kami rot. Sem' episkopov sorvali s nego svyashchennicheskoe oblachenie i vnov' prizvali ego otrech'sya. Gus, povernuvshis' k prisutstvuyushchim, zayavil, chto ne mozhet pokayat'sya v zabluzhdeniyah, kotoryh nikogda ne razdelyal. Prisutstvuyushchie krikami zastavili ego zamolchat'. Prezhde chem brosit' osuzhdennogo v koster, sledovalo ego sootvetstvuyushchim obrazom podgotovit' k etomu "aktu very". Gusu obrezali nogti i ostrigli tonzuru. Zatem uvenchali ego golovu shutovskoj bumazhnoj tiaroj, razrisovannoj chertyami, na kotoroj krasovalas' nadpis' "Se eresiarh". Pri etom vozglavlyavshij eti koldovskie dejstva episkop skazal Gusu: "My poruchaem tvoyu dushu d'yavolu!" No Gus prodolzhal so stojkost'yu i uporstvom, vyzyvavshimi uvazhenie dazhe ego vragov, otvechat' na kazhdyj udar kontrudarom: "A ya posvyashchayu svoyu dushu samomu vseproshchayushchemu gospodu Iisusu Hristu!" Kogda v voznikshej sutoloke s golovy Gusa upal shutovskoj kolpak, odin iz strazhnikov prikazal sluzhke: "Napyal'te snova na nego etot kolpak, chtoby ego sozhgli s chertyami, ego povelitelyami, kotorym on sluzhil zdes' na zemle". Na etom cerkovnaya chast' autodafe zakonchilas'. Teper' predstoyalo sovershit' kazn' nad otluchennym, predat' ego "greshnoe" telo kostru s tem, chtoby "spasti" ego dushu. Gusu predstoyalo ispit' svoyu chashu iskupleniya do dna... Imperator Sigizmund peredal osuzhdennogo grafu palatinu Lyudoviku, kotoryj prikazal prevo g. Konstancy Gansu Gazenu: "Voz'mite etogo cheloveka, osuzhdennogo nami oboimi, i sozhgite ego kak eretika!" Petr iz Mladenovic (okolo 1390-1451), ochevidec kazni Gusa, ostavil v nazidanie potomstvu ee detal'noe opisanie: "A mesto, na kotorom on byl zamuchen, bylo nechto vrode luga sredi sadov konstancskogo predmest'ya. Itak, snyav s nego verhnyuyu chernuyu odezhdu, v rubashke, krepko privyazali ego verevkami v shesti mestah k kakomu-to tolstomu brevnu, ruki skrutili nazad, i zaostrivshi brevno s odnogo konca, votknuli ego v zemlyu, a tak kak lico Gusa bylo obrashcheno k vostoku, nekotorye stoyavshie tut skazali: "Povernite ego licom na zapad, a ne na vostok, potomu chto on eretik". Tak i sdelali. On byl privyazan k etomu brevnu za sheyu chernoj zakopchennoj cep'yu, na kotoroj kakoj-to bednyak veshal svoi kotelki na ogon'. I uvidev etu cep', on skazal palacham: "Gospod' Iisus Hristos, moj milyj iskupitel' i spasitel', byl svyazan za menya bolee zhestkimi i tyazhelymi putami, i ya, bednyj, ne styzhus' za ego svyatoe imya byt' privyazannym etoj cep'yu". A pod nogi polozhili emu dve vyazanki drov, a na nogah u nego byli bashmaki i odna kolodka. Oblozhili ego so vseh storon etimi drovami, vperemezhku s solomoj, blizko k telu, do samogo gorla. A do togo, kak podzhech', pod®ehal k nemu imperskij marshal Tappe iz Popengejma i s nim syn Klema, uveshchevaya magistra otrech'sya ot svoego ucheniya i propovedej i podtverdit' eto prisyagoj. A magistr Gus, podnyav glaza k nebu, torzhestvennym i yasnym golosom otvetil: "Bog mne svidetel', ya nikogda ne uchil i ne propovedoval vsego togo, chto nespravedlivo pripisali mne, ispol'zovav lzhesvidetelej. Pervoj mysl'yu moej propovedi, ucheniya i pisaniya i vseh moih prochih postupkov bylo zhelanie spasti lyudej ot greha. Za etu pravdu zakona bozh'ego i tolkovanij svyatyh i uchenyh muzhej, kotoroj ya uchil, o kotoroj pisal i kotoruyu propovedoval, hochu segodnya s radost'yu umeret'". Uslyshav eto, marshal s synom Klema hlopnuli v ladoshi i ot®ehali ot nego proch'. I togda palachi podozhgli koster. A magistr vysokim golosom zapel: "Hristos, syn boga zhivogo, pomiluj nas!" Zatem podnyalsya veter, i poveyavshie v ego lico ogon' i dym zastavili ego zamolchat'. Palachi dolgo koposhilis' v dogoravshem kostre. Golovu muchenika, povestvuet tot zhe Petr iz Mladenovic, oni razbili kol'yami na kuski i zabrosali ih goloveshkami. Vo vnutrennostyah nashli serdce, protknuli ego ostroj palkoj i staratel'no sozhgli. Obuglivsheesya telo razorvali kleshchami, chtoby oblegchit' rabotu ognyu. V koster poleteli i lichnye veshchi prazhskogo magistra. Kogda zhe ogon' potuh, to palachi staratel'no sobrali pepel i dazhe zemlyu s mesta kazni i brosili ih v Rejn. Ot sozhzhennogo eretika ne dolzhno bylo ostat'sya i pominu. Na drugoj den' posle kazni sobornye otcy ustroili blagodarstvennyj moleben, v kotorom uchastvovali Sigizmund i koroleva, knyaz'ya i vel'mozhi, 19 kardinalov, 2 patriarha, 70 episkopov i vse duhovenstvo, prisutstvovavshee na sobore. Kazn' Gusa vyzvala volnu gneva v CHehii, ona okazalas' pirrovoj pobedoj dlya sobora. No v rukah sobora nahodilsya eshche odin eretik, pravaya ruka i spodvizhnik Gusa - tozhe cheshskij bogoslov, Ieronim Prazhskij. Poterpev porazhenie s Gusom, sobornye otcy reshili vzyat' revansh s Ieronimom: zastavit' ego otrech'sya i podchinit'sya ih vole. Ieronim, kak i Gus, byl posledovatelem Uiklifa, idei kotorogo on blestyashche propagandiroval i zashchishchal v universitetah Germanii, Pol'shi, Francii i Anglii. Vozvrativshis' posle dolgih stranstvovanij po Evrope v Pragu, Ieronim primknul k Gusu, sdelavshis' ego vostorzhennym poklonnikom. Strastnyj orator, neprevzojdennyj polemist, prevoshodnyj znatok bogoslovskih tekstov, Ieronim Prazhskij byl grozoj papistov, kotorye nenavideli ego bol'she, chem Gusa. Kogda Gus otpravilsya v Konstancu, Ieronim ostavalsya Prage. Arest, sud i navisshaya nad ego uchitelem ugroza smertnoj kazni pobudili Ieronima pokinut' Pragu i tajno yavit'sya v Konstancu v nadezhde vyrvat' Gusa iz ruk sobornyh otcov ili okazat' emu kakuyu-libo pomoshch'. Dvuhnedel'noe prebyvanie v Konstance ubedilo ego v tshchetnosti takih nadezhd. Ieronim reshil vernut'sya v CHehiyu no po doroge v Pragu ego shvatili i v cepyah dostavili na sobor, gde emu pred®yavili te zhe obvineniya, chto i Gusu. Ieronim otkazalsya pokayat'sya, i ego zatochili v bashnyu na kladbishche sv. Pavla, gde derzhali skovannym po rukam i nogam v sognutom polozhenii, na hlebe i vode. Raspravivshis' s Gusom, inkvizitory prinyalis' za sootvetstvuyushchuyu obrabotku Ieronima. Potrudilis' oni osnovatel'no i nebezuspeshno. Ih ugrozy i zapugivaniya, kazn' ego soratnika i druga, uzhasnye usloviya zaklyucheniya - vse eto, po-vidimomu, nadlomilo volyu Ieronima, i on 11 sentyabrya 1415 g. zayavil sobornym otcam, chto gotov osudit' uchenie Uiklifa i Gusa, a takzhe svoi sobstvennye ereticheskie oshibki, otrech'sya ot nih i podchinit'sya vole sobora. 23 sentyabrya Ieronim pered soborom podtverdil svoe otrechenie. Sobornye otcy prisudili ego k ssylke v odin iz monastyrej v SHvabii, potrebovav napisat' svoim edinomyshlennikam v CHehiyu pis'mo, osuzhdayushchee uchenie Gusa i svoi sobstvennye ereticheskie oshibki. Ieronim vnov' podchinilsya i trebuemoe ot nego pis'mo napisal. I tem ne menee sobornye otcy prodolzhali derzhat' Ieronima v zaklyuchenii. |to dalo povod ego druz'yam, prisutstvovavshim na sobore, trebovat' ego osvobozhdeniya, a vragam, kotoryh bylo bol'shinstvo, nastaivat' na bolee strogom osuzhdenii posledovatelya Gusa. Poslednie dobilis' naznacheniya novoj sledstvennoj komissii, chto bylo ravnosil'no otmene uzhe prinyatogo po delu Ieronima sobornogo resheniya. Kogda inkvizicionnye komissarii nachali novyj dopros obvinyaemogo, oni byli porazheny: pered nimi predstal prezhnij Ieronim - besposhchadnyj oblichitel' yazv i porokov cerkovnoj ierarhii, antipapist, drug i posledovatel' Uiklifa i Gusa. Moment slabosti proshel, i obvinyaemyj vnov' "vpal v eres'". 23 maya 1416 g. Ieronimu na sobore byl zachitan novyj obvinitel'nyj akt, na kotoryj on pod ulyulyukan'e, zlobnye vykriki i bran' sobornyh otcov otvetil, chto beret obratno svoe otrechenie, vyrvannoe u nego pod ugrozoj kostra. Peredaem slovo oficial'nym aktam sobora: "CHto kasaetsya otrecheniya, prochitannogo publichno i vysokim golosom, podpisannogo rukoj samogo Ieronima, etot Ieronim skazal, chto dejstvitel'no po-belomu podpisalsya pod otrecheniem, no, odnako, sovershil eto iz straha pred nakazaniem ognem. Odnako skazal, chto obmanyvalsya, kak bezumnyj, kogda podpisyval vysheskazannoe otrechenie, o kotorom chrezvychajno skorbit. I prezhde vsego o tom, chto otreksya ot ucheniya YA. Gusa i Dzh. Uiklifa i soglasilsya s osuzhdeniem YA. Gusa, kotoryj, kak verit, byl spravedlivym i svyatym chelovekom. Sovershil samoe skvernoe..." Citiruetsya po: Rukol' B. M. Pis'mo Podzhio Brachchiolini k Leonardo Aretinskomu i rasskaz Mladenovica kak istochniki ob Ieronime Prazhskom.- Uchenye zapiski Instituta slavyanovedeniya. Vystuplenie Ieronima bylo stol' vpechatlyayushchim, chto dazhe ego vragi proniklis' k nemu uvazheniem. Sekretar' papskoj kurii Podzhio Brachchiolini (1380-1459), uchastnik sobora, pisal svoemu drugu Leonardo Aretinskomu: "Nikogda ya ne videl stol' krasnorechivogo cheloveka, stol' blizko stoyashchego k oratoram drevnosti, kak etot Ieronim. Vragi ego vystavili protiv nego celyj ryad obvinenij, chtoby ulichit' ego v eresi, a on zashchishchalsya tak krasivo, skromno i umno, chto ya ne mogu tebe vyrazit'... Ieronim tronul vse serdca; esli by on hot' chem-nibud' popytalsya opravdat'sya, hot' raz poprosil o milosti, to, konechno, ego vypustili by na svobodu. No on govoril o Guse i nazyval ego blagochestnym i svyatym chelovekom, kotoryj byl osuzhden i kaznen nevinno, tak kak on borolsya tol'ko s porokami cerkvi, s gordost'yu i vysokomeriem prelatov, s ih roskosh'yu, rastochayushchej dostoyaniya bednyakov, s ih bludom, chrevougodiem, p'yanstvom, igroj i ohotoj. Ieronim prosidel v tesnoj i syroj bashne 340 dnej - i posle etogo on smog proiznesti stol' blestyashchuyu i ubeditel'nuyu rech', polnuyu primerov iz zhizni znamenityh muzhej i polozhenij iz trudov otcov cerkvi. Imya ego dostojno bessmertnoj slavy..." Citiruetsya po: Rozenov |. Protiv popov (Ocherki religioznoj bor'by XVI-XVII vekov). 30 maya rano utrom sobor posle obedni zaslushal obvinitel'nuyu rech' episkopa Lodi protiv Ieronima, etogo eretika-recidivista, otplativshego soboru za "snishoditel'noe" k nemu otnoshenie "chernoj neblagodarnost'yu". "Tebya ne podvergli pytke,- voskliknul v poryve svyashchennogo negodovaniya episkop, obrashchayas' k obvinyaemomu,- a ya ochen' zhelal by, chtoby ty ispytal ee: eto zastavilo by tebya izrygnut' vse tvoi zabluzhdeniya; podobnoe obrashchenie otkrylo by tebe glaza, kotorye oslepilo prestuplenie". Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. Episkop Lodi potreboval ot Ieronima, chtoby tot podtverdil svoe prezhnee otrechenie. Ieronim otkazalsya. |to otrechenie, zayavil on, bylo vyrvano u nego pod ugrozoj kostra. Togda glavnyj komissarij, konstantinopol'skij patriarh Ioann, zachital prigovor inkvizicii, soglasno kotoromu Ieronim ob®yavlyalsya eretikom-recidivistom, otluchalsya ot cerkvi i predavalsya anafeme. Sobor edinodushno podtverdil prigovor. Ieronim sam nadel na svoyu golovu shutovskuyu tiaru, razukrashennuyu chertyami. Tak kak on ne byl svyashchennikom, to rasstrigat' ego ne polagalos'. Ostavalos' tol'ko peredat' "ottorgnutogo" ot cerkvi eretika v ruki svetskoj vlasti, chtoby ona, otnesyas' k nemu s "chuvstvom hristianskogo miloserdiya", to est' bez chlenovreditel'stva i krovoprolitiya, otpravila by ego na tot svet... Prigotovleniya k kazni byli zakoncheny eshche nakanune. Inkvizitory znali, chto na etot raz Ieronim ne ispugaetsya kostra. Srazu zhe posle zachteniya prigovora Ieronima uveli s sobora na to samoe mesto, gde byl sozhzhen 10 mesyacev tomu nazad Gus i gde predstoyalo teper' prinyat' muchenicheskij venec ego ucheniku i posledovatelyu. Bylo 10 chasov utra 30 maya 1416 g., kogda palach razdel Ieronima Prazhskogo donaga, obernul vokrug ego beder kusok beloj materii i privyazal osuzhdennogo k stolbu, oblozhennomu suhim hvorostom i solomoj. Soglasno legende, kogda serdobol'nyj palach predlozhil svoej zhertve zazhech' ogon' za ego spinoj, to Ieronim otkazalsya ot takoj "uslugi": "Pojdi syuda, zazhgi pered licom moim, esli by ya boyalsya tvoego ognya, to nikogda by ne yavilsya syuda!" Rukol' B. M. Pis'mo Podzhio Brachchiolini k Leonardo Aretinskomu. Ieronim derzhalsya muzhestvenno i stojko do poslednego vzdoha. Inkvizitory sozhgli vse ego lichnye veshchi i tyuremnuyu postel', a pepel brosili v vody Rejna. Sobor ne udovletvorilsya kaznyami Gusa i Ieronima, tak kak gusitskaya eres' prodolzhala rasprostranyat'sya, nesmotrya na gibel' vozhdej. Sobornaya inkviziciya reshila razdelat'sya eshche s odnim vidnym gusitom - YAnom Hlumskim, pribyvshim vmeste so svoim uchitelem v Konstancu. On tozhe byl shvachen, zatochen v temnicu, podvergnut doprosam s pristrastiem. Hlumskij ne vyderzhal vypavshih na ego dolyu ispytanij i otreksya ot svoih vozzrenij. Sobor sohranil emu zhizn'. No posle geroicheskoj gibeli gusitskih vozhdej vyrvannoe siloj raskayanie Hlumskogo ne moglo okazat' kakogo-libo vliyaniya na hod sobytij. Gusity prodolzhali stojko derzhat'sya v CHehii, bor'ba protiv nih tol'ko nachinalas'... V 1420-1431 gg. papa Martin V i imperator Sigizmund predprinyali protiv nepokornyh gusitov pyat' krestovyh pohodov i ne smogli ih odolet'. Papstvo i imperator vynuzhdeny byli pojti na ustupki pravomu krylu gusitskogo dvizheniya - chashnikam, predstavlyavshim byurgerov i shlyahtu. Zaklyuchiv soyuz s zazhitochnymi uchastnikami dvizheniya, cerkovniki razgromili taboritov - radikal'noe krylo gusitov, predstavlyavshee krest'yansko-plebeiskii lager'. Raspravivshis' s gusitskimi vozhdyami, Konstancskij sobor zanyalsya "reformatorskoj" deyatel'nost'yu, kotoraya okazalas' ves'ma skudnoj. Sobor neskol'ko ogranichil prava pap i podnyal znachenie kardinal'skoj kollegii, bez soglasiya kotoroj papa ne mog vpred' ustanavlivat' novye nalogi na cerkovnye dohody ili nizlagat' i peremeshchat' prelatov. Papa takzhe byl lishen prava prisvaivat' sebe imushchestvo umershego duhovnogo lica. Krome etogo, bylo prinyato po sushchestvu ereticheskoe s tochki zreniya ortodoksal'noj katolicheskoj doktriny reshenie o tom, chto sobor stoit vyshe papy, kotoryj obyazan podchinyat'sya ego postanovleniyam. CHtoby podvergnut' papu bolee strogomu kontrolyu so storony vysshego duhovenstva, Konstancskij sobor obyazal papskij prestol periodicheski sozyvat' sobory (sleduyushchij sobor dolzhen byl sobrat'sya cherez pyat' let, zatem cherez sem' let, ostal'nye cherez kazhdye 10 let). Odnako Martin V i sledovavshie za nim pontifiki vsemerno otstaivali svoi prava na neogranichennuyu vlast' i uklonyalis' ot vypolneniya prinyatyh Konstancskim soborom reshenij i postanovlenij, v kakoj-libo stepeni ogranichivavshih vlast' papy. Nemalovazhnuyu rol' v ukreplenii papskogo absolyutizma prodolzhala igrat' inkviziciya, polnomochiya kotoroj svoej raspravoj nad Gusom i Ieronimom Konstancskij sobor tol'ko podtverdil i rasshiril, svedya tem samym na net popytki ogranichit' vsevlastie "namestnikov bozh'ih" na zemle... Istoriya inkvizicii pokazyvaet, chto spory vokrug ee krovavyh "aktov very" ne utihayut stoletiyami dazhe v lone samoj katolicheskoj cerkvi. Delo Gusa ne yavlyaetsya isklyucheniem. Po sej den' vokrug nego bushuyut bogoslovskie strasti. Kak zhe segodnya ocenivayut cerkovniki ili procerkovnye istoriki raspravu nad Gusom, uchinennuyu Konstancskim soborom? V osnovnom po etomu voprosu imeyutsya dve tochki zreniya. Odna iz nih opravdyvaet kazn' Gusa pod raznymi predlogami. Uzhe citirovannyj nami istorik inkvizicii Hejuord ob®yavlyaet Gusa opasnym buntarem, propovedi kotorogo ugrozhali social'nomu poryadku, osvyashchennomu katolicheskoj cerkov'yu, a znachit, i samim bogom. Cerkov' ne mogla dopustit' etogo, a posemu pravil'no postupala inkviziciya, raspravlyayas' s Gusom i emu podobnymi eresiarhami i ih posledovatelyami. Hejuord pishet: "Razumeetsya, sodrogaesh'sya ot uzhasa pri mysli, chto cheloveka szhigayut za ego idei, dazhe esli oni oshibochny; no s drugoj storony, nevozmozhno otricat' zlo i besporyadki, porozhdaemye rasprostraneniem takih idej, v osobennosti sredi legko vosplamenyaemyh mass". Itak, cel' opravdyvaet sredstva, takova tochka zreniya etogo sovremennogo zashchitnika inkvizicii. Takih zhe vzglyadov priderzhivaetsya i francuzskij iezuit ZHozef ZHill'. S chisto iezuitskoj izvorotlivost'yu on utverzhdaet: "Prizyvy Gusa protivopostavit' sv. Pisanie cerkvi, prakticheski ogranichit' cerkov', prevrativ ee v nevidimyj korpus izbrannyh (pravednikov), otsutstvie v ego propovedi uvazheniya k yurisdikcii i avtoritetu cerkvi, ego upryamaya zashchita osuzhdennogo cerkov'yu Uiklifa - vse eti i drugie soobrazheniya delali neobhodimym prekrashchenie ego propovedi v Bogemii i vozmozhnym ego osuzhdenie i peredachu v rasporyazhenie svetskih vlastej. Ego iskrennost' i nabozhnost' delali eto osuzhdenie bolee zhestokim i dostojnym vsyacheskogo sozhaleniya, no eti ego svojstva ne prevrashchali vynesennyj emu prigovor v nechto principial'no nespravedlivoe po otnosheniyu k kriteriyam epohi". Kto zhe vinoven v gibeli Gusa? Sam Gus, otvechaet iezuit ZHill'. Znakomyj tezis srednevekovoj inkvizicii, svalivavshij na ee zhe zhertvy vsyu otvetstvennost' za ee prestupleniya, za to, chto proishodilo s nimi v ee zastenkah... Drugoj tochki zreniya priderzhivaetsya, naprimer, benediktinskij monah bel'giec Pol' de Voogt. On utverzhdaet, chto Gus byl pravovernym katolikom, eretikom zhe, nacional'nym geroem, myatezhnikom, pervym muchenikom budushchej idei protestantizma on stal "vopreki samomu sebe", v rezul'tate stecheniya ryada neblagopriyatnyh dlya nego obstoyatel'stv i sluchajnostej. Gus - katolik, ortodoks, utverzhdaet benediktinskij monah, i tol'ko po nedorazumeniyu on mozhet sojti za protivnika katolicheskoj cerkvi. I esli vse zhe Gus konchil svoyu zhizn' na kostre, to v nemen'shej stepeni takogo zhe nakazaniya zasluzhivali i ego sud'i, uchastniki Konstancskogo sobora, "torzhestvenno provozglasivshie v kachestve simvola very ereticheskij, bezbozhnyj i skandal'nyj dogmat ih prevoshodstva nad suverennym pontifikom". Pochemu s takim pylom zashchishchaet Gusa ot nego samogo Pol' de Voogt? Iz simpatii k prazhskomu eresiarhu? Vovse net! On schitaet, chto v nyneshnie vremena katolicheskoj cerkvi vygodno reabilitirovat' Gusa, ibo sushchestvuet opasnost' "uvidet' v odin prekrasnyj den' Gusa vozvedennym v rol' pochetnogo stahanovca bol'shevistskoj propagandy". Pol' de Voogt, sudya po ego knige, rassuzhdaet "vopreki samomu sebe" priblizitel'no tak: katolicheskaya cerkov' kaznila Gusa, znachit, on prinadlezhit ej i tol'ko ej odnoj. Pravda, Gus - eto bludnyj syn katolicheskoj cerkvi, no teper' (to est' 500 let spustya!) pora vernut' ego v ee vseproshchayushchee materinskoe lono. De Voogt ne odinok, u nego imeyutsya posledovateli. Arhivarius g. Konstanca Otto Feger obratilsya v 1965 g. k pape Pavlu VI s oficial'nym prizyvom ne tol'ko reabilitirovat' Gusa, no i prichislit' ego k liku svyatyh. Vremena ved' izmenilis', v tom chisle i dlya katolicheskoj cerkvi. I eshche kak! II Vatikanskij sobor, osushchestvivshij tak nazyvaemuyu katolicheskuyu reformu, postavil krest na nekotoryh resheniyah i postanovleniyah ne tol'ko Konstancskogo, no i Tridentskogo soborov. Dejstvitel'no, dozhivi Gus do segodnyashnego dnya, on stal by geroem sobora, sozvannogo po iniciative "krasnogo" papy Ioanna XXIII. Mozhet byt', zdes' i kroetsya razgadka, pochemu Dzhovanni Ronkalli, stav papoj, izbral sebe imya togo samogo pirata Bal'tazara Kossy, kotoryj zateyal Konstancskij sobor i prevratil v ego uznika YAna Gusa. Ne hotel li Ronkalli, prinyav imya Ioanna XXIII, vycherknut' tem samym iz istorii katolicheskoj cerkvi Kossu, a sozvav vtoroj Vatikanskij sobor, otmenit' odioznye resheniya Konstancskogo sobora po otnosheniyu k Gusu i Ieronimu Prazhskomu? I nevozmozhnoe stanovitsya vozmozhnym, kogda lad'ya sv. Petra daet tech'... ZHANNA D'ARK - GEROINYA, "KOLDUNXYA", SVYATAYA. Pozhaluj, ni odna iz zhertv inkvizicii ne udostoilas' takogo vnimaniya so storony istorikov i bogoslovov, kak znamenitaya nacional'naya geroinya francuzskogo naroda Orleanskaya deva, pogibshaya na kostre v Ruane po resheniyu inkvizicionnogo tribunala 30 maya 1431 g. Vol'ter, F. SHiller, Anatol' Frans, Mark Tven, Bernard SHou, Anna Zegers i drugie izvestnye pisateli posvyatili ej mnogo vdohnovennyh stranic. ZHivopiscy, skul'ptory, kompozitory, artisty teatra i kino zapechatleli ee obraz, kazhdyj po-svoemu. Do nas doshli mnogie dokumenty ee processa, v tom chisle protokoly doprosov, kotorym ona podvergalas' so storony inkvizitorov. V dannom sluchae boginya Klio dejstvitel'no pozabotilas' sohranit' dlya gryadushchih pokolenij vse fakty, prolivayushchie svet na istoriyu ZHanny d'Ark. |ta istoriya, pishet odin iz sovremennyh amerikanskih filosofov, B. Danem, "porazitel'na potomu, chto pri vsej svoej kazhushchejsya neveroyatnosti dejstvitel'no proizoshla; priskorbna potomu, chto togda lyudi unichtozhili to, pred chem dolzhny byli preklonyat'sya; pouchitel'na potomu, chto uchit nas somnevat'sya vo vsem, chemu my verim,- vo vsem, za isklyucheniem velikoj sily osnovnyh chelovecheskih idealov". Danem B. Geroi i eretiki. Politicheskaya istoriya zapadnoj mysli. |to pisal chelovek, sam proshedshij skvoz' gornilo inkvizicionnogo sudilishcha - komissiyu senatora Makkarti, kotoruyu rodnit s tribunalom, osudivshim ZHannu d'Ark, to, chto obe eti "instancii" sudili i nakazyvali teh, kto vystupal i otstaival interesy nacii, interesy naroda. ZHanna d'Ark byla sozhzhena zhivoj. V den' kazni ej edva ispolnilos' 19 let. Ee osudili yakoby za vedovstvo i eres', v dejstvitel'nosti zhe eto byla rasprava nad patriotkoj, edinstvennoe "prestuplenie" kotoroj zaklyuchalos' v tom, chto ona podnyala francuzskij narod na zashchitu svoej rodiny protiv anglichan, zahvativshih togda znachitel'nuyu chast' francuzskoj territorii. Orleanskaya deva byla "vernoj dshcher'yu gospoda", i tem ne menee ona pogibla na kostre. Inkvizicionnyj tribunal, sudivshij ee, nahodilsya na sluzhbe anglichan, kotorye dobivalis' smerti ZHanny, nadeyas', chto etim oni nanesut chuvstvitel'nyj udar svoim francuzskim protivnikam. Takim obrazom, process nad lotaringskoj krest'yanskoj devushkoj nosil yarko vyrazhennyj politicheskij harakter, hotya obvinyaemuyu i sudili za mnimye prestupleniya protiv cerkvi i katolicheskoj very. S tochki zreniya sudebnoj procedury, delo ZHanny d'Ark predstavlyaetsya ves'ma tipichnym dlya inkvizicii. V nem predstavleny vse, za isklyucheniem pytok, harakternye dlya sv. tribunala elementy - lozhnye obvineniya, lzhesvideteli, doprosy s lovushkami i pristrastiem, osuzhdenie na smert' obvinyaemogo, ego raskayanie i zamena smertnogo prigovora tyuremnym zaklyucheniem, povtornoe vpadenie v eres' (recidiv) i, kak sledstvie etogo, sozhzhenie "eretika" na kostre. Odnako prezhde chem perejti k processu nad ZHannoj d'Ark, napomnim, hotya by vkratce, kem ona byla v dejstvitel'nosti i chto privelo ee na skam'yu podsudimyh sv. tribunala v Ruane. ZHanna d'Ark rodilas' okolo 1412 g. v krest'yanskoj sem'e v derevne Domremi v Lotaringii (Vostochnaya Franciya). Tochno god rozhdeniya ZHanny d'Ark ne ustanovlen. Kogda ej ispolnilos' 17 let, eta negramotnaya pastushka reshila, chto bogom na nee vozlozhena vysokaya missiya osvobodit' ee rodinu ot anglichan i pomoch' pretendentu na prestol Karlu stat' korolem Francii. Polozhenie Karla i ego storonnikov v tu poru predstavlyalos' bezvyhodnym i beznadezhnym. Anglichane s ih soyuznikami-burgundcami zahvatili pochti vsyu Franciyu, za isklyucheniem Orleana i ego okrestnostej. V ih rukah byl Parizh, ih podderzhivalo bol'shinstvo cerkovnyh sanovnikov. Kazalos', delo Karla moglo spasti tol'ko chudo. Poetomu, kogda v ego lagere, gde carilo unynie i rasteryannost', poyavilas' reshitel'naya, goryashchaya fanatichnoj veroj v pobedu molodaya, da k tomu zhe i obayatel'naya krest'yanskaya devushka, utverzhdavshaya, chto "golosa" svyatyh, kotorye yakoby ona slyshala, prizvali ee vozglavit' francuzskie vojska i izgnat' anglichan iz strany, Karl i ego sovetniki posle dolgih kolebanij i intrig reshili doverit' v ee hrupkie ruki svoyu sud'bu. Raschet byl prost: eto neporochnoe ditya, molodaya voitel'nica-devstvennica, imevshaya tainstvennuyu svyaz' s moguchimi predstavitelyami potustoronnego mira - svyatymi, mogla svoim primerom voodushevit' takih zhe prostyh, kak i ona sama, krest'yan Francii i podnyat' ih na bor'bu protiv anglichan. Posleduyushchie sobytiya pokazali, chto etot raschet polnost'yu opravdal sebya. "...Sredi porazitel'nyh kachestv ZHanny ee devstvennost' kazalas' samym neobychajnym. |to byl sam po sebe isklyuchitel'nyj fakt, tak kak krest'yanskie devushki rano vyhodili zamuzh ili darili kakomu-libo pervomu schastlivomu lyubovniku to, chto s pomoshch'yu poeticheskogo evfemizma imenuetsya butonom yunosti. No devstvennost' ZHanny predstavlyala soboj nechto bol'shee, chem social'nuyu redkost'. Tesno svyazannaya s soznaniem vysokoj missii, kotoroj ZHanna predanno sluzhila, eta devstvennost' sblizhala ee vopreki ee sobstvennym namereniyam (tak kak ZHanna byla ochen' skromna) s bogorodicej Devoj Mariej" (Danem B. Geroi i eretiki). I vse zhe sleduet otmetit', chto Karl i ego dvor v otnoshenii devushki iz Domremi proyavili izvestnuyu perestrahovku. Oni doverilis' ej tol'ko posle togo, kak ona proshla sootvetstvuyushchuyu proverku, inache govorya, posle togo, kak byla podvergnuta ischerpyvayushchemu doprosu dlya vyyasneniya, ne koldun'ya li ona. V techenie mesyaca v g. Puat'e ee doprashivali s pristrastiem na etot predmet bogoslovy, yuristy i sovetniki Karla. Oni prishli k edinodushnomu mneniyu, chto ZHanna pravovernaya hristianka, dostojnaya doveriya, i chto, sledovatel'no, nado dat' ej vozmozhnost' srazhat'sya za delo francuzskogo korolya. I ona vozglavila 10-tysyachnoe vojsko, kotoroe pod Orleanom naneslo porazhenie anglichanam, osazhdavshim etot gorod. Anglichane byli vynuzhdeny otstupit'. Vsled za etim francuzy pod voditel'stvom stol' neobychnogo ne tol'ko v te vremena polkovodca osvobodili Rejms, gde pretendent na prestol posle torzhestvennoj koronacii stal Karlom VII. Narod i okruzhenie Karla vosprinimali eti neozhidannye pobedy kak chudesnye yavleniya, kak rezul'tat togo, chto bog, doveryayushchij ZHanne i dejstvuyushchij cherez nee, podderzhivaet francuzov protiv anglichan. Korol' i ego dvor zaiskivali pered svoej spasitel'nicej, v narode slava Orleanskoj devy, kak stali ee imenovat', rosla ne po dnyam, a po chasam. Razumeetsya, sovershenno inoj effekt imeli pobedy francuzskogo oruzhiya v lagere anglichan i ih soyuznikov-burgundcev. Anglichane pripisyvali pobedy francuzskogo oruzhiya koldovskim charam ZHanny d'Ark, utverzhdali, chto ona svyazana s satanoj i dejstvuet pri ego podderzhke i po ego naushcheniyu. Oni ugrozhali pastushke iz Domremi, prevrativshejsya v geroinyu Francii, zhestokoj raspravoj. Oni dazhe ne podozrevali, kak bystro smogut osushchestvit' svoi ugrozy... Ne proshlo i goda posle pobedy pod Orleanom, kak 23 maya 1430 g., v odnoj iz stychek pod Parizhem, kotoryj francuzskie vojska bezuspeshno pytalis' osvobodit' ot anglichan, burgundcy vzyali v plen ZHannu d'Ark. Razumeetsya, pri zhelanii, soglasno sushchestvovavshim togda obychayam. Karl VII mog svoyu izbavitel'nicu vykupit' u nepriyatelya. No blagodarnye koroli byvayut tol'ko v skazkah. Karl VII nichego ne sdelal, chtoby vyzvolit' svoyu spasitel'nicu iz plena. Ne proyavil nikakogo interesa k sud'be ZHanny i drugoj francuzskij vel'mozha - arhiepiskop Rejmskij Ren'e de SHartr. A ved' burgundcy predlagali v pervuyu ochered' im vykupit' ZHannu d'Ark. Pochemu zhe oni predali Orleanskuyu devu? ZHanna, bogotvorimaya narodom, predstavlyala ugrozu ih klassovym interesam. Teper' samo providenie ustranyalo etu pomehu s ih puti. Esli dejstvitel'no u nee svyaz' so svyatymi, to pust' oni i spasayut ee, koli najdut nuzhnym sdelat' eto. Zato anglichane ne pozhaleli dat' burgundcam 10 tys. livrov za ih plennicu. ZHanna dolzhna byla zaplatit' zhizn'yu za nanesennye anglichanam porazheniya. No anglichane etu gryaznuyu rabotu sdelayut rukami francuzov, a tochnee - prodazhnogo francuzskogo duhovenstva. Vprochem, sami cerkovniki zhazhdali ne men'she anglichan raspravit'sya s "koldun'ej". Tri dnya spustya posle vzyatiya ZHanny v plen dominikanec Martin Billorini, general'nyj vikarij inkvizicii v Parizhe, obratilsya k gercogu Burgundskomu s poslaniem, v kotorom pisal: "Kak podlinnyj katolik, vy obyazany vykorchevat' oshibki i pokonchit' so skandalami protiv very. Mezhdu tem iz-za dejstvij nekoej zhenshchiny, imenuemoj Devstvennicej, bylo poseyano izryadno oshibok, vyzvavshih pogibel' mnozhestva dush. Poetomu dannoj nam rimskim svyatym prestolom vlast'yu my prizyvaem vas, pod ugrozoj primeneniya vseh polozhennyh nakazanij, preprovodit' v nashe rasporyazhenie ukazannuyu plennicu ZHannu, reshitel'no podozrevaemuyu v sovershenii mnogochislennyh ereticheskih prestuplenij, dlya privlecheniya ee k otvetstvennosti, kak polozheno. Dano v Parizhe i skrepleno oficial'noj pechat'yu sv. inkvizicii". Kak ni ulybalos' anglichanam peredat' parizhskoj inkvizicii ZHannu i ustroit' ej "krasivoe" autodafe na odnoj iz ploshchadej Parizha, oni, opasayas' vozmushcheniya parizhan, reshili ne riskovat' i ustroit' raspravu nad nej v bolee nadezhnom i udalennom ot fronta meste - v stolice Bretani Ruane, gde prebyval maloletnij korol' Anglii Genrih VI i ego dvor. Rukovodit' zhe processom bylo porucheno chlenu anglijskogo korolevskogo soveta episkopu g. Bove, nosivshemu familiyu Koshon - odnozvuchnuyu s francuzskim slovom "svin'ya". ZHanna popala v plen u g. Komp'ena, vhodivshego v eparhiyu g. Bove, i, takim obrazom, formal'no podpadala pod yurisdikciyu Koshona. Pravda, P'er Koshon, yaryj storonnik anglichan, byl vynuzhden bezhat' iz Bove, zanyatogo francuzami, no eto ne pomeshalo emu vystupit' v roli inkvizitora i nachat' doznanie po delu ZHanny d'Ark, obvinennoj v koldovstve, idolopoklonstve, svyazyah s demonom i drugih prestupleniyah protiv very. CHtoby ni u kogo ne vozniklo somnenij po povodu prava Koshona na rol' inkvizitora v dele ZHanny d'Ark, ego polnomochiya byli podtverzhdeny bogoslovami Parizhskogo universiteta, schitavshegosya vysshej instanciej v oblasti cerkovnogo prava. Parizhskij universitet imenovalsya "svetochem vseh nauk, iskorenitelem eresi, citadel'yu katolicheskoj very i starshim synom korolej". Mnenie Parizhskogo universiteta podderzhali vse cerkovnye ierarhi i teologi, nahodivshiesya v stane anglichan i vystupavshie protiv Karla VII. Koshon byl ves'ma avtoritetnym cerkovnym chinom. Odno vremya on prepodaval v Parizhskom universitete i dazhe chislilsya ego rektorom. On uchastvoval v Konstancskom sobore i obladal pochetnym titulom papskogo referendariya. Anglichane vysoko cenili ego uslugi, on byl chlenom korolevskogo soveta Anglii, doverennym licom opekuna maloletnego Genriha VI - ego dyadi gercoga Bedforda. ZHadnyj na den'gi i vsyakogo roda pochesti, kovarnyj i besposhchadnyj, Koshon reshil ispol'zovat' v kar'eristskih celyah delo ZHanny d'Ark, tem bolee chto anglichane obeshchali emu v nagradu mitru arhiepiskopa ruanskogo. Koshon revnostno pristupil k ispolneniyu inkvizitorskih obyazannostej. On naznachil inkvizicionnyj tribunal iz 12 izvestnyh bogoslovov (po chislu apostolov), krome togo, privlek uchastvovat' v sudebnom razbiratel'stve v kachestve ekspertov 16 doktorov i 6 bakalavrov bogosloviya, chlenov kapitula Ruanskogo sobora, 2 licenciatov po kanonicheskomu pravu, 11 yuristov ruanskogo suda, 2 abbatov i ryad drugih cerkovnikov - vsego okolo 125 chelovek. Pyat' mesyacev, poka dlilsya sud nad ZHannoj, eta svora francuzskih prelatov kormilas' za schet anglichan. Po podschetam istorikov, anglichanam etot sud oboshelsya v 10 tys. livrov, chto vmeste s ranee vyplachennym za ZHannu vykupom sostavlyalo 20 tys. livrov. |ti den'gi anglichane poluchili s naseleniya okkupirovannyh imi oblastej Francii. Sopredsedatelem sudilishcha nad ZHannoj yavlyalsya ruanskij inkvizitor dominikanec ZHan le Metr, polnomochiya kotorogo byli podtverzhdeny inkvizitorom Francii ZHakom Graveranom. Tol'ko odin iz etogo blistatel'nogo sozvezdiya cerkovnyh ierarhov i bogoslovov, abbat Nikolaj Guperland, vyskazal somneniya, polnomochen li sud, sostoyashchij iz zavedomyh protivnikov Karla VII, sudit' ego storonnicu ZHannu d'Ark. CHtoby otbit' ohotu u drugih osparivat' polnomochiya Koshona, Guperlanda isklyuchili iz sostava tribunala, zasadili v Ruanskij zamok i prigrozili utopit', esli on stanet nastaivat' na svoih somneniyah. Vprochem, ostal'nye uchastniki sudilishcha revnostno vypolnyali svoi inkvizitorskie obyazannosti, sleduya ukazaniyam Koshona i le Metra. "Svyashchennyj" tribunal zasedal v Buvrejskom zamke, v odnom iz podvalov kotorogo pod anglijskoj strazhej soderzhalas' ZHanna. |tot zhe zamok sluzhil rezidenciej maloletnemu korolyu Genrihu VI i ego dvoru. Tribunal provel shest' plenarnyh zasedanij, i devyat' raz Koshon i ego spodruchnye doprashivali ZHannu. Inkvizitory obvinyali Orleanskuyu devu vo vseh smertnyh grehah. Ona slyshala "golosa" - znachit, eto byli golosa d'yavolov. Ona pytalas' bezhat' iz temnicy - znachit, priznavala svoyu vinu. Ona nosila muzhskoe plat'e, ne po poveleniyu li d'yavola ona eto delala? Ona utverzhdala, chto yavlyaetsya devstvennicej. Ee podvergli unizitel'noj procedure osvidetel'stvovaniya, kotoruyu sovershila lichno zhena anglijskogo namestnika ledi Bedford. Na nee krichali, ej ugrozhali zemnymi i nebesnymi karami, pugali orudiyami pytok, trebovali priznanij... V kamere noch'yu vmeste s ZHannoj postoyanno nahodilis' troe anglijskih soldat, chto zastavlyalo ee ne rasstavat'sya s muzhskoj odezhdoj, a eto "dokazyvalo", chto ona koldun'ya. Nakonec, ej podstavili svyashchennika-provokatora Nikola Luazelera, kotoryj, vydav sebya za ee zemlyaka i druga, vel s nej v zastenke "otkrovennye" besedy i daval sovety, kak otvechat' na voprosy inkvizitorov, a v sosednej kamere, prilozhiv uho k otverstiyu, slushali ZHannu Koshon i anglijskij voenachal'nik Uorvik. |ta strashnaya inkvizicionnaya mashina, smontirovannaya besposhchadnym Koshonom i ego anglijskimi pokrovitelyami, kazalos', dolzhna byla slomit' ZHannu, zastavit' ee podchinit'sya vole ee muchitelej, osudit' delo, za kotoroe ona borolas', i otrech'sya ot nego. No molodaya negramotnaya lotaringskaya krest'yanka, "oslablennaya mukami zhestokogo tyuremnogo zaklyucheniya i vynuzhdennaya ezhednevno otvechat' na lovkie kovarnye voprosy, pridumannye otbornymi sud'yami, nikogda ne teryala ni prisutstviya duha, ni chudesnoj yasnosti uma. Ej rasstavlyali lovushki, kotorye ona ugadyvala vernym instinktom. Na nee dozhdem sypalis' voprosy, kotorye zatrudnili by uchenyh bogoslovov; s poldyuzhiny ozhestochennyh sporshchikov napadali na nee odnovremenno i preryvali ee otvety; besporyadok vremenami dostigal takih razmerov, chto notariusy, (pisavshie protokol), zayavlyali, chto oni ne v sostoyanii nichego ponyat'". Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. ZHanna parirovala provokacionnye voprosy inkvizitorov s iskusstvom, vyzyvavshim udivlenie ee muchitelej. Vot nekotorye ih voprosy i ee otvety: - Schitaesh' li ty, chto na tebe pochiet bozh'ya blagodat'? - Esli na mne net blagodati, da nisposhlet mne ee bog; esli zhe est', da ne lishit on menya etoj blagodati! - Kak vyglyadel arhangel Mihail, kogda on poyavilsya pered toboj? - YA ne videla u nego nimba i ne znayu, kak on byl odet. - On byl golyj? - CHto zhe vy dumaete, nashemu gospodu ne vo chto ego odet'? - Byli li u nego volosy? - A pochemu zhe, skazhite na milost', ego ostrigli by? - Pochemu na koronacii v Rejmse nesli tvoe znamya, a ne znamena drugih polkovodcev? - |to znamya razdelyalo tyagoty bor'by, ono bylo vprave razdelit' i slavu! Inkvizitory pytalis' obvinit' ZHannu v koldovstve na tom osnovanii, chto ona razreshala zhenshchinam iz naroda celovat' svoi ukrasheniya. Ona im otvetila: - Da, mnogie zhenshchiny kasalis' moih kolec, no ya ne znayu ni ih myslej, ni namerenij. Inkvizitory pytalis' ulichit' svoyu zhertvu v bogohul'stve: - Razve ty ne govorila pod stenami Parizha: "Sdavajte gorod - takova volya Iisusa"? - Net!- otricala ZHanna. - YA skazala: "Sdavajte gorod korolyu Francii!" Ona otkazalas' prisyagnut', chto otvetit bez ogovorok na vse voprosy inkvizicii: - YA ne znayu, o chem vy budete menya doprashivat'; byt' mozhet, vy budete doprashivat' menya o takih veshchah, o kotoryh ya ne zhelayu govorit'. Ej zadali vopros: - Ubezhit li ona, esli k etomu predstavitsya udobnyj sluchaj? Ona otvetila, chto, esli by dver' byla otkryta, ona ushla by, hotya by tol'ko dlya togo, chtoby ubedit'sya, ugodno li gospodu, chtoby ona bezhala. ZHannu sprosili, soglasna li ona podchinit'sya pape? - Otvedite menya k nemu, i ya skazhu emu- posledoval ves'ma hitryj otvet. Koshon stal ugrozhat' ZHanne pytkami. On povel svoyu plennicu v kameru pytok, gde zayavil ej: - ZHanna! V vashem dele imeyutsya mnogochislennye punkty obvineniya, na kotorye vy otkazalis' otvetit' ili otvetili lzhivo. My vas preduprezhdaem govorit' nam pravdu, ili vy budete podvergnuty pytke. Posmotrite, instrumenty pytki nagotove, pered vami palachi, kotorye ozhidayut tol'ko nashego prikaza, chtoby podvergnut' vas pytkam. Oni budut vas pytat' s tem, chtoby napravit' vas na put' istiny, kotoruyu vy ne priznaete, i chtoby obespechit' vam takim obrazom dvojnoe spasenie - vashej dushi i vashego tela, kotorye vy podvergaete stol' ser'eznym opasnostyam iz-za vashih lzhivyh vydumok. ZHanna otvetila Koshonu: - Govorya pravdu, esli vy mne vyrvete moi chleny i vyb'ete moyu dushu iz tela, dazhe togda ya ne izmenyu svoih pokazanij, esli zhe ya skazhu vam drugoe, to zatem ya vsegda budu utverzhdat', chto vy siloj zastavili menya sdelat' eto. Danem B. Geroi i eretiki. Pytki k ZHanne ne byli primeneny, ibo Koshonu i ego sotrudnikam v konce koncov udalos' ee zaputat' hitroumnymi voprosami i zapoluchit' ot nee takim obrazom zhelannyj material dlya obvinitel'nogo prigovora. ZHanna nastaivala, chto ona nahodilas' v neposredstvennoj svyazi s "torzhestvuyushchej", to est' "nebesnoj", cerkov'yu, chto ona vypolnyala tol'ko ukazaniya angelov, svyatyh, blazhennyh, boga. "A kak so srazhayushchejsya, to est' zemnoj, cerkov'yu?" - zadali ej kovarnyj vopros inkvizitory. Schitaet li ona sebya ee poslushnoj dshcher'yu? Ee otvet glasil: "YA gotova podchinit'sya srazhayushchejsya cerkvi, no tol'ko v tom sluchae, esli cerkov' dejstvuet soglasno veleniyam boga". |togo bylo dostatochno dlya togo, chtoby v "poslednem miloserdnom preduprezhdenii pered vyneseniem prigovora" ee obvinili v zlostnoj eresi: "Ty skazala, chto esli by cerkov' prikazala tebe postupit' vopreki tomu, chto, po tvoemu utverzhdeniyu, ishodit ot boga, to ty ne povinovalas' by ni za chto na svete. Po etomu punktu uchenye muzhi schitayut, chto ty yavlyaesh'sya raskol'nicej, zloumyshlyayushchej protiv edinstva i avtoriteta cerkvi, otstupnicej i vplot' do nastoyashchego momenta zakoreneloj upornoj eretichkoj v otnoshenii very". V nachale maya 1430 g. inkvizitory, rukovodimye Koshonom i le Metrom, sformulirovali svoi obvineniya protiv ZHanny d'Ark. Sud priznal, chto ee videniya angelov i svyatyh ishodili ot zlyh duhov i d'yavola. Utverzhdenie obvinyaemoj, chto ona vruchila Karlu VII koronu, yakoby poluchennuyu eyu ot sv. Mihaila, bylo priznano pustoj vydumkoj, delom tshcheslavnym, lzhivym, gibel'nym i posyagayushchim na dostoinstvo cerkvi. Sud priznal "bezrassudnym" utverzhdenie ZHanny D'Ark, chto ona uznavala svyatyh i angelov po poluchaemym ot nih nastavleniyam i obodreniyam i verila v eti yavleniya kak v veru Hristovu. Utverzhdenie obvinyaemoj, chto ona mogla pri posredstve "golosov" uznavat' neznakomyh lyudej, sud schel sueveriem i charodejstvom, tshcheslavnym i pustym hvastovstvom. Sud obvinil ZHannu d'Ark za noshenie muzhskoj odezhdy i korotkih volos v bogohul'stve, oskorblenii tainstv, narushenii bozheskogo zakona, svyashchennogo pisaniya i kanonicheskih postanovlenij. Koshon zayavil ZHanne: "Ty zapyatnana prestupleniem protiv very, ty vinovna v prostom hvastovstve i podozrevaesh'sya v idolopoklonstve; ty sama osuzhdaesh' sebya, ne soglashayas' nosit' odezhdy tvoego pola i sleduya obychayam yazychnikov i saracin". Po povodu ssylok v pis'mah ZHanny na Iisusa, Mariyu i krest, ugroz, esli ne poslushayutsya ee pisem, pokazat' siloyu oruzhiya, na ch'ej storone dejstvitel'noe pravo, sud zayavil ZHanne: "Ty ubijca i beschelovechnaya, ty ishchesh' prolitiya krovi; ty myatezhnica i vedesh' k tiranii; ty hulish' boga, ego poveleniya i otkroveniya". ZHanna byla obvinena v samovol'nom uhode iz doma, chto dovelo ee roditelej pochti do sumasshestviya ot gorya, i v tom, chto obeshchala Karlu VII vosstanovit' ego korolevstvo yakoby po veleniyu boga. |tot punkt obvineniya vyzval takoj kommentarij suda: "Ty byla zla k svoim roditelyam, ty narushila poveleniya boga, prikazyvayushchego pochitat' roditelej. Ty proizvela soblazn, ty vozvela hulu na boga, ty pogreshila v vere i dala svoemu korolyu bezras