest'yanskoe vosstanie na severe Italii. Po prikazu papy Klimenta V protiv Dol'chino bylo organizovano tri krestovyh pohoda. Krovoprolitnaya bor'ba protiv dol'chinistov prodolzhalas' okolo 7 let. Osazhdennym v gorah "brat'yam" prishlos' ispytat' ogromnye trudnosti. Bezoruzhnye, golodnye, lishennye podderzhki izvne, kosimye boleznyami, oni derzhalis' tol'ko fanatichnoj veroj v svoyu pravotu. "Esli oni,- zamechaet Mariotti,- byli lyud'mi d'yavola, kak utverzhdayut ih vragi, to bezuslovno nikogda i nigde satana ne sdelal stol' nichtozhno malo v zashchitu svoih slug, kak eto on sdelal v otnoshenii posledovatelej Dol'chino". 23 marta 1307 goda v reki Karnaskio krestonoscam udalos' razgromit' dol'chinistov. "V etot den',- pishet sovremennik,- bolee tysyachi eretikov pogiblo v plameni, v reke ili ot mecha samoyu uzhasnoyu smert'yu". Dol'chino i dva ego blizhajshih storonnika, Margarita i Londzhino Kattaneo, byli vzyaty v plen krestonoscami i peredany inkvizicii, kotoraya zatochila ih v temnicu v g. Verchelli. Neskol'ko mesyacev ih derzhali v kazemate prikovannymi za ruki, za nogi i za sheyu k stene. Nesmotrya na izoshchrennye pytki, vse troe predpochli koster otrecheniyu. Smertnyj prigovor byl vynesen inkviziciej polichnomu ukazaniyu papy Klimenta V. Kazn' proizoshla 1 iyunya 1307 g. Margaritu sozhgli na medlennom ogne na glazah Dol'chino. Zatem ego samogo podnyali na kolesnicu i ves' den' vozili po ulicam, vyryvaya raskalennymi kleshchami myaso, kusok za kuskom. Dol'chino vel sebya gerojski. Palachi ne smogli istorgnut' iz nego ni odnoj zhaloby. On ne molil ih o poshchade. "Tol'ko kogda oni,- svidetel'stvuet sovremennik,- vyryvali nos, zametili, chto plechi ego slegka vzdrognuli, i vo vtoroj raz, kogda pered vorotami Verchelli, kotorye nazyvayut "Porta Pikta", drugaya, eshche bolee sushchestvennaya chast' ego tela byla otsechena, to slabyj vzdoh vyrvalsya iz ego grudi i slegka vzdrognuli muskuly nozdrej". Podobnoj zhe zhutkoj kazni podvergsya Londzhino Kattaneo v g. B'elle. Hotya inkvizicii udalos' zhestochajshim terrorom iskorenit' apostol'skih brat'ev, neskol'ko desyatiletij spustya sekta vozrodilas' v srede franciskancev v Assize pod novym nazvaniem - posledovatelej Duha svobody. Ee naibolee vidnyj predstavitel' Domeniko Sava iz g. Askoli, avtor mnogochislennyh traktatov, byl zatochen inkviziciej v tyur'mu, pod pytkami otreksya ot svoih vzglyadov i takim obrazom vremenno sohranil svoyu zhizn'. I vse zhe sekta, nesmotrya na presledovaniya, prodolzhala nabirat' silu. Togda inkviziciya povtorno obvinila Savu v eresi i nesmotrya na ego apellyaciyu, s soglasiya papy otluchila ego ot cerkvi. Domeniko Sava byl sozhzhen v Askoli v 1344 g., a ego traktaty unichtozheny. V gody "avin'onskogo pleneniya pap" (1309-1377), kogda rezidenciya papskogo prestola byla po trebovaniyu francuzskogo korolya Filippa IV perenesena v Avin'on (na yuge Francii), papstvu i cerkvi prishlos' vnov' stolknut'sya s moshchnoj vnutrennej oppoziciej. Bol'shuyu aktivnost' proyavlyali fratichelli, pol'zovavshiesya bol'shim avtoritetom sredi franciskancev. Inkviziciya s trudom smogla raspravit'sya s fratichelli. Prichiny tomu byli raznye. S odnoj storony, vlast' avin'onskih pap rasprostranyalas' v osnovnom na Franciyu, s drugoj - v samoj cerkovnoj ierarhii, v osobennosti za predelami Francii, bylo ne malo storonnikov fratichelli ili, vo vsyakom sluchae, takih prelatov, kotorye schitali primenenie terroristicheskih mer protiv fratichelli, pol'zovavshihsya bol'shimi simpatiyami v narodnyh nizah, neeffektivnym sposobom bor'by s nimi. K etomu sleduet dobavit', chto svetskie vlasti v Germanii i Italii, stremivshiesya vysvobodit'sya iz-pod opeki avin'onskih pap - kreatur francuzskoj korony, v piku im okazyvali pokrovitel'stvo fratichelli. Fratichelli pokrovitel'stvoval imperator Germanii Lyudovik Bavarskij, prisvoivshij sebe etot titul siloyu oruzhiya i vopreki vole papy Ioanna XXII, pytavshegosya protashchit' na germanskij prestol svoego stavlennika Fridriha Avstrijskogo. Lyudovik ispol'zoval kritiku eretikami papskogo prestola v svoih interesah. On obvinyal avin'onskih pap v tom, chto oni pogryazli v mirskoj skverne, predali apostol'skie tradicii blagochestiya i bednosti, vedut raznuzdannyj obraz zhizni i t. p. 12 noyabrya 1323 g. Ioann XXII izdal bullu "Cum inter nonnullis", v kotoroj ob®yavlyalos' lozhnym i ereticheskim utverzhdenie fratichelli, chto Hristos i apostoly ne vladeli nikakim imushchestvom. Vskore posle etogo papa otluchil Lyudovika ot cerkvi za nepovinovenie. V otvet na eto poslednij obnarodoval tak nazyvaemyj Saksengauzenskij protest, v kotorom oprovergal polozheniya vysheupomyanutoj bully Ioanna XXII i, ssylayas' na mnenie ego predshestvennikov, priznavavshih nishchetu Hrista, v svoyu ochered' obvinil papu rimskogo v eresi. Lyudovik bez osobogo truda nashel opytnyh teologov, kotorye so ssylkami na cerkovnye avtoritety dokazyvali ego pravotu. Odin iz nih, Marsilio Paduanskij, otrical za papoj pravo sudit', proshchat' i osuzhdat', utverzhdaya, chto takim pravom pol'zuetsya tol'ko bog. Drugoj bogoslov, Uil'yam Okkam, podderzhal Lyudovika v ego bor'be s papoj. On otrical nepogreshimost' pap i soborov, a v odnom iz svoih sochinenij obvinil Ioanna XXII v 70 ereticheskih oshibkah. Mezhdu tem Lyudovik koronovalsya v Milane v 1326 g. i ottuda vo glave svoih vojsk napravilsya v Rim, vzyal gorod i ob®yavil o nizlozhenii Ioanna XXII, nahodivshegosya v Avin'one. Po ego prikazu rimskoe duhovenstvo izbralo spirituala Petra di Korbario novym papoj, prinyavshim imya Nikolaya V. Fratichelli i ih storonniki podderzhali Lyudovika, okazyvavshego im pokrovitel'stvo. Ioann zhe XXII, tam, gde prostiralas' ego vlast', podvergal ih zhestochajshim presledovaniyam. Inkviziciya vo Francii i Ispanii brosala ih v koster, esli oni otkazyvalis' proiznesti otrechenie, sformulirovannoe inkvizitorom |jmerikom: "Klyanus', chto ya veruyu v svoej dushe i sovesti i ispoveduyu, chto Iisus Hristos i apostoly vo vremya ih zemnoj zhizni vladeli imushchestvom, kotoroe pripisyvaet im svyashchennoe pisanie, i chto oni imeli pravo eto imushchestvo otdavat', prodavat' i otchuzhdat'". Ioann XXII ne zamedlil poluchit' vozmozhnost' obrushit' svoj gnev na fratichelli i v Italii, gde naselenie, vozmushchennoe pritesneniyami i grabezhami naemnikov Lyudovika, vosstalo i prinudilo ego ubrat'sya vosvoyasi. Vskore smert' lishila fratichelli ih moguchego pokrovitelya. Ioannu XXII udalos' plenit' svoego sopernika Nikolaya V, kotoryj, spasaya zhizn', publichno pokayalsya i otreksya ot svoih "zabluzhdenij". Posle vsyacheskih unizhenij ego zatochili v odnom iz pokoev papskogo dvorca v Avin'one, gde on ne zamedlil otdat' bogu dushu. Teper' cerkov' mogla besprepyatstvenno raspravit'sya s neugodnymi ej propovednikami apostol'skih dobrodetelej. Presledovaniya inkviziciej fratichelli prodolzhalis' do konca XV v. Ostatki etogo dvizheniya byli assimilirovany cerkov'yu pri pomoshchi novyh monasheskih ordenov, chlenam kotoryh razreshalos' zhit' v usloviyah strogogo asketizma i otshel'nichestva, pri uslovii polnogo i besprekoslovnogo povinoveniya papskomu prestolu... DOLGAYA OHOTA ZA "VEDXMAMI". Otkuda vzyalsya i chto iz sebya predstavlyaet d'yavol? Bibliya ne daet vrazumitel'nogo otveta na eti voprosy. Vse znamenitye bogoslovy, nachinaya s Irineya, zanimalis' problemoj d'yavola. Sozdannyj imi obraz velikogo iskusitelya olicetvoryaet Zlo. D'yavol, kak ego risuyut ideologi cerkvi, on zhe satana, on zhe car' t'my, knyaz' ada i velikij iskusitel' - glavnyj vrag boga, ego sopernik i hulitel'. D'yavol - padshij angel, nizvergnutyj s nebes bogom za svoi nizmennye poroki - zavist' i gordynyu, i s teh por, vmeste s emu podobnymi angelami-izgoyami, sostavlyayushchimi ego mnogochislennoe sataninskoe voinstvo, neustanno i povsemestno stremitsya peremanit' na svoyu storonu veruyushchih, zavladet' ih dushami. D'yavol kovaren, zhestok, besposhchaden, pohotliv, bezobrazen, on, po slovam sv. Avgustina, "bozh'ya obez'yana". Odnovremenno on i sopernik boga - velichajshij mag, volshebnik i charodej, mozhet perevoploshchat'sya, prinimat' chelovecheskoe oblich'e, isparyat'sya, preodolevat' mgnovenno ogromnye prostranstva, predostavlyat' "zaprodavshim emu dushu" greshnikam vsevozmozhnye zemnye blaga i nadelyat' ih "vreditel'nymi" sposobnostyami. On chitaet mysli lyudej, peremeshchaet ih tela s mesta na mesto, proizvodit na svet monstrov i zanimaetsya mnogimi drugimi prestupnymi i otvratitel'nymi delami. Esli bog, po ucheniyu cerkvi, trehlik, to d'yavol mnogolik, ego prestupnym ipostasyam nest' chisla. Avtoritetnejshie cerkovnye specialisty po demonologii inkvizitory SHprenger i Institoris, avtory "Molota ved'm" (1487) - pechal'no izvestnogo rukovodstva po istrebleniyu ved'm,- utverzhdayut, chto chelovek, zaklyuchivshij "pakt" (on mozhet byt' yasno sformulirovan ili podrazumevat'sya - pactum expressum, pactum implicitum) s d'yavolom, zaprodavshij emu dushu, stanovitsya d'yavol'skim otrod'em - koldunom ili ved'moj, sposobnym prichinyat' vred okruzhayushchim, posylat' na nih vsevozmozhnuyu porchu. "Molot ved'm" SHprengera i Institorisa, opublikovannyj v konce XV v., eto - po metkomu vyrazheniyu S. G. Lozinskogo - "rokovaya kniga srednevekov'ya", v kotoroj dayutsya podrobnye instrukcii po istrebleniyu ved'm i detal'nye opisaniya ih otvratitel'nyh "prestuplenij". Po sej den' eta kniga - pamyatnik religioznogo izuverstva i mrakobesiya - schitaetsya nekotorymi bogoslovami kladezem znanij po koldovstvu i vedovstvu. Svyashchennik Montegyu Sommers pishet ob etom "trude": "Dazhe te, komu v nastoyashchee vremya stranicy etogo enciklopedicheskogo uchebnika mogut pokazat'sya fantasticheskimi i krajne nereal'nymi, dolzhny priznat' glubinu izlozheniya, neustannuyu zabotu i skrupuleznost', s kotorymi etot neob®yatnyj syuzhet traktuetsya i yasno proslezhivaetsya ukazannymi avtorami vo vseh otvetvleniyah i tonchajshih slozhnostyah" (Summers M. The Geography of Witchcraft. Evanston and New York, 1958, p. 479). No eto zhe "d'yavol'skoe otrod'e" sposobno ne tol'ko na vreditel'skie, no i na ves'ma priyatnye dejstviya. Ono mozhet obespechit' lyubov', dat' krasotu, iscelit' ot besplodiya, obogatit' chudodejstvennym sposobom teh, kto gotov sluzhit' emu veroj i pravdoj. Satana strogo soblyudaet usloviya pakta ne iz blagorodstva, a iz rascheta, inache kto by soglasilsya vstupat' s nim v soglashenie. D'yavol, "dokazyvayut" v "Molote ved'm" SHprenger i Institoris, sposoben prinimat' vid muzhchiny (inkubus - sverhu lezhashchij) i vstupat' v polovuyu svyaz' s zhenshchinoj ili vid zhenshchiny (sukkubus - lezhashchij snizu) i otdavat'sya muzhchine. Kak poyasnyaet avtoritetnejshij katolicheskij bogoslov Foma Akvinskij v "Summa Theologica", kogda ot sovokupleniya d'yavola s zhenshchinoj rozhdayutsya deti, to oni proizoshli ot semeni, kotoroe priobrel d'yavol ot drugogo muzhchiny. Hotya d'yavol tolkaet veruyushchih k bludu, odna iz ego special'nostej - vyzyvat' impotenciyu muzhchiny. Seksual'nye kozni d'yavola - izlyublennyj syuzhet srednevekovyh bogoslovov i inkvizitorov. Vsevozmozhnymi merzostyami na etu temu zapolnena i kniga "Molot ved'm", tvorchestvo dvuh papskih inkvizitorov, odobrennaya papskoj vlast'yu i rekomendovannaya kak rukovodstvo v bor'be s koldunami i ved'mami. Tol'ko razvrashchennyj um i sadizm avtorov mog porodit' eto pozornoe sochinenie. Nekotorye iz bogoslovov utverzhdali, chto bog razreshaet d'yavolu iskushat' cheloveka i predostavlyaet poslednemu svobodu vybora. CHelovek vlasten prinyat' ili otvergnut' posuly iskusitelya. Otsyuda sledoval vazhnyj "teoreticheskij" vyvod: d'yavol ne sposoben prinuzhdat', a mozhet lish' pobuzhdat' k grehu. Pravda, vo vsej cerkovnoj istorii o satane i ego mogushchestve, kak, vprochem, i v drugih biblejskih skazaniyah, kriticheski nastroennyj um mog najti nemalo uyazvimyh mest. Predstavlyalos' neponyatnym, kak eto vsemogushchij, vezdesushchij, vsevedushchij i mudrejshij bog voobshche mog dopustit' sushchestvovanie satany, kak i pochemu bog ne v sostoyanii sovladat' s nim, pochemu dopuskaet sushchestvovanie ved'm i razreshaet sovershat' im razlichnye prestupleniya i merzosti, pochemu ved'my ne ispol'zuyut svyazi s d'yavolom v lichnyh interesah, ne bogateyut. |ti i mnogie im podobnye voprosy nemalo smushchali samih cerkovnikov. SHprenger i Institoris utverzhdali, chto bog dopuskaet okoldovyvanie nevinovnyh dlya togo, chtoby vozbuzhdalas' etim vzaimopomoshch' v chelovecheskom obshchestve i chtoby ego chleny bol'she zabotilis' ob umen'shenii greha v svoej srede. Na vopros, pochemu ved'my ne bogateyut, te zhe inkvizitory otvechali: potomu chto oni, po vole demona, gotovy za samuyu neznachitel'nuyu mzdu osramit' i opozorit' tvorca; a takzhe chtoby svoim bogatstvom ne obrashchat' na sebya vnimaniya. Koldun'i, poyasnyali avtory "Molota ved'm", lisheny vozmozhnosti unichtozhat' vseh svoih vragov potomu, chto dobryj angel prepyatstvuet im v etom; oni ne mogut vredit' inkvizitoram i drugim dolzhnostnym licam potomu, chto poslednie otpravlyayut obyazannosti po obshchestvennomu pravosudiyu. SHprenger YA., Institoris G. Molot ved'm. V celom zhe cerkov' ne pooshchryala somnenij. Ona preduprezhdala veruyushchih, chto "chrezmernaya pytlivost'" ne ugodna bogu, i trebovala slepo verit' v mudrost' bozhestvennogo provideniya, puti kotorogo neispovedimy... Avtoritet satany, blagodarya ego populyarizacii cerkov'yu, byl osobenno vysok v srednie veka. Ego ukrepleniyu vsemestno sposobstvovali cerkovniki, bez konca tverdivshie o ego mogushchestve s amvona i v ispovedal'ne. Samo zaklinanie, proiznosivsheesya cerkovnikami pri "izgnanii d'yavola" iz oderzhimogo, ne moglo ne vyzvat' suevernogo uzhasa pered otvratitel'noj i porochnoj i tem ne menee mogushchestvennoj figuroj iskusitelya roda chelovecheskogo: "Izydi, zloj duh, polnyj krivdy i bezzakoniya; izydi, ischadie lzhi, izgnannik iz sredy angelov; izydi, zmeya, supostat hitrosti i bunta; izydi, izgnannik raya, nedostojnyj milosti bozhiej; izydi, syn t'my i vechnogo podzemnogo ognya; izydi, hishchnyj volk, polnyj nevezhestva; izydi, chernyj demon; izydi, duh eresi, ischadie ada, prigovorennyj k vechnomu ognyu; izydi, negodnoe zhivotnoe, hudshee iz vseh sushchestvuyushchih; izydi, vor i hishchnik, polnyj sladostrastiya i styazhaniya; izydi, dikij kaban i zloj duh, prigovorennyj k vechnomu mucheniyu; izydi, gryaznyj obol'stitel' i p'yanica; izydi, koren' vseh zol i prestuplenij; izydi, izverg roda chelovecheskogo..." Citiruetsya po: SHprenger YA., Institoris G. Molot ved'm. Slushaya podobnogo roda zaklinaniya, nuzhdayushchijsya v pomoshchi veruyushchij mog podumat': "A ne obratit'sya li mne za podderzhkoj k etomu mogushchestvennomu personazhu, pered kotorym trepeshchet sama cerkov'?" Russkij psihiatr N. Speranskij, avtor interesnogo issledovaniya o ved'mah i vedovstve, otmechal, chto postoyannoe zapugivanie satanoj bylo chrevato dlya cerkvi samymi bedstvennymi posledstviyami. "Vsyakaya sila,- pisal N. Speranskij,- vyzyvaet pered soboj preklonenie, a srednevekovyj katolicizm sdelal iz obraza satany takuyu silu, kotoroj v konce koncov stala strashit'sya dazhe sama sozdavshaya ego rimskaya cerkov'". Speranskij N. Ved'my i vedovstvo. No bez d'yavola cerkov' ne mogla (i ne mozhet) obojtis', tak zhe kak i bez boga. Nalichie d'yavola pozvolyalo spisat' na ego schet vse chelovecheskie slabosti i merzosti, vse nedostatki i poroki cerkvi i samih cerkovnikov. Vot pochemu poslednie s penoj u rta vsegda dokazyvali ego sushchestvovanie. Polemiziruya so storonnikami zdravogo smysla, schitavshimi demonov i prochuyu chertovshchinu produktom sueveriya temnyh i nevezhestvennyh lyudej (a takih zdravomyslyashchih i vo vremya ono bylo nemalo), Foma Akvinskij uprekal ih v bezbozhii, "dokazyvaya", chto demony ne tol'ko real'no sushchestvuyut, no i sposobny po "bozh'emu popushcheniyu" vytvoryat' s lyud'mi samye neveroyatnye i fantasticheskie veshchi, v tom chisle peremeshchat' ih v mgnovenie oka na ogromnye rasstoyaniya. "Nekotorye utverzhdayut,- pisal etot "angel'skij doktor" v odnom iz svoih traktatov,- budto by nikakogo volshebstva v mire ne sushchestvuet, krome kak v predstavleniyah lyudej, otnosyashchih na ego schet estestvennye yavleniya, prichiny koih neponyatny. |to, odnako, protivorechit avtoritetu svyatyh muzhej, kotorye govoryat, chto demony s bozh'ego popushcheniya imeyut vlast' i nad telom i nad voobrazheniem lyudej, pochemu s ih pomoshch'yu volshebniki i mogut proizvodit' nekotorye znameniya. Voznikaet zhe podobnoe mnenie iz kornya neveriya, ibo oni ne veryat, chtoby demony sushchestvovali gde-nibud', krome narodnogo voobrazheniya. Oni tolkuyut, budto chelovek otnosit na schet demonov strahi, porozhdaemye sobstvennoj ego golovoj, i tak kak pri sil'nom vozbuzhdenii fantazii v chuvstvah yavlyayutsya te obrazy, o kotoryh dumaet chelovek, to otsyuda lyudyam i kazhetsya inogda, budto oni vidyat demonov. No istinnaya vera otvergnet eto, i my, sleduya ej, veruem, chto demony - sut' padshie s neba angely, chto po tonkosti svoej prirody oni sposobny delat' mnogoe, chego my ne mozhem, i chto est' lyudi, navodyashchie ih na eto, kotorye i nazyvayutsya vreditelyami". Citiruetsya po: Speranskij N. Ved'my i vedovstvo. Foma takzhe utverzhdal, chto "s bozh'ego popushcheniya demony mogut volnovat' vozduh, podnimat' vetry i vyzyvat' padenie nebesnogo ognya". No chto Foma Akvinskij! Katolicheskaya cerkov' i vo vtoroj polovine XX v. prodolzhaet utverzhdat', chto d'yavol sushchestvuet. "D'yavol-raskol'nik vse eshche prodolzhaet seyat' smutu sredi hristian,- chitaem my v odnom iz nomerov za 1966 g. zhurnala dominikanskogo ordena "Lyum'er e vi".- Nekotorye hristiane schitayut, chto d'yavol smog ubedit' chast' veruyushchih v tom, chto on ne sushchestvuet, i eto samyj ego hitryj obman". A v 1968 g. oficial'nyj organ Vatikana zhurnal "CHivil'ta kattolika" sovershenno ser'ezno utverzhdal, chto somnevat'sya v sushchestvovanii angelov i chertej - znachit proyavlyat' derzost'. "Razumeetsya,- pisal zhurnal,- ne vse dejstviya angelov v svyashchennyh knigah sleduet ponimat' tekstual'no... No razve pozvolitel'no dojti do polnogo somneniya otnositel'no sushchestvovaniya angelov i demonov? Bol'shinstvo teologov otvetilo by, chto v takom sluchae podvergaetsya somneniyu odna iz religioznyh istin". Odnako vernemsya k srednim vekam. Eres' opredelyalas' cerkovnikami kak propoved' novyh verouchenij i nastojchivoe otstaivanie oshibochnyh, lozhnyh religioznyh vzglyadov. Obvinennyh v koldovstve nikak nel'zya bylo podvesti pod takoe opredelenie eresi. Ved' kolduny i ved'my nikakih ereticheskih vzglyadov ne otstaivali i ne propovedovali, hotya i sluzhili d'yavolu. S tochki zreniya cerkovnoj eretik tozhe byl "slugoj d'yavola" i dejstvoval po ego naushcheniyu. Kak uchil episkop sv. Kipriyan eshche v III v., d'yavol yavlyaetsya "sozidatelem" lyubogo cerkovnogo raskola i lyuboj eresi. No v otlichie ot kolduna i ved'my eretik, utverzhdali cerkovnye ideologi, presledoval bolee grandioznye i opasnye celi. On stremilsya nisprovergnut' gospodstvuyushchij poryadok, gospodstvuyushchuyu cerkov', zamenit' ee svoej sobstvennoj - sataninskoj - organizaciej, v to vremya kak kolduny i ved'my takih zadach pered soboj ne stavili, oni zanimalis', esli mozhno tak vyrazit'sya, melkim vreditel'stvom. Cerkov' ih osuzhdala, nakazyvala, odnako presledovanie koldovstva vplot' do XIV v. nikogda ne nosilo massovogo haraktera. Dela o vedovstve podlezhali kak svetskim sudam, tak i cerkovnym. |to byli dela "smeshannoj yurisdikcii" (delictum mixti tori). Bolee togo, v pervye dva stoletiya sushchestvovaniya inkvizicii papy rimskie neodnokratno presekali ee popytki podchinit' svoej yurisdikcii eti dela, podcherkivaya ih vtorostepennyj harakter i preduprezhdaya, chto takie dela tol'ko izlishne zagruzyat ee i vosprepyatstvuyut vypolneniyu neposredstvennyh ee funkcij po presledovaniyu eresi. Tak, v 1260 g. papa Aleksandr IV preduprezhdal inkvizitorov: "Poruchennoe vam delo very nastol'ko vazhno, chto vam ne sleduet otvlekat'sya ot nego presledovaniem drugogo roda prestuplenij. Poetomu dela o gadan'e i koldovstve nadobno vesti inkvizicionnym poryadkom tol'ko v teh sluchayah, kogda oni opredelenno otzyvayutsya eres'yu; vo vseh zhe prochih sluchayah ih nado ostavlyat' za uchrezhdennymi dlya togo ranee sudami". Citiruetsya po: Speranskij N. Ved'my i vedovstvo. CHtoby koldovstvo i vedovstvo prevratilis' v ob®ekt massovogo presledovaniya i stali podsudnymi inkvizicii, oni dolzhny byli v svoyu ochered' prevratit'sya v eres' - "yavno zapahnut' eres'yu" (haeresim manifesto sapis). Nalichie "pakta s d'yavolom" eshche ne prevrashchalo kolduna ili ved'mu v eretikov, tak kak otsutstvoval vazhnejshij element, bez kotorogo cerkov' schitala nemyslimoj eres',- tajnaya, zagovorshchickaya organizaciya. Ee ne bylo, no ee sozdali, vernee, vydumali inkvizitory. Umudrennye opytom, oni znali, chto eretikov bez organizacii ne byvaet. Ved'my i kolduny, utverzhdala cerkov' - voiny satany, znachit, prinadlezhat k "sataninskomu voinstvu", k "sinagoge satany". Dokazatel'stvom zhe sushchestvovaniya "sinagogi satany" dlya izvrashchennogo uma inkvizitorov yavlyalis' mificheskie "shabashi ved'm". Raz byla vyrabotana eta "genial'naya" shema, to podtverdit' ee ne predstavlyalo osobogo truda. Lyuboj inkvizitor s pomoshch'yu palacha mog zastavit' lyubuyu zhenshchinu priznat'sya v prinadlezhnosti k "sinagoge satany" i v uchastii v shabashah i na etom osnovanii osudit' ee za eres' i brosit' v koster. Po mere ukrepleniya inkvizicii v razlichnyh stranah hristianskogo mira ona vse chashche nachinaet privlekat' k sudu "koldunov" i "koldunij", vykolachivaya iz nih ugrozami i pytkami vse bolee chudovishchnye priznaniya o sgovore s satanoj i v sovershenii koshchunstvennyh, ereticheskih i pozornejshih deyanij i vsyakogo roda gnusnejshih prestuplenij. V 1324 g. v Irlandii franciskanec Richard Ledredom sudil po obvineniyu v koldovstve 12 chelovek- sem' zhenshchin i pyat' muzhchin. Oni obvinyalis' v tom, chto otreklis' ot Hrista, oskvernyali tainstva, prinosili zhertvy d'yavolu, kotoryj yavlyalsya pered nimi to v obraze mavra, to chernoj sobaki, to kota, rasputnichali s nim i ego druzhkami. Obvinyaemye priznalis', chto varili v cherepe obezglavlennogo prestupnika iz mozgov nekreshchenogo mladenca, osobyh trav i vsyakoj neskazannoj merzosti zel'e, kotorym okoldovyvali pravovernyh hristian. Nekotorye iz obvinyaemyh bezhali, ostal'nyh sozhgli. V 1335 g. v Tuluze inkvizitor Petr Gi sudil neskol'ko koldunij, kotorye "priznalis'" emu pod pytkoj, chto zaklyuchili pakt s satanoj, letali na shabash, gde poklonyalis' povelitelyu preispodnej, prinimavshemu oblik gigantskogo kozla, predavalis' s nim bludu, eli myaso mladencev i pr. i pr. Hotya potom obvinyaemye otkazalis' ot svoih pokazanij, ih predali sozhzheniyu. Takogo roda processy vyzyvali vseobshchij uzhas i negodovanie, strah, nedoverchivost' i podozritel'nost' sredi veruyushchih, chuvstvo nezashchishchennosti i obrechennosti, ubezhdali ih v tom, chto tol'ko cerkov' i inkviziciya mogut uberech' ih ot koshmarnyh koznej satany i ego gnusnogo voinstva. Ne bylo takih merzostej i prestuplenij, kotorye ne pripisyvalis' by inkviziciej koldunam i ved'mam. Tut byli i estestvennye bedstviya - zasuha, navodneniya, grad, padezh skota, buri i stol' chastye v srednie veka epidemii chumy i drugih boleznej, i neschastnye sluchai, pozhary, neraskrytye krazhi, "porcha", besplodie, prezhdevremennye rody i pr. i pr. Inkviziciya ustraivala nastoyashchuyu ohotu za ved'mami. Lyuboj nedobrozhelatel', man'yak, fanatik, zloumyshlennik mog obvinit' soseda ili znakomogo v tom, chto tot, dejstvuya po naushcheniyu d'yavola, sglazil ego, navredil emu ili ego sem'e, naslal "porchu" na ego korovu ili petuha. Inkvizicii ne predstavlyalo osobogo truda, nalozhiv svoyu ruku na takogo "kolduna" ili "koldun'yu", dobit'sya pri pomoshchi pytki polnogo priznaniya v sovershennyh yakoby imi zlodeyaniyah. Donositel'stvo yavlyalos' neot®emlemoj chast'yu inkvizitorskoj sistemy. Ved'mu, vprochem, kak i lyubogo eretika, mozhno bylo obnaruzhit' tol'ko cherez donoschika. Ne udivitel'no, chto donositel'stvo vsemerno pooshchryalos' cerkov'yu, donoschiki priravnivalis' k muchenikam za veru, oni poluchali otpushcheniya grehov, denezhnye voznagrazhdeniya. Donositel'stvo, pishet S. G. Lozinskij, neredko prinimalo epidemicheskij i sovershenno sumasshedshij harakter, v osobennosti pri nalichii straha u donositelya, chto on sam na podozrenii u revnitelej religioznoj chistoty. Tak, nekto Trua-|shel', nakanune svoego aresta v 1576 g., dones, chto on mozhet vydat' 300 tys. ved'm i koldunov. Inkvizitory pri vsem svoem zhelanii ne mogli takoe bol'shoe kolichestvo lyudej iznichtozhit', no vse zhe 3 tys. chelovek po donosam Trua-|shelya bylo arestovano i poneslo surovoe nakazanie. Vo vtoroj polovine XIV v., kak ob etom mozhno sudit' po poyavlyavshimsya togda demonologicheskim traktatam, cerkovniki uzhe obladali ves'ma strojnoj koncepciej nalichiya ereticheskoj sekty koldunov i ved'm, sozdannoj s "bozh'ego popushcheniya" satanoj na pogibel' hristianam. Satana verbuet sebe storonnikov sam ili cherez svoih agentov. Agent-soblaznitel' vyiskivaet sebe zhertvu, kotoroj obeshchaet "sladkuyu zhizn'", i priglashaet prinyat' uchastie v tajnom sborishche - shabashe, gde mozhno vstretit' moguchih lyudej i udovletvorit' vslast' samye nizmennye prihoti. Dobivshis' soglasiya, verbovshchik daet soblaznennomu magicheskuyu palku ot pomela i volshebnuyu maz', prigotovlennuyu iz pecheni nekreshchenyh detej, zavernutuyu v tryapku, i obeshchaet sam ili s "priyatelem" (d'yavolom) zajti za nim, chtoby otpravit'sya na shabash. |tot "priyatel'" stanovitsya "lichnym nastavnikom" (daemon familiaris) vstupivshego v prestupnuyu koldovskuyu sektu eretika. Zatem nastupaet den' ili, vernee, noch', kogda verbovshchik s "priyatelem" yavlyayutsya k neofitu, namazyvayut palki maz'yu, sadyatsya na nih verhom i vyletayut cherez okno ili pechnuyu trubu v "podnebesnuyu vys'". CHerez okno eshche mozhno voobrazit', no kak etoj trojke vyletet' cherez trubu? Inkvizitory i avtory takih nelepyh izmyshlenij davali otvet i na etot vopros. "Priyatel'" v mgnovenie oka razdvigaet i snova sdvigaet kirpichi v trube... Razvrashchennaya i bol'naya fantaziya cerkovnyh avtorov, blagochestivyh katolikov, pisavshih obo vsem etom, risovala "detal'nuyu kartinu" shabasha ved'm. Zdes' neofit ili neofitka pered satanoj - volosatym chudishchem s kozlinymi kopytami, kryl'yami letuchej myshi i dlinnym hvostom - otrekayutsya ot boga, Hrista, vseh svyatyh i klyanutsya hodit' v cerkov' i ispolnyat' hristianskie tainstva tol'ko dlya vidu, a vtajne oskvernyat' ih; tut zhe oni topchut krest i gostiyu, prinosyat satane vernopoddannicheskuyu prisyagu, neofit celuet satanu v zad, chem okonchatel'no otdaet svoyu dushu lukavomu. Vzamen demon nadelyaet posvyashchennogo sposobnost'yu sovershat' koldovskie dejstva i ispolnyaet kakoe-nibud' ego zavetnoe zhelanie. Na shabashe, utverzhdali cerkovniki, vse proishodit po-inomu, chem u lyudej: d'yavolu otveshivayut nizkie poklony, povernuvshis' spinoj; ved'my plyashut, povernuvshis' drug k drugu spinami. V polnoch' sovershaetsya tradicionnoe pirshestvo, na kotorom pozhirayutsya takie izlyublennye ved'mami delikatesy, kak zhaby, pechen', serdce i myaso nekreshchenyh detej. Sleduet orgiya, vo vremya kotoroj ved'my i cherti predayutsya chudovishchnomu bludu. SHabash konchaetsya "chernoj obednej". Ee vedet sam d'yavol, koshchunstvenno izdevayushchijsya nad hristianskoj sluzhboj, plyuyushchij na krest i topchushchij ego. Takogo roda merzkimi opisaniyami shabasha ved'm polna vedovskaya literatura srednevekovoj cerkvi. Vse eto, da eshche v bolee gnusnyh variantah, prepodnosilos' veruyushchim lyudyam cerkov'yu, chtoby zapugat' ih i derzhat' v povinovenii. ZHertvami obvineniya v prinadlezhnosti k "chertovoj shajke" byli glavnym obrazom zhenshchiny - "ved'my". Inkvizitory SHprenger i Institoris v "Molote ved'm" utverzhdali: "Rech' idet o eresi ved'm, a ne koldunov; poslednie ne imeyut osobogo znacheniya". Pochemu imenno ved'm, a ne koldunov? |to sootvetstvovalo cerkovnoj tradicii, rassmatrivavshej zhenshchinu kak vinovnicu "pervorodnogo greha". SHprenger i Institoris, v svoyu ochered', ob®yasnyali eto tem, chto zhenshchiny budto by daleko prevoshodyat muzhchin v sueverii, mstitel'nosti, tshcheslavii, lzhivosti, strastnosti i v nenasytnoj chuvstvennosti. Poetomu, zaklyuchili eti krupnejshie cerkovnye "specialisty" po vedovstvu, "pravil'nee nazyvat' etu eres' ne eres'yu koldunov, a eres'yu po preimushchestvu ved'm, chtoby nazvanie poluchilos' ot sil'nejshego. Da budet proslavlen vsevyshnij, po sie vremya ohranivshij muzhskoj rod ot takoj skverny. Ved' v muzhskom rode on hotel dlya nas rodit'sya i stradat'. Poetomu on i otdal nam takoe predpochtenie". SHprenger YA., Institoris G. Molot ved'm. Znachitel'noe chislo pogibshih na kostrah "ved'm" sostavlyali zhenshchiny s narushennoj psihikoj, bol'nye isteriej, "oderzhimye". V srednie veka, pishet S. Lozinskij, "chislenno prevoshodya muzhchin, vvidu neuchastiya v vojne, ni v mezhdousobicah, ni v opasnyh predpriyatiyah, ni v iznuryayushchih zanyatiyah, ni v tyazhkom, podryvayushchem sily trude, zhenshchiny okazyvalis' v izbytochnom kolichestve i napolnyali soboj monastyri i vsevozmozhnye bogougodnye i blagotvoritel'nye uchrezhdeniya. Bol'nye zhenshchiny okazalis' v roli samyh sil'nyh predstavitelej d'yavola, i cerkov' ne shchadila sil, chtoby vyrvat' s kornem etih naibolee opasnyh i upornyh eretichek, i v etoj krovavoj rasprave prodolzhala tvorit' svoe gnusnoe prestuplenie. Ona nikogda i nigde ne otricala snoshenij zhenshchiny, idushchej na koster, s d'yavolom, ona nikogda ne nazyvala ee bol'noj i slova obezumevshih zhertv vydavala kak priznanie real'noj svyazi prestupnicy s vragom chelovecheskogo roda. Szhigaya zhenshchinu kak opasnejshuyu prestupnicu, cerkov' lish' ukreplyala v obshchestve ideyu vedovstva i d'yavol'shchiny i seyala vokrug sebya bezumie, kotoroe tut zhe delalos' zhertvoj vsepozhirayushchih appetitov cerkvi. Buduchi istochnikom opasnejshego sueveriya, pitaya vse sloi naseleniya gubitel'nym yadom fantasmagorij, cerkov' ne mogla, konechno, iskorenit' togo dela, kotoroe eyu zhe vzrashchivalos'". Lozinskij S. G. Istoriya papstva. "Nastavleniya po doprosu ved'm", sostavlyavshiesya v srednie veka inkvizitorami - specialistami po bor'be s ved'mami, znakomyat nas s prestupleniyami, sovershavshimisya etimi "sluzhkami d'yavola". Odno iz takih "Nastavlenij", vhodyashchee v sostav Badenskogo zemskogo ulozheniya 1588 g., sovetuet dobit'sya sperva u obvinyaemoj v vedovstve priznaniya v tom, chto ej izvestno o sushchestvovanii ved'm i ob ih "iskusstve", a zatem vesti dopros soglasno sleduyushchemu etalonu: "Ne delala li i ona sama kakih-nibud' takih shtuchek, hotya by samyh pustyachnyh - ne lishala li, naprimer, moloka korov, ne napuskala li gusenicy ili tumana i t. p.? U kogo i pri kakih obstoyatel'stvah udalos' ej etomu vyuchit'sya? S kakogo vremeni i kak dolgo ona etim zanimaetsya i k kakim pribegaet sredstvam? Kak obstoit delo naschet soyuza s nechistym? Bylo li tut prostoe obeshchanie, ili ono skrepleno bylo klyatvoj? I kak eta klyatva zvuchala? Otreklas' li ona ot boga i v kakih slovah? V ch'em prisutstvii, s kakimi ceremoniyami, na kakom meste, v kakoe vremya, s podpis'yu ili bez onoj? Poluchil li ot nee nechistyj pis'mennoe obyazat