spytyvayut pri etom nemaloe bespokojstvo, chto polovina chelovechestva v dejstvitel'nosti otbrosila uzhe etot rezhim... Dazhe vnutri samih kapitalisticheskih stran ogromnaya massa proletariev v svoem serdce ne priznaet etot rezhim, zhertvoj kotorogo ona yavlyaetsya. CHuvstvuya, chto vmeste s etim rezhimom otbrasyvayut i ee, cerkov' stala boyat'sya rabochego klassa i teh izmenenij, kotorye pobeda proletariata vyzvala by v obshchestvennyh institutah, v zhizni, v soznanii lyudej. Tem bolee cerkov' boitsya kommunizma, kotoryj voodushevlyaet pobednyj marsh proletariata, vselyaet v proletariat revolyucionnuyu silu i ukazyvaet emu perspektivy na budushchee". Poluchiv stol' vyrazitel'nyj dokument, francuzskij episkopat soobshchil v Rim, chto vnezapnyj rospusk svyashchennikov-rabochih vstretit so storony poslednih soprotivlenie i porodit vozmushchenie v shirokih krugah katolicheskoj obshchestvennosti Francii. Dejstvitel'no, svedeniya o cirkulyare kardinala Piccardo prosochilis' v pechat' i vyzvali v katolicheskih krugah buryu protesta protiv papskogo resheniya. Vidnye katolicheskie pisateli i deyateli - Fransua Moriak, Daniel' Rops, |t'en Born, ZHorzh Gurden i ryad drugih vystupili v pechati v zashchitu svyashchennikov-rabochih. S aktivnoj podderzhkoj svyashchennikov-rabochih vystupil i vliyatel'nyj zhurnal liberal'nyh katolikov "|spri". Kommentiruya v odnom iz nomerov prikaz Vatikana o likvidacii instituta svyashchennikov-rabochih, kotorye yakoby zarazilis' duhom kommunizma, redakciya zhurnala ne bez ironii trebovala prinyatiya sankcij takzhe protiv svyashchennikov-kapitalistov, to est' svyashchennikov, obsluzhivayushchih kapitalisticheskie krugi, na tom osnovanii, chto oni davno uzhe zarazheny kapitalisticheskim duhom, a mnogie iz nih sami yavlyayutsya kapitalistami. V yanvare 1954 g. byla sozvana konferenciya episkopata, kotoraya, sleduya ukazaniyam Vatikana, provozglasila, chto "professiya svyashchennika nesovmestima s professiej rabochego". Konferenciya predpisala svyashchennikam-rabochim nemedlenno ujti s "mirskih dolzhnostej", na kotorye oni byli izbrany rabochimi (pod etim podrazumevalis' profsoyuznye posty), a rabotu na fabrikah ostavit' do 1 marta 1954 g. Episkopat obyazal svyashchennikov zaprashivat' ot cerkovnyh vlastej v kazhdom otdel'nom sluchae osoboe razreshenie na "fizicheskij trud" i predupredil, chto takie razresheniya budut davat'sya ne bol'she chem na tri chasa v den'. Postanovlenie konferencii ukazyvalo, chto cerkovniki, zanimayushchiesya rabochim voprosom, vpred' budut zaviset' ot prihodskih svyashchennikov i zhit' ne s rabochimi, a v prihode, otluchat'sya iz kotorogo smogut tol'ko s pozvoleniya cerkovnogo nachal'stva. Sem'desyat tri svyashchennika-rabochih, k kotorym prisoedinilis' vposledstvii pochti vse ostal'nye, opublikovali svoj otvet episkopam, kotoryj, kak i ih predydushchee poslanie, svidetel'stvoval o glubokih izmeneniyah v umonastroenii nekotoryh krugov duhovenstva. V svoem otvete svyashchenniki-rabochie pisali: "V moment, kogda milliony rabochih vo Francii i za granicej boryutsya za svoe edinstvo, chtoby zashchitit' svoj hleb, svobodu i mir, kogda predprinimateli i pravitel'stvo usilivayut ekspluataciyu i repressii, pytayas' lyuboj cenoj obespechit' svoi privilegii i pregradit' put' progressu rabochego klassa, religioznye vlasti hotyat zastavit' svyashchennikov-rabochih otkazat'sya ot truda i ot bor'by, kotoruyu oni vedut v edinenii so vsemi svoimi tovarishchami. |to ne politicheskoe, a religioznoe reshenie, utverzhdayut episkopy. Odnako my dumaem, chto nasha zhizn' rabochih nikogda ne meshala nam ostavat'sya predannymi vere i svyashchennicheskomu sanu. My ne ponimaem, kak vo imya evangeliya mozhno zapretit' svyashchennikam razdelyat' usloviya zhizni millionov poraboshchennyh lyudej i proyavlyat' solidarnost' v ih bor'be... Rabochij klass nuzhdaetsya ne v lyudyah, kotorye konstatiruyut ego nishchetu, a v lyudyah, kotorye razdelyayut ego bor'bu i ego nadezhdy". 7 fevralya 1954 g. 250 katolikov - deyatelej rabochego dvizheniya v svoyu ochered' opublikovali manifest, protestuya protiv rospuska rabochih-svyashchennikov. Protesty kak samih svyashchennikov-rabochih, tak i ih mnogochislennyh storonnikov i boyazn' eshche bolee ozhestochit' protiv sebya trudyashchihsya vynudili "svyashchennoe" sudilishche ne predprinimat' zhestkih mer protiv svyashchennikov-oslushnikov pri uslovii, chto oni vozderzhatsya ot kritiki Vatikana. No esli cerkovnaya inkviziciya sravnitel'no "myagko" otneslas' k svyashchennikam-rabochim, ona tem ne menee prodolzhala presledovat' katolicheskih deyatelej, povinnyh v othode ot reakcionnyh ustanovok cerkvi, gospodstvovavshih pri Pie XII. V period pravleniya etogo papy v gody "holodnoj vojny" v Indeks zapreshchennyh knig byli vklyucheny proizvedeniya vydayushchihsya pisatelej sovremennosti Andre ZHida (vse proizvedeniya), ZHan-Polya Sartra (vse proizvedeniya), Al'berto Moravia (vse proizvedeniya), Simony Bovuar i mnogih drugih. Cenzure i osuzhdeniyu podverglis' takzhe trudy teologa i paleontologa Tejyara de SHardena, pytavshegosya primirit' religiyu s naukoj, i ryada drugih. Antikommunizm, nenavist' ko vsemu progressivnomu i prezhde vsego k socialisticheskim stranam, priverzhennost' k davno uzhe otzhivshim srednevekovym dogmam, strah pered nauchnym progressom, presmykatel'stvo pered imperializmom SSHA, presledovanie liberal'nyh cerkovnikov, stol' harakternye dlya pravleniya Piya XII, vyzvali glubokoe nedovol'stvo v srede samogo duhovenstva, ottolknuli ot cerkvi milliony veruyushchih. |to nedovol'stvo vylilos' naruzhu posle smerti Piya XII v period pontifikata ego preemnika Ioanna XXIII (1958-1963). Ioann XXIII voshel v istoriyu papstva kak cerkovnyj reformator, zachinatel' politiki "prisposobleniya" (adzhornamento) cerkvi k sovremennym usloviyam. Ioann XXIII otoshel ot otkrovenno antikommunisticheskogo kursa svoego predshestvennika. On byl vdohnovitelem i glavoj storonnikov cerkovnoj reformy, oderzhavshej, kak izvestno, pobedu na II Vatikanskom vselenskom sobore. S vosshestviem na papskij prestol Ioanna XXIII v vatikanskih verhah nachalas' ozhestochennaya bor'ba mezhdu storonnikami novogo papy i priverzhencami prezhnego kursa Piya XII, kontrolirovavshimi rimskuyu kuriyu, v chastnosti kongregaciyu "svyashchennogo" sudilishcha. Ee vozglavil v 1953 g., posle smerti Piccardo, ot®yavlennyj reakcioner kardinal Al'fredo Ottaviani. Sleduet otmetit', chto Ioann XXIII ne vsegda i ne vo vsem byl posledovatel'nym v svoih planah provedeniya novogo kursa, i ego vliyatel'nye v rimskoj kurii protivniki neodnokratno navyazyvali emu svoyu tochku zreniya. Pod ih vliyaniem Ioann XXIII v 1959 g. podtverdil otluchenie kommunistov ot cerkvi, provozglashennoe v 1949 g. Piem XII, odobril sankcii protiv svyashchennikov-rabochih, dopustil osuzhdenie i vklyuchenie v Indeks ryada proizvedenij, v kotoryh prisutstvovala kritika reakcionnoj politiki cerkvi. V chastnosti, vskore posle izbraniya Ioanna XXIII papoj v konce 1958 g. kongregaciya "svyashchennogo" sudilishcha vklyuchila v Indeks knigu ital'yanskogo nastoyatelya prihoda San-Donato Lorenco Milani. Milani zadalsya cel'yu na primere svoego prihoda vyyasnit' prichiny upadka cerkovnogo vliyaniya na razlichnye sloi obshchestva. V nastoyashchee vremya v Italii svyshe 25 tys. prihodov, bol'shinstvo melkih, San-Donato - odin iz nih. V 1957 g. v nem bylo 275 domov i prozhivalo 1197 chelovek. Prihod San-Donato - odin iz starejshih v Italii, on voznik eshche v IX v. Itak, desyat' vekov propovedovalis' v San-Donato istiny hristianskoj very. Kazalos' by, San-Donato dolzhen byt' tverdynej religii. Milani v svoej knige pokazal, chto eto ne tak. On utverzhdal, chto podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya ego prihoda - neveruyushchie. CHast' zhitelej poseshchaet cerkov' i vremya ot vremeni vypolnyaet osnovnye cerkovnye obryady, no delaet eto mehanicheski, formal'no, bez kakogo-libo ubezhdeniya. Religioznye poznaniya vzroslogo naseleniya ravnyayutsya nulyu, molodoe pokolenie bezrazlichno otnositsya k voprosam religii. Nesmotrya na otluchenie kommunistov ot cerkvi, bol'shaya chast' naseleniya San-Donato golosuet za levye partii, v tom chisle za kommunistov. Vopreki ukorenivshemusya v cerkovnyh krugah mneniyu, otmechal Milani, ne kommunisty delayut veruyushchih ateistami, a veruyushchie sperva teryayut veru v boga, a zatem stanovyatsya kommunistami. Milani postavil pered soboj zadachu vskryt' prichinu etogo yavleniya. On takzhe namerevalsya ustanovit', s pomoshch'yu kakih sredstv mozhno zastavit' kommunistov otkazat'sya ot svoego mirovozzreniya i vernut'sya v lono religii. I vot k kakim vyvodam prishel prepodobnyj issledovatel'. Tri osnovnye prichiny sposobstvuyut, po ego mneniyu, rasprostraneniyu sredi prihozhan ateizma i kommunisticheskih idej. Pervaya zaklyuchaetsya v tom, chto duhovenstvo i tesno svyazannaya s nim demohristianskaya partiya zashchishchayut interesy burzhuazii, ekspluatatorov; vtoraya - v tom, chto religioznye obryady vypolnyayutsya mehanicheski, bez vnutrennej very, cerkovnaya sluzhba stala neponyatna bol'shinstvu prihozhan, ne proizvodit na nih prezhnego vpechatleniya; tret'ya prichina sostoit v tom, chto popytki duhovenstva sohranit' svoe vliyanie na pastvu nereligioznymi sredstvami ne tol'ko ne ukreplyayut avtoriteta cerkvi, no sposobstvuyut ego dal'nejshemu padeniyu. Pod nereligioznymi sredstvami podrazumevaetsya deyatel'nost' svetskih organizacij pri prihodah (Katolicheskoe dejstvie i do) a takzhe kinoteatry, kafe i bary, sportivnye kluby i im podobnye zavedeniya, rukovodimye prihodskimi svyashchennikami. Za podobnogo roda "ereticheskie" utverzhdeniya svyashchennika Milani dolzhno bylo postignut' sootvetstvuyushchee nakazanie, sankcionirovat' kotoroe prishlos' Ioannu XXIII, izbrannomu papoj posle smerti Piya XII. Kniga Milani byla zanesena inkviziciej v Indeks zapreshchennyh knig, a sam avtor snyat s posta nastoyatelya prihoda San-Donato i zaslan v zabroshennyj gornyj prihod San-Andrea di Borbiana, sostoyashchij iz chetyreh dvorov. Ob etom reshenii inkvizicii bylo soobshcheno v oficial'nom organe Vatikana "Osservatore Romano" ot 20 dekabrya 1958 g., to est' nepolnyh dva mesyaca spustya posle izbraniya papy Ioanna XXIII. V obvinitel'nom akte "svyashchennogo" sudilishcha protiv knigi Milani, opublikovannom "Osservatore Romano", bylo skazano sleduyushchee: "ZHelaya zavoevat' avtoritet i imet' vozmozhnost' vliyat' na molodyh proletariev, Milani ne nashel nichego luchshego, kak vosprinyat' polnost'yu samyj surovyj i bezrassudnyj klassovyj antagonizm, metod profsoyuznoj i politicheskoj bor'by, vosstanie protiv vneshnej struktury i organizacii obshchestva, sistematicheskoe ochernenie katolicheskih social'nyh i politicheskih deyatelej i ne menee sistematicheskoe i besposhchadnoe osuzhdenie burzhuazii, postoyanno klassificiruemoj im kak "vrag nomer odin" neimushchih lyudej". Inache govorya, svyashchennik Milani podvergsya osuzhdeniyu vatikanskoj inkvizicii tol'ko za to, chto osmelilsya - ishodya iz hristianskih pozicij! - stat' na storonu trudyashchihsya i vystupit' protiv burzhuazii. Papskaya inkviziciya ne mogla ne osudit' stol' velikoe "zlodeyanie". "Takim obrazom,- otmechal po povodu "dela" Milani organ Vatikana,- eshche raz povtoryaetsya zloschastnyj opyt, kotoryj uzhe dal gor'kie plody v drugih stranah v techenie etih poslednih let: svyashchenniki, kotorye reshitel'no brosayutsya v boj, zhelaya evangel'skoj propoved'yu osvetit' dushi, konchayut tem, chto vosprinimayut vzglyady i praktiku, kotorye vdohnovlyayutsya, esli ne polnost'yu, to chastichno, ideologiej, diametral'no protivopolozhnoj evangeliyu". Porazitel'noe po svoej otkrovennosti priznanie idejnogo bessiliya mertvyashchej, suhoj, besplodnoj katolicheskoj religioznoj ideologii pered cvetushchej, zhivoj, vsepobezhdayushchej ideologiej rabochego klassa - marksizmom! V 1962 g. byla zanesena v preslovutyj Indeks zapreshchennyh knig kniga iezuita Rikardo Lombardi "Sobor, reforma v oblasti miloserdiya". CHem zhe provinilsya iezuit Lombardi? Za chto on byl tak surovo nakazan cerkov'yu, v chem zaklyuchaetsya ego tyazhkij greh? Iezuit Lombardi - ne ryadovoj chlen Obshchestva Iisusa, a odin iz vidnejshih ego rukovoditelej. CHlen kollegii vyhodyashchego v Rime iezuitskogo zhurnala "CHivil'ta kattolika" Lombardi byl odnim iz sovetnikov papy Piya XII. YAryj vrag kommunizma i vsego progressivnogo, on v techenie mnogih let vystupal s propagandistskimi rechami po ital'yanskomu radio, za chto byl prozvan "mikrofonom gospoda boga". V 50-h godah Lombardi vozglavlyal tak nazyvaemyj "pohod za velikoe vozvrashchenie" kommunistov v lono cerkvi. Naprasno, odnako, "mikrofon gospoda boga" nadryval svoj golos, vystupaya sotni raz po radio s prizyvami k kommunistam otrech'sya ot svoih vzglyadov i vernut'sya k religii. Iezuitskij pohod provalilsya s treskom. Lombardi i ego podruchnye ne smogli zaruchit'sya dazhe odnim "vozvrashcheniem". Vidimo, eto porazhenie zastavilo Lombardi "kriticheski" peresmotret' svoi ortodoksal'nye vzglyady. V konce 1961 g. poyavilas' upomyanutaya kniga Lombardi, posvyashchennaya predstoyavshemu soboru, kotoraya vyzvala v Vatikane vpechatlenie razorvavshejsya bomby. Lombardi treboval "reformirovat'" vsyu sistemu upravleniya katolicheskoj cerkvi. V rukovodyashchih krugah katolicheskoj cerkvi, pisal iezuit, preobladaet postydnyj kar'erizm, "svyatye otcy" bol'she pekutsya sami o sebe, chem o delah cerkvi; v rimskoj kurii net "svobody mnenij", "za kritiku" vinovnyh zhestoko nakazyvayut, prelaty zhivut v roskoshi, chto vyzyvaet vozmushchenie veruyushchih; kardinal'skaya kollegiya otzhila svoj vek, ee sleduet zamenit' senatom katolicheskoj cerkvi, v kotorom dolzhny byt' predstavleny ne tol'ko prelaty, no i miryane - rukovoditeli klerikal'nyh massovyh organizacij i partij. Nakonec, Lombardi treboval vyrabotki nekoego "hristianskogo manifesta", kotoryj sledovalo by protivopostavit' "kommunisticheskomu manifestu". Iezuitskij "protestant" ne bez osnovaniya schital, chto social'nye encikliki i prochie podobnogo roda "hristianskie manifesty", kotorymi izobiluet cerkovnaya literatura, ne proizvodyat sootvetstvuyushchego vpechatleniya na sovremennyh veruyushchih. Lombardi prepodnes svoj opus na special'noj audiencii pape rimskomu, prichem s darstvennoj nadpis'yu. I hotya, sudya po vsemu, vzglyady Lombardi otvechali chayaniyam Ioanna XXIII, kardinal Ottaviani dobilsya vklyucheniya ego knigi v Indeks zapreshchennyh knig. Ne uspel utihnut' skandal s knigoj Lombardi, kak v Rime vyshla kniga franciskanskogo monaha Siksto Pelajya "Svyashchenniki - eto lyudi", na avtora kotoroj obrushilis' stol' zhe zhestokie cerkovnye kary, kak i na iezuita Lombardi. Franciskanec Pelajya treboval predostavit' svyashchennikam pravo vstupat' v brak, to est' otmenit' celibat, kotoryj, po utverzhdeniyu avtora, kalechit duhovno i fizicheski cerkovnikov. No ne eto trebovanie vzvolnovalo vatikanskih ierarhov. Pelajya osuzhdal podderzhku katolicheskoj cerkov'yu pravyashchih ekspluatatorskih klassov. Cerkov' prevratilas' v reakcionnuyu politicheskuyu partiyu, ne bez osnovaniya utverzhdal Pelajya, ona tesno svyazala svoyu sud'bu s kapitalistami i pomeshchikami, chto izolirovalo ee ot naroda, naneslo ej nepopravimyj ushcherb. S ne men'shej strast'yu bicheval franciskanec i spekulyativnye dela kardinalov i drugih vel'mozh Vatikana. On pisal: "Skandal'nye fakty, kotorye stanovyatsya ezhednevno dostoyaniem obshchestvennosti i v kotoryh zameshany knyaz'ya cerkvi, podtverzhdayut nashi obvineniya. My hotim obratit' vnimanie na to obstoyatel'stvo, chto mnogie cerkovnye ierarhi ne sootvetstvuyut zanimaemym imi postam, a mnogie drugie ceplyayutsya za svoi dolzhnosti, nesmotrya na duhovnye i fizicheskie nedostatki ili vsem izvestnye mnogochislennye finansovye i moral'nye svyazi, pokryvayushchie vse duhovenstvo pozorom". Pelajya zakanchival svoyu otkrovennuyu knigu sleduyushchimi slovami: "Vsem izvestny nravy srednevekov'ya. Torkvemady vsegda modny, teper', odnako, oni uzhe ne v sostoyanii istyazat' tela, zato prodolzhayut istyazat' dushi i soznanie. Oni sudyat nevinovnyh, ne davaya im vozmozhnosti zashchishchat' sebya... Svyashchenniki nahodyatsya v hudshem polozhenii po sravneniyu s drevnimi rabami: predstav pered velikim inkvizitorom, oni ne vprave skazat' emu: "Istyazaj menya, no prezhde vyslushaj!" Franciskanec Pelajya tochno smotrel v vodu: ego postigla imenno takaya uchast'. Ne uspela kniga "Svyashchenniki - eto lyudi" poyavit'sya na prilavkah knizhnyh magazinov, kak "velikij inkvizitor" kardinal Ottaviani izgnal ee avtora iz franciskanskogo ordena, a knigu vklyuchil v Indeks. No vse eto bylo poslednimi konvul'siyami sistemy, kotoraya davno uzhe izzhila sebya. Repressii kardinala Ottaviani, ego istoshnye vopli protiv kommunizma, ego prizyvy ni na jotu ne othodit' ot staryh dogm, ustanovok i predrassudkov tol'ko usugublyali protivorechiya v katolicheskom lagere. Rushilsya staryj kolonialistskij poryadok. Probudilis' k nezavisimoj zhizni narody Azii i Afriki. Znamya socializma vzmetnulos' nad Kuboj. Ros i krepnul socialisticheskij lager'. CHelovek, sovetskij kommunist, vpervye podnyalsya v kosmos. Mir vstupil v polosu gigantskoj nauchno-tehnicheskoj revolyucii. Sotni millionov lyudej vseh ras i kontinentov otkryli sebe put' k znaniyam. V etih usloviyah staroe cerkovnoe zdanie, razukrashennoe srednevekovymi dogmami, kazalos' anahronizmom dazhe dlya mnogih cerkovnikov. Bol'shinstvo iz nih trebovalo peremen, obnovleniya, reform, a nekotorye i prisposobleniya ne tol'ko k etomu izmenyayushchemusya na nashih glazah miru, no i k tomu novomu, obnovlennomu, svobodnomu ot t'my nevezhestva i ekspluatacii miru, kotoryj neminuemo nastupit zavtra... NOVAYA VYVESKA. STARYE PORYADKI? |ti nastroeniya, eto zhelanie peremen, stremlenie prisposobit'sya k novym usloviyam vtoroj poloviny XX v. gospodstvovali na II Vatikanskom sobore (1962-1965). Na sobore vozobladali tak nazyvaemye obnovlency, trebovavshie obnovit' fasad katolicheskoj cerkvi, reformirovat' ee strukturu, uprazdnit' takie ee odioznye uchrezhdeniya, kak kongregaciya inkvizicii i Indeks zapreshchennyh knig, prekratit' politiku otluchenij i anafem. Obnovlency vystupali za dialog s eretikami - protestantami, pravoslavnymi, musul'manami, buddistami, iudeyami, za priznanie nauchnyh dostizhenij, za bolee gibkuyu politiku v social'nom voprose, za podderzhku stran "tret'ego mira". Obnovlency vystupali takzhe za dialog s marksistami, s neveruyushchimi, schitaya, chto cerkovnoe osuzhdenie kommunizma i otluchenie kommunistov prineslo cerkvi bol'she vreda, chem pol'zy. Storonniki prezhnego reakcionnogo kursa - tradicionalisty, konservatory, liderom kotoryh vystupal glava kongregacii inkvizicii poluslepoj kardinal Ottaviani, poterpeli na sobore sokrushitel'noe porazhenie. Na sobore odnim iz pervyh vystupivshih s kritikoj kongregacii inkvizicii byl anglijskij episkop Roberts, potrebovavshij ustanovit' "inkviziciyu nad inkviziciej". V press-centre sobora Roberts zayavil zhurnalistam: "CHleny sv. kancelyarii ispol'zuyut metody, za kotorye ih nemedlenno otdali by pod sud v Anglii. Bylo by horosho, chtoby sovremennaya inkviziciya ne byla pohozhej na srednevekovuyu. Po moemu mneniyu, teper' mezhdu nimi net bol'shih razlichij. Razumeetsya, v XX veke kuda trudnee ubivat', sazhat' v tyur'my, no inkviziciya prodolzhaet porochit' lyudej i koverkat' ih sud'by". Ne menee rezko vyskazalsya na sobore 25 oktyabrya 1963 g. o deyatel'nosti departamenta Ottaviani i nemeckij kardinal Frings - chlen prezidiuma sobora: "Metody inkvizicii ne sootvetstvuyut sovremennoj epohe, ee deyatel'nost' vyzyvaet vseobshchee vozmushchenie". Zayavlenie Fringsa bylo vstrecheno sobornymi otcami aplodismentami. Raz®yarennyj Ottaviani poprosil slovo dlya otveta. Ele sderzhivaya sebya ot negodovaniya, inkvizitor skazal: "Vo-pervyh, ya reshitel'no i kategoricheski protestuyu protiv skazannogo zdes' o sv. tribunale. Nesomnenno, eto proizoshlo v rezul'tate chistogo nevezhestva; ya soznatel'no upotreblyayu eto slovo, chtoby ne skazat' drugoe, protivnoe hristianskomu miloserdiyu. Sovershaetsya ogromnaya oshibka, kogda otricaetsya, chto sv. tribunal vsegda obespechival uchastie v svoej rabote samyh znamenityh i solidnyh avtoritetov. Napadkami na sv. tribunal nanositsya oskorblenie samomu pape, kotoryj yavlyaetsya ego glavoj". Odnako popytka prikryt'sya avtoritetom papy rimskogo ne pomogla inkvizitoru. Pavel VI, smenivshij na papskom prestole Ioanna XXIII, soobshchil kardinalu Fringsu, chto on razdelyaet ego mnenie o sv. tribunale. Na sobornoj sessii v oktyabre 1964 g. s trebovaniem otmenit' Indeks i prekratit' inkvizicionnye processy vystupil shvejcarskij bogoslov abbat Gans Kyung, professor Tyubingenskogo universiteta. V 1964 g. vyshla na francuzskom i ital'yanskom yazykah kniga katolicheskogo deyatelya Gansa Kyunera "Indeks romanus", izdannaya katolicheskimi izdatel'stvami, v kotoroj avtor treboval otmeny Indeksa. "Indeks glup, iskopaem, polnost'yu skomprometiroval sebya, eto edinstvennaya kniga, kotoruyu sleduet zapretit'",- utverzhdal avtor. |tot obvinitel'nyj akt protiv Indeksa shiroko cirkuliroval sredi sobornyh otcov. Na sobore s trebovaniem otmeny Indeksa vystupili amerikanskij kardinal Kashing, francuzskij episkop Ujg, nemeckij episkop Kleven i dr. "Cerkov' vsegda opazdyvaet,- zayavil na sobore 28 sentyabrya 1965 g. indijskij arhiepiskop D'Souza.- Tol'ko teper' my pytaemsya vyskazat'sya za svobodu veroispovedanij, hotya uzhe 150 let tomu nazad ona byla provozglashena vo mnogih stranah. Nam potrebovalos' 40 let posle "Kommunisticheskogo manifesta" Karla Marksa, chtoby papskij prestol vypustil encikliku "Re-rum Novarum". My znaem ob osuzhdenii Galileya, no eto ne edinstvennyj takogo roda prigovor. Byli osuzhdeny Lamenne, Frejd, Tejyar de SHarden i drugie. My dolzhny zayavit' zdes': hvatit osuzhdenij i zanesenij v Indeks!" O Galilee govorili i drugie uchastniki sobora, trebuya ego reabilitacii. Francuzskij episkop |lshizhe obvinil cerkov' v tom, chto ona zanimaet retrogradnuyu poziciyu po otnosheniyu k kul'ture i nauke. "V sovremennoj istorii simvolom etogo otnosheniya yavlyaetsya delo Galileya,- zayavil episkop.- I ne sleduet govorit' neobdumanno, chto eto delo otnositsya k dalekomu proshlomu. Osuzhdenie etogo cheloveka ne bylo otmeneno. Mnogochislennye uchenye schitayut, chto cerkov' i segodnya otnositsya k nauke tak, kak teologi, osudivshie chetyre stoletiya tomu nazad etogo velikogo i chestnogo uchenogo. Bylo by znamenatel'nym zhestom, esli by cerkov' vospol'zovalas' chetvertym stoletiem ot rozhdeniya Galileya i smirenno reabilitirovala ego. Sovremennyj mir zhdet ot cerkvi ne tol'ko dobryh namerenij. On zhdet faktov". Trebovaniya sobornyh otcov otmenit' inkviziciyu i Indeks zastavili Ottaviani izmenit' taktiku. Ceplyayas' za svoj post, on stal zaveryat', chto gotov podchinit'sya resheniyam sobora. V oktyabre 1965 g. v svyazi so svoim 75-letiem inkvizitor dal interv'yu zhurnalistu ital'yanskoj gazety "Korr'ere della Sera", v kotorom zayavil: "YA zhandarm, stoyashchij na strazhe sejfa s dragocennostyami. Vy dumaete, ya vypolnil by svoj dolg, esli by zakolebalsya, prikryl by odin glaz, ostavil by moj post? Dorogoj syn, sem'desyat pyat' let - eto sem'desyat pyat' let! YA ih prozhil, zashchishchaya opredelennye principy i opredelennye zakony. Esli ty skazhesh' staromu zhandarmu, chto zakony budut izmeneny, to ponyatno, chto staryj zhandarm sdelaet vse ot nego zavisyashchee, chtoby etogo ne proizoshlo. No esli zakony vse zhe budut izmeneny, to bog nesomnenno dast sily staromu zhandarmu vstat' na zashchitu novyh cennostej, v kotorye on verit. Posle togo, kak novye zakony prevratyatsya v sokrovishche cerkvi, obogatyat ee sejf, nad vsem vozobladaet tol'ko odin princip - sluzhit' cerkvi. A eta sluzhba znachit - podchinenie ee zakonam. Slepoe podchinenie. YA ved' slepoj". K tomu vremeni inkvizitor pochti oslep, no otnyud' ne poteryal svojstvennoj emu energii i privyazannosti k svoej dolzhnosti. Odnako ego licemernym zavereniyam v gotovnosti perestroit'sya nikto ne veril. Kto-kto, a uzh sobornye otcy znali, chto verhovnomu inkvizitoru cerkvi doveryat' nel'zya, i, kak my uvidim, oni na etot schet ne zabluzhdalis'. Papa Pavel VI byl vynuzhden pojti navstrechu pozhelaniyam sobornyh otcov. Vystupaya 18 noyabrya 1965 g. pered soborom, on zayavil, chto osushchestvit reformu rimskoj kurii. "I chtoby nashi slova ne zvuchali bezdokazatel'no,- skazal papa,- my mozhem soobshchit', chto v blizhajshee vremya budet opublikovan novyj statut sv. tribunala". Nakonec 7 dekabrya v organe Vatikana "Osservatore Romano" byl opublikovan papskij dekret "Integrae Servandae", izmenyavshij nazvanie kongregacii "svyashchennogo" tribunala i ustanavlivavshij ryad novyh norm v ee deyatel'nosti. Staraya inkviziciya preobrazovyvalas' v kongregaciyu veroucheniya, ona lishalas' titula "verhovnoj", uprazdnyalsya post komissariya - prokurora inkvizicii. Kongregacii vmenyalsya v obyazannost' ekzamen novyh doktrin i novyh mnenij; s etoj cel'yu ona dolzhna izuchat' eti doktriny, pooshchryat' "nauchnye kongressy" dlya ih obsuzhdeniya. Dekret sohranyal za novoj kongregaciej pravo na osuzhdenie doktrin, protivnyh vere, no teper' sootvetstvuyushchee reshenie moglo byt' prinyato tol'ko s uchetom mneniya mestnogo episkopata. Dekret obeshchal opublikovat' ustav kongregacii, no do sih por eto obeshchanie ne vypolneno, i ustav vse eshche derzhitsya v strogom sekrete. Dekret sohranyal za kongregaciej pravo na cenzuru knig, ukazyvaya, chto ona budet "vpred' tshchatel'no" izuchat' podozritel'nye sochineniya, prezhde chem osuzhdat' ih. Teper' avtoru predostavlyalos' pravo zashchity, a takzhe uvedomlyalsya o processe episkop, v eparhii kotorogo prozhival obvinyaemyj. Ob Indekse v dekrete ne bylo skazano ni slova. |tot dekret proizvodil dvojstvennoe vpechatlenie. S odnoj storony, on oznachal, chto v deyatel'nost' staroj inkvizicii vnosilis' izmeneniya. S drugoj storony, uchityvaya, chto cerkov' neodnokratno v proshlom menyala vyvesku inkvizicii, ne menyaya ee sushchnosti, vyskazyvalos' predpolozhenie, chto i na etot raz vse ostanetsya po-prezhnemu. Tem bolee, chto glavoj novoj kongregacii byl podtverzhden mrakobes Ottaviani, kotoromu v fevrale 1967 g. papa Pavel VI napravil teploe poslanie s vyrazheniem nadezhdy, chto on eshche dolgie gody budet sluzhit' stol' zhe revnostno cerkvi, kak i do etogo. V poslanii Pavel VI imenoval Ottaviani svoim "byvshim nachal'nikom i uchitelem". |to otnosilos' k periodu 1929-1937 gg., kogda Ottaviani byl zamestitelem stats-sekretarya Vatikana, a prelat Montini (budushchij papa Pavel VI) rabotal pod ego nachalom v tom zhe statssekretariate. No dazhe esli by papa Pavel VI dejstvitel'no hotel uderzhat' na prezhnem postu svoego byvshego nachal'nika i uchitelya i ne vnosit' sushchestvennyh izmenenij v deyatel'nost' staroj inkvizicii, eto bylo by emu ne pod silu. Kurs na dialog s drugimi cerkvami i inakomyslyashchimi, vklyuchaya neveruyushchih, prinyatyj II Vatikanskim soborom, oznachal po sushchestvu osuzhdenie inkvizicii i ee metodov. Osushchestvlenie etogo kursa bylo nesovmestimo s prezhnej politikoj otluchenij i anafem. Staraya inkviziciya dolzhna byla ischeznut' - takov byl prigovor, vynesennyj ej soborom, hotya i ne zapisannyj v ego resheniyah, no yavstvenno vytekayushchij iz nih. Srazu zhe posle reorganizacii kongregacii svyashchennogo sudilishcha v Vatikan posypalis' ot mestnyh episkopatov zaprosy po povodu Indeksa. Ostaetsya Indeks po-prezhnemu v sile? Otmenyaetsya? Papskij dekret "Integrae Servandae" molchal na etot schet. No sohranit' posle sobora Indeks Vatikan byl ne v sostoyanii. Teper' sama cerkovnaya ierarhiya trebovala ego uprazdneniya. Staromu zhandarmu ne ostavalos' drugogo vyhoda, kak podchinit'sya veleniyu vremeni i svoimi sobstvennymi rukami prikonchit' stol' blizkoe i dorogoe ego serdcu detishche. 14 iyunya 1966 g. kardinal Ottaviani, vse eshche vozglavlyavshij novuyu kongregaciyu veroucheniya, opublikoval oficial'noe "uvedomlenie", soglasno kotoromu Indeks uprazdnyalsya. CHtenie osuzhdennyh v nem proizvedenij, otmechalos' v uvedomlenii, prodolzhaet ostavat'sya grehom, odnako vinovnomu za eto uzhe ne grozyat kakie-libo cerkovnye kary. "Osservatore Romano" otmetil peredovicej uprazdnenie Indeksa. Organ Vatikana v etom svoego roda rekvieme po Indeksu prevoznosil ego "istoricheskie zaslugi" v bor'be s eres'yu i "oshibkami pechati". "Itak, v budushchem bol'she ne budet torzhestvennyh osuzhdenij knig, podobno vklyucheniyu v Indeks? - voproshal organ Vatikana i uspokaival svoih chitatelej: - Uvedomlenie preduprezhdaet, chto svyatoj prestol, soglasno trebovaniyam estestvennyh zakonov i bozhestvennogo mandata, ostavlyaet za soboj pravo publichno osudit' lyubuyu knigu, oskorblyayushchuyu veru i dobrye obychai, no sdelaet eto tol'ko v tom sluchae, esli avtor otkazhetsya vnesti sootvetstvuyushchie ispravleniya v svoyu knigu". Sam Ottaviani tak prokommentiroval svoe sobstvennoe uvedomlenie: "Vpred' ni odna kniga ne poyavitsya v Indekse. Indeks ostanetsya istoricheskim dokumentom; lyuboj, kto pozhelaet, mozhet teper' pol'zovat'sya im kak spravochnikom". Takov byl konec Indeksa zapreshchennyh knig, kotorym pol'zovalas' v techenie svyshe chetyrehsot let katolicheskaya inkviziciya, bezuspeshno pytayas' zaderzhat' postupatel'nyj hod istorii. Teper' papskij prestol prodolzhaet osuzhdat' neugodnye emu knigi, odnako avtorov i chitatelej osuzhdennyh knig cerkov' bol'she ne obvinyaet v eresi, ne predaet anafeme, proklyat'yam, ne lishaet ih carstva nebesnogo. Vremena ne te! Privedem neskol'ko primerov. V 1966 g. gollandskij episkopat opublikoval tak nazyvaemyj "Novyj katehizis", rukopis' kotorogo recenzirovali chut' li ne 10 tys. bogoslovov raznyh stran, prichem podavlyayushchee bol'shinstvo odobrilo ego soderzhanie. Odnako "Novyj katehizis" vyzval nedovol'stvo v Vatikane: po svoemu soderzhaniyu on othodil ot tradicionnyh cerkovnyh dogm, chto ne moglo ne vyzvat' rezkih napadok na nego so storony reakcionerov tipa Ottaviani. Vatikan preduprezhdal gollandskij episkopat, chtoby on vozderzhalsya pol'zovat'sya "Novym katehizisom", poka v nego ne budut vneseny neobhodimye ispravleniya, sformulirovat' kotorye poruchil sozdannoj dlya etogo kardinal'skoj komissii. Kardinal'skaya komissiya v dekabre 1968 g. vynesla svoe suzhdenie, posovetovav gollandskomu episkopatu vnesti v tekst katehizisa desyat' ispravlenij, v chastnosti, provozglasit', chto bog sozdal ne tol'ko vidimyj mir, no i nevidimyj - dushi lyudej, a takzhe angelov; podtverdit' doktrinu pervorodnogo greha; podtverdit' doktrinu devstvennosti Marii i "neporochnogo zachatiya" Iisusa; podcherknut', chto papskij prestol nepogreshim, kogda vystupaet po voprosam very i tolkovaniya tainstv. Za takogo roda "upushcheniya" v proshlom cerkov' vinovnikov brosala v koster. Teper' zhe kardinal'skaya komissiya, sudivshaya gollandskij katehizis, ogranichilas' tol'ko rekomendaciej uchest' ee kriticheskie zamechaniya pri novom ego izdanii. Gollandskij episkopat ves'ma harakterno dlya postsobornogo sostoyaniya cerkvi otreagiroval na pros'bu kardinal'skoj komissii. On zayavil, chto ee zamechaniya budut izdany v kachestve prilozheniya k "Novomu katehizisu". Vnesti kakie-libo ispravleniya v tekst episkopat otkazalsya. Bolee togo, "Novyj katehizis" byl pereveden na francuzskij, anglijskij i nemeckij yazyki. Bolee krutye mery byli prinyaty protiv avtora drugogo kramol'nogo katehizisa - knigi "Vstrecha s bogom" svyashchennika Macci, vozglavlyavshego prihod Izoloto v Italii. Macci v svoem katehizise osuzhdal kapitalisticheskuyu ekspluataciyu, prizyval veruyushchih borot'sya s neyu. Katehizis Macci vyzval neudovol'stvie v Vatikane. Iezuit Dzhuzeppe de Roza podverg ego rezkoj kritike na stranicah bogoslovskogo organa Vatikana "CHivil'ta kattolika". Macci, pisal ego kritik, izvrashchaet soderzhanie evangeliya, smysl kotorogo v pervuyu ochered' sostoit v religioznom spasenii i vozrozhdenii, chto zhe kasaetsya social'nogo i chelovecheskogo vozrozhdeniya, to ono prihodit tol'ko kak sledstvie religioznogo vozrozhdeniya. Macci pytaetsya zamenit' Iisusa Hrista Marksom, s vozmushcheniem otmechal iezuit de Roza. Arhiepiskop Florencii Florit, kotoromu neposredstvenno byl podchinen Macci, zapretil veruyushchim pol'zovat'sya ego katehizisom, a kogda Macci otkazalsya povinovat'sya, otstranil ego ot dolzhnosti prihodskogo svyashchennika. No naskol'ko izmenilas' obstanovka v cerkvi, pokazyvayut dal'nejshie sobytiya. Macci so svoimi prihozhanami yavilsya v arhiepiskopskij dvorec vo Florencii i v publichnom dispute s Floritom zashchishchal svoi vzglyady. Zatem delegaciya prihozhan Izoloto pribyla v Vatikan, gde pered predstavitelem papy prelatom Benelli i v prisutstvii zhurnalistov zashchishchala svyashchennika Macci. I chto zhe? Vatikan ne osmelilsya osudit' oslushnikov, a tem bolee predat' ih anafeme. I Florit, i Benelli vynuzhdeny byli opravdyvat'sya pered Macci i ego storonnikami. To li bylo by v "blazhennye vremena" (ne stol', vprochem, otdalennye) "svyashchennogo" sudilishcha, kogda takie proizvedeniya zanosili v Indeks, a ih avtorov brosali v koster ili v luchshem sluchae predavali otlucheniyu. No vernemsya k Ottaviani. Pozhertvovav Indeksom, staryj zhandarm vovse ne zhelal otkazyvat'sya ot drugih atributov svoej vlasti. V tajnom cirkulyarnom pis'me, napravlennom 24 iyunya 1966 g. episkopatam vseh stran, Ottaviani sformuliroval desyat' ereticheskih zabluzhdenij, kotorye yakoby voznikli v cerkvi v rezul'tate II Vatikanskogo sobora. Vot etot novyj "Sillabus": 1. Otvergaetsya cerkovnaya tradiciya, delaetsya upor na sv. pisanie kak osnovnoj istochnik bozhestvennogo otkroveniya. 2. Utverzhdaetsya, chto doktrina very mozhet vidoizmenyat'sya, to est' peresmatrivat'sya v zavisimosti ot konkretnoj istoricheskoj obstanovki. 3. Prinizhaetsya, ignoriruetsya rol' cerkvi kak instrumenta spaseniya veruyushchih. 4. Ne priznaetsya absolyutnaya, ob®ektivnaya istina, izvechnaya i neizmennaya; ona rassmatrivaetsya s pozicii relyativizma; istina, utverzhdaetsya oshibochno, dolzhna menyat'sya vmeste s evolyuciej soznaniya i istorii. 5. Podvergaetsya pokusheniyam sama figura Iisusa Hrista. Ego neporochnoe zachatie, ego chudesa, ego voskresenie pytayutsya ob®yasnit' estestvennymi prichinami. 6 i 7. Podvergayutsya peresmotru mnogie polozheniya teologii tainstv. 8. Vyskazyvaetsya somnenie v istinnosti doktriny o pervorodnom grehe. 9. Peresmatrivayutsya razlichnye polozheniya teologii morali. 10. Proyavlyaetsya vrednyj entuziazm v politike ekumenizma, v rezul'tate chego proishodit spolzanie na pozicii protestantizma. Ottaviani potreboval ot episkopov obsudit' eti ereticheskie zabluzhdeniya i predstavit' svoi soobrazheniya o bor'be s nimi v kongregaciyu veroucheniya k koncu goda, sohranyaya obo vsem strozhajshuyu tajnu. Odnako eta akciya, napravlennaya protiv obnovlencev, s treskom provalilas'. Svedeniya o sekretnom cirkulyare Ottaviani prosochilis' v katolicheskuyu pechat'. Francuzskij episkopat ne poboyalsya narushit' predpisanie inkvizitora i opublikoval svoj otvet na ego cirkulyar, kategoricheski otricaya nalichie perechislennyh ereticheskih zabluzhdenij. Episkopy podavlyayushchego bol'shinstva stran takzhe otvergli obvineniya inkvizitora. Delo doshlo do togo, chto Vatikan byl vynuzhden tajnoe sdelat' yavnym: opublikovat' cirkulyar Ottaviani. Inkvizitor okazalsya v polnoj izolyacii, no on vse eshche prodolzhal ceplyat'sya za svoj post. Odnako dni ego vlasti byli uzhe sochteny. 8 yanvarya 1968 g. organ Vatikana "Osservatore Romano" opublikoval kratkoe soobshchenie o tom, chto proprefekt kongregacii veroucheniya kardinal Ottaviani podal v otstavku so svoego posta i chto papa Pavel VI otstavku prinyal, naznachiv na ego mesto yugoslavskogo kardinala Franciska Sepera. V otlichie ot Ottaviani, Seper byl naznachen prefektom (glavoj) kongregacii veroucheniya. Do sih por post prefekta chislilsya za papoj. |to novovvedenie oznachalo, chto papa rimskij ustranyalsya ot neposredstvennoj otvetstvennosti za rukovodstvo deyatel'nost'yu byvshej inkvizicii. V 1975 g. soglasno novomu polozheniyu o chlenah kardinal'skoj kollegii v svyazi s dostizheniem 80-letnego vozrasta Ottaviani byl isklyuchen iz kardinal'skoj kollegii. Tak besslavno zakonchilas' kar'era poslednego inkvizitora katolicheskoj cerkvi kardinala Ottaviani, zanimavshego etot post s 1953 g. Novyj glava kongregacii veroucheniya kardinal Seper schitaetsya obnovlencem. V zayavlenii, kotoroe sdelal dlya pechati Seper v iyule 1968 g., on pytalsya obrisovat' deyatel'nost' svoej kongregacii v samyh raduzhnyh tonah: "Moi vpechatleniya - otlichnye,- zayavil Seper.- YA mog ubedit'sya, chto moya kongregaciya ne yavlyaetsya tainstvennym uchrezhdeniem, pugalom, kak chasto schitayut dazhe katoliki. Zdes' energichno trudyatsya na blago cerkvi. Vse resheniya prinimayutsya kollegial'no i kollektivno na ezhenedel'nyh zasedaniyah na razlichnyh urovnyah, imeya v vidu v pervuyu ochered' ne stol'ko osuzhdenie doktrinal'nyh oshibok, skol'ko sodejstvie teologicheskim issledovaniyam... Kak i vo vseh naukah, tak i v teologii vozmozhen i neobhodim progress pri uslovii, chto ostanetsya nezyblemoj substanciya i smysl istiny, otkroveniya, kak eto sootvetstvuet podlinnomu ucheniyu cerkvi". Uspokoitel'nye i optimisticheskie zavereniya kardinala Sepera ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Kongregaciya veroucheniya prodolzhaet ugrozhat' sankciyami neugodnym Vatikanu bogoslovam. V 1968 g. ona prizvala k otvetu uzhe znakomogo chitatelyu shvejcarskogo teologa Gansa Kyunga, otvergshego papskuyu encikliku "Humanae Vitae", osuzhdayushchuyu kontrol' nad rozhdaemost'yu. Kyung otkazalsya predstat' pered kongregaciej v kachestve obvinyaemogo. Bolee togo, on publichno zayavil: "Ot pozornogo processa nad Galileem do segodnyashnego dnya inkviziciya prinesla bol'she vreda, chem my vse teologi-obnovlency vmeste vzyatye. YA govoryu "inkviziciya", a ne kongregaciya veroucheniya, kak ee imenuyut teper', ibo nikakih peremen ne proizoshlo. Inkviziciya byla, inkviziciya ostalas'. Sobornye reformy okazalis' zamorozhennymi rimskoj kuriej". V fevrale 1975 g. kongregaciya veroucheniya sdelala novoe vnushenie Kyungu za ego rezko kriticheskie po adresu Vatikana knigi "Cerkov'" i "Nepogreshimyj? Odin vopros". Naibolee reshitel'nye obnovlency, a takih s kazhdym dnem vse bol'she sredi cerkovnoj ierarhii, prodolzhayut, i ne bez osnovaniya, usmatrivat' v kongregacii veroucheniya prezhnyuyu inkviziciyu, kotoraya tormozit process obnovleniya cerkvi. V dekabre 1968 g. v shvejcarskoj pechati bylo opublikovano zayavlenie, podpisannoe 40 vydayushchimisya katolicheskimi teologami, v ih chisle - gollandcem |dvardom SHillebeeksom, shvejcarcem Gansom Kyungom, francuzami SHenyu i Ivom Kongarom, amerikancami Dzhonom Makkenzi i Rolandom Murfi, vydvigavshee trebovanie smenit' personal kongregacii veroucheniya, kotoryj na dannom etape "ne otrazhaet zakonnogo mnogoobraziya teologicheskih shkol i sovremennogo obraza myslej". "My otdaem sebe otchet,- govoritsya v zayavlenii,- chto my, bogoslovy, mozhem dazhe oshibat'sya v nashih izyskaniyah, no my ubezhdeny, chto nashi oshibochnye teologicheskie mneniya ne mogut byt' ispravleny sredstvami prinuzhdeniya. My nadeemsya, chto nasha svoboda budet uvazhaema vsyakij raz, kogda my provozglashaem ili publikuem nashi obosnovannye teologicheskie vozzreniya..." Takogo roda vystupleniya zastavlyayut Vatikan lavirovat', idti na raznoobraznogo roda ustupki. Ne sluchajno, chto imenno v tom zhe 1968 g. v razgar polemiki mezhdu storonnikami i protivnikami kongregacii veroucheniya avstrijskij kardinal Franc Kenig, vozglavlyavshij vatikanskij sekretariat po delam neveruyushchih, vystupil s sensacionnym zayavleniem na kongresse laureatov Nobelevskoj premii v Lindau o gotovnosti cerkvi reabilitirovat' Galileya. Prizyvaya k sotrudnichestvu uchenyh s cerkov'yu, Kenig obeshchal "ustranit' vse bar'ery, vse pregrady, vozdvignutye proshlym". Kardinal pri etom priznal: "Byt' mozhet, odnim iz velichajshih prepyatstvij, stoletiyami pregrazhdavshih vse puti k primireniyu religii i estestvennyh nauk, byl process nad Galileem. Ego osuzhdenie vosprinimaetsya sejchas osobenno boleznenno, ibo vse myslyashchie lyudi - kak veruyushchie, tak i neveruyushchie - schitayut, chto Galilej byl prav, i imenno ego nauchnye otkrytiya stali prochnym fundamentom sovremennoj mehaniki i fiziki. Otkrytyj i chestnyj peresmotr dela Galileya kazhetsya sejchas osobenno neobhodimym dlya togo, chtoby lyudi poverili v iskrennee stremlenie cerkvi podderzhivat' istinu, spravedlivost' i svobodu. Katolicheskaya cerkov', nesomnenno, gotova sejchas k takomu peresmotru. Ego polnuyu bespristrastnost' garantiruet nyne vyyasnenie ryada voprosov religioznoj doktriny, absolyutno neyasnyh vo vremena Galileya".