I vot 10 noyabrya 1979 g. v Vatikane sostoyalos' zasedanie Papskoj akademii nauk, posvyashchennoe 100-letiyu so dnya rozhdeniya Al'berta |jnshtejna. V samom etom fakte net nichego osobennogo. Ved' yubilej |jnshtejna otmechalsya vo vsem civilizovannom mire. S dokladom na etom soveshchanii vystupil papa Ioann Pavel II. Papa ne ogranichilsya tem, chto vozdal hvalu |jnshtejnu, on takzhe priznal, chto Galileo Galilej byl nezasluzhenno osuzhden cerkov'yu. Ioann Pavel II skazal: "Galileyu prishlos' postradat' ot lyudej i uchrezhdenij cerkvi, ne vpolne ponimavshih zakonnost' avtonomii nauki (po otnosheniyu k vere.- I. G.) i schitavshih, chto nauka i vera protivostoyat drug drugu. YA predlagayu, chtoby teologi, uchenye i istoriki v duhe iskrennego sotrudnichestva podvergli by uglublennomu analizu delo Galileya i bespristrastno priznali by oshibki, kto by ih ni sovershil, ustraniv tem samym vse eshche porozhdaemyj etim delom vo mnogih umah duh protivorechiya, kotoryj prepyatstvuet plodotvornomu soglasiyu mezhdu naukoj i veroj, mezhdu cerkov'yu i mirom". |to vystuplenie papy vyzvalo sensaciyu, ibo vpervye glava katolicheskoj cerkvi priznal, chto Galilej byl nespravedlivo osuzhden inkviziciej. No minul 1984 g., a "delo Galileya" vse eshche ne peresmotreno. Sozdaetsya vpechatlenie, chto vystuplenie papy v zashchitu Galileya, sdelannoe s opozdaniem v neskol'ko stoletij, prizvano bylo hot' chastichno vosstanovit' avtoritet katolicheskoj cerkvi, sil'no poshatnuvshijsya v nash vek nauchno-tehnicheskoj revolyucii i korennyh social'nyh sdvigov. Vatikan ne otkazalsya ot svojstvennyh emu avtoritarnyh metodov upravleniya cerkovnoj mashinoj, ot okrikov i ugroz v adres neugodnyh emu cerkovnyh krugov, v chastnosti teh, kotorye vystupayut za bolee dejstvennye i reshitel'nye mery v oblasti social'nyh preobrazovanij. Ob etom govorit takoj fakt, kak publichnoe osuzhdenie v 1968 g. papoj Pavlom VI v Bogote (Kolumbiya) levyh katolikov i svyashchennikov, boryushchihsya protiv oligarhii i imperializma, a takzhe privlechenie papoj Ioannom Pavlom II v 1984 g. k otvetstvennosti pered kongregaciej veroucheniya predstavitelej "teologii osvobozhdeniya" za ih simpatii k marksizmu. Ob etom zhe svidetel'stvuet vozrozhdenie v 1975 g. cerkovnoj cenzury na raboty i vystupleniya klira. Kak skazano v sootvetstvuyushchem dekrete kongregacii veroucheniya "O kontrole pastyrej cerkvi nad knigami", otmena Indeksa zapreshchennyh knig v 1966 g. vovse ne oznachala likvidaciyu cenzury nad publikaciyami, kotoraya yakoby neobhodima v interesah morali veruyushchih. Teper' takaya cenzura oficial'no vosstanovlena dlya vseh sluzhitelej cerkvi, kotorye vpred' mogut pechatat'sya tol'ko s soglasiya vyshestoyashchej instancii. Na ih knigah dolzhny vnov' krasovat'sya srednevekovye formuly cerkovnoj cenzury "Imprimatur" (v pechat') i "Nihil' obstat" (ne vozrazhayu). Dekret vvodit vnov' dolzhnost' knizhnogo cenzora v eparhiyah i monasheskih ordenah. V tom zhe dekrete delaetsya popytka postavit' pod kontrol' cerkvi i vystupleniya miryan. Da, cerkov' bol'she ne pomeshchaet v Indeks zapreshchennyh knig neugodnye ej sochineniya i ne mozhet pol'zovat'sya metodami inkvizicii, "no,- kak pisal v "Mond" izvestnyj specialist po Vatikanu Anri Fesket,- ona prodolzhaet zatykat' rot neugodnym ej avtoram" i zhestoko presledovat' inakomyslyashchih. V peredovice londonskoj "Tajms" ot 14 dekabrya 1979 g. pisalos': "Svyashchennaya kongregaciya po delam veroucheniya, v proshlom sv. kancelyariya, a eshche ran'she rimskaya inkviziciya, izmenila svoe nazvanie, no izmenila li ona metody svoej raboty? Nenamnogo, esli sudit' po volneniyam teologov, na kotoryh rasprostranyaetsya ee vlast', i vyskazyvaniyam teh, kotorye vne ee vlasti. Bezuslovno, ona po-prezhnemu dejstvuet tajno... Ee ustav ne opublikovan, ona rassleduet vzglyady i moral'noe povedenie duhovenstva na osnove donosov, kotorye nikogda ne oglashayutsya. Ona prihodit k predvaritel'nomu zaklyucheniyu, ne zaslushav obvinyaemogo. Esli eto zaklyuchenie otricatel'noe, ona vyzyvaet na doznanie obvinyaemogo. Prichem nikto ne znaet, budut li pri etom uvazhat'sya ego prava ili net. Reshenie kongregacii i mera nakazaniya stanovyatsya izvestnymi tol'ko posle zaversheniya processa". Vryad li privedennaya vyshe vyderzhka nuzhdaetsya v prostrannyh kommentariyah. Ee soderzhanie govorit samo za sebya. Konechno "svyashchennyj" tribunal pod novoj vyveskoj eshche sushchestvuet, no, po-vidimomu, on uzhe nikogo vser'ez ne pugaet, ego anafemy uzhe ne strashat dazhe samyh pravovernyh bogoslovov. Inkviziciya uzhe mertva, ona uzhe trup, i vryad li kogda-libo voskresnet. Ibo chudes, kak by ni utverzhdali protivnoe staromodnye bogoslovy, dazhe v cerkvi ne byvaet. Itak, my zakonchili nash rasskaz ob inkvizicii, deyatel'nost' kotoroj krasnoj nit'yu prohodit skvoz' istoriyu katolicheskoj cerkvi. Nasha kniga - vsego lish' kratkaya istoriya etogo uchrezhdeniya, ona daleko ne ohvatyvaet vse epohi i strany, v kotoryh dejstvovali inkvizitory, vse ih zlodeyaniya. Avtor, opirayas' na istoricheskie fakty i dokumenty, stremilsya pokazat' naibolee harakternoe, tipichnoe v rabote "svyashchennogo" sudilishcha, vskryt' social'nye korni, porodivshie ego na svet, pokazat', vo imya chego, v interesah kakih klassov ono sovershalo svoi chudovishchnye prestupleniya i v rezul'tate kakih prichin soshlo s istoricheskoj sceny.