Iosif Romual'dovich Grigulevich. Papstvo. Vek dvadcatyj Soderzhanie. 1.ONI NE IZMENILI MIR 2. V PREDDVERII HH VEKA POSLEDNIJ OPLOT FEODALIZMA. 3. PAPSTVO. VEK XX. PIJ X - PERVYJ PAPA XX VEKA BENEDIKT XV, ILI POSREDSTVENNOSTX NA PAPSKOM PRESTOLE. PONTIFIKAT PIYA XI. RESHENIE "RIMSKOGO VOPROSA". PIJ XII, ILI "ATLANTICHESKIJ PAPA". IOANN XXIII, ILI "KRASNYJ PAPA". NA PAPSKOM TRONE PAVEL VI. KRATKIJ SLOVARX TERMINOV, S KOTORYMI PRIDETSYA VSTRETITXSYA CHITATELYU. BULLA-papskij dokument, zayavlenie ili poslanie papy cerkovnym ili gosudarstvennym deyatelyam. Bully byli v bol'shom hodu v srednie veka. VATIKAN-rajon v Rime, raspolozhennyj na holme togo zhe nazvaniya i zastroennyj cerkovnymi zdaniyami. Na territorii Vatikana nahoditsya sobor sv. Petra, vmeshchayushchij okolo 10 tys. chelovek. Sobor stroilsya 100 let. V ego stroitel'stve i ukrashenii uchastvovali vydayushchiesya arhitektory i hudozhniki: Bernini, Mikelandzhelo, Rafael'. K soboru primykaet ploshchad' sv. Petra, obramlennaya znamenitoj kolonnadoj Bernini iz 280 kolonn, ukrashennaya 164 statuyami. V primykayushchem k soboru apostolicheskom dvorce-3 tys. komnat, 8 paradnyh i 200 obychnyh lestnic, 20 dvorov. Lichnye pokoi papy (19 komnat) nahodyatsya na tret'em etazhe apostolicheskogo dvorca, v nem zhe raspolozhena Sikstinskaya kapella, gde s XV v. izbiraetsya papa rimskij, glava rimsko-katolicheskoj cerkvi. S 1929 g. Vatikan- samostoyatel'noe gosudarstvo, glavoj kotorogo yavlyaetsya papa rimskij. Territoriya gosudarstva-goroda Vatikana - 44 ga, chislo poddannyh - okolo tysyachi chelovek. Raspolagaet sobstvennym pravitel'stvom (sm. kuriya), flagom, gimnom. Izdaet marki i vypuskaet denezhnye znaki. Podderzhivaet diplomaticheskie otnosheniya priblizitel'no so 100 stranami mira. Imeet oficial'nyj pechatnyj organ-gazetu "Osservatore Romano", vypuskaet ryad drugih izdanij, raspolagaet radiostanciej. VSELENSKIJ SOBOR-sobranie episkopov katolicheskoj cerkvi, sozyvaemoe papoj dlya resheniya vazhnyh cerkovnyh voprosov. Sozyvaetsya ves'ma redko. XIX vselenskij sobor (Tridentskij) zasedal v XVI v., XX (Pervyj Vatikanskij) - v 1870 g. Poslednij, XXI vselenskij sobor, bolee izvestnyj pod nazvaniem Vtorogo Vatikanskogo, sostoyalsya v Rime v 1962-1965 gg. Prinyal programmu "obnovleniya" cerkvi. GROSH SV. PETRA-pozhertvovaniya veruyushchih v kaznu Vatikana, sostavlyayushchie ezhegodno neskol'ko millionov dollarov. YAvlyaetsya odnoj iz vazhnyh statej dohoda rimskoj kurii, svoego roda cerkovnym nalogom. Vruchaetsya episkopami lichno pape v vide cheka vo vremya otchetnyh poseshchenij imi Vatikana. KARDINAL - vtoroj posle papy titul v ierarhii katolicheskoj cerkvi. Kardinaly naznachayutsya papoj s soglasiya konsistorii - sobraniya kardinal'skoj kollegii. |tot titul papy prisvaivali v srednie veka svoim nezakonnorozhdennym synov'yam, plemyannikam i drugim rodstvennikam. Inogda papy naznachali kardinalami dazhe detej. Tak, Dzhovanni Medichi (budushchij Lev X) byl naznachen kardinalom v 7-letnem vozraste. Nekotorye kardinaly ne byli svyashchennikami. Papa mozhet naznachat' kardinalov sekretnym resheniem (in petto - doslovno: v grudi), no esli on ob etom ne soobshchil do svoej smerti konsistorii, to takoe naznachenie schitaetsya nedejstvitel'nym. Znakom kardinal'skogo dostoinstva yavlyaetsya krasnaya shapka. Ona byla vpervye prisvoena kardinalam papoj Innokentiem IV v 1245 g., simvoliziruet gotovnost' kardinala prolit' svoyu krov' v zashchitu interesov cerkvi. Kliment XIII govoril: "Papa mozhet dat' shapku, no ne mozhet dat' golovu". KARDINALXSKAYA KOLLEGIYA-soveshchatel'nyj organ pri pape. Na protyazhenii vekov chislo kardinalov ne prevyshalo 70, tradicionno bol'shinstvo iz nih sostavlyali ital'yancy. Ioann XXIII narushil etu tradiciyu. V nastoyashchee vremya kardinalov svyshe 140, prichem ital'yancy nahodyatsya teper' v men'shinstve. Odnako v kardinal'skoj kollegii, kak i prezhde, preobladayut evropejcy i predstaviteli SSHA. KONKLAV (doslovno: pod klyuchom) - sobranie kardinal'skoj kollegii dlya izbraniya papy rimskogo. Zasedaet "pod klyuchom", a tochnee, zamurovyvaetsya v Sikstinskoj kapelle. |tot obychaj vveden v srednie veka, chtoby zastavit' kardinalov poskorej izbrat' papu. Teper' v nem uchastvuyut kardinaly, vozrast kotoryh ne prevyshaet 80 let. CHislo uchastvuyushchih v konklave kardinalov ne dolzhno prevyshat' 120. KONKORDAT-dogovor mezhdu papskim prestolom i kakim-libo gosudarstvom, kak pravilo obespechivayushchij cerkvi opredelennye prava i privilegii v dannoj strane. KONTESTATORX!-sluzhiteli cerkvi i ryadovye veruyushchie, vystupayushchie s kritikoj reakcionnyh storon deyatel'nosti cerkovnogo rukovodstva, v tom chisle i papy rimskogo. Termin poyavilsya posle Vtorogo Vatikanskogo sobora. KURIYA-central'nyj administrativnyj apparat rimsko-katolicheskoj cerkvi, vozglavlyaemyj papoj. Kuriyu obrazuyut kongregacii, tribunaly, sekretariaty, sovety, komissii, byuro, upravleniya, grazhdanskoe gubernatorstvo Vatikana. Glavnoe uchrezhdenie kurii - statssekretariat. Ego glava - samyj blizkij sotrudnik papy, nazyvaemyj kardinalom-hozyainom (padrone). "MYATEZHNAYA CERKOVX" - pod etim terminom podrazumevayutsya cerkovniki, vystupayushchie s kritikoj konservativnyh pozicij Vatikana i cerkovnoj ierarhii i vyskazyvayushchiesya v podderzhku bor'by narodov za social'noe osvobozhdenie. Osobenno mnogo takovyh v Latinskoj Amerike. Ponyatie "myatezhnaya cerkov'" poyavilos' posle Vtorogo Vatikanskogo sobora. NEPOTIZM (ot lat. nepos-vnuk, plemyannik) - razdacha rimskimi papami dohodnyh dolzhnostej, vysshih cerkovnyh zvanij, zemel' svoim rodstvennikam. Hotya nepotizm byl osobenno rasprostranen v XV-XVI vv., sklonnost' k nemu proyavlyali i mnogie papy XIX- XX vv. NUNCIJ -vysshij diplomaticheskij predstavitel' papy, sootvetstvuet chrezvychajnomu i polnomochnomu poslu. V ryade stran so vremeni Venskogo mirnogo kongressa 1815 g. nuncij yavlyaetsya duajenom (starejshinoj) diplomaticheskogo korpusa. Proizvodnoe ot "nuncij" - "nunciatura" - posol'stvo Vatikana v kakoj-libo strane. PAPA RIMSKIJ-glava katolicheskoj cerkvi i verhovnyj pravitel' (absolyutnyj monarh) gosudarstva-goroda Vatikana. Polnyj titul papy: episkop Rima, namestnik Iisusa Hrista, preemnik knyazya apostolov, verhovnyj pontifik vselenskoj cerkvi, patriarh Zapada, primas Italii, arhiepiskop i mitropolit Rimskoj provincii, monarh gosudarstva-goroda Vatikana, rab rabov bozh'ih. Izbiraetsya konklavom pozhiznenno 2/3 golosov plyus 1 golos. Soglasno dogmatu katolicheskoj cerkvi, prinyatomu na Pervom Vatikanskom vselenskom sobore 1870 g., schitaetsya nepogreshimym. V cerkovnom reestre figuriruyut, vklyuchaya nyneshnego, 263 papy. S XVI v. vse papy-ital'yancy. PAPSTVO - religiozno-politicheskij centr katolicheskoj cerkvi. Voznik na baze rimskogo episkopstva v V v. Poluchiv v 756 g. ot francuzskogo korolya Pepina Korotkogo zemli vokrug Rima, papa stal svetskim gosudarem, vladetelem Papskoj oblasti i drugih territorij i nachal vesti sebya, kak svetskij knyaz'. V srednie veka papstvo borolos' za preobladanie cerkovnoj vlasti nad svetskoj. V XIV v. papstvo podpalo pod vlast' francuzskoj korony, i s 1309 po 1377 g. rezidenciya pap nahodilas' vo francuzskom gorode Avin'one. Reformaciya i, kak sledstvie ee, cerkovnyj raskol, obrazovanie samostoyatel'nyh protestantskih cerkvej (XVI v.) znachitel'no oslabili vliyanie papstva. V 1870 g. v svyazi s vklyucheniem Rima v sostav ital'yanskogo gosudarstva Papskaya oblast' byla likvidirovana. Lishennyj svetskoj vlasti, papa ob座avil sebya "uznikom Vatikana". V 1929 g. papa snova stanovitsya svetskim pravitelem - glavoj gosudarstva-goroda Vatikana. Papstvo i katolicheskaya cerkov' - soprikasayushchiesya, no ne tozhdestvennye ponyatiya. Interesy papstva ne vsegda sovpadayut s interesami cerkvi v otdel'nyh stranah ili chastyah sveta. Papstvo stremitsya navyazat' svoj kurs vsemu katolicizmu, no eto ne vsegda emu udaetsya. SVYASHCHENNIKI-RABOCHIE-sluzhiteli cerkvi, rabotayushchie na predpriyatiyah naravne s rabochimi. Dvizhenie svyashchennikov-rabochih vozniklo vo Francii v konce vtoroj mirovoj vojny. Po zamyslu francuzskogo episkopata, oni dolzhny byli vernut' rabochih v lono cerkvi, podorvat' vliyanie kompartii na rabochij klass. No eksperiment so svyashchennikami-rabochimi provalilsya. Mnogie iz nih stali uchastvovat' v zabastovochnom dvizhenii, vstupili v profsoyuzy. V 1952 g. Vatikan zapretil ih deyatel'nost', no zatem, opasayas' ih razryva s cerkov'yu, vnov' razreshil, odnako so mnogimi ogovorkami i pod strogim kontrolem cerkovnogo nachal'stva. SINOD - soveshchatel'nyj organ pri pape rimskom, v kotoryj vhodyat predstaviteli nacional'nyh episkopatov i mezhdunarodnyh katolicheskih organizacij. Sozyvaetsya po iniciative papy. Resheniya sinoda prinimayutsya 2/3 golosov, vstupayut v silu posle utverzhdeniya papoj. Uchrezhden po rekomendacii Vtorogo Vatikanskogo sobora. TEOLOGIYA REVOLYUCII, ili teologiya osvobozhdeniya,-popytka obosnovat' bogoslovskimi argumentami neobhodimost' i neizbezhnost' progressivnyh revolyucionnyh izmenenij v obshchestve, osvobozhdeniya obshchestva ot kapitalisticheskoj ekspluatacii i kolonializma. Zarodilas' posle Vtorogo Vatikanskogo sobora k neudovol'stviyu i vozmushcheniyu konservativno nastroennyh cerkovnyh krugov. |KUMENIZM-dvizhenie ili stremlenie k sblizheniyu ili ob容dineniyu vseh hristianskih cerkvej. Inogda tolkuetsya bolee rasshirenno-kak sblizhenie vseh religij mira. Vatikan stremitsya osushchestvit' takoe sblizhenie pod svoej egidoj. |ti gegemonistskie ustremleniya vstrechayut soprotivlenie rukovoditelej drugih religioznyh napravlenij. |NCIKLIKA-okruzhnoe papskoe poslanie, adresovannoe vsem katolikam i imeyushchee dlya veruyushchih direktivnoe znachenie. |ncikliki nosyat programmnyj harakter i mogut byt' posvyashcheny religioznym, obshchestvenno-politicheskim, moral'nym i drugim voprosam. Nazyvayutsya po pervym slovam teksta, kotoryj obychno pishetsya po-latyni. ONI NE IZMENILI MIR O katolicheskoj cerkvi, ee proshlom i nastoyashchem v nashej strane i za rubezhom napisano mnogo interesnyh i soderzhatel'nyh knig. V nih rassmatrivayutsya samye raznoobraznye storony politiki i ideologii etoj krupnejshej religioznoj organizacii, ee vzaimootnosheniya s razlichnymi social'nymi proslojkami i klassami, razlichnye aspekty social'noj doktriny katolicizma, vneshnej politiki Vatikana, poziciya papskogo prestola po otnosheniyu k socialisticheskim stranam i tak dalee I vse zhe papstvo i po sej den' prodolzhaet ostavat'sya, kak otmechaet byvshij francuzskij posol pri Vatikane SHarl' Pisho, terrae incognitae -neizvedannoj zemlej, oveyannoj tainstvennost'yu. O tom, chto proishodit za "bronzovymi vratami", vedushchimi v apostolicheskij dvorec-rezidenciyu papy i ego blizhajshih sotrudnikov, o zakulisnoj zhizni Vatikana malo chto izvestno, ibo vysshim zakonom papstva ispokon vekov bylo i ostaetsya strozhajshee soblyudenie sekretnosti. O vatikanskoj "kuhne" nikto ne dolzhen nichego znat', za isklyucheniem uzkogo kruga posvyashchennyh. Pri vozvedenii prelatov v kardinal'skij san papa "zapechatyvaet" im usta. |to oznachaet, chto bez ego razresheniya oni ne vprave govorit' o delah vatikanskih. V Vatikane strogo osuzhdayut boltlivost', osobenno esli rech' idet ob osobe papy rimskogo, lichnost' kotorogo v silu organizacionnoj struktury i doktriny katolicheskoj cerkvi okazyvaet ogromnoe vliyanie na ee istoricheskie sud'by. Pochemu zhe cerkov' revnostno oberegaet ot postoronnih vzorov chastnuyu zhizn' rimskih pap? Prichiny tomu raznye. Cerkov' pytaetsya skryt' ot veruyushchih vse zemnoe, prozaicheskoe i obydennoe v zhizni i deyatel'nosti svoego glavy. Ved', soglasno cerkovnoj doktrine, papy rimskie ne obychnye smertnye, a namestniki boga na zemle, oni nepogreshimy, im yakoby ne svojstvenny prisushchie obychnym smertnym slabosti, chuvstva i strasti. Oni budto by ozabocheny lish' odnim - spaseniem pogryazshego v grehah chelovechestva. Oni beskonechno dobry, otzyvchivy na lyudskie stradaniya, na lyudskoe gore, vsegda gotovy prijti na pomoshch' strazhdushchim. Kak pravilo, tak risuyut pap apologety cerkvi. Takoj idealizirovannyj obraz rimskih pontifikov navyazyvaetsya veruyushchim. CHastnaya zhizn' pap-zapretnaya tema ne tol'ko potomu, chto chelovecheskie cherty prinizili by obraz pap v glazah veruyushchih, lishili by ih svyashchennogo oreola, no i potomu, chto mnogie iz pap byli otnyud' ne pravednikami. Razumeetsya, polnost'yu skryt' ili zamolchat' tenevye storony zhizni i deyatel'nosti rimskih pervosvyashchennikov, v osobennosti srednevekovyh, katolicheskaya istoriografiya ne v sostoyanii. Nekotorye cerkovnye ierarhi predprinimali dazhe popytki sozdat' "ob容ktivnuyu" istoriyu papstva. Tak, papa Lev XIII (1878-1903), stremyas' priumen'shit' znachenie i vliyanie trudov antiklerikal'nyh issledovatelej cerkvi XIX v., predlozhil nemeckomu istoriku Lyudvigu fon Pastoru (1854-1928) napisat' istoriyu papstva. S etoj cel'yu Pastoru byl razreshen dostup v "svyatuyu svyatyh" Vatikana-ego sekretnyj arhiv, na dveryah kotorogo krasovalas' ustanovlennaya ego sozdatelem papoj Pavlom V v nachale XVII v. i stertaya po rasporyazheniyu togo zhe L'va XIII ugrozhayushchaya nadpis': "Vsyak syuda vhodyashchij bez special'nogo razresheniya svyatogo otca podlezhit nemedlennomu otlucheniyu ot cerkvi". S Pastorom sotrudnichala gruppa iezuitov, postavlyavshaya emu dokumenty i argumenty, neobhodimye dlya podkrepleniya ugodnoj papskomu prestolu koncepcii. SHestnadcatitomnyj trud Pastora vnushitelen ne tol'ko po ob容mu, no i po svoemu nauchnomu apparatu. Tem ne menee proizvedenie nemeckogo istorika otnyud' ne yavlyaetsya ob容ktivnym istoricheskim issledovaniem. Pastor ne otrical obshcheizvestnyh faktov, kasayushchihsya amoral'nogo oblika takih pap, kak Sikst IV, Aleksandr VI, Lev X, no on utverzhdal, chto ih poroki- eto poroki, harakternye dlya epohi v celom. Pastor idealiziroval kul'turnuyu, politicheskuyu i diplomaticheskuyu deyatel'nost' pap, prevoznosil kontrreformaciyu, voshvalyal iezuitskij orden. On zamalchival material'nye svyazi cerkvi s gospodstvuyushchimi klassami i obhodil mnogie voprosy, razbor kotoryh mog by vystavit' papstvo v nepriglyadnom svete i prinizit' v glazah veruyushchih avtoritet Vatikana. Nasiluya istoricheskuyu pravdu, Pastor pytalsya dokazat', chto katolicheskaya cerkov', nesmotrya na vse svoi "slabosti",-nuzhnyj i poleznyj dlya chelovecheskogo obshchestva institut. On oblekal v "nauchnuyu" obolochku tezis inkvizitora XVII stoletiya kardinala Bellarmina, tyuremshchika Galileya, utverzhdavshego, chto esli by vo glave cerkvi stoyali tol'ko dostojnye pastyri, to ee dolgovechnost' ob座asnyalas' by ih mudrost'yu, i eto bylo by estestvenno; no tak kak eyu rukovodyat i porochnye pervosvyashchenniki, to ee uspehi inache, kak sverh容stestvennymi prichinami, ob座asnit' nel'zya. Tezis Bellarmina ostaetsya i ponyne izlyublennym oruzhiem klerikal'nyh istorikov, s pomoshch'yu kotorogo oni dokazyvayut "bozhestvennyj" harakter cerkvi. Naprimer, benediktinec Paolo Kal'yari v svoej knige "Papa, vidimyj vblizi. Apologeticheskie zametki", izdannoj s razresheniya cerkovnyh vlastej, priznaet, chto v proshlom mnogie iz pap byli zakorenelymi greshnikami. Kal'yari pishet o srednevekovyh papah: "Kak tol'ko papa vstupal na prestol, on nemedlenno okruzhal sebya det'mi svoih brat'ev i sester, i kazalos', chto edinstvennoj ego zabotoj bylo obogatit' i vozvelichit' svoyu sem'yu. Aleksandr VI, Urban VIII, Lev X, Pavel III, Aleksandr VII zabyvali, chto oni papy, i pomnili tol'ko, chto oni Bordzhia, Barberini, Medichi, Farnezi i Kidzhi. Ih plemyanniki, dazhe maloletnie, dazhe pri otsutstvii u nih kakih-libo polozhitel'nyh kachestv, vershili vazhnymi i otvetstvennymi delami cerkvi. Pyatno nepotizma ohvatyvaet tri stoletiya cerkovnoj istorii". Da, govorit Kal'yari, istoriya cerkvi ne byla idilliej, a byla dramoj. Na "svyatom prestole" dejstvitel'no vossedalo nemalo nedostojnyh pap. No uzhe eto samo po sebe est' dokazatel'stvo bozhestvennogo proishozhdeniya cerkvi. Ved' esli by cerkov' ne pol'zovalas' bozhestvennym pokrovitel'stvom, ona davnym-davno ruhnula by pod tyazhest'yu svoih sobstvennyh prestuplenij. "Razve ne chudo, chto etogo ne proizoshlo?" - voproshaet Kal'yari. Drugie istoriki-klerikaly, priznavaya, chto mnogie srednevekovye papy byli moral'nymi urodami i moshennikami, govoryat, chto takimi papy byli v svetskih delah, v svoej lichnoj zhizni; v voprosah zhe religii oni ostavalis' vernymi cerkovnym dogmatam. Kak lyudi oni greshili, no kak verhovnye pastyri cerkvi veli sebya bezuprechno. Tak rassuzhdaet, naprimer, ital'yanskij klerikal'nyj istorik Paolo Brecci, vozvodyashchij papskoe licemerie v vysshuyu stepen' dobrodeteli. On ne otricaet, chto mnogie srednevekovye papy byli nedostojnymi lyud'mi. No tut zhe dobavlyaet: "Nikto iz etih pap ne narushil vverennyh ih opeke doktrin, nikto iz nih ne sankcioniroval amoral'nyh dejstvij ssylkami na uchenie cerkvi... Odnim slovom, ostavayas' vernymi nashemu ob容ktivnomu (?) kriteriyu, mozhno zaklyuchit' v otnoshenii etogo shchekotlivogo i vyzyvayushchego spory perioda papskoj istorii, chto, nesmotrya na lichnye slabosti pap, rimskaya cerkov' ostavalas' vernoj zavetam svyatogo Petra". Hotya podobnye "argumenty" byli osmeyany eshche velikimi gumanistami Vozrozhdeniya, v chastnosti Bokkachcho, klerikal'nye istoriki (za neimeniem luchshih) prodolzhayut perepevat' ih po sej den'. Odno iz techenij klerikal'noj istoricheskoj shkoly obrazuyut iezuitskie istoriki, harakternym predstavitelem kotoryh yavlyaetsya iezuit P'etro Takki-Venturi, byvshij ispovednik Mussolini i avtor "Istorii Obshchestva Iisusa v Italii". V svoej knige, napisannoj v stile Pastora i tozhe po porucheniyu L'va XIII, Tamki-Venturi delit istoriyu cerkvi na dva perioda: do i posle osnovaniya iezuitskogo ordena. Vse, chto proishodilo v cerkvi do Lojoly, on schitaet dostojnym huly, vse, chto imelo mesto posle Lojoly, on voshvalyaet. Citiruya sotni pervoistochnikov, Takki-Venturi risuet dolojolovskuyu cerkov' kak pogryazshuyu v skvernah. On oblichaet "grehovnuyu" zhizn' pap Aleksandra VI, YUliya II i Pavla III. No vot poyavlyayutsya na svet Lojola i iezuitskij orden, i, po utverzhdeniyu byvshego ispovednika Mussolini, proishodit chudo: Lojola i iezuity "iscelyayut" papstvo ot vseh yazv i porokov. Vo vsej etoj iezuitskoj koncepcii imeetsya tol'ko odno "no", kotoroe zaklyuchaetsya v tom, chto sam iezuitskij orden v svoej deyatel'nosti pogryaz stol' gluboko v prestupleniyah, chto po sravneniyu s nimi povedenie "dolojolovskih" pap mozhet kazat'sya shalostyami neporochnyh otrokov. Po-vidimomu, ne imeet smysla prepirat'sya s apologeticheskimi istorikami papstva po povodu ocenki togo ili inogo iz rimskih pontifikov. Mesto i rol' katolicheskoj cerkvi v mirovoj istorii opredelyayutsya v konechnom schete ne etim. Dejstvitel'no, papstvo dazhe v periody svoego upadka pol'zovalos' ogromnym vliyaniem na massy veruyushchih, yavlyalos' uchrezhdeniem, s kotorym v toj ili inoj mere byli vynuzhdeny schitat'sya gosudarstvennye deyateli, v osobennosti katolicheskih stran. Kakov zhe byl rezul'tat etogo vliyaniya? Mozhno li nazvat' hot' odnu oblast' chelovecheskoj deyatel'nosti, gde by eto vliyanie sygralo polozhitel'nuyu rol'? Uvy, nikto takoj oblasti nazvat' ne v sostoyanii, ee prosto ne sushchestvuet. Papy, eti "namestniki boga na zemle", okazalis' bessil'nymi izmenit' mir k luchshemu, sdelat' zhizn' lyudej na zemle menee tyagostnoj, menee zhestokoj. Oni ne smogli pokonchit' s social'nym neravenstvom, nacional'nym ugneteniem, kolonial'nymi zahvatami, vosprepyatstvovat' agressivnym voinam. Lider francuzskih socialistov ZHyul' Ged govoril vo francuzskom parlamente 15 iyunya 1896 g., obrashchayas' k predstavitelyam katolicheskogo lagerya: "Proshloe celikom i isklyuchitel'no prinadlezhalo vam. CHto zhe vy sdelali, gospoda hristiane? Vosemnadcat' stoletij vy byli vladykami mira... Vash papa popiral svoej pyatoj korolej i imperatorov. Trinadcat' stoletij vy mogli lepit' iz chelovechestva vse, chto vam bylo ugodno, i, ne osvobodiv ego, vy dazhe ne sumeli sozdat' emu zashchitu ot fatal'no proishodyashchih krizisov, podsteregavshih ego... Vy yavlyaetes' s pustymi rukami... Vy partiya bessiliya! Vsya istoriya vopiet ob etom..." ZHyul' Ged. Rechi, proiznesennye v palate deputatov. Kak i lyubaya drugaya religiya i religioznaya organizaciya, katolicizm i katolicheskaya cerkov', vozglavlyaemaya papoj, ne tol'ko ne sposobstvovali sovershenstvovaniyu obshchestvennogo mehanizma, duhovnomu i material'nomu blagopoluchiyu trudyashchihsya i ekspluatiruemyh, no vsemerno prepyatstvovali etomu, zashchishchaya, otstaivaya, blagoslovlyaya samye zakostenelye, otzhivshie, omertvevshie social'nye sistemy, vzglyady, ponyatiya, teorii, obychai. V PREDDVERII HH VEKA POSLEDNIJ OPLOT FEODALIZMA. 'Papstvo-produkt feodal'nogo obshchestva. Narozhdayushchayasya revolyucionnaya burzhuaziya prekrasno ponimala eto. V svoej bor'be s feodalizmom ona pytalas' prisposobit' hristianstvo k svoim nuzhdam i potrebnostyam, chto nashlo vyrazhenie v reformacii i vozniknovenii protestantizma. Papstvo, odnako, prodolzhalo srazhat'sya za feodal'nyj mir pod znamenem kontrreformacii. V XVIII v. burzhuaziya katolicheskih stran i ee ideologi ob座avili besposhchadnuyu vojnu papstvu, prizyvaya ustami Vol'tera "razdavit' gadinu". |tot prizyv podderzhali predstaviteli prosveshchennogo absolyutizma. Udary, kotorye nanesli katolicheskoj cerkvi prosvetiteli, znachitel'no oslabili ee vliyanie, podorvali ee byloe mogushchestvo. Francuzskaya revolyuciya, vpervye otdeliv cerkov' ot gosudarstva, eshche bol'she pokolebala avtoritet katolicheskoj cerkvi. Zavoevanie nezavisimosti byvshimi ispanskimi i portugal'skimi koloniyami v Amerike sposobstvovalo dal'nejshemu oslableniyu vliyaniya papstva, vystupavshego v roli posobnika i soyuznika kolonializma. Napoleon lishil papu svetskoj vlasti. On poselil Piya VII v Parizhe, a katolicheskih svyashchennikov podchinil prefektam policii. V prodiktovannom samim Napoleonom katehizise, polozheniya kotorogo vdalblivalis' cerkovnikami veruyushchim na vsej territorii Francuzskoj imperii, utverzhdalos', chto "hristiane obyazany vyrazhat' po otnosheniyu k gosudaryu, imi upravlyayushchemu, v chastnosti - k imperatoru, chuvstva lyubvi, uvazheniya, poslushaniya i vernosti. Oni obyazany nesti voennuyu sluzhbu i platit' nalogi dlya zashchity imperii i trona, voznosit' strastnye molitvy za zdorov'e gosudarya i za duhovnoe i mirskoe blagopoluchie gosudarstva". Posle padeniya Napoleona papstvo stanovitsya glashataem kontrrevolyucii v Evrope. Venskij kongress vosstanovil papskoe gosudarstvo. Vernuvshis' iz Francii v Rim. Pij VII pervym delom voskresil iezuitskij orden, raspushchennyj v 1773 g, Iezuity bystro zahvatili v svoi cepkie ruki upravlencheskij apparat cerkvi i pronikli vo vse pory cerkovnoj zhizni. Uzhe v yanvare 1814 g., to est' za neskol'ko mesyacev do oficial'nogo vosstanovleniya ordena, iezuity organizovali v Parizhe "Missionerskoe obshchestvo Francii", yakoby s cel'yu obratit' v hristianstvo francuzskih "bezbozhnikov". V dejstvitel'nosti "Missionerskoe obshchestvo Francii" prevratilos' v filial burbonskoj policii. S eshche bol'shim userdiem "dlinnaya ruka" Obshchestva Iisusa dejstvovala v Italii, gde reakciya ohotno pol'zovalas' ego uslugami. V P'emonte, Toskane, Parme i v Neapolitanskom korolevstve cerkov' pomogala vosstanavlivat' "poryadok". No huzhe vseh prihodilos' zhitelyam Papskoj oblasti, kotorym s 1814 g. snova dovelos' ispytat' na sebe tyazheluyu desnicu "namestnika boga". S vozvrashcheniem Piya VII v Rim v papskom gosudarstve vocarilis' prezhnie poryadki i obychai: torgovlya dolzhnostyami i svyatymi darami, rastochitel'naya, skandal'naya zhizn' duhovenstva, proizvol i beschinstva papskih rodstvennikov. Politicheski nenadezhnyh zastavlyali ispovedovat'sya kazhdye 15 dnej u svyashchennikov, naznachaemyh policiej. "Delo doshlo do togo,- govorit francuzskij istorik Soren,-chto v Rime bylo zapreshcheno zazhigat' fonari na ulicah, tak kak eto poleznoe izobretenie napominalo o prebyvanii v gorode eretikov, po etoj zhe prichine bylo zapreshcheno privivat' ospu". |. Soren. Istoriya Italii ot 1815 goda do smerti Viktora-|mmanuila. Sekretnyj agent Metterniha soobshchal v Venu v 1822 g., to est' k koncu pravleniya Piya VII: "Mozhno utverzhdat', chto v nastoyashchee vremya Rim predstavlyaet soboj v duhovnom otnoshenii ochag zapusteniya, a v mirskom otnoshenii - besporyadka. ZHiteli sklonny bol'she k predrassudkam, chem k podlinnoj vere. V etom pravitel'stve kardinalov, prelatov i svyashchennikov politika svoditsya k nepreryvnoj igre farisejstva i makkiavelizma. |konomicheskaya zhizn' nahoditsya v udruchayushchem besporyadke... Finansy prebyvayut v sostoyanii, kotoroe nevozmozhno vyrazit' slovami. Prodazhnost' ministrov i ih nevezhestvo nanosyat izryadnyj ushcherb kazne... Vo vsej papskoj oblasti sud otkryto prodaetsya..." Pri L've XII .(1823-1829) usililos' presledovanie inakomyslyashchih, uvelichilis' nalogi i ekspluataciya trudovogo naseleniya. Agent Metterniha vyrazhal nedovol'stvo po povodu poryadkov, gospodstvovavshih v papskih vladeniyah. V oktyabre 1825 g. on donosil svoemu patronu: "Vavilon-vot imya, sootvetstvuyushchee Rimu. Vse zdes' dobyvaetsya zolotom... Rimskoe duhovenstvo na dobrye 2/3 dvulichnoe i prodazhnoe: propovedniki v bol'shinstve sluchaev bezrazlichny k svoim obyazannostyam ili neveruyushchie. Sie pravitel'stvo (to est' cerkovnoe. - YA. G.) - turecko-teokraticheskoe". Opasayas', chto podobnye poryadki mogut vyzvat' revolyuciyu, velikie derzhavy napravili Vatikanu v 1831 g. po sluchayu izbraniya v papy Grigoriya XVL (1931 - 1846) memorandum, sovetuya provesti koe-kakie reformy. Odnako pravlenie Grigoriya XVI malo chem otlichalos' ot pravleniya ego predshestvennikov. Grigorij XVI, "tupoii p'yanyj zlodej", kak govoril o nem Gercen, byl igrushkoj v rukah svoego "vsemogushchego" lakeya Gaetano Moroni. Kardinaly byli podstat' pape. "CHto eto za strashnye, zhestokie i podozritel'nye lica (napominayushchie inkviziciyu i autodafe), i chto za veyushchie mogiloj lysiny; v ih otzhivshih chertah videlas' beschuvstvennost' bessemejnyh starikov i zhestokoserdie diplomatov-ierofantov. Da, eto lyudi inkvizicii i reakcii",-pisal o kardinalah Gercen v svoih "Pis'mah iz Via-del'-Korso". A. I. Gercen. Pis'ma iz Francii i Italii. S togo berega. Gercen otnyud' ne preuvelichival. Francuzskij katolicheskij deyatel' Lamenne, posetivshij Rim v 1832 g., govoril o blizhajshih sotrudnikah Grigoriya XVI, chto oni "kar'eristy, skupye, isporchennye, fanatichnye idioty". V papskih vladeniyah procvetal shpionazh. Dlya aresta dostatochno bylo prostogo donosa. Osobenno presledovalis' lica, prichislyavshiesya v cerkovno-policejskih dokumentah k "klassu, nazyvaemomu myslyashchim". "Nastoyateli prihodov,- obobshchaet ital'yanskij istorik Demarko,-imeli pravo v lyuboe vremya dnya i nochi vryvat'sya v doma zhitelej, chtoby ubedit'sya, ne narushayutsya li zakony blagochestiya i religioznye predpisaniya... Pod predlogom kontrolya za vypolneniem religioznyh obryadov svyashchenniki proizvodili obyski i aresty". Tysyachi politicheskih zaklyuchennyh tomilis' v zastenkah inkvizicii, v tyuremnyh kazematah. "Tyur'my v Rime i papskih vladeniyah,- po svidetel'stvu Gercena,- k koncu ego (to est' Grigoriya XVI-I. G.) svyatitel'stva byli do togo polny, chto vo vseh publichnyh zdaniyah nachali pomeshchat' arestantov i politici". Mnogie spasalis' ot presledovanij begstvom za granicu. "Izmenoj,- pishet anglijskij istorik Bol'ton King,-navlekavshej smertnuyu kazn' i konfiskaciyu imushchestva, schitalos' prisutstvie na sobranii tajnogo obshchestva; pozhiznennye galery grozili vsyakomu, sposobstvovavshemu pobegu chlena tajnogo obshchestva iz tyur'my... a takzhe za vsyakuyu popytku privlech' novogo chlena. Svyatotatstvo, kak by ono ni bylo chuzhdo politicheskim celyam, prichislyalos' k izmene i nakazyvalos' smertnoj kazn'yu". Knigi na ekonomicheskie temy schitalis' bogoprotivnymi i opasnymi. Cerkovnaya cenzura ih zapreshchala. V pechati ne razreshalos' upominat' o vrashchenii Zemli. Cerkovnye vlasti nasazhdali mrakobesie, schitaya, kak govoril odin iz vatikanskih prelatov - monsin'or D'Azelio, chto "nevezhestvennym narodom legche upravlyat'". Mezhdu tem "nevezhestvennyj narod" nenavidel papskuyu vlast', chinovnikov i policejskih v ryase, vidya v nih svoih pritesnitelej i ekspluatatorov. V Papskoj oblasti povsyudu dejstvovali lozhi karbonariev, podpol'nye kluby. "|to i ne moglo byt' inache,- otmechaet King, kommentiruya nastroeniya, carivshie sredi papskih poddannyh.- Vse eti strogie ohranitel'nye zakony nahodilis' v chudovishchnom protivorechii s nravstvennoj raspushchennost'yu teh, kto yavlyalis' ih blyustitelyami. V to vremya kak trebovalos' poseshchenie cerkvi na pashe, povsednevnaya torgovlya svyashchennymi trebami i spekulyaciya vechnym spaseniem proizvodilis' s tem zhe besstydstvom, kak i v dni Lyutera. V to vremya kak lyudyam otkazyvali v medicinskoj pomoshchi, esli oni ne sovershali prichastiya, skrytoe vol'nodumstvo procvetalo sredi rimskogo duhovenstva. Cenzura zabotilas' o nravstvennoj chistote teatral'nyh p'es, v to vremya kak cerkvi ostavalis' centrami intrig. Deti, kotoryh v shkole prinuzhdali k strozhajshemu vypolneniyu religioznyh obryadov, slyshali s kafedry pohvaly nabozhnym razbojnikam, kotoryh svyatye ohranyali ot viselicy. Finansovye potrebnosti zastavlyali derzhat' otkrytymi po voskresen'yam loterei, v to vremya kak lavki i kofejni dolzhny byli zapirat'sya". B. King. Istoriya ob容dineniya Italii. Sud'bami cerkovnogo gosudarstva vershili cerkovnaya ierarhiya vo glave s papoj i "chernaya znat'", sostoyavshaya iz potomkov pap i rodstvennikov kardinalov vo glave s knyaz'yami Kolonna, Orsini, Ruspoli, Al'dobrandini, Doria, Odeskal'ki, Borgeze, Rospil'osi, Massimo i Torlonia, kotorye so svoimi zhenami, docher'mi i lyubovnicami diktovali politiku "svyatogo prestola". V Italii "chernoj" znat'yu nazyvayut aristokraticheskie (dvoryanskie) sem'i, svyazannye na protyazhenii stoletij s papstvom. Kardinaly, upravlyavshie provinciyami, pol'zovalis' neogranichennoj vlast'yu, ih proizvolu ne bylo predela. Luchshie zemel'nye ugod'ya, dvorcy-odnim slovom, vse bogatstva prinadlezhali cerkovnoj i "chernoj" znati, v to vremya kak naselenie stradalo ot hronicheskogo goloda. V 1837g. bulochniki raznosili hleb pod ohranoj soldat, opasayas' napadeniya golodnoj tolpy. V Rime bylo mnozhestvo vorov, v prigorodah svirepstvovali razbojniki. CHtoby obezopasit' puteshestvennikov, vyrubalis' derev'ya po storonam dorog, kak v Anglii v XIII v. Papskie finansy nahodilis' v "hronicheskom haose", hotya vatikanskaya kazna prodolzhala popolnyat'sya zolotom, kak v byloe vremya. V 60-h godah tol'ko ezhegodnye postupleniya ot "grosha sv. Petra" sostavlyali 8 mln. skudi v god. Nakanune ob容dineniya Italii dohody s cerkovnyh vladenij prevyshali 50 mln. lir. |. Sereni. Razvitie kapitalizma v ital'yanskoj derevne (1860-1900). No vseh etih millionov "namestniku boga" ne hvatalo. L'vinuyu dolyu dohodov, kak obychno, prisvaivali papskie rodstvenniki, favority, kardinaly. Deficit i nacional'nyj dolg rosli iz goda v god. Grigorij XVI, zagnavshij evreev v getto, ne brezgoval zhit' na zajmy u Rotshil'da. V 1831, 1832 i 1837 gg. papa poluchil u Rotshil'da zajmy na summu 12 mln. skudi. Poslednij izvestnyj zaem u Rotshil'da byl sdelan papstvom nakanune likvidacii svetskoj vlasti pap v iyule 1870 g., na summu v 200 tys. skudi. Papu obsluzhivali takzhe bankiry i rostovshchiki pomel'che: Torlonia (Rim), Parodi (Genuya), i dr. V poslednij god pravleniya Grigoriya XVI dolg papskogo gosudarstva prevyshal 26 mln. skudi, a godichnyj deficit dohodil do 900 tys. skudi. Takovo bylo polozhenie v papskih vladeniyah, kogda na prestol svyatogo Petra sel Pij IX-graf Dzhovanni Mariya Mastaj-Ferretti. PIJ IX. ILI "NEPOGRESHIMYJ". Dzhovanni Mariya Mastaj-Ferretti, graf, rodilsya v 1792 g. v Senigal'i, bliz Ankony, rodstvennik papy Piya VII. Vazhnejshie posty v cerkvi: chlen papskoj missii v YUzhnoj Amerike, episkop v Spoleto i Imole, s 1840 g.- kardinal. Izbran papoj 16 iyunya 1846, g., prinyal imya Piya IX. Prozvishche "bil'yardist". Protivnik ob容dineniya Italii. Avtor "Sillabusa"-"perechnya zabluzhdenij", v kotorom predany anafeme vse progressivnye techeniya chelovecheskoj mysli. Sozval Pervyj Vatikanskij vselenskij sobor, prinyavshij dogmat o nepogreshimosti papy. Posle zanyatiya Rima ital'yanskimi vojskami v 1870 g. ob座avil sebya "uznikom" Vatikana, zapretil veruyushchim sotrudnichat' s ital'yanskimi vlastyami. Umer 7 fevralya 1878 g. Pri pogrebenii rimlyane pytalis' sbrosit' ego grob v Tibr. |volyuciya "liberal'nogo" pontifika. Graf Dzhovanni Mariya Mastaj-Ferretti rodilsya v epohu, kogda Franciya byla ob座ata plamenem revolyucii. Vnachale on dumal posvyatit' sebya voennoj kar'ere. 19-letnim on postupil na sluzhbu vo francuzskuyu armiyu i v zvanii lejtenanta sluzhil v pochetnoj gvardii imperatora Napoleona, veselo provodya vremya v Parizhe. Posle krusheniya napoleonovskoj imperii budushchij papa smenil francuzskij mundir na avstrijskij, a zatem pereshel na sluzhbu v papskuyu gvardiyu Piya VII, s kotorym ego svyazyvali otdalennye rodstvennye otnosheniya. Vskore epilepsiya, kotoroj stradal etot aristokrat, zastavila ego ostavit' voennuyu sluzhbu i posvyatit' sebya duhovnoj deyatel'nosti. |. Soren. Istoriya Italii ot 1815 goda do smerti Viktora-|mmanuila. Stav prelatom, Mastaj-Ferretti poluchil vazhnuyu missiyu: posetit' YUzhnuyu Ameriku v kachestve neoficial'nogo agenta kurii dlya ustanovleniya kontaktov s rukovoditelyami respublik, voznikshih posle izgnaniya ispanskih kolonizatorov. V 1823- 1824 gg: on stranstvuet po Amerike, zatem, vozvrativshis' v Rim, bystro delaet duhovnuyu kar'eru. V 35 let Mastaj-Ferretti uzhe arhiepiskop Spoleto, a potom v techenie 16 let zanimaet vazhnyj post episkopa Imoli, chto v 1840 g. prinosit emu kardinal'skuyu shapku. V bytnost' svoyu v Spoleto Mastaj-Ferretti byl svidetelem vosstaniya, organizovannogo karbonariyami. Vosstanie bylo podavleno, a odin iz ego uchastnikov, princ Napoleon, arestovan. Mat' Napoleona - byvshaya koroleva Gollandii Gortenziya-pri sodejstvii Mastaj-Ferretti dobilas' osvobozhdeniya syna iz zaklyucheniya. Napoleon, stav imperatorom Francii, ne zabudet etoj uslugi. V Imole budushchij papa druzhil s nastoyatel'nicej monastyrya sv. darov Rozoj Terezoj Brenti. Harakter etoj druzhby privlek vnimanie cerkovnyh vlastej. Po etomu povodu biograf Piya IX I. Hejls pishet: "|to byla cena, kotoruyu on platil vsyu svoyu zhizn' za temperamentnuyu nezhnost', porozhdavshuyu glubokuyu simpatiyu k zhenshchinam. Nesomnenno, oni emu nravilis'". "CHuvstvennyj, no ne osobenno umnyj"-tak otzyvalsya o nem Metternih. |to dovol'no tochnaya harakteristika Piya IX. V te gody o Mastaj-Ferretti govorili, chto on ne chuzhd liberal'nogo duha i dazhe simpatiziruet idee ob容dineniya Italii. V 1846 g., kogda umer Grigorij XVI, 81-letnij starec, tiran i samodur, i v vozduhe nachinalo popahivat' revolyuciej, liberal'stvuyushchij kardinal Mastaj-Ferretti okazalsya naibolee podhodyashchim kandidatom v "namestniki" boga. Hotya dlya papy on byl slishkom molod-emu ispolnilos' 54 goda, vozrast pochti "neprilichnyj" dlya pontifika, Mastaj-Ferretti legko pobedil na konklave svoego konkurenta - stats-sekretarya Lambruskini, ibo kurii byl nuzhen molodoj, predpriimchivyj glava, sposobnyj otstaivat' ee interesy pered nadvigayushchejsya revolyucionnoj burej. Mastaj-Ferretti prinimaet imya Piya v chest' Piya VII, svoego rodstvennika, pri podderzhke kotorogo on nachal cerkovnuyu kar'eru. Odnim iz pervyh aktov novogo papy byla enciklika: "Qui pluribus" ("Skol' mnogih"), v kotoroj on, k radosti Metterniha i russkogo carya, osudil kommunizm kak grehovnuyu doktrinu. Skoree vsego, etu encikliku imeli v vidu Marks i |ngel's, prichislyaya v pervyh strokah "Manifesta Kommunisticheskoj partii" papu k silam staroj Evropy, ob容dinivshimsya dlya "svyashchennoj" travli" kommunizma. No ni terrorom, ni zaklinaniyami ostanovit' revolyuciyu bylo nevozmozhno. Pij IX, opasayas' narodnogo vosstaniya, kak otmetil F. |ngel's, "predprinyal nekotorye ves'ma somnitel'nye popytki provedeniya reform". On amnistiroval v Papskoj oblasti politicheskih zaklyuchennyh, razreshil vernut'sya na rodinu emigrantam, legalizoval izdanie oppozicionnyh gazet i uchredil gosudarstvennyj sovet-nechto napodobie parlamenta. Pij IX razreshil gazovoe osveshchenie ulic Rima, postrojku pervoj v papskih vladeniyah zheleznoj dorogi, chto tozhe otmechalos' kak proyavlenie ego "liberalizma". Ved' Grigorij XVI schital podobnye novshestva d'yavol'skim izobreteniem. |ta reformatorskaya deyatel'nost' prevratila Piya IX chut' li ne v lidera storonnikov preobrazovanij. F. |ngel's pisal po etomu povodu, chto "v Italii my yavlyaemsya svidetelyami udivitel'nogo zrelishcha: chelovek, zanimayushchij samoe reakcionnoe polozhenie vo vsej Evrope, predstavitel' okamenevshej ideologii srednevekov'ya - rimskij papa - stal vo glave liberal'nogo dvizheniya". Ital'yanskie patrioty predlagali Piyu IX vozglavit' bor'bu za ob容dinenie strany. Odnako Mastaj-Ferretti, napugannyj masshtabami patrioticheskogo dvizheniya, bystro sbrosil s sebya masku liberala i, podobno bludnomu synu, vernulsya v ob座atiya feodal'no-absolyutistskoj reakcii. V nachale 1848 g. papa reshitel'nym obrazom osudil teh, kto prizyval ego vozglavit' dvizhenie za ob容dinenie Italii. V svoem vystuplenii (allokucii) pered kardinalami 29 aprelya 1848 g. papa zayavil: "...my ne mozhem ne otvergnut' pered vsem mirom kovarnye, pronikayushchie dazhe na stranicy gazet i knig sovety teh, kto hotel by, chtoby Rimskij Pervosvyashchennik vstal vo glave novoj Respubliki, kotoraya dolzhna ob容dinit' vse narody Italii. Bolee togo: dvizhimye lyubov'yu k narodam Italii, my strozhajshe preduprezhdaem i prizyvaem ih vsemerno osteregat'sya etih kovarnyh sovetov, chrevatyh pagubnymi posledstviyami dlya samoj Italii, hranit' vernost' svoim gosudaryam, dobrozhelatel'stvo kotoryh oni ne raz ispytali na sebe, i vsegda okazyvat' im dolzhnoe pochtenie. Ibo, esli by narody Italii postupili inym obrazom, oni ne tol'ko izmenili by svoemu dolgu, no i podvergli by Italiyu opasnosti byt' eshche bolee raz容dinennoj v rezul'tate vnutrennih rasprej i smut". Pij IX vystupil protiv osvobozhdeniya severnyh oblastej Italii ot avstrijskih okkupantov i popytalsya likvidirovat' vse svoi "liberal'nye" reformy. |to vyzvalo vseobshchee vozmushchenie v Rime. Spasayas' ot narodnogo gneva, 24 noyabrya 1848 g. papa bezhal v karete grafini Siaur v Gaetu, na territoriyu Neapolitanskogo korolevstva. V Rime narod provozglasil respubliku vo glave s Madzini i Garibal'di. Iz Gaety papa-beglec stal vzyvat' o pomoshchi, obrashchayas' k neapolitanskomu korolyu Ferdinandu II, k Napoleonu III, k Ispanii i Avstrii, kotorye v otvet poslali protiv Rimskoj respubliki svoi vojska. Pij IX nazval vposledstvii Napoleona III "chelovekom provedeniya v blagodarnost' za vooruzhennuyu pomoshch'. Nahodyas' v Gaete, Pij IX 20 aprelya 1849 g. zayavil, chto trebovaniya o vvedenii novyh poryadkov, kotorym on vynuzhden byl ranee ustupit', presledovali cel' "razzhigat' smuty, unichtozhit' osnovy spravedlivosti, dobrodeteli, chestnosti, religii i vvesti, rasprostranit' i nasadit' povsyudu, nanosya tem samym ogromnyj ushcherb vsemu chelovecheskomu obshchestvu, uzhasayushchuyu socialisticheskuyu ili dazhe kommunisticheskuyu sistemu, v principe nesovmestimuyu s ponyatiem o prave i protivorechashchuyu samomu zdravomu smyslu". Dzh. Kandeloro. Katolicheskoe dvizhenie v Italii. V aprele 1850 g., kogda Rimskaya respublika byla zadushena, Pij IX vozvratilsya v Rim. Nesmotrya na to, chto v rasporyazhenii Piya IX nahodilis' francuzskie vojska, prislannye Napoleonom III, naemnaya shvejcarskaya gvardiya i "papskie volontery"-pestroe sborishche iz naemnikov raznyh nacional'nostej, papa zhil v postoyannom strahe pered narodom. Pravoj rukoj Piya IX i glavoj ego pravitel'stva v techenie pochti 30 let byl kardinal Dzhakomo Antonelli. Papa boyalsya Antonelli (on nazyval ego "moj satana") i v to zhe vremya derzhalsya za nego. Nesmotrya na kardinal'skoe zvanie, Antonelli ne byl svyashchennikom. Papskij namestnik gluboko nenavidel vse progressivnoe, otlichalsya nenasytnoj strast'yu k nazhive i lyubovnym pohozhdeniyam. Antonelli slyl finansovym geniem, preumnozhivshim putem razlichnogo roda spekulyacij i finansovyh mahinac