byt' pomeshcheny v osobuyu komnatu, i ih chitat' razreshalos' lish' prioru i glavnomu bibliotekaryu s osobogo razresheniya velikogo inkvizitora i Supremy; klyuchi ot etoj komnaty i spiski etih knig hranilis' u glavnogo bibliotekarya i u Supremy. Sochineniya iudejskih bogoslovov i Biblii na ispanskom yazyke dolzhny byli nahodit'sya v osobom meste, i na nih dolzhna byla imet'sya otmetka, chto oni zapreshcheny; ih, odnako, mogli chitat' prior, glavnyj bibliotekar' i professora bogosloviya; nakonec, medicinskie sochineniya, napisannye avtorami, knigi kotoryh priznany zapreshchennymi, mogli chitat'sya monahom, zavedovavshim aptekoj v |skoriale. Bescenzurnoe pechatanie knig v Ispanii nakazyvalos' smert'yu i konfiskaciej imushchestva vinovnyh. Vvoz knig iz-za granicy nahodilsya pod strogim kontrolem inkvizicii, agenty kotoroj sledili za etim vo vseh portah Ispanii i pogranichnyh s Franciej gorodah. Storonniki ispanskoj inkvizicii utverzhdayut, chto ee cenzura nad myslyami ne prepyatstvovala razvitiyu ispanskoj kul'tury i literatury, v chastnosti, oni ssylayutsya na primer blestyashchej pleyady velikih ispanskih pisatelej "Zolotogo veka" (XVI v.) - Servantesa, Kevedo, Lope de Vegi i dr. No oni pri etom zabyvayut otmetit', chto velichie etih pisatelej zaklyuchaetsya v tom, chto, nesmotrya na terror inkvizicii, oni zashchishchali velikie gumanisticheskie idealy, pribegaya k beschislennym ulovkam i riskuya ochutit'sya v zastenkah "svyashchennogo" tribunala, ibo nad kazhdym iz nih postoyanno visel "mech Supremy". No esli eti titany "Zolotogo veka" mogli protivostoyat' inkvizicii, etogo nel'zya skazat' o posleduyushchih pokoleniyah pisatelej, bol'shinstvo kotoryh bylo slomleno terrorom "svyashchennogo" tribunala i prevratilos' v blednye teni svoih velikih predshestvennikov. |to otmechaet dazhe Mariana, kogda on pishet, chto presledovanie inkviziciej inakomyslyashchih privelo k tomu, chto mnogie otkazalis' ot poiskov pravdy i predpochitali plyt' po techeniyu. "CHego eshche mozhno bylo ozhidat' ot nih? - voproshal etot iezuit.- Ved' velichajshej glupost'yu yavlyaetsya bespoleznyj risk i prinesenie sebya v zhertvu, kogda nagradoj tebe tol'ko nenavist'. Te, kto vyrazhal soglasie s gospodstvuyushchimi ideyami, teper' eto delali s eshche bol'shim entuziazmom; bylo menee opasnym podderzhivat' aprobirovannye idei, chem iskat' pravdu". M. Menendes-i-Pelajo zayavlyaet, chto "nikogda tak mnogo ne pisalos' i ne pisalos' tak horosho, kak v dva zolotyh veka inkvizicii" (imeya v vidu XVI i XVII vv.), kak by davaya etim ponyat', chto mnogo i horosho pisalos' togda blagodarya inkvizicii. No utverzhdat' podobnoe stol' zhe nelepo, kak dokazyvat', chto velikie russkie klassiki Tolstoj, Dostoevskij, CHehov byli velikimi blagodarya carizmu i ohranke, gospodstvovavshim togda v Rossii. Net, sovremenniki i edinomyshlenniki Servantesa i Lope de Vegi otnyud' ne razdelyali vostorzhennogo otnosheniya k inkvizicii M. Menendesa-i-Pelajo. Naprimer, Rodrigo, syn general'nogo inkvizitora Alonso Manrike, zhivshij v dobrovol'nom izgnanii v Parizhe, pisal Huanu Luisu Vivesu v 1533 g.: "Vy pravy. Nasha strana yavlyaetsya primerom gordosti i zavisti. Vy mogli by eshche dobavit', chto ona strana varvarstva. Teper' yasno, chto u nas nikto ne mozhet obladat' kul'turoj bez togo, chtoby ego ne podozrevali v eresi, oshibkah i iudaizme. Takim obrazom, na uchenyh nadet namordnik. Te zhe, kto ishchet spaseniya v erudicii, kak vy otmechaete, ispytyvayut velikij strah". No v takom strahe zhili ne tol'ko uchenye muzhi, ne tol'ko "novye hristiane" i moriski, no vse klassy obshchestva, ibo inkviziciya, po sobstvennoj iniciative ili povinuyas' korolevskim ukazam, mogla obrushit'sya na nih, esli schitala, chto ih dejstviya ugrozhayut interesam cerkvi ili korony. Privedem tol'ko odnu illyustraciyu k skazannomu: sobytiya v Saragose v 1591 g. V ukazannom godu bezhal v Saragosu, stolicu Aragona, pod zashchitu mestnyh fueros, opal'nyj ministr i sekretar' Filippa II - Antonio Peres. Korol' prikazal inkvizicii raspravit'sya s nim. General'nyj inkvizitor Kiroga ne nashel nichego umnee, kak obvinit' Peresa v nekoej badianskoj eresi, soglasno kotoroj bog obladaet telesnoj obolochkoj, na tom osnovanii, chto yakoby Peres govoril nechto o "bozh'em nose"! Aragoncy otkazalis' vydat' begleca korolyu. Tot prikazal inkvizicii arestovat' ego i obvinit' v prestupleniyah protiv very. Vozmushchennye gorozhane dobilis' ot vlastej perevoda Peresa iz zastenkov inkvizicii v gorodskuyu tyur'mu. Vskore vo vremya voznikshih besporyadkov byl ubit markiz de Al'menora, pravitel' Saragosy. |to byl otkrytyj bunt. Filipp II brosil na ego podavlenie kastil'skie vojska, prikazav inkvizicii raspravit'sya s Peresom, verhovnym sud'ej Aragona Huanom de Lunoj i drugimi vinovnymi v nepovinovenii ego prikazam, hotya ni odin iz nih ne imel nikakogo otnosheniya k prestupleniyam protiv very. Peres bezhal za granicu, odnako inkviziciya raspravilas' s ego pokrovitelyami. O rezul'tatah ee rveniya nam izvestno po sleduyushchemu pis'mu odnogo ochevidca: "19 oktyabrya v 3 chasa popoludni (1592 g.) zdes' predali kazni Huana de Luna, dona Diego de |redia, Fransisko de Ajerbe, Dionisio Peres de San-Huan i Pedro de Fuerdes... Na rynochnoj ploshchadi soorudili derevyannyj pomost s nebol'shim vozvysheniem poseredine, pered kotorym predavaemye kazni dolzhny byli stoyat' na kolenyah. Ves' pomost byl obtyanut chernym suknom. Donu Huanu de Luna otrubili golovu udarom speredi, donu Diego - udarom szadi. Dvum drugim pererezali gorlo i brosili na pomost, na kotorom oni, korchas', agonizirovali i umerli. Dona Pedro de Fuerdes udavili verevkoj. Kogda on byl mertv, ego chetvertovali na pomoste, i vse chetyre chasti tela zatem vyvesili na raznyh ulicah Saragosy... 20-go na upomyanutoj rynochnoj ploshchadi sostoyalsya dopros, uchinennyj inkviziciej. On dlilsya s 7 chasov utra do 8 chasov vechera. Pered inkviziciej predstalo 8 chelovek, kotorye byli prigovoreny k smerti za uchastie v vosstanii. Ih kaznili 24-go. Vo vremya doprosa byl vystavlen portret Antonio Peresa i predan zatem, naryadu s drugimi, sozhzheniyu po obvineniyu Peresa v eresi i beznravstvennosti. Pomimo etogo, ot 20 do 25 chelovek bylo udaleno iz goroda, nakazano rozgami i soslano na galery". S polnym osnovaniem mog Filipp II pohvalyat'sya: "Dvadcat' sluzhashchih inkvizicii derzhat moe korolevstvo v pokoe". Ispanskaya korona ispol'zovala inkviziciyu i dlya podavleniya osvoboditel'nogo dvizheniya v Niderlandah, gde storonniki nezavisimosti priravnivalis' k eretikam i sootvetstvenno kaznilis'. V Niderlandah v period ispanskogo gospodstva inkviziciya tesno sotrudnichala s voennymi i cerkovnymi vlastyami. |to yavstvuet iz teksta izdannogo ispancami v duhe inkvizicionnogo kodeksa Torkvemady "Krovavogo ukaza" ot 25 sentyabrya 1550 g. o presledovanii eretikov v Niderlandah, vyderzhki iz kotorogo privodyatsya nizhe: "Vospreshchaetsya pechatat', pisat', imet', hranit', prodavat', pokupat', razdavat' v cerkvah, na ulicah i drugih mestah vse pechatnye ili rukopisnye sochineniya Martina Lyutera, Ioanna |kolampadiya, Ul'riha Cvingli, Martina Busera, Ioanna Kal'vina i drugih eresiarhov, lzheuchitelej i osnovatelej ereticheskih besstydnyh sekt, poricaemyh svyatoj cerkov'yu... Vospreshchaetsya razbivat' ili oskorblyat' inym sposobom obraza prechistoj devy i priznavaemyh cerkov'yu svyatyh... Vospreshchaetsya dopuskat' v svoem dome besedy ili protivozakonnye sborishcha, a takzhe prisutstvovat' na takih shodkah, gde vysheupomyanutye eretiki i sektanty tajno propoveduyut svoi lzheucheniya, perekreshchivayut lyudej i sostavlyayut zagovory protiv svyatoj cerkvi i obshchestvennogo spokojstviya... Vospreshchaem sverh togo vsem miryanam otkryto i tajno rassuzhdat' i sporit' o svyatom pisanii, osobenno o voprosah somnitel'nyh ili neob®yasnimyh, a takzhe chitat', uchit' i ob®yasnyat' pisanie, za isklyucheniem teh, kto osnovatel'no izuchal bogoslovie i imeet attestat ot universitetov... Vospreshchaem tajno ili yavno propovedovat', zashchishchat', povtoryat' ili rasprostranyat' ucheniya vysheupomyanutyh eretikov; v sluchae narusheniya odnogo iz etih punktov vinovnye podvergayutsya nakazaniyu kak myatezhniki i narushiteli obshchestvennogo spokojstviya i gosudarstvennogo poryadka. Takie narushiteli obshchestvennogo spokojstviya nakazyvayutsya: muzhchiny - mechom, a zhenshchiny - zarytiem zazhivo v zemlyu, esli ne budut uporstvovat' v svoih zabluzhdeniyah; esli zhe uporstvuyut, to predayutsya ognyu; sobstvennost' ih v oboih sluchayah konfiskuetsya v pol'zu kazny... CHtoby lishit' sudej i nachal'nikov povoda smyagchat' nakazanie pod predlogom, chto ono slishkom strogo i tyazhko i imeet cel'yu tol'ko vnushit' strah vinovnym, chtoby vinovnye podvergalis' vsej sile vysheischislennyh nakazanij, vospreshchaem sud'yam izmenyat' ili smyagchat' kakim by to ni bylo obrazom polozhennye nakazaniya; vospreshchaem vsem licam, kakogo by oni ni byli zvaniya, prosit' nas ili kogo drugogo, imeyushchego vlast', o pomilovanii, a takzhe podavat' pros'by za eretikov, izgnannikov ili emigrantov pod strahom lisheniya navsegda prava zanimat' grazhdanskie i voennye dolzhnosti i sverh togo inogo nakazaniya, kotoroe opredelyayut sud'i". Osnovyvayas' na "Krovavom ukaze" i pri tesnom sodejstvii inkvizicii, ispanskie vlasti istrebili desyatki tysyach niderlandcev, borovshihsya za nezavisimost' strany. PRIMERNOE AUTODAFE Zaklyuchitel'nym aktom inkvizicionnogo processa yavlyalos' autodafe, dostigshee v Ispanii poistine grandioznyh po svoim razmeram, pyshnosti i teatral'nosti form. Ispanskoe autodafe bylo odnovremenno i sudebnym zasedaniem, i kazn'yu, i religioznoj ceremoniej, i zrelishchem. Ono priurochivalos' k bol'shim cerkovnym prazdnikam ili torzhestvennym gosudarstvennym aktam - voshozhdeniyu na prestol novogo monarha, ego zhenit'be, imeninam ili rozhdeniyu korolevskogo syna. V nem uchastvovali inkvizitory, korolevskij dvor, vysshie cerkovnye, voennye i grazhdanskie chiny, a takzhe naselenie stolicy ili goroda, v kotorom ono imelo mesto. Kak pravilo, na autodafe ob®yavlyalis' prigovory osuzhdennym po mnogochislennym processam. Podobnogo roda "prazdnichnye" autodafe v chest' osob korolevskogo doma stali tradiciej ispanskoj inkvizicii. V 1560 g. v Toledo bylo provedeno autodafe, posvyashchennoe koroleve Elizavete Valua, a v 1632 g. v Madride takim obrazom bylo otprazdnovano rozhdenie princa, syna Elizavety Burbon. V 1680 g. v Madride sostoyalos' autodafe v chest' zhenit'by Karla II na francuzskoj princesse Marii-Luize Burbon, docheri gercoga Orleanskogo i plemyannice Lyudovika XIV. X. A. L'orente otmechaet po etomu povodu, chto "surovost' inkvizitorov byla tak velika i narodnoe chuvstvo bylo tak isporcheno, chto dumali ugodit' novoj koroleve i okazat' ej dostojnuyu ee pochest', prisoediniv k brachnym torzhestvam zrelishche bol'shogo autodafe iz sta vosemnadcati zhertv, znachitel'noe chislo koih dolzhno bylo pogibnut' v ogne i osvetit' poslednie momenty etih torzhestv". L'orente X. A. Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii. Vot kak autodafe 1680 g. opisyvaetsya v oficial'nom otchete, tochno peredayushchem izuverskuyu atmosferu etogo "bogougodnogo" spektaklya: "Vse velikolepie sie vystupilo v dostojnom voshishcheniya poryadke, tak chto ne drognul ni odin chelovek, ne obrazovalos' ni odnogo pustogo mesta, ne vydelilsya nikto v tolpe. I, kazalos', nebo i zemlya sgovorilis' sposobstvovat' tomu, chtoby shestvie sie poyavilos' vo vsem svoem bleske, nebo - daruya yasnyj den', bez oskorbitel'noj pyli, bez iznuritel'noj zhary, a zemlya - pochtitel'no predostavlyaya prostranstvo stol' velikomu stecheniyu naroda; itak, bezo vsyakih prepyatstvij shestvie sledovalo po svoemu puti, a poklonenie i blagochestie nahodili sebe dostojnejshee primenenie v sozercanii vsego velichiya Ispanii, schitaya dlya sebya chest'yu sluzhit' sv. tribunalu i soprovozhdaya horugv' s dostoinstvom i uvazheniem, podobayushchim vysokomu zvaniyu stol' vazhnyh osob i vmeste s tem stol' velikomu i stol' soglasovannomu mnozhestvu monahov i lic duhovnyh i svetskih, kakovye, v kolichestve semisot, prohodili so svechami v rukah, so sderzhannost'yu, v koej otrazhalas' umerennost', soblyudaemaya sv. tribunalom vo vseh ego dejstviyah. Vencom vsej slavy sej i v chem sobstvenno zaklyuchaetsya torzhestvo general'nogo autodafe, yavlyalas' velichestvennaya pyshnost', s koej vystupil tribunal, poyavivshis' pred obvinyaemymi, daby sudit' ih u svetlejshego trona, na velikolepnejshem teatre, i sumev privlech' k sebe lyudskie vzory, daby zastavit' boyat'sya i pochitat' sebya, ibo zrelishche sie mozhno bylo sravnit' s tem, kakovoe predstanet v velikij den' vseobshchego strashnogo suda: esli, s odnoj storony, ono budet vnushat' uzhas - merzost' vinovnyh, zapechatlennaya v otlichitel'nyh znakah ih prestuplenij i nakazanij, to s drugoj, budet veselit' serdca - slava pravednyh i verhovnoe velichie Hrista i apostolov, koi, sleduya za horugviyu, v soprovozhdenii angel'skih horov, napravyatsya k doline Iosafata, gde verhovnyj sudiya vossyadet na svoj vysokij tron, a te, kto za nim sledoval,- na obetovannye mesta, i pred licom vsego mira prochteny budut uliki i dela, i, lishaya sily vsyakoe hodatajstvo i zastupnichestvo, prigovory budut privedeny v ispolnenie. Dlya soblyudeniya stol' velikogo poryadka neobhodimo bylo, chtoby noch'yu strazha byla ves'ma bditel'noj, i posemu prestupniki, koi ran'she byli razmeshcheny po domam dobrovol'nyh pomoshchnikov inkvizicii, byli uvedeny v tajnye zastenki, vvidu bol'shogo skopleniya ih pri tribunale, a ravno, daby derzhat' kazhdogo iz nih v otdel'nosti, tak, chtoby oni ne mogli soobshchat'sya i peregovarivat'sya; i, sobrav vseh ih k desyati chasam vechera, dav im snachala pouzhinat', sen'or don Antonio Sam-brana de Bolan'os, starejshij inkvizitor dvora, v soprovozhdenii dona Fernando Al'varesa de Val'desa, sekretarya sicilijskogo tribunala, voshel v zatvory, gde soderzhalis' otpushchennye prestupniki, i kazhdomu v otdel'nosti ob®yavil prigovor v sleduyushchej forme: "Brat, vashe delo bylo rassmotreno licami ves'ma uchenymi i velikih poznanij; vashi prestupleniya yavlyayutsya stol' tyazhkimi i stol' durnogo svojstva, chto, v vidah primernogo nakazaniya, resheno i postanovleno, chto zavtra vy dolzhny umeret': vy preduprezhdeny i prigotovleny i, daby vy mogli ispolnit' sie, kak podobaet, zdes' ostanutsya dva duhovnika". I, ob®yasniv kazhdomu sii slova, prikazal on vojti dvum monaham i postavil dvuh sluzhitelej na strazhe, u dverej kazhdogo zastenka, i v sem poryadke i posledovatel'nosti vyslushali dvadcat' tri osuzhdennyh svoi smertnye prigovory; prinimaya zhe vo vnimanie bessonnicu i skorb' osuzhdennyh, a ravno rabotu i ustalost' duhovnikov i sluzhitelej, predusmotritel'nost' tribunala prigotovila zapasy pechenij, shokolada, pirozhnyh i prohladitel'nyh napitkov dlya podkrepleniya i obodreniya teh, koi v sem nuzhdalis'. Vsyu noch' tribunal gotov byl dopustit' k sebe teh osuzhdennyh, koi isprosyat audienciyu, i kogda dve zhenshchiny, osuzhdennye, kak otpushchennye, isprosili ee, tribunal, po obychnomu svoemu miloserdiyu, dopustil ih k sebe, prichem prinimal ih zayavleniya sen'or don Antonio Sambrana, zanyatyj etim bol'shuyu chast' nochi i utra. Nastal stol' zhelannyj dlya naroda den' 30 iyunya, i v tri chasa nochi osuzhdennym nachali razdavat' odezhdu, s takim raschetom, chtoby do pyati chasov utra zakonchit' raspredelenie zavtrakov. Tem vremenem al'kal'dam tribunala donu Pedro Santosu i donu Hose del' Ol'mo vruchili kazhdomu dva dvojnyh paketa s imenami osuzhdennyh. Pervyj zaklyuchal ukazanie o poryadke, v koem nado bylo vyvesti osuzhdennyh iz ih zatvorov i postroit' ih dlya shestviya, vtoroj - spisok, po koemu nado bylo vyzyvat' ih na pomost, kogda oni dolzhny budut vyslushat' prigovor. Prikaz, po koemu shestvie dolzhno bylo nachat'sya v shest' chasov utra, byl oglashen, i s togo chasa nachali pribyvat' beschislennye tolpy kak zhivushchih pri dvore, tak i priezzhih, privlechennyh syuda sim izvestiem; odnako sej prikaz ne mog byt' vypolnen stol' tochno, kak togo hoteli, ibo audiencii prodolzhalis' tak dolgo, chto zamedlili predustanovlennuyu bystrotu. Promedlenie sie dalo vozmozhnost' narodu razmestit'sya na pomostah i zapastis' edoj na stol' dlinnyj den', i v sem' chasov utra nachali vyhodit' soldaty very, a za nimi vynesli krest prihodskoj cerkvi sv. Martina, odetyj v chernyj pokrov, i vyshli dvenadcat' svyashchennosluzhitelej v stiharyah i vsled za nimi sto dvadcat' osuzhdennyh, kazhdyj - mezhdu dvuh sluzhitelej. Tridcat' chetyre pervyh sledovali v izobrazhenii, i mertvye i bezhavshie, iz koih tridcat' dva byli otpushcheny i kak takovye shli s koronami na golove, otmechennymi plamenem... Drugie dve statui shli v sanbenito, i u vseh na grudi nachertany byli bol'shimi bukvami imena teh, kogo oni predstavlyali. Al'kal'dam tribunala nadlezhalo idti vo glave osuzhdennyh, poruchennyh ih prismotru, no, rabotaya v tajnyh zastenkah, oni ne mogli zanyat' svoi mesta vovremya. Iz osuzhdennyh, predstavshih vo ploti, sledovali odinnadcat' pokayavshihsya i otrekshihsya; odni - osuzhdennye za dvoezhenstvo, drugie - za sueveriya, tret'i - za licemerie i lozh': vse s potushennymi zheltymi svechami v rukah. Lzhecy i dvoezhency - s kolpakami na golove, nekotorye s verevkami na shee i stol'kimi uzlami, skol'ko soten pletej oni dolzhny byli poluchit' po prigovoru, daby luchshe mozhno bylo dat' otchet o kazhdom osuzhdennom v otdel'nosti. Za nimi sledovalo pyat'desyat chetyre eretika, primirennye, vse v sanbenito s polukrestami sv. Andreya, a drugie s celymi krestami i so svechami, kak predshestvuyushchie. Nemedlenno sledovali dvadcat' odin otpushchennyj, vse s koronami na golove, v korotkih plashchah s plamenem, a uporstvuyushchie - s drakonami sredi plameni, i dvenadcat' iz nih s klyapami vo rtu i svyazannymi rukami. Vse oni shli v soprovozhdenii monahov, uveshchevavshih ih, obodryaya odnih i privodya k vere drugih. SHestvie osuzhdennyh zamykal toledskij starshij al'gvasil' don Sebast'yan de Lara... Koster byl shestidesyati futov v okruzhnosti i vysotoj - semi, i podnimalis' k nemu po lestnice shirinoj v sem' futov, sooruzhennoj s takim raschetom, chtoby na sootvetstvennom rasstoyanii drug ot druga mozhno bylo vodruzit' stolby i v to zhe vremya besprepyatstvenno otpravlyat' pravosudie, ostaviv sootvetstvennoe mesto, daby sluzhiteli i svyashchennosluzhiteli mogli bez zatrudneniya prebyvat' pri vseh osuzhdennyh. Koster uvenchivali soldaty very, koih chast' stoyala na lestnice, na strazhe, daby ne podnimalos' bol'she opredelennogo neobhodimogo chisla lic; no skoplenie naroda stol' uvelichilos', chto poryadok ne mog byt' soblyuden vo vsem i, takim obrazom, vypolneno bylo esli ne to, chto nadlezhalo, to hotya by to, chto vozmozhno bylo vypolnit'... Zasim pristupleno bylo k kaznyam: snachala udusheny byli garrotoj vozvrashchennye, zasim predany ognyu uporstvuyushchie, koi byli sozhzheny zazhivo, s nemalymi priznakami neterpeniya, dosady i otchayaniya. I, brosiv vse trupy v ogon', palachi podderzhivali ego drovami, poka okonchatel'no ne obratili trupy v pepel, chto sovershilos' chasam k devyati utra". ZAKAT SUPREMY. V XVIII v. deyatel'nost' ispanskoj inkvizicii byla napravlena v osnovnom na bor'bu s "novshestvami", v pervuyu ochered' so storonnikami francuzskogo prosveshcheniya, anglijskoj materialisticheskoj filosofii, francuzskoj revolyucii. Inkviziciya zapreshchala i konfiskovyvala proizvedeniya enciklopedistov i im podobnyh "podryvatelej osnov". Kak otmechal ispanskij storonnik prosveshchennogo absolyutizma Hovel'yanos, "sv. tribunal nevozmutimo zapreshchaet vse novoe, vse, chto vystupaet protiv proshlogo, vse, chto govorit ob emansipacii i svobode". Odnako deyatelej prosveshchennogo absolyutizma, pravivshih Ispaniej pri Karle III (1759-1788), hvatilo lish' na zapreshchenie iezuitskogo ordena, a ne na likvidaciyu inkvizicii. Oni stremilis' "reformirovat'", "modernizirovat'" "svyashchennyj" tribunal, lishit' ego karatel'nyh funkcij, no ne sdat' na svalku istorii. Sam zhe Karl III govoril: "Ispancy zhelayut inkviziciyu, a ona menya ne bespokoit". Inkviziciya prodolzhala dejstvovat', hotya uzhe i ne stol' chasto, kak v prezhnie gody, brosala eretikov v koster. No "svyashchennyj" tribunal vse eshche predstavlyal iz sebya groznuyu silu. Francuzskaya revolyuciya 1789 g. byla vstrechena v shtyki inkviziciej. V dekabre etogo goda Suprema osobym dekretom zapretila vvoz v Ispaniyu revolyucionnoj literatury i osudila francuzskih revolyucionerov za to, chto oni "pod privlekatel'noj maskoj zashchitnikov svobody v dejstvitel'nosti vystupayut protiv nee, razrushaya politicheskij i social'nyj stroj i, sledovatel'no, ierarhiyu hristianskoj religii... i pretenduya postroit' na razvalinah religii i monarhii etu himericheskuyu svobodu, kotoruyu oni oshibochno schitayut predostavlennoj prirodoj vsem lyudyam i kotoraya, kak oni naglo utverzhdayut, sdelala vseh lyudej ravnymi i nezavisimymi drug ot druga". V 1795 g. inkviziciya osudila "Doklad ob agrarnom zakone" Hovel'yanosa na tom osnovanii, chto avtor, trebuya otmeny majoratov, propoveduet "idei ravenstva v oblasti sobstvennosti blag i zemli". Vse eto ne pomeshalo inkvizicii, kogda francuzskie vojska vtorglis' v Ispaniyu, ne koleblyas' vystupit' v podderzhku inostrannyh zavoevatelej v nadezhde, chto takim obrazom ona smozhet uderzhat'sya na poverhnosti. Inkviziciya osudila antifrancuzskoe vosstanie v Madride 2 maya 1808 g. kak "skandal'nyj myatezh nevezhestvennyh lyudej", utverzhdaya, chto zloba i nevezhestvo vveli v zabluzhdenie neosvedomlennyh "prostakov, tolknuv ih na revolyucionnye besporyadki, pod pokrovom patriotizma i lyubvi k monarham". No francuzy, vystupavshie sami pod maskoj liberalov i preobrazovatelej, ne nuzhdalis' v podderzhke nenavistnoj narodu Supremy. Vskore posle zahvata Madrida francuzskimi vojskami 4 dekabrya 1808 g. Napoleon I izdal dekret, otmenyavshij "svyashchennyj" tribunal kak uchrezhdenie, "pokushayushcheesya na suverenitet i na grazhdanskuyu vlast'". Tem zhe dekretom imushchestvo inkvizicii konfiskovyvalos' "v pol'zu ispanskogo gosudarstva". 22 fevralya 1813 g. Kadisskie kortesy 90 golosami protiv 60 v svoyu ochered' zapretili deyatel'nost' inkvizicii, peredav, odnako, ee funkcii episkopam. 15 marta papskij nuncij pri Regentskom sovete zayavil protest protiv resheniya kortesov, utverzhdaya, chto ono narushaet prava papskogo prestola, edinstvennoj instancii, mogushchej reshit' sud'bu inkvizicii. Reshenie kortesov o likvidacii Supremy vyzvalo soprotivlenie ispanskogo duhovenstva, kotoroe otkazalos' obnarodovat' ego s amvona. |to privelo k tomu, chto kortesy raspustili Regentskij sovet i vyslali papskogo nunciya v Portugaliyu. No ispanskaya monarhiya ne hotela rasstavat'sya so stol' dorogim ee serdcu detishchem Torkvemady. Vernuvshis' v Ispaniyu, Ferdinand VII pospeshil vozrodit' Sup-remu. "Iz vseh hristianskih korolej,- govoril ispanskij monarh v dekrete o vosstanovlenii inkvizicii, opublikovannom v 1814 g.,-odni lish' ispanskie monarhi nosyat slavnyj titul "katolicheskih korolej" potomu, chto oni nikogda ne dopuskali v svoem gosudarstve inoj religii, pomimo katolicheskoj, apostolicheskoj, rimskoj; etot velikij titul sluzhit dlya menya osobym stimulom, pobuzhdavshim menya upotrebit' vse sredstva, dannye mne gospodom bogom, chtoby zasluzhenno nosit' zvanie katolicheskogo korolya. Nedavnie besporyadki, shestiletnyaya vojna, istoshchivshaya vse moi provincii, stol' zhe prodolzhitel'noe prebyvanie v nih inostrannyh soldat, prinadlezhavshih k razlichnym sektam i pochti pogolovno otnosivshihsya vrazhdebno k katolicheskoj religii, besporyadok, yavlyayushchijsya neizbezhnym rezul'tatom podobnyh neschastij, bezuchastnoe otnoshenie k religii v techenie vsego etogo vremeni,- vse eto v sil'noj stepeni sposobstvovalo raznuzdannosti strastej, dalo vozmozhnost' skvernym lyudyam zhit' tak, kak im hotelos', i vyzvalo poyavlenie v Ispanii isporchennyh i otvratitel'nyh vzglyadov, kotorye rasprostraneny v drugih gosudarstvah... YA reshil, chto pri nastoyashchih obstoyatel'stvah krajne vazhno vosstanovit' svyatoj tribunal i dat' emu vozmozhnost' dejstvovat' v tom ob®eme, v kakom on dejstvoval ranee. V etom smysle mnoyu bylo polucheno mnogo adresov ot uchenyh i dobrodetel'nyh prelatov, ot korporacij i chastnyh lic, zanimayushchih vysokoe polozhenie kak v duhovnom mire, tak i v neduhovnom; vse oni bez isklyucheniya zayavlyayut, chto Ispaniya obyazana inkvizicionnomu tribunalu tem, chto v XVI veke ne byla zarazhena tem zlom, kotoroe prichinilo stol'ko neschastij drugim evropejskim gosudarstvam. Inkvizicii Ispaniya, po mneniyu nazvannyh lic, takzhe obyazana slavnoj pleyadoj velikih pisatelej i uchenyh, tem bleskom, kotorym ozaren put' svyatosti i dobrodeteli. Vse soglasny takzhe s tem, chto glavnejshim sredstvom, k kotoromu pribeg pritesnitel' Evropy, chtoby seyat' semena prodazhnosti, isporchennosti i besporyadka, bylo zapreshchenie etogo tribunala pod lzhivym predlogom, budto progress i kul'tura nesovmestimy s ego dal'nejshej deyatel'nost'yu. Tak nazyvaemye obshchie i chrezvychajnye kortesy rukovodilis' temi zhe motivami, chto i chuzhezemnyj pritesnitel', kogda oni otmenili etot tribunal, besporyadochno pribegnuv k golosovaniyu konstitucii k krajnemu ogorcheniyu naroda. Vot pochemu menya usilenno i neustanno prosyat o skorejshem vosstanovlenii inkvizicii..." Lozinskij S. G. Istoriya inkvizicii v Ispanii. Ferdinand sozdal special'nyj orden dlya inkvizitorov. 14 aprelya 1815 g. on nanes vizit "svyashchennomu" tribunalu, prisutstvoval na ego zasedanii, podpisal prigovory inkvizicii, posetil tyur'mu i izvolil vmeste s inkvizitorami otkushat'. V 1820 g. vspyhnula v Ispanii burzhuaznaya revolyuciya, vosstanovivshaya konstituciyu 1812 g. Vozmushchennyj narod po vsej strane napadal na inkvizicionnye tribunaly, gromil i szhigal ih. 9 marta napugannyj Ferdinand pospeshil otmenit' inkviziciyu. Teper' v dekrete po etomu voprosu korol' utverzhdal pryamo protivopolozhnoe tomu, chto on provozglashal v 1814 g.: "Prinimaya vo vnimanie, chto tribunal inkvizicii nesovmestim s konstituciej monarhii, vyrabotannoj v 1812 g. v Kadise, vsledstvie chego on i byl otmenen posle prodolzhitel'nogo i vsestoronnego obsuzhdeniya obshchimi i chrezvychajnymi kortesami, soglasno dekretu 22 fevralya 1813 g.; prinimaya takzhe vo vnimanie postanovlenie hunty, kotoruyu prizval k zhizni segodnya izdannyj mnoyu dekret, i v soglasii s mneniem etoj hunty ya prikazal, chtoby ot segodnyashnego dnya nazvannyj vyshe tribunal schitalsya uprazdnennym na vsem protyazhenii monarhii, a vmeste s nim dolzhna ischeznut' takzhe i Suprema; ya rasporyadilsya takzhe, chtoby nemedlenno byli vypushcheny na svobodu vse lica, tomyashchiesya v inkvizicionnyh tyur'mah po obvineniyu v politicheskih i religioznyh prestupleniyah, i chtoby vse dela otnositel'no religii postupili v vedenie episkopov, byli raspredeleny po sootvetstvuyushchim eparhiyam, rassmotreny i resheny episkopami v soglasii s dekretom chrezvychajnyh kortesov". Lozinskij S. G. Istoriya inkvizicii v Ispanii. Vosstanovlennyj tri goda spustya s pomoshch'yu francuzskih shtykov v svoih prezhnih pravah, etot gnusnyj i lzhivyj monarh vnov' voskresil inkviziciyu, pravda, na etot raz pod novoj vyveskoj - "hunt po delam very", vozglavlyaemyh episkopami. Hunty po delam very ves'ma energichno vypolnyali svoi inkvizitorskie obyazannosti v duhe "slavnyh" tradicij Torkvemady. Na ih sovesti - dva poslednih autodafe v Ispanii, oba byli soversheny v 1826 g. 7 marta ukazannogo goda otluchennyj ot cerkvi mason Antonio Karo byl po prigovoru korolevskogo suda publichno poveshen i zatem chetvertovan v Mursii. 26 iyulya pogibla na eshafote poslednyaya zhertva inkvizicii - shkol'nyj uchitel' Kaetano Ripol'. Uchastnik osvoboditel'noj vojny ispanskogo naroda protiv Napoleona, Ripol' popal v plen i neskol'ko let provel v zatochenii vo Francii. Posle padeniya Napoleona on vernulsya na rodinu, gde v nebol'shom mestechke bliz Valensii otkryl nachal'nuyu shkolu. Inkviziciya arestovala Ripolya, obviniv ego v tom, chto on zapreshchal svoim uchenikam poseshchat' cerkov', molit'sya, prichashchat'sya i ispovedovat'sya. Na doprosah Ripol' zayavil, chto verit v boga, no ne schitaet sebya katolikom i otricaet za inkviziciej pravo sudit' ego. V techenie dvuh let inkvizitory dobivalis' ot nego otrecheniya i "primireniya" s cerkov'yu. Ripol', odnako, muzhestvenno otstaival svoi vzglyady. Inkvizicionnyj tribunal ob®yavil ego eretikom, "ottorg" ot cerkvi i peredal ego delo "svetskoj ruke" - korolevskomu sudu, kotoryj prigovoril uchitelya kak "uporstvuyushchego i zlobstvuyushchego eretika" k konfiskacii imushchestva, smertnoj kazni cherez poveshenie i k simvolicheskomu sozhzheniyu. Poslednee vyrazilos' v tom, chto posle kazni trup Ripolya byl broshen v kadushku, razrisovannuyu yazykami plameni, i v takom vide zahoronen na "neosvyashchennoj" zemle. Autodafe nad Kaetano Ripolem i ego kazn' sostoyalis' na odnoj iz ploshchadej Valensii. Monahi, soprovozhdavshie osuzhdennogo na eshafot, pytalis' vyrvat' u nego otrechenie obeshchaniem otmeny smertnoj kazni, no Ripol' predpochel viselicu sdelke so svoej sovest'yu. |to poslednee prestuplenie ispanskoj inkvizicii vyzvalo volnu vozmushcheniya vo vsem civilizovannom mire, chto zastavilo Ferdinanda VII raspustit' hunty po delam very. No inkviziciya prodolzhala formal'no sushchestvovat'. Tol'ko posle smerti Ferdinanda ona byla okonchatel'no i navsegda otmenena v Ispanii. |to proizoshlo 15 iyulya 1834 g. Tak besslavno zakonchila svoi dni ispanskaya inkviziciya, prestupnaya dlan' kotoroj prostiralas' ne tol'ko na Ispaniyu, no i na ee vladeniya - Niderlandy, Siciliyu, Neapol', Milan, Filippiny. Na protyazhenii treh stoletij ona dejstvovala v Ispanskoj Amerike, no ob etom my rasskazhem chitatelyu v sleduyushchej glave. Skol'ko zhe lyudej zagubila Suprema? Pervym, kto popytalsya podschitat' chislo ee zhertv, byl Huan Antonio L'orente. Vot privodimye im dannye: sozhzheno zhiv'em 31912 chelovek, sozhzheno v izobrazhenii 17659, prigovoreno k drugim vidam nakazaniya 291450, vsego - 341021 chelovek. L'orente X. A Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii. Cerkovniki i ih storonniki vsyacheski ponosili L'orente za eti cifry, utverzhdaya, chto oni preuvelicheny, nichem ne podtverzhdeny. Dejstvitel'no, L'orente ne daet razbivki po godam, ne ukazyvaet vseh ispol'zovannyh istochnikov. I eto estestvenno, ibo svoi trud on zakanchival, nahodyas' v emigracii v Parizhe i ne imeya pod rukoj neobhodimoj dokumentacii. Harakterno, odnako, chto ni odin iz protivnikov L'orente ne reshilsya sdelat' svoj podschet, chtoby protivopostavit' ego tragicheskomu balansu avtora "Kriticheskoj istorii ispanskoj inkvizicii". Izvestny eshche dva podscheta, kotorye neznachitel'no rashodyatsya s dannymi L'orente. Ispanskij istorik Hoakin del Kastil'o-i-Magone v svoem trude "Tribunal inkvizicii", izdannom v Barselone v 1835 g., daet cifry zhertv s razbivkoj na general'nyh inkvizitorov (ih bylo vsego 41), nachinaya s Torkvemady do Heronimo Kastel'on-i-Salas (1818). Obshchij itog ego takov: sozhzheno zhiv'em 36212 chelovek, sozhzheno v izobrazhenii 19790, prigovoreno k drugim vidam nakazaniya 289 624, vsego - 345 626 chelovek. Lozinskij S. G. Istoriya inkvizicii v Ispanii. X. Amador del' Rios utochnil eti cifry sorok let spustya: sozhzheno zhiv'em 28540 chelovek, sozhzheno v izobrazhenii 16520, prigovoreno k drugim vidam nakazaniya 303840, vsego - 348900 chelovek. Sleduet otmetit', chto kak Kastil'o-i-Magone, tak i Amador del' Rios svoi tablicy podkreplyayut ssylkoj na mnogochislennye arhivnye istochniki, a tak kak ih cifry pochti sovpadayut s dannymi L'orente, naprashivaetsya vyvod, chto podschety poslednego byli obosnovanny. Sovremennye issledovateli otkazalis' ot podobnyh podschetov. Ved' naskol'ko by polnymi oni ni byli, oni vse zhe ne otrazyat vsego togo zla, kotoroe prinesla inkviziciya naseleniyu Ispanii na protyazhenii svoej 350-letnej krovavoj deyatel'nosti. Ispanskaya inkviziciya umerla, no i ponyne v Ispanii imeyutsya advokaty inkvizicii, dlya kotoryh etalonom hristianskih doblestej byl i ostaetsya general'nyj inkvizitor Tomas Torkvemada. No my znaem i druguyu Ispaniyu, "Ispaniyu lyudej, borovshihsya protiv inkvizicii, prinosivshih v zhertvu svoyu zhizn' za svobodu naroda". |toj - drugoj, podlinno narodnoj i progressivnoj Ispanii prinadlezhit budushchee. KOSTRY V KOLONIALXNOJ AMERIKE. KONKISTA I INKVIZICIYA. V "klassicheskih" knigah po istorii inkvizicii klerikal'nyh i burzhuaznyh avtorov lish' mel'kom, da i to ne vsegda, upominaetsya ee deyatel'nost' v koloniyah. I eto vpolne ponyatno. Pozhaluj, nigde ne proyavlyalsya s takoj vypuklost'yu "svyashchennyj" harakter inkvizicionnyh tribunalov, ih "civilizatorskaya" missiya, ih "zhertvennaya" bor'ba za preslovutye "hristianskie cennosti", kak v koloniyah, gde eti tribunaly sluzhili nadezhnym podspor'em kolonial'nogo gneta i interesam ekspluatatorov. Novyj Svet byl otkryt Kolumbom v 1492 g. v samyj razgar inkvizicionnogo terrora v Ispanii. |to otkrytie sulilo, da i prineslo, ispanskoj korone basnoslovnye bogatstva. Kazalos', i tak utverzhdali l'stecy-bogoslovy, chto vsevyshnij podaril katolicheskim korolyam Novyj Svet v nagradu za ih neustannye trudy po presledovaniyu eretikov. Ved' v zhizni nichego sluchajnogo ne byvaet, ni odin volos ne padaet s golovy cheloveka bez vedoma gospoda, kak uchat teologi. Bog, utverzhdali oni, vse vidit, vse znaet, on mudr i vsemogushch. Podariv Zapadnye Indii, kak okrestili ispancy svoi zaokeanskie vladeniya, katolicheskim korolyam Ispanii, on tem samym dokazal, chto inkviziciya mila ego serdcu, inache etot nebesnyj dar, konechno, dostalsya by ne im, a ih sopernikam. Zavoevav Zapadnye Indii, ispanskaya korona ni na sekundu ne somnevalas' v neobhodimosti i tam borot'sya protiv "ereticheskoj skverny" s pomoshch'yu stol' blizkogo ej bogougodnogo repressivnogo organa - inkvizicii. Na pervyh porah funkcii inkvizitorov vypolnyali monahi, soprovozhdavshie v razbojnich'ih pohodah zahvatchikov-konkistadorov, i pervye episkopy konkisty. 7 yanvarya 1519 g. general'nyj inkvizitor Ispanii Alonso Manrike oficial'no upolnomochil pervogo ispanskogo episkopa v Amerike Alonso Monso i vice-provinciala dominikanskogo ordena Pedro de Kordobu vypolnyat' po sovmestitel'stvu obyazannosti "apostolicheskih inkvizitorov vo vseh gorodah, seleniyah i mestah ostrovov Morya-okeana", (Tak vnachale ispancy nazyvali otkrytye imi zemli) poruchiv im naznachat' notariusov, pristavov, sledovatelej i drugih chinovnikov, neobhodimyh dlya organizacii "svyatogo dela". Po mere togo kak rasshiryalis' ispanskie zavoevaniya v Novom Svete i organizovyvalis' novye administrativnye edinicy, a sootvetstvenno i novye eparhii, ih rukovoditeli-episkopy i drugie cerkovnye ierarhi v svoyu ochered' nadelyalis' pravami inkvizitorov. |ta tak nazyvaemaya primitivnaya era v deyatel'nosti kolonial'noj inkvizicii, sootvetstvuyushchaya periodu konkisty, zavershaetsya v 1569 g., kogda sozdayutsya v zamorskih vladeniyah Ispanii otdel'nye "svyashchennye" tribunaly vo glave s osobo naznachennymi koronoj i cerkovnymi vlastyami inkvizitorami, upolnomochennymi tvorit' sud i raspravu nad eretikami. Vo vremya konkisty zavoevateli i soprovozhdavshie ih cerkovniki - oni zhe po sovmestitel'stvu inkvizitory - stolknulis' s sovershenno novoj, neozhidannoj dlya nih problemoj. Dovol'no bystro oni ubedilis', chto otkrytye Kolumbom zemli vovse ne byli Indiej ili skazochnym Kataem (Kitaem), a indejcy vovse ne obitateli etih aziatskih stran. Esli zhe mestnye obitateli ne byli aziatami, to kem togda oni byli? Takimi zhe lyud'mi, kak i ispancy-hristiane? No ved' eti sushchestva hodili nagishom i poklonyalis' idolam. Znachit, hotya by ishodya iz etogo, priravnyat' ih k ispancam nikak nel'zya bylo! Imeli li oni voobshche "dushu"? Sledovalo li schitat' ih greshnikami ili bezotvetstvennymi mladencami? A mozhet byt', oni voobshche ne byli lyud'mi, hotya vneshne i pohodili na nih? Nakonec, otkuda oni vzyalis', kak poyavilis' na svet? Ispanskie bogoslovy lihoradochno listali Bibliyu i trudy otcov cerkvi, pytayas' najti v nih kakoj-libo namek na Novyj Svet i ego strannyh obitatelej, kotoryj pozvolil by dat' otvet na beschislennye voprosy. No vrazumitel'nogo otveta ne poluchalos'. Odni cerkovniki utverzhdali, chto indejcy proishodyat ot Kaina, ubivshego Avelya, drugie, chto oni potomki Hama, syna proroka Noya, proklyatogo otcom za derzost'... Byli i takie bogoslovy, kotorye utverzhdali, chto indejcy vovse ne lyudi, a zhivotnye. O raznoboe, kotoryj sushchestvoval v etom voprose, mozhno sudit' po sleduyushchim dvum diametral'no protivopolozhnym vyskazyvaniyam, odno iz kotoryh prinadlezhit hronistu Oviedo-i-Val'desu, drugoe - hronistu Bertolome de Las-Kasasu. Pervyj pisal v svoej "Vseobshchej i estestvennoj istorii Indii", izdannoj v Sevil'e v 1535 g.: "Indejcy po svoej prirode lenivy i porochny, melanholichny, trusy i voobshche bessovestnye lzhecy. Ih brak lishen tainstva, eto svyatotatstvo. Oni idolopoklonniki, razvratniki i zanimayutsya muzhelozhestvom. Ih glavnaya zabota - zhrat', pit', poklonyat'sya svoim istukanam i sovershat' zhivotnye besstydstva. CHto mozhno ozhidat' ot lyudej, cherepa kotoryh stol' tverdy, chto ispancy dolzhny oberegat'sya v srazheniyah s nimi, ne bit' ih mechami po golove, tak kak mechi tupeyut ot etogo?" Priblizitel'no v to zhe samoe vremya Las-Kasas pisal: "Bog sotvoril etih prostyh lyudej bez porokov i hitrosti. Oni ochen' poslushny i predanny sobstvennym gospodam i hristianam, kotorym sluzhat. Oni isklyuchitel'no poslushny, terpelivy, mirolyubivy, dobrodetel'ny. Oni ne drachuny, ne mstitel'ny, ne zlopamyatny, ne melochny. Krome togo, oni bolee delikatny, chem sama princessa, bystro umirayut ot raboty ili boleznej. Nesomnenno, oni byli by samymi blagoslovennymi lyud'mi v mire, esli by pochitali istinnogo boga". Konec etomu sporu polozhil sam papa rimskij, priznavshij, po krajnej mere formal'no, v 1537 g. indejcev lyud'mi (oduhotvorennymi sushchestvami). K tomu vremeni indejcy byli v bol'shinstve poraboshcheny i obrashcheny v hristianstvo. Odno bylo tesnejshim obrazom svyazano s drugim. Zavoevanie i poraboshchenie indejcev opravdyvalos' ispanskoj koronoj i cerkov'yu neobhodimost'yu obrashcheniya aborigenov v "istinnuyu" katolicheskuyu veru, a ih obrashchenie v katolichestvo neizbezhno privodilo k poraboshcheniyu, tak kak v bol'shinstve sluchaev osushchestvlyalos' nasil'stvennym obrazom. Sleduet otmetit', chto cerkovniki (za nemnogimi isklyucheniyami) s samogo nachala konkisty prinimali aktivnejshee uchastie v kaznyah nepokornyh indejcev na tom osnovanii, chto-de oni otkazyvalis' perejti v hristianskuyu veru. Cerkovniki odobrili ubijstvo Montesumy, Kautemoka i drugih pravitelej actekskogo gosudarstva, Ataual'py - pravitelya inkov, Hatueya - vozhdya kubinskih indejcev, ne govorya uzh ob ih uchastii v massovyh raspravah nad ryadovymi indejcami. Ispancy ochen' bystro ubedilis', chto nasil'stvennoe obrashchenie indejcev v katolicheskuyu religiyu vovse ne oznachalo otrechenie tuzemcev ot ih "yazycheskih" verovanij. Franciskanskij monah Heronimo de Mendieta (1525- 1594) otmechaet v svoej "Cerkovnoj istorii indejcev", chto indejcy hranili izobrazheniya Hrista sredi svoih "demonicheskih idolov" i tak kak monahi zastavlyali ih vozvodit' kresty na vseh perekrestkah dorog, u vhoda v seleniya i na nekotoryh vozvyshennostyah, to oni pryatali svoih idolov pod etimi krestami i, poklonyayas' krestu, v dejstvitel'nosti poklonyalis' spryatannym izobrazheniyam demona. Znakomaya kartina! Okazyvaetsya, obrashchennye nasil'stvenno v katolichestvo indejcy veli sebya tak zhe "dvulichno", kak eretiki, chto otkryvalo dlya deyatel'nosti inkvizicii v zamorskih vladeniyah Ispanii novye prostory. Cerkovniki pospeshili primenit' k krasnokozhim "otstupnikam ot very" te zhe sredstva vozdejstviya, kotorye primenyalis' Torkvemadoj v Ispanii k eretikam. Pervaya iz izvestnyh nam zhertv inkvizicii v Amerike - eto indeec Migel' iz mestnosti Akol'uakan (Meksika), arestovannyj po obvineniyu v otstupnichestve v 1522 g. O postigshej ego kare podrobnostej ne sohranilos', kak net dannyh i o mnogih drugih zhertvah inkvizicii, dela kotoryh byli uteryany, sozhzheny patriotami v period vojny za nezavisimost' ili zhe vposledstvii unichtozheny samimi cerkovnikami. Nam bol'she izvestno o deyatel'nosti pervogo episkopa i po sovmestitel'stvu inkvizitora Novoj Ispanii (Meksiki) dominikanca Huana de Sumarragi, dejstvovavshego s 1535 po 1548 g. Sumarraga byl