el'stvo? Pisano li ono bylo krov'yu i kakoj krov'yu ili chernilami? Kogda on k nej yavilsya? Pozhelal li on braka s nej ili prostogo rasputstva? Kak on yavilsya? Kak on byl odet i osobenno kakie u nego byli nogi? (podrazumevalos', chto u nechistogo konechnosti kozla - "nogi s kopytami".- I. G.). Ne zametila li ona i ne znaet li v nem kakih-nibud' osobyh chertovskih primet?" Sleduet podrobnejshij dopros predpolagaemoj ved'my o tom, kak ona sebya vela i chto vytvoryal bes na "brachnom lozhe". Dalee idut takie voprosy: "Davno li prazdnovala ona svad'bu so svoim lyubovnikom? Kak svad'ba eta byla ustroena, kto na nej byl i chto tam podavalis' za kushan'ya? Osobenno, kakie byli myasnye blyuda, otkuda bylo vzyato myaso, kto ego prines, kakoj u nego byl vid i vkus, bylo li ono kislo ili sladko (podrazumevalos', chto eto bylo myaso nevinno ubiennyh mladencev.- I. G.)? Bylo li u nee na svad'be vino, i otkuda ona ego dobyla? Byl li muzykant? I kto on byl - chelovek ili bes? Kakov on byl iz sebya? Sidel on na zemle ili na dereve ili stoyal? Kakie na upomyanutom sobranii byli ih zamysly, i kogda u nih resheno bylo sobrat'sya snova? Gde oni nochnoj poroj uchinyali svoi pirushki - v pole, v lesu ili v pogrebah, i kto, kogda na nih byval? Skol'ko malyh detej s®edeno pri ee uchastii? Gde oni byli dobyty? U kogo byli oni vzyaty - ili oni byli vyryty na kladbishche? Kak oni ih gotovili - zharili ili varili? Na chto poshla golovka, nozhki, ruchki? Dobyvali li oni iz takih detej tozhe i salo, i na chto ono im? Ne trebuetsya li detskoe salo, chtoby podnimat' buri? Skol'ko rodil'nic pomogla ona izvesti? Kak eto delalos', i kto eshche byl pri etom? Ne pomogala li ona vykapyvat' rodil'nic na kladbishche i na chto im eto nadobno? Kto v etom uchastvoval, i dolgo li oni eto varili? Ne vykapyvala li ona takzhe vykidyshej, i chto oni s nimi delali? Naschet mazi. Raz ona letala, to s pomoshch'yu chego? Kak maz' eta gotovitsya, i kakogo ona cveta? Umeet li ona sama ee prigotovlyat'? Vsyakij raz, kak im ponadobitsya chelovecheskoe salo, oni obyazatel'no sovershayut stol'ko zhe ubijstv; i tak kak oni vytaplivayut ili vyvarivayut salo, to ih nadobno sprashivat': chto oni sdelali s varenym ili zharenym chelovecheskim myasom?.. Dlya mazej im vsegda neobhodimo chelovecheskoe salo iz mertvyh ili iz zhivyh lyudej? Tuda idet eshche chelovecheskaya krov', paporotnikovoe semya i t. p., no salo nepremenno tuda vhodit, togda kak drugie veshchi inogda i opuskayutsya. Pri etom ot mertvyh lyudej ono idet dlya prichineniya smerti lyudyam i skotine, a ot zhivyh dlya poletov, dlya bur', dlya togo, chtoby delat'sya nevidimkoj i t. p. Skol'ko s ee uchastiem napushcheno bylo bur', morozov, tumanov? Skol'ko vremeni eto prodolzhalos' i kakoj byl v kazhdom sluchae vred? I kak eto delaetsya i kto v etom uchastvoval? Byl li ee lyubovnik (satana.- I. G.) pri nej na doprose ili ne prihodil li k nej v tyur'mu? Dostavala li ona takzhe osvyashchennye gostii i u kogo? CHto ona s nimi delala? YAvlyalas' li ona takzhe k prichastiyu i potreblyala li ego kak sleduet?.. Kak oni dobyvayut urodov, kotoryh podkidyvayut v kolybeli vmesto nastoyashchih mladencev, i kto im daet ih? Kak ona vynimala u korov moloko i prevrashchala v krov'? I kak im mozhno ot etogo opyat' pomoch'? Mozhet li ona takzhe pustit' vino ili moloko iz ivy? Kak oni delali muzhchin nesposobnymi k brachnomu sozhitiyu? Kakimi sredstvami? I chem im mozhno opyat' pomoch'? Tochno tak zhe, kak ona molodyh i staryh lyudej lishala potomstva, i kak im mozhno opyat' pomoch'?.." Speranskij N. Ved'my i vedovstvo. "Soznat'sya" dobrovol'no, otvetit' ischerpyvayushche, k udovletvoreniyu inkvizitora, na eti i mnogie drugie umopomrachitel'nye voprosy mogla tol'ko psihicheski bol'naya zhenshchina, dejstvitel'no voobrazhavshaya sebya ved'moj i gotovaya poetomu pod diktovku inkvizitora dat' lyubye pokazaniya. V protivnom sluchae dobyt' ih mozhno bylo tol'ko pytkoj. Kak pisalos' v sootvetstvuyushchem "Nastavlenii k doprosu ved'm", "sluzhiteli Bozhestvennoj yusticii mogut rasschityvat' na zhelannejshie otvety, kogda yavitsya master Oj-oj, mal'chik-shchekotun i poshchekochet staknuvshihsya chertovyh zhenok chisten'ko i akkuratnen'ko po vsem pravilam iskusstva tisochkami na ruchki i na nozhki, lestnicej i kozlom" Speranskij N. Ved'my i vedovstvo... Inkvizitory, obvinyavshie ved'm v koldovstve, sami koldovali, pristupaya k vykolachivaniyu oblichayushchih ih pokazanij. Oni sluzhili pered nachalom pytok messu za ee uspeh; poili neschastnyh zhertv na toshchij zheludok "svyatoj" vodoj, chtoby "d'yavol vo vremya pytki ne mog svyazat' im yazyk"; prikreplyali k golomu telu "ved'm" lentu "dlinoj v rost Spasitelya", kotoraya yakoby otyagoshchala vinovnyh "huzhe vsyakih cepej"; proiznosili razlichnogo roda zaklinaniya, chtoby "otkryt' usta" stroptivyh i nepokornyh "chertovyh zhenok". Pered pytkoj palach sbrival vse volosy s tela zhertvy, chtoby ona ne mogla spryatat' "sataninskoj gramotki", delavshej ee nechuvstvitel'noj k stradaniyam. Palach tshchatel'no osmatrival telo "ved'my" v poiskah "vedovskoj pechati", za kotoruyu shodilo lyuboe rodimoe pyatno, lyuboe pyatnyshko na kozhe. Nalichie "vedovskoj pechati" schitalos' "zheleznym" dokazatel'stvom vinovnosti. Palach nachinal svoj "bogougodnyj" trud s umerennyh - "chelovechnyh" - pytok, perehodya po mere nadobnosti k bolee rafinirovannym, utonchennym, "beschelovechnym", esli govorit' yazykom otcov-inkvizitorov. Inkvizitory prizyvali ne ceremonit'sya s ved'mami, ssylayas' na to, chto "isklyuchitel'nost' etih del trebuet isklyuchitel'nyh (po svoej zhestokosti.- I. G.) pytok" (singularitas istius casus exposcit tormenta singularia). Speranskij N. Ved'my i vedovstvo. Est' li neobhodimost' dokazyvat', chto vse dela po obvineniyu v vedovstve, v prinadlezhnosti k "sinagoge satany", byli vymyshlennymi i osnovyvalis' tol'ko na pokazaniyah obvinyaemyh, dobytyh inkvizitorami pri sodejstvii palacha? Po-vidimomu, skazat' ob etom sleduet, ibo dazhe v nashe vremya poyavlyayutsya "uchenye" trudy teologov, v kotoryh na polnom ser'eze otstaivaetsya tradicionnyj cerkovnyj tezis o sushchestvovanii d'yavola i ego zemnoj agentury - ved'm i koldunov. V kachestve primera mozhno privesti populyarnye na Zapade "issledovaniya" amerikanskogo katolicheskogo svyashchennika Montegyu Sommersa "Istoriya vedovstva i demonologii" i "Geografiya vedovstva", poyavivshiesya v svet v 20-h godah XX v. i neodnokratno pereizdavavshiesya s teh por. Sommers, pishet o nem amerikanskoe universitetskoe (!) izdatel'stvo, vypuskayushchee ego knigi, "vovse ne styditsya ogromnyh ekscessov, sovershennyh cerkov'yu v XVII i XVIII vv., bolee togo, on vsemerno zashchishchaet vse, chto kogda-libo sdelala cerkov' dlya istrebleniya vedovstva i eresi". Dlya illyustracii privedem vsego lish' neskol'ko primerov, pripodnimayushchih zavesu nad inkvizitorskoj tehnikoj sozdaniya del po obvineniyu v koldovstve i vedovstve. V 1597 g. v g. Gel'ngauzene (Germaniya) byla arestovana 67-letnyaya vdova podenshchika Klara Gejsler, kotoruyu drugaya zhenshchina, kaznennaya za vedovstvo, obvinila v sozhitel'stve s tremya chertyami i tomu podobnyh otvratitel'nyh prestupleniyah. Na doprose Klara otricala svoyu vinu. Stali ee pytat'. Vzyali v tiski pal'cy, no, kak povestvuet protokol doprosa, "d'yavol navel na nee uporstvo, i ona krepko stoyala na svoem". Kogda zhe stali ej "mozzhit' nogi i nadavili posil'nee", togda ona "zhalobno zavopila, chto vse, o chem ee doprashivayut, sushchaya pravda: ona p'et krov' detej, kotoryh voruet", i t. p. Odnako, kak tol'ko prekratili ee pytat', Klara vse vnov' stala otricat': "Vse eto-de skazala ona ot muki, vse eto - vydumka, gde net ni slova pravdy". Podvergnutaya novym, na etot raz "beschelovechnym", pytkam, ona dala, nakonec, ischerpyvayushchie pokazaniya: "YA bolee 40 let rasputnichala s mnozhestvom chertej, kotorye yavlyalis' ko mne v vide koshek i sobak, a to v vide chervyakov i bloh. YA pogubila zhalkoj smert'yu bolee 240 chelovek, staryh i molodyh; ya rodila ot svoih chertej 17 dush detej, vseh ih ubila, s®ela ih myaso i vypila ih krov'. Za 30 ili 40 let ya mnogo raz v shirokoj okruge podnimala buri i devyat' raz svodila ogon' na doma. YA hotela bylo spalit' dotla i ves' nash gorod, no demon, kotoryj zovetsya Bursian, mne ne velel, govorya, chto on eshche mnogo zhenshchin sumeet tut obratit' v ved'm i zastavit sluzhit' sebe, kak bogu". Na etom ee pokazaniya obryvayutsya, ibo ona skonchalas', poka nad nej manipuliroval palach. "D'yavol,- govoritsya v protokole sledstviya,- ne zahotel, chtoby ona eshche chto-nibud' vydala, i radi togo svernul ej sheyu". A vot pokazaniya drugoj ved'my, iz Seresgejma (Vyurtemberg), poluchennye v 1616 g. tozhe, razumeetsya, pod pytkoj: "YA s nezapamyatnogo vremeni sdelalas' ved'moj. YA izvela sotni chetyre detej, v tom chisle i troih iz sobstvennyh. Vse oni byli potom vyryty iz mogil, svareny i chast'yu s®edeny, chast'yu zhe pushcheny na mazi i na drugie volshebnye snadob'ya. Kostochki nog poshli na dudki, U sobstvennogo rodnogo syna ya izvela zhenu i dvoih detej, oboih svoih muzhej ya mnogo let izvodila i pod konec pogubila nasmert'. S chertom rasputnichala ya beskonechno. Za 40 let ya navela beschislennoe mnozhestvo pagubnyh bur' na protyazhenii mnogih mil' vdol' Gejhel'bergskih gor. Na etih gorah pyat' raz v godu byvaet shabash. Tuda sobiraetsya do dvuh s polovinoj tysyach vsyakogo lyuda: bednyh, bogatyh, molodyh i staryh, koe-kto i ochen' znatnogo roda". Speranskij N. Ved'my i vedovstvo. Ee, estestvenno, sozhgli. V g. Bamberge, v central'noj Germanii, inkviziciya osobenno energichno iskorenyala vedovstvo. V 1609 - 1633 godah tam bylo publichno kazneno okolo 900 chelovek, obvinennyh v koldovskih dejstviyah. Sredi zhertv inkvizicii byli ne tol'ko prostye zhiteli, no i predstaviteli gorodskih vlastej, v tom chisle pyat' burgomistrov. Obvineniya v prestupnoj svyazi s d'yavolom byli vydvinuty dazhe protiv samih sudej. V 1628 g. byl arestovan gorodskoj sovetnik Iogann YUnius. Tri svidetelya, v ih chisle ego sobstvennyj syn, pokazali, chto ego videli na shabashe ved'm. Iogann kategoricheski otverg obvineniya i byl podvergnut pytke. Ego vosem' raz vzdernuli na dybu i predupredili, chto pytki budut prodolzhat'sya do polnogo ego priznaniya. Nadeyas' izbezhat' dal'nejshih muk, Iogann sdelal "chastichnoe priznanie". Odnazhdy v pole k nemu podoshla devushka, kotoraya vnezapno prevratilas' v kozla; kozel brosilsya na nego s vozglasom: "Ty budesh' moj!" i, ugrozhaya peregryzt' emu gorlo, potreboval "otkazat'sya ot boga". Iogann soglasilsya, ego okrestili v "d'yavol'skuyu veru" i povezli na shabash. Sud'i potrebovali, chtoby on nazval imena prisutstvovavshih vmeste s nim na shabashe zhitelej Bamberga. Pod vozdejstviem pytki arestovannyj nazval 30 chelovek. Palach zastavil ego priznat'sya i v tom, chto on vystupal v roli sukkuba, poluchil ot cherta "belyj poroshok", kotorym hotel otravit' syna, profaniroval gostiyu. Pytki doveli Ioganna do takogo sostoyaniya, chto on byl gotov vydat' kogo ugodno i obvinit' samogo sebya v chem ugodno. Na sude on podtverdil dannye na sledstvii pokazaniya i byl prisuzhden k sozhzheniyu na kostre. Odnako svoej docheri on sumel perepravit' pis'mo, v kotorom otrekalsya ot svoih pokazanij: "Vse eto lozh' i vydumki... Oni nikogda ne perestayut pytat', poka ne poluchat kakih-libo pokazanij". V 1645 g. v Merane (Tirol') byl kaznen za koldovstvo Mihel' Perger. Ego delo "stryapalos'" takim obrazom. Kto-to dones, chto Perger vedet sebya podozritel'no, boltaet ob astrologah, kudesnikah, hvastaetsya, chto mozhet predugadyvat' buri i shtormy. Popav v ruki inkvizicii, on pod pytkoj stal davat' razlichnogo roda pokazaniya, ulichayushchie ego i drugih lyudej v sataninskih koznyah. Perger "priznalsya", chto sozhitel'stvoval s demonom, kotoryj yavlyalsya emu v vide molodoj devushki. CHem bol'she ego pytali, tem bol'she on vydumyval podrobnostej o svoih "prestupnyh" deyaniyah. On budto by podpisal svoej krov'yu "pakt" s d'yavolom, ukral gostiyu, navel "porchu" na vinogradniki svoih sosedej i t. p. Kogda pytki prekratilis', Perger otkazalsya ot svoih pokazanij. Ego vernuli na dybu i zastavili vnov' ih podtverdit'. Ot obvinenij v vedovstve i pytok ne spasalis' i deti. V 1628 g. v Vyurcburge byli kazneny dve devochki 11 i 12-letnego vozrasta i dva mal'chika togo zhe vozrasta. Oni pod pytkoj priznalis' v prinadlezhnosti k "sinagoge satany". V avtoritetnyh inkvizitorskih rukovodstvah po bor'be s vedovstvom, v chastnosti v takih izvestnyh sochineniyah na etu temu, kak traktaty inkvizitorov ZHana Bodena "De Magorum Daemonomania" (1581) i Nikolasa Remi "Daemonolatreia" (1595), rekomendovalos' kaznit' detej, ulichennyh v "prestupnyh svyazyah s ved'mami i d'yavolom". Deti, popavshiesya v ruki palachej inkvizicii, mogli spasti sebya tol'ko pokazaniyami protiv svoih roditelej. Francuzskij sud'ya Anri Boge, avtor demonologicheskogo opusa "Discours des sorciers" (konec XVI v.), opisyvaet delo nekoego Gill'oma Vill'ermoza, obvinennogo v koldovstve na osnove pokazanij ego maloletnego syna P'era: "|to bylo strannoe i uzhasnoe perezhivanie - byt' svidetelem ih ochnyh stavok. Tyur'ma prevratila otca v razvalinu, na rukah i nogah byli kandaly, on stonal, krichal i bilsya ob pol, dokazyvaya svoyu nevinovnost'. YA pomnyu takzhe, chto kogda on neskol'ko uspokaivalsya, to s nezhnost'yu obrashchalsya k synu, govorya, chto, nesmotrya na vse sodeyannoe synom, on budet vsegda schitat' ego svoim rebenkom. I vse eto vremya syn derzhalsya stojko, tochno lishennyj chuvstv, kazalos', priroda vooruzhila ego protiv samogo sebya, sposobstvuya tomu, chto on stal povinen v postydnoj smerti cheloveka, davshego emu zhizn'. Bezuslovno, ya veryu, chto takim obrazom proyavlyalos' spravedlivoe i tajnoe suzhdenie boga, kotoryj ne mog dopustit', chtoby stol' otvratitel'noe prestuplenie, kak koldovstvo, ostalos' by ne raskrytym i ne vyyavlennym". Citiruetsya po: Speranskij N. Ved'my i vedovstvo. No esli u muzhchin, obvinennyh v koldovstve, byli nichtozhnye shansy na spasenie, to u zhenshchin takih shansov vovse ne bylo. Obvinyaemuyu v vedovstve zhenshchinu, popadavshuyu v adskuyu mashinu inkvizicii, nikto i nichto ne mogli spasti. Ee uchast' byla zaranee predreshena. Iezuit Fridrih SHpe, ispovedovavshij sotni "ved'm", proshedshih cherez zastenki inkvizicii v Vyurcburge, pisal v svoem traktate "Cautio criminalis" (1631): "Esli obvinyaemaya vela durnoj obraz zhizni, to, razumeetsya, eto dokazyvalo ee svyazi s d'yavolom; esli zhe ona byla blagochestiva i vela sebya primerno, to yasno, chto ona pritvoryalas', daby svoim blagochestiem otvlech' ot sebya podozrenie v svyazi s d'yavolom i v nochnyh puteshestviyah na shabash. Esli ona obnaruzhivaet na doprose strah, to yasno, chto ona vinovna: sovest' vydaet ee. Esli zhe ona, uverennaya v svoej nevinnosti, derzhit sebya spokojno, to net somnenij, chto ona vinovna, ibo, po mneniyu sudej, ved'mam svojstvenno lgat' s naglym spokojstviem. Esli ona zashchishchaetsya i opravdyvaetsya protiv vozvodimyh na nee obvinenij, eto svidetel'stvuet o ee vinovnosti; esli zhe v strahe i otchayanii ot chudovishchnosti vozvodimyh na nee poklepov ona padaet duhom i molchit, eto uzhe pryamoe dokazatel'stvo ee prestupnosti... Esli neschastnaya zhenshchina na pytke ot nesterpimyh muk diko vrashchaet glazami, dlya sudej eto znachit, chto ona ishchet glazami svoego d'yavola; esli zhe ona s nepodvizhnymi glazami ostaetsya napryazhennoj, eto znachit, chto ona vidit svoego d'yavola i smotrit na nego. Esli ona nahodit v sebe silu perenosit' uzhasy pytki, eto znachit, chto d'yavol ee podderzhivaet i chto ee neobhodimo terzat' eshche sil'nee. Esli ona ne vyderzhivaet i pod pytkoj ispuskaet duh, eto znachit, chto d'yavol umertvil ee, daby ona ne sdelala priznanij i ne otkryla tajny". I vse zhe palachi ne vsegda dobivalis' zhelaemogo rezul'tata. "Legche drova kolot', chem vesti dela ob etih uzhasnyh zhenshchinah!",- vosklical odin bavarskij sud'ya XVII v. V protokolah inkvizicii upominaetsya, chto nekotorye zhertvy vynosili pytki, ne menyayas' v lice i ne izdavaya ni zvuka, "hotya v nih bili, kak v shubu". I ob®yasnyalos' takoe muzhestvo ne tol'ko tem, chto zhertvy nahodilis' v sostoyanii shoka ili "istericheskoj anestezii", no i podlinnym geroizmom mnogih zhenshchin, predpochitavshih prinyat' vsevozmozhnye muki i smert', chem lozhnymi pokazaniyami pogubit' i opozorit' sebya i svoih blizkih. Raznica v kazni zaklyuchalas' tol'ko v tom, chto raskayavshuyusya i davshuyu pokazaniya ved'mu sperva obezglavlivali ili dushili, a potom szhigali, a "uporstvuyushchuyu" prosto szhigali zhiv'em ili predvaritel'no kalechili, otrezaya konechnosti ili vyryvaya kuski myasa raskalennymi shchipcami. Vse eti zhestokosti proizvodilis' publichno, pri ogromnom stechenii naroda, v prisutstvii detej, prichem zriteli byli obyazany vyrazhat' im odobrenie! Otvetstvennost' cerkovnoj inkvizicii za neopisuemye zhestokosti i zverstva, kotorymi soprovozhdalis' processy protiv ved'm, vmeste s inkviziciej razdelyayut i papy rimskie i cerkovnye sobory, osvyashchavshie vse eti chudovishchnye prestupleniya. Iz mnogochislennyh dokumentov, podtverzhdayushchih eto, my privedem tol'ko odin - bullu "Summis desiderantis" Innokentiya VIII, nadelyayushchuyu neogranichennymi polnomochiyami inkvizitorov Genriha Institorisa i YAkova SHprengera, zavoevavshih pechal'nuyu slavu samyh krovozhadnyh ohotnikov za ved'mami i summirovavshih svoj bogatejshij palacheskij opyt v izvestnom uzhe chitatelyu rukovodstve po iskoreneniyu "sataninskogo plemeni" - "Molote ved'm". "Vsemi silami dushi,- vozveshchal veruyushchim v vyshenazvannoj bulle Innokentij VIII,- kak togo trebuet pastyrskoe popechenie, stremimsya my, chtoby katolicheskaya vera v nashe vremya vsyudu vozrastala i procvetala, a vsyakoe ereticheskoe nechestie daleko iskorenyalos' iz sredy vernyh. Ne bez muchitel'noj boli nedavno my uznali, chto v nekotoryh chastyah Germanii, osobenno v Majnskom, Kel'nskom, Trirskom, Zal'cburgskom i Bremenskom okrugah, ochen' mnogie lica oboego pola, prenebregshi sobstvennym spaseniem i otvrativshis' ot katolicheskoj very, vpali v plotskij greh s demonami inkubami i sukkubami i svoim koldovstvom, charovaniyami, zaklinaniyami i drugimi uzhasnymi suevernymi, porochnymi i prestupnymi deyaniyami prichinyayut zhenshchinam prezhdevremennye rody, nasylayut porchu na priplod zhivotnyh, hlebnye zlaki, vinograd na lozah i plody na derev'yah, ravno kak portyat muzhchin i zhenshchin, domashnih zhivotnyh i drugih zhivotnyh, a takzhe vinogradniki, sady, luga, pastbishcha, nivy, hleba i vse zemnye proizrastaniya; chto oni neshchadno muchat kak vnutrennimi, tak i naruzhnymi uzhasnymi bolyami muzhchin, zhenshchin i domashnih zhivotnyh; chto oni prepyatstvuyut muzhchinam proizvodit', a zhenshchinam zachat' detej i lishayut muzhej i zhen sposobnosti ispolnyat' svoj supruzheskij dolg; chto sverh togo oni koshchunstvennymi ustami otrekayutsya ot samoj very, poluchennoj pri svyatom kreshchenii, i chto oni, po naushcheniyu vraga roda chelovecheskogo (to est' satany.-YA. G.), derzayut sovershat' i eshche beschislennoe mnozhestvo vsyakogo roda neskazannyh zlodejstv i prestuplenij, k pogibeli svoih dush, k oskorbleniyu bozheskogo velichiya i k soblaznu dlya mnogogo mnozhestva lyudej. I hotya vozlyublennye syny nashi, Genrih Institoris i YAkov SHprenger, chleny ordena dominikancev, professora bogosloviya, nashim apostol'skim poslaniem byli naznacheny i do sego vremeni sostoyat inkvizitorami, pervyj - v vyshenazvannyh chastyah Verhnej Germanii, obnimayushchih, kak nado ponimat', i provincii, i goroda, i zemli, i eparhii, i drugie takogo roda mestnosti, a vtoroj - v nekotoryh oblastyah vdol' Rejna; odnako nekotorye kliriki i miryane v etih stranah, ne v meru vysoko stavya svoe razumenie, ne stydyatsya uporno utverzhdat', chto tak kak v polnomochnyh gramotah ne byli poimenovany i tochno ukazany eti eparhii, goroda i mestnosti, a takzhe nekotorye lica i ih prostupki, to poetomu vyshepoimenovannym inkvizitoram v vyshenazvannyh provinciyah, gorodah, eparhiyah, zemlyah i mestnostyah nel'zya zanimat'sya inkviziciej i chto ih ne dolzhno dopuskat' k nakazaniyu, zaklyucheniyu v tyur'mu i ispravleniyu pomyanutyh lic za vysheskazannye zlodejstva i prestupleniya. Blagodarya semu v vysheskazannyh provinciyah, gorodah i eparhiyah, zemlyah i mestnostyah podobnye provinnosti i prestupleniya i ostayutsya beznakazannymi, k ochevidnoj pagube ih dush i potere imi vechnogo spaseniya. No my ustranim s puti vse pomehi, kotorye mogut kakim-libo obrazom prepyatstvovat' ispolneniyu obyazannostej inkvizitorov; a daby zaraza ereticheskogo nechestiya i drugih podobnogo roda prestuplenij ne otravila svoim yadom nevinnyh lyudej, my namereny, kak togo trebuet nash dolg i kak k tomu pobuzhdaet nas revnost' k vere, primenit' sootvetstvuyushchie sredstva. Posemu, daby nazvannye mestnosti ne ostalis' bez dolzhnogo obsluzhivaniya inkviziciej, my nashej apostol'skoj vlast'yu postanovlyaem: da ne chinitsya nikakoj pomehi nazvannym inkvizitoram pri ispolnenii imi ih obyazannostej i da pozvoleno budet im ispravlyat', zaderzhivat' i nakazyvat' lic, sovershayushchih ukazannye prestupleniya, kak esli by v polnomochnyh gramotah byli tochno i poimenno nazvany okruga, goroda, eparhii, mestnosti, lica i prestupleniya. S velikim popecheniem my rasprostranyaem eti polnomochiya na nazvannye mestnosti i poruchaem vyshenazvannym inkvizitoram, chtoby oni i kazhdyj iz nih, pri pomoshchi nashego vozlyublennogo syna Ioanna Grempera, magistra iz Konstancskoj eparhii, vsyakogo iz nazvannyh oblastej, kogo najdut vinovnym v ukazannyh prestupleniyah, ispravlyali, zaklyuchali pod strazhu i nakazyvali s lisheniem imushchestva, a takzhe daem nazvannym inkvizitoram polnuyu vozmozhnost' vo vseh cerkvah, gde oni najdut to potrebnym, propovedovat' slovo bozhie i vse inoe sovershat', chto oni najdut poleznym i neobhodimym. Osobym poslaniem my povelevaem pochtennomu sobratu nashemu episkopu Strasburgskomu, daby on, poskol'ku nazvannym inkvizitoram sie potrebuetsya, torzhestvenno zayavlyal, chtoby nikto i ni v chem ne chinil im kakoj-libo pomehi i ne nanosil nikakogo vreda; teh zhe, koi budut chinit' prepyatstviya, kakogo by polozheniya eti lica ni byli, on dolzhen bez vsyakogo prekosloviya karat' otlucheniem, zapreshcheniem v svyashchennosluzhenii, lisheniem tainstv i drugimi eshche bolee uzhasnymi nakazaniyami, a esli potrebuetsya, to i privlekat' k sodejstviyu protiv nih ruku svetskoj vlasti. Nikto ne dolzhen narushit' eto nashe poslanie ili derznovenno postupit' protivno emu. Bude zhe kto-libo popytaetsya eto sdelat', to pust' znaet, chto on navlechet na sebya gnev vsemogushchego boga i apostolov Petra i Pavla. Dano v Rime, u sv. Petra, ot voploshcheniya gospoda v 1484 g., nashego pervosvyashchenstva 1-m godu, 5 dekabrya". Citiruetsya po: SHprenger YA., Institoris G. Molot ved'm. Nelishne otmetit', chto papa Innokentij VIII, izdavshij etu bullu, sam slyl kak "nevezhestvennyj i grubyj razvratnik, mechtavshij lish' o zhenshchinah, vine i den'gah". Lozinskij S. G. Istoriya papstva. Bulla Innokentiya VIII harakterna ne tol'ko v tom otnoshenii, chto ona pokazyvaet, s kakoj nastojchivost'yu i besserdechnost'yu papskij prestol provodil politiku istrebleniya ved'm, no i tem, chto svidetel'stvuet o soprotivlenii, kotoroe eta politika vstrechala na mestah. Bylo nemalo lyudej, v tom chisle i svyashchennikov, soprotivlyavshihsya inkvizitoram, schitavshih vedovskie processy sushchim bredom. No cerkov' zhestoko presledovala takih "posobnikov" sataninskoj sekty. Ved' neverie v chary ved'm schitalos' eres'yu. SHprenger i Institoris v "Molote ved'm" avtoritetno provozglashali: "Ne verit' v deyaniya ved'm - velichajshaya eres'" ("Haresis maxima est opera maleficarum non credere"). Osnovnye polozheniya bully Innokentiya VIII, prizyvavshie k istrebleniyu ved'm, byli povtoreny 140 let spustya, v 1623 g., v tak nazyvaemoj konstitucii "Omnipotentis Dei" papy Grigoriya XV. Protestantskie cerkvi, otvergavshie mnogie sueveriya, svojstvennye katolicizmu, i razoblachavshie prestupleniya inkvizicii, razdelyali, odnako, katolicheskuyu demonologiyu i prodolzhali presledovanie ved'm s ne men'shim rveniem, chem eto delali do nih predstaviteli "svyashchennogo" tribunala. V etom voprose, otmechaet sovremennyj istorik vedovstva CHarlz Uil'yams, ne bylo rashozhdenij mezhdu katolicheskoj i protestantskoj cerkvami. "Esli nashi otcy,-pishet Uil'yams,-oshibalis' v etom voprose, to oni oshibalis' v odinakovoj stepeni. Katoliki i protestanty sporili o nebe; chto kasaetsya ada, to u nih bylo pochti edinoe mnenie". Ohota za ved'mami, processy i kazni zhenshchin, obvinennyh v vedovstve, prodolzhalis' so vtoroj poloviny XV v. do vtoroj poloviny XVIII v. Oni prekratilis' tol'ko togda, kogda mogushchestvo srednevekovoj katolicheskoj cerkvi bylo rezko podorvano. Voznikaet vopros, pochemu imenno ohota za ved'mami nachinaetsya na poroge Vozrozhdeniya i prodolzhaetsya v period absolyutizma, to est' v otnositel'no prosveshchennuyu po sravneniyu s glubokim srednevekov'em epohu? Nekotorye issledovateli ob®yasnyayut eto sledstviem 100-letnej vojny i epidemii chumy, ohvativshej Evropu v XIV v. No vojny i epidemii sluchalis' i do etogo. Na nash vzglyad, presledovanie ved'm - sledstvie mnogovekovoj bor'by cerkvi s eretikami. Inkviziciya svoej terroristicheskoj deyatel'nost'yu sozdala atmosferu vseobshchej podozritel'nosti, zarazila maniej presledovaniya mnogih cerkovnyh ierarhov i bogoslovov. Mashina inkvizicii ne mogla ostanovit'sya na istreblenii tol'ko eretikov, ona prodolzhala lihoradochno stryapat' i yavno vymyshlennye dela, najdya v ohote za ved'mami novuyu zolotuyu zhilu. Prestupleniya, sovershaemye eyu v etoj oblasti, opravdyvali ee sushchestvovanie eshche na protyazhenii ryada stoletij i sposobstvovali ukrepleniyu vliyaniya cerkvi na veruyushchih. Harakterno, chto v Ispanii i Portugalii, gde inkviziciya byla zanyata presledovaniem obrashchennyh v hristianstvo iudeev i mavrov, pochti ne bylo presledovaniya ved'm. Ohota za ved'mami, prodolzhavshayasya v hristianskih stranah Zapadnoj Evropy bolee dvuh stoletij, privela k istrebleniyu svyshe sta tysyach ni v chem ne povinnyh lyudej, v bol'shinstve zhenshchin. Esli zhe uchest' rodstvennikov i druzej kaznennyh, kotorye v rezul'tate vedovskih processov lishalis' imushchestva i svoego polozheniya, to chislo postradavshih sledovalo by ischislyat' millionami. No zlo ne ogranichivalos' etim. Presleduya ved'm, cerkov' v dejstvitel'nosti nasazhdala i ukorenyala sredi veruyushchih beschelovechnoe otnoshenie k zhenshchine, dikie predrassudki, veru vo vsyakuyu chertovshchinu, bredovuyu mistiku, vseobshchuyu podozritel'nost' i nedoverie, cherstvost', zhestokost' i bezrazlichie k chelovecheskim stradaniyam, predatel'stvo, nakonec presmykatel'stvo pered vsesil'nym palachom. Takim obrazom sozdavalsya hristianskij "obraz zhizni", s takim entuziazmom vosprinyatyj vposledstvii revnitelyami burzhuaznogo obshchestva. GNUSNOE "DELO" TAMPLIEROV. Nalichie apparata inkvizicii pozvolyalo vlast' imushchim - svetskim i cerkovnym knyaz'yam - presledovat' ne tol'ko podlinnyh eretikov, to est' teh, kto dejstvitel'no vystupal protiv gospodstvuyushchej cerkvi ili otstupal ot ee predpisanij, no i raspravlyat'sya pod blagovidnym predlogom presledovaniya eresi so vsemi, kto po tem ili drugim prichinam predstavlyalsya im neugodnym ili sostoyaniem kotorogo oni hoteli zavladet'. Inkviziciya pri pomoshchi ugroz i pytok vykolachivala u podobnyh psevdoeretikov, ili eretikov ponevole, oblichayushchie priznaniya, sluzhivshie yuridicheskim dokazatel'stvom ih "viny" i tem samym osnovaniem dlya sootvetstvuyushchej nad nimi raspravy. CHasto takih psevdoeretikov obvinyali v svyazyah s d'yavolom, v poklonenii emu, v sovershenii sataninskih merzko-pakostnyh ceremonij, koldovstve i tomu podobnyh vymyshlennyh prestupleniyah, v kotoryh obvinyalis' v izvestnoj stepeni uzhe i katary. Takogo roda obvineniya byli vydvinuty, v chastnosti, protiv shtedingskih krest'yan, otkazavshihsya v konce XII v. platit' desyatinu i drugie povinnosti bremenskomu arhiepiskopu i otluchennyh za eto ot cerkvi. Papa Grigorij IX provozglasil protiv nih krestovyj pohod. V bulle "Golos v Rime" ot 13 iyunya 1233 g. glava katolicheskoj cerkvi obvinil shtedingskih oslushnikov v "neslyhannyh i nevidannyh po svoej gnusnosti deyaniyah". Papa pisal: "Kogda v etu shkolu otverzhennyh vstupaet novyj chelovek, emu yavlyaetsya videnie v obraze lyagushki, kotoruyu inye nazyvayut zhaboj. Nekotorye gnusnejshim obrazom celuyut ee zad, drugie rot i tyanut ee yazyk i slyunu, vkladyvaya ih v svoj sobstvennyj rot. Inogda zhaba prinimaet natural'nuyu velichinu, inogda ona razrastaetsya do gusya ili utki, a vremenami ona velichinoj v kuhonnuyu pech'. Dalee novichku poyavlyaetsya udivitel'noj blednosti muzhchina s porazitel'nymi chernymi glazami, hudoj i istoshchennyj, bez vsyakogo myasa, iz odnih lish' kostej. Novichok celuet etogo kashcheya i posle poceluya teryaet vsyakoe vospominanie o katolicheskoj religii i iz ego grudi sovershenno uzhe vyrvana mysl' o vere. Zatem sadyatsya za trapeznyj stol, a po okonchanii trapezy iz stoyashchej vozle stola statui vylezaet chernyj kot, rostom s sobaku, on pletetsya zadom s opushchennym hvostom. Kota celuyut vse naibolee dostojnye; te, kotorye ne imeyut prava ego celovat', poluchayut, odnako, proshchenie ot starejshego uchitelya, kotoryj obrashchaetsya k kotu s pros'boj o proshchenii, soprovozhdayushchejsya zavereniyami drugih o gotovnosti slushat'sya i pokoryat'sya vsem prikazam chernogo kota. Posle etogo tushatsya ogni i nachinayutsya otvratitel'nejshie orgii, nevziraya ni na kakoe rodstvo i tak dalee. Esli muzhchin okazyvaetsya bol'she, nezheli zhenshchin, to muzhchiny zhivut polovoj zhizn'yu s muzhchinami zhe, i otvratitel'nye orgii prinimayut chrezvychajno protivoestestvennoe techenie. Tochno tak zhe postupayut zhenshchiny, esli ih bol'she, nezheli muzhchin. Udovletvoriv vremenno svoyu pohot', oni snova zazhigayut ogni, iz temnogo ugla poyavlyaetsya chelovek, verhnyaya polovina kotorogo siyaet solnechnym svetom, a nizhnyaya polovina temna, kak znakomyj uzhe nam chernyj kot, no komnata osveshchaetsya luchami verhnej chasti etogo cheloveka. Starejshij uchitel' otryvaet kusok odezhdy novichka i peredaet ego siyayushchemu so slovami: "Gospodin, ya eto poluchil, a teper' peredayu tebe". Siyayushchij v otvet: "Ty horosho mne sluzhil i eshche luchshe i vernee budesh' sluzhit'; tvoemu popecheniyu peredayu to, chto ya ot tebya poluchil". Siyayushchij mgnovenno ischezaet". SHprenger YA.. Institoris G. Molot ved'm. Pripisav shtedingskim krest'yanam vse eti merzosti, papa Grigorii IX potreboval surovo nakazat' etih sluzhitelej "lyagushache-koshach'ego" d'yavola. V toj zhe bulle on, preispolnennyj "zakonnogo" vozmushcheniya, vosklical: "Kto mozhet ne raz®yarit'sya gnevom ot vseh etih gnusnostej? Kto ustoit v svoej yarosti protiv etih ischadij podlosti? Gde rvenie Moiseya, kotoryj v odin den' istrebil 20 tysyach yazychnikov? Gde userdie pervosvyashchennika Finesa, kotoryj odnim kop'em pronzil i iudeev i moavityan? Gde userdie Il'i, kotoryj mechom unichtozhil 450 sluzhitelej Valaama? Gde rvenie Matfeya, istreblyavshego iudeev? Voistinu, esli by zemlya, zvezdy i vse sushchee podnyalis' protiv podobnyh lyudej i, nevziraya ni na vozrast, ni na pol, ih celikom istrebili, to i eto ne bylo by dlya nih dostojnoj karoj! Esli oni ne obrazumyatsya i ne vernutsya pokornymi, to neobhodimy samye surovye mery, ibo tam, gde lechenie ne pomogaet, neobhodimo dejstvovat' ognem i mechom; gniloe myaso dolzhno byt' vyrvano". I "gniloe myaso" bylo vyrvano. 40 tys. krestonoscev dvinulis' protiv nepokornyh shtedingskih krest'yan i pochti pogolovno ih istrebili. Ot mechej krestonoscev pogiblo svyshe 6 tys. krest'yan. Podobnogo zhe roda fantasticheskie obvineniya byli vydvinuty i protiv ordena tamplierov, process protiv kotoryh, sostryapannyj francuzskim korolem i inkviziciej, francuzskij istorik M. Mishle schitaet samym gromkim iz vseh, imevshih mesto v srednie veka. V rezul'tate nesmetnye sokrovishcha etogo ordena perekochevali v sunduki ego sudej, a priznavshiesya pod pytkami v mificheskoj eresi rukovoditeli ordena zakonchili svoi dni na kostre ili v kazematah inkvizicii. Orden, tamplierov, ili hramovnikov,- oficial'no on nazyvalsya Ordenom bednyh rycarej Hrista i Solomonova hrama (Pauperes Commilitones Christi Templigue Salomonici) - byl osnovan v nachale 1118 g. francuzskimi krestonoscami v Ierusalime. |to byl rycarskij orden, v kotoryj vstupali predstaviteli bogatejshih feodal'nyh rodov Francii. Hotya hramovniki pri vstuplenii v orden davali obet poslushaniya, bednosti i celomudriya, oni, kak i chleny drugih monasheskih ordenov, zanimalis' glavnym obrazom nakopleniem mirskih bogatstv, ekspluatiruya tysyachi krepostnyh, rabotavshih pod vidom brat'ev-sluzhitelej v ih pomest'yah i zamkah. Orden byl postroen po voennomu principu: mladshij po chinu chlen ordena besprekoslovno povinovalsya starshemu. Glava ordena - grossmejster obladal neogranichennoj vlast'yu. Ego prikazaniya schitalis' poveleniyami boga. Nedisciplinirovannyh chlenov ordena nachal'stvo sazhalo v temnicy, zakovyvalo v cepi, morilo golodom. SHCHedrye dareniya, pobory i obil'naya "milostynya", stekavshiesya v kaznu ordena so vseh ugolkov hristianskogo mira, prevratili so vremenem tamplierov v odin iz samyh mogushchestvennyh i bogatyh ordenov katolicheskoj cerkvi. Vo Francii tampliery vypolnyali rol' korolevskih bankirov, korolevskaya kazna hranilas' v ih rezidencii - Tample-Hrame. V XIII v orden vladel 9 tysyachami zamkov, emu prinadlezhal ostrov Kipr. Tamplierov boyalis' i im zavidovali cerkovnye ierarhi i svetskie praviteli. Orden hramovnikov schitalsya odnim iz samyh "nadezhnyh" v katolicheskoj cerkvi, ego chleny otlichalis' slepoj predannost'yu papskomu prestolu. Ih mozhno bylo obvinit' v chem ugodno, tol'ko ne v kakoj-libo eresi. Nekotorye sovremennye apologety katolicheskoj cerkvi, stremyas' zadnim chislom opravdat' razgrom ordena, pripisyvayut emu tajnye namereniya podchinit' svoej vlasti chut' li ne ves' mir i delayut nameki na budto by imevshiesya tajnye svyazi rukovoditelej ordena s musul'manstvom, v chastnosti s izmailitami i vozhdem sekty assasinov Gassanom, kotoryj v svoyu ochered' yakoby nahodilsya pod vliyaniem gnosticizma. Naprimer, Fernan Hejuord pishet: "Tampliery mechtali o mirovoj derzhave, v kotoroj oni by igrali vydayushchuyusya rol'; takim obrazom, ne sledovalo by udivlyat'sya, esli by oni byli storonnikami svoego roda sinkretizma, porozhdennogo soedineniem hristianskogo i musul'manskogo uchenij". Hejuord, kak i emu podobnye avtory, nikakih dokazatel'stv v podtverzhdenie svoih utverzhdenij ne privodyat. Mezhdu tem imeyutsya mnogochislennye dokazatel'stva obratnogo, a imenno togo, chto tampliery byli i ostavalis' vplot' do uprazdneniya ih ordena vo vseh otnosheniyah nadezhnym oplotom papstva. Imenno poetomu, kak spravedlivo otmechaet Li, tampliery "stali lyubimcami sv. prestola, politika kotorogo stremilas' sdelat' iz rycarej vojsko, zavisyashchee tol'ko ot Rima, poslushnoe orudie dlya rasprostraneniya papskogo vliyaniya i dlya poraboshcheniya mestnyh cerkvej. Poetomu oni byli shiroko nagrazhdeny privilegiyami; ih izbavlyali ot poshlin na s®estnye pripasy, ot desyatiny i ot vsyakih nalogov; ih cerkvam i domam bylo predostavleno pravo ubezhishcha, sami oni pol'zovalis' neprikosnovennost'yu lichnosti naravne s licami duhovnogo zvaniya; oni byli osvobozhdeny ot vsyakih feodal'nyh povinnostej i prisyag i byli podsudny odnomu tol'ko Rimu; episkopam bylo zapreshcheno otluchat' ih ot cerkvi... Odnim slovom, papy ne upuskali nichego, chtoby pomoch' razvitiyu ordena i prochno privyazat' ego k kafedre sv. Petra". Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. V konce XIII v. tampliery byli izgnany iz Palestiny, mnogie iz nih vernulis' vo Franciyu, kotoroj pravil togda korol' Filipp chetvertyj Krasivyj, stremivshijsya vsemerno ukrepit' svoyu vlast' nad feodal'nymi sen'orami. Postoyannye raspri s nimi i prodolzhitel'naya vojna protiv flamandcev i anglichan istoshchili korolevskuyu kaznu. V poiskah sredstv Filipp stal fal'shivomonetchikom: on vypustil nizkoprobnuyu monetu. On konfiskoval imushchestvo evreev i izgnal ih iz strany No vsego etogo nenasytnomu korolyu okazalos' nedostatochno: ego rashody yavno prevyshali dohody ot nalogov i grabezhej. Filipp obratil vnimanie na orden tamplierov, kotoromu on zadolzhal polmilliona livrov, chto ego osobenno tyagotilo. Sperva Filipp pytalsya navyazat' ordenu svoego syna na post grossmejstera. Kogda iz etoj zatei nichego ne poluchilos', to korol' i ego sovetniki reshilis' na bolee riskovannuyu, no vse zhe sulivshuyu im uspeh operaciyu: obvinit' hramovnikov v eresi, poluchit' s pomoshch'yu inkvizicii u nih sootvetstvuyushchie priznaniya i na etom osnovanii konfiskovat' v pol'zu korolevskoj kazny ih bogatstva. Pravda, chtoby grabezh nosil harakter zakonnoj operacii, grabitelyam sledovalo zaruchit'sya blagosloveniem papy rimskogo, kotoromu tampliery neposredstvenno podchinyalis'. Filipp bez osobogo truda preodolel eto prepyatstvie. Papa Kliment V, byvshij arhiepiskop Bordo Bertran de Got, byl kreaturoj Filippa, poluchil papskuyu tiaru pri ego podderzhke. Buduchi otvergnut Rimom, Kliment V ustanovil svoyu rezidenciyu v Avin'one, gde po sushchestvu nahodilsya pod kontrolem francuzskogo korolya. Hotya etot kontrol' i tyagotil papu, on tem ne menee, vypolnyaya volyu svoego pokrovitelya, soglasilsya pokryt' svoim avtoritetom raspravu nad ordenom tamplierov. Napomnim, chto rech' idet o tom samom Klimente V. kotoryj s takim ozhestocheniem presledoval Apostol'skih brat'ev i po rasporyazheniyu kotorogo byli podvergnuty izuverskoj kazni Dol'chino i ego posledovateli. Vdohnovlennyj ideej prisvoit' sokrovishcha tamplierov, Filipp Krasivyj nachal osushchestvlyat' svoj kovarnyj plan s togo, chto poruchil svoemu priblizhennomu - ministru Nogare i inkvizitoru Francii Imbertu tajno sobrat' komprometiruyushchie orden dannye. I tot i drugoj retivo i izobretatel'no prinyalis' vypolnyat' korolevskoe poruchenie. Interesno otmetit', chto Nogare byl vnukom kaznennogo v svoe vremya inkviziciej katara, chto, vozmozhno, sposobstvovalo tomu entuziazmu, kakoj on proyavlyal v dele razgroma ordena tamplierov, odnogo iz oplotov katolicheskoj cerkvi. CHto zhe kasaetsya inkvizitora Imberta, to, buduchi lichnym ispovednikom korolya, on byl dushoj i telom predan svoemu povelitelyu. Nogare i Imbert bystro razdobyli komprometiruyushchij orden tamplierov material. Sredi tamplierov, kak i v kazhdom monasheskom ordene, imelis' vsyakogo roda prohodimcy i avantyuristy, gotovye za sootvetstvuyushchee voznagrazhdenie dat' lyubye pokazaniya protiv kogo ugodno. Tem bolee vystupit' v roli oblichitelej ordena zhazhdali ego byvshie chleny, isklyuchennye iz ordena za razlichnye provinnosti i prestupleniya. Osobenno utruzhdat' im sebya v etom otnoshenii ne prihodilos', tak kak narodnaya molva davno uzhe obvinyala tamplierov v razlichnyh protivoestestvennyh deyaniyah, yakoby imevshih mesto vo vremya priema novyh chlenov v orden. Delo zaklyuchalos' v tom, chto v otlichie ot drugih monasheskih ordenov, sovershavshih posvyashchenie publichno i dnem, u tamplierov ceremoniya posvyashcheniya proishodila na rassvete v glubokoj tajne, v pomeshchenii, dostup v kotoroe postoronnim byl zapreshchen. Protivniki ordena utverzhdali, chto pri vstuplenii v nego sovershalis' razlichnogo roda nepristojnosti, chto na zasedaniyah kapitula sovershalis' antihristianskie obryady, vvedennye odnim iz grossmejsterov - tajnym agentom "vavilonskogo sultana". Inkvizitor bez truda nashel svidetelej, kotorye pod prisyagoj podtverdili vse eti fantasticheskie bredni, na osnove kotoryh bylo sostryapano obvinenie protiv ordena. Emu inkriminirovalis' sleduyushchie pyat' ereticheskih zabluzhdenij: 1) pri vstuplenii v orden neofita nastavnik uedinyalsya s nim za altarem ili v drugom meste, gde zastavlyal ego tri raza otrech'sya ot spasitelya i plyunut' na krest; 2) neofita razdevali donaga, i nastavnik, po odnoj versii, tri raza celoval ego v zadnyuyu chast', v pupok i v usta, a po drugoj - "vo vse vosem' otverstij"; 3) neofitu vnushali, chto sodomskij greh dostoin pohvaly; 4) verevka, kotoruyu tampliery dnem i noch'yu nosili poverh sorochki kak simvol celomudriya, osvyashchalas' tem, chto ee obvivali vokrug idola, imevshego formu chelovecheskoj golovy s dlinnoj borodoj i pochitaemogo rukovoditelyami ordena; 5) svyashchenniki ordena pri sovershenii bogosluzheniya ne osvyashchali svyatyh darov. Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. Iz vseh perechislennyh obvinenij tol'ko odno - obvinenie v sodomizme (muzhelozhestve) - vozmozhno, sootvetstvovalo istine, da i ono vryad li moglo sluzhit' osnovaniem dlya osuzhdeniya ordena, uchityvaya, chto takogo roda izvrashchenie bylo shiro