ij ne tol'ko kapitaly papskogo prestola, no i svoi sobstvennye. Lovkij kardinal ostavil posle sebya ogromnoe sostoyanie, kotoroe ocenivalos' v 100 mln. skudi, iz koih 30 mln. bylo v brilliantah i drugih dragocennyh kamnyah. A. P. Lopuhin. Istoriya hristianskoj cerkvi v XIX v. Sam Pij IX, kak i mnogie ego predshestvenniki na papskom prestole, lyubil velikosvetskuyu zhizn', baly, gulyan'ya, karnaval'nye shestviya. Otsyuda rimskaya poslovica: "Vita di papa"-"ZHit' po-papski", to est' roskoshno. Po prazdnikam, posle molebna, papa ustraival na kryshe sobora Petra pirshestva, v kotoryh uchastvovala rimskaya "chernaya" znat', kardinaly i prochie cerkovnye i svetskie znamenitosti. Mastaj-Ferretti byl zayadlym bil'yardistom. Vo vseh ego dvorcah imelis' bil'yardnye zaly. Kardinaly i drugie vatikanskie vel'mozhi znali, chto luchshij sposob zaruchit'sya dobrozhelatel'stvom "svyatogo otca"-eto proigrat' emu partiyu v bil'yard. Pape bylo izvestno, chto ego pravitel'stvo sostoit iz prodazhnyh i razlozhivshihsya chinovnikov. Govoryat, chto odnazhdy ego vrach skazal emu: - Svyatoj otec, ya hotel by poprosit' vas ob odolzhenii: u menya syn - bezdel'nik, neuch, propojca... -Ponyal,-otvetil Pij IX.-Vy schitaete, chto on sozrel dlya raboty v nashem pravitel'stve. Da, Mastaj-Ferretti znal, chego stoit ego pravitel'stvo, no nikakih mer dlya ispravleniya polozheniya ne prinimal. Pij IX vozglavil bor'bu reakcionnyh sil protiv ob容dineniya Italii, kotoroe ugrozhalo srednevekovym privilegiyam "svyatogo prestola". Papstvo bylo glavnym zastrel'shchikom feodal'noj kontrrevolyucii v Italii. Papa otluchil ot cerkvi vozhdej ital'yanskogo nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya Madzini i Garibal'di i vseh teh, kto borolsya za ob容dinenie strany. Ne bylo takogo proklyatiya, takogo brannogo slova, kotoryh by papa ne posylal v adres ital'yanskih patriotov. Volki, izmenniki, farisei, vory, lzhecy, licemery, oderzhimye vodyankoj, nechestivcy, ischadiya satany, vragi boga, adskie chudovishcha, voploshchennye demony, smradnye trupy, predateli, iudy - vot daleko ne polnyj buket epitetov, kotorymi nadelyal "svyatoj otec" teh, kto borolsya za ob容dinenie svoej rodiny. V. Gladston. Rim i papa pered sudom sovesti i istorii. Po ukazaniyu Piya IX iezuity organizovyvali bandy religioznyh fanatikov- "san-fedistov", kotorye seyali terror v yuzhnyh oblastyah Italii, grabya i ubivaya ital'yanskih patriotov vo imya "svyatogo otca i gospoda boga". S etimi golovorezami ital'yanskim vlastyam prishlos' borot'sya eshche dolgo posle ob容dineniya strany. Ideologicheskim kredo Piya IX byl "Sillabus", ili "Spisok sovremennyh zabluzhdenij", provozglashennyj im v 1864 g. V "Sillabuse" Pij IX predal proklyatiyu ne tol'ko kommunizm, socializm, no i vsyu sovremennuyu civilizaciyu v celom. Pij IX proklyal, v chastnosti, vseh teh, kto utverzhdal, chto "cerkov' v svoej deyatel'nosti ne dolzhna pol'zovat'sya nasiliem i obladat' prerogativami svetskoj vlasti" (zabluzhdenie XXIV); chto "cerkov' ne imeet estestvennogo i zakonnogo prava priobretat' i vladet' zemnymi blagami" (zabluzhdenie XXVI); chto "papa dolzhen primirit'sya i prijti k soglasiyu s progressom, liberalizmom i sovremennoj civilizaciej" (zabluzhdenie XXX) i tak dalee. V "Sillabuse" Pij IX nazyvaet svobodu sovesti "bezumiem", svobodu slova-"smerdyashchim zabluzhdeniem". V seredine XIX v., pisal Pal'miro Tol'yatti, kogda Evropa sodrogaetsya ot pervyh bol'shih kapitalisticheskih krizisov i zakony kapitalisticheskogo proizvodstva i mezhdunarodnogo obmena reguliruyut zhizn' narodov i reshayut sud'bu vojny i mira, kogda poyavlyayutsya SSHA na mirovoj arene i bor'ba za kolonii priobretaet lihoradochnyj ritm, kogda v Parizhe vspyhivaet plamya proletarskoj revolyucii,-v etih usloviyah papstvo Piya IX prodolzhaet ostavat'sya ne tol'ko v otnoshenii pozicij, kotorye ono zashchishchaet, no i v otnoshenii oruzhiya, kotoroe ono upotreblyaet v ih zashchitu, v osnovnom feodal'noj vlast'yu. Svoj konflikt s ital'yanskim gosudarstvom ono myslit v svete feodal'nyh i dinasticheskih otnoshenij. V nadezhde ukrepit' svoi pozicii Pij IX sozval vselenskij sobor. Pervyj Vatikanskij sobor (pod takim nazvaniem on voshel v istoriyu) byl odnim iz samyh korotkih-on prodolzhalsya vsego okolo 10 mesyacev. Na otkrytii sobora, v konce 1869 g., prisutstvovalo 323 ierarha - kardinaly, patriarhi, episkopy i arhiepiskopy i 4 tys. prelatov. Posle burnyh diskussij Piyu IX i ego storonnikam udalos' navyazat' soboru dogmat o papskoj nepogreshimosti. Odin iz uchastnikov sobora - horvatskij episkop Iosif SHtrossmaer, ne pozhelavshij golosovat' za dogmat o papskoj nepogreshimosti, zayavil, chto vsej vody v reke Tibr ne hvatilo by, chtoby smyt' gryaz' dazhe s samoj malen'koj stranichki postydnoj istorii papstva. |ti slova mogut sluzhit' dostojnoj epitafiej tysyacheletnej istorii katolicheskoj cerkvi. "Uznik Vatikana" Potugi Piya IX zaderzhat' razvitie istorii okazalis' tshchetnymi. Sushchestvovanie samostoyatel'nogo papskogo gosudarstva s ego arhaichnymi feodal'nymi poryadkami, inkviziciej, policejskimi v ryasah yavlyalos' glavnym prepyatstviem k ob容dineniyu Italii. 19 iyulya 1870 g. Napoleon III, vstupivshij v vojnu s Prussiej, byl vynuzhden otozvat' svoi vojska iz Rima. |to dalo vozmozhnost' ital'yanskomu narodu nakonec likvidirovat' svetskuyu vlast' papy. Territoriya papskogo gosudarstva stala chast'yu ob容dinennoj Italii. Neskol'kih artillerijskih zalpov, proizvedennyh 20 sentyabrya 1870 g. garibal'dijcami na podstupah k Rimu, bylo dostatochno, chtoby papskoe gosudarstvo prekratilo svoe mnogovekovoe sushchestvovanie. Rim byl prisoedinen k Italii i stal ee stolicej. V techenie posleduyushchih vos'mi let svoego pravleniya Pij IX nastaival na vozvrashchenii emu svetskoj vlasti. V noyabre 1870 g. on ob座avil sebya "uznikom Vatikana" i predal anafeme teh, kto prinimal kakoe-libo uchastie vo vzyatii Rima. V marte 1871 g. rukovodstvo cerkvi ob座avilo veruyushchim, chto im "ne dozvolyaetsya" ("pop expedit") uchastvovat' v vyborah ital'yanskogo parlamenta. V enciklike "Ubi nos" ("Kogda my") ot 15 maya 1871 g. papa osudil "Zakon o garantiyah i prerogativah (pravah) papy i sv. prestola i o vzaimootnosheniyah gosudarstva i cerkvi", prinyatyj ital'yanskim pravitel'stvom 13 maya, nesmotrya na to chto etot zakon predostavlyal katolicheskoj cerkvi shirokuyu svobodu deyatel'nosti v strane. On takzhe otkazalsya ot ezhegodnoj subsidii v 3225000 lir (1 622 425 am. dollarov), kotoraya garantirovalas' emu etim zakonom v kachestve kompensacii za poteryu svetskoj vlasti i sootvetstvovala summe rashodov papskogo dvora v poslednie gody sushchestvovaniya cerkovnogo gosudarstva. Prinyatie subsidii oznachalo by priznanie ital'yanskogo gosudarstva. Papa zhe byl ubezhden, chto ono vskore razvalitsya. Ne bez zloradstva vstretil papa Parizhskuyu kommunu. S odnoj storony, on, kak i duhovenstvo Francii, metal gromy i molnii protiv kommunarov, obvinyaya ih vo vseh smertnyh grehah i prizyvaya k besposhchadnoj rasprave s nimi, s drugoj-on schital, chto kommuna-eto kara gospodnya na burzhuaziyu za ee proshlyj antiklerikalizm. "Internacional, vooruzhennyj fakelami i kerosinom,- eto instrument bozheskogo gneva. Vybirajte: s papoj ili Internacionalom!"-vzyval organ iezuitov v Italii "CHivil'ta kattolika" v nachale 70-h godov, obrashchayas' k pravyashchim krugam Francii. Kommentiruya vypady Piya IX protiv Internacionala i socializma, K. Marks pisal v 1872 g. v otchete General'nogo Soveta Gaagskomu kongressu Internacionala: "Ego svyatejshestvo papa Pij IX izlil svoj gnev v obrashchenii k deputacii shvejcarskih katolikov. "Vashe respublikanskoe pravitel'stvo,- skazal on,- schitaet sebya obyazannym prinesti tyazheluyu zhertvu tomu, chto nazyvayut svobodoj. Ono predostavlyaet pravo ubezhishcha bol'shomu chislu lyudej samogo nizkogo poshiba. Ono terpit u sebya sektu, nazyvaemuyu Internacionalom, kotoraya hotela by postupit' so vsej Evropoj tak, kak ona postupila s Parizhem. |tih gospod iz Internacionala, kotorye, kstati, otnyud' ne gospoda, sleduet opasat'sya, ibo oni dejstvuyut v interesah vechnogo vraga boga i roda lyudskogo. Zachem zashchishchat' ih? Za nih nuzhno molit'sya". Snachala poves'te ih, a potom uzhe pomolites' za nih!" "Rimskij vopros". Dobivayas' likvidacii svetskoj vlasti pap, ital'yanskaya burzhuaziya tem ne menee ne vystupala protiv katolicheskoj cerkvi kak takovoj. Po slovam ital'yanskogo istorika Fabio Kusina, ekonomicheskaya dejstvitel'nost' porodila voinstvennyj antiklerikalizm ital'yanskoj burzhuazii, no eyu on byl i ogranichen. Pravda, ital'yanskaya burzhuaziya s takim zhe entuziazmom skupala otchuzhdennye ot cerkvi zemli, kak v svoe vremya eto delala francuzskaya. No ona i ne pomyshlyala posyagat' na religioznyj avtoritet katolicheskoj cerkvi. Svobodomyslie bylo ej chuzhdo. "Osvobodiv" papu ot tyagot svetskoj vlasti, ital'yanskie burzhua mechtali zaklyuchit' soyuz kapitala i kresta, vidya v religii, cerkvi i pape "poleznye dlya obshchestva" elementy. |tu ideyu vyrazil eshche v 1850 g. izvestnyj ital'yanskij politicheskij deyatel', budushchij prem'er-ministr ob容dinennoj Italii, ideolog i lider umerenno-liberal'noj burzhuazii Kavur, zayaviv, chto "dlya progressa neobhodimo uchastie dvuh moral'nyh sil, mogushchih vozdejstvovat' na obshchestvo: religii i svobody", podrazumevaya, estestvenno, pod svobodoj vlast' burzhuazii. Vot pochemu, soglasno "Zakonu o garantiyah", ital'yanskoe gosudarstvo ne tol'ko obespechivalo svobodu dejstvij pape i papskoj kurii i neprikosnovennost' Vatikana i drugih zanimaemyh papoj dvorcov i zdanij, no i ustanavlivalo dlya papy ezhegodnuyu subsidiyu, ot kotoroj on, kak uzhe bylo skazano, demonstrativno otkazalsya. Ital'yanskoe pravitel'stvo iz座alo iz vladeniya cerkvi 940 tys. gektarov zemli, no eto byli glavnym obrazom zalezhnye zemli, kotorye prinosili neznachitel'nyj dohod. V rukah cerkvi ostalis' bogatejshie latifundii v Loretto, Assize i Padue. Inache govorya, i posle "ogrableniya" cerkvi ital'yanskoj burzhuaziej Vatikan prodolzhal ostavat'sya krupnejshim zemlevladel'cem. V oblasti politicheskoj ital'yanskoe gosudarstvo velo sebya takzhe dovol'no myagko po otnosheniyu k svoemu klerikal'nomu protivniku, prodolzhavshemu napadat' na nego i vyzyvat' protiv nego nenavist' i vrazhdu vo vsem mire. Nesmotrya na ostruyu polemiku i slovoobil'nye protesty levyh liberalov, a takzhe na to, chto proekty antiklerikal'nyh zakonov periodicheski vnosilis' na rassmotrenie parlamenta i dazhe chastichno im prinimalis', katolicheskaya cerkov' pol'zovalas' vsemi privilegiyami muchenika i zhila pripevayuchi. Kak otmechal odin sovremennik, v Italii "za cerkov'yu, preziraemoj i nenavistnoj, uhazhivayut, kak za sumasshedshej babkoj v ozhidanii ee smerti". Tak na dele vyglyadel "uzhasnyj" antiklerikalizm Kavura i ego preemnikov. Lishennyj svetskoj vlasti, Pij IX do poslednego dnya svoej zhizni ne teryal nadezhdy vozvratit' uteryannoe s pomoshch'yu francuzskih ili avstrijskih shtykov. Papa-"uznik" v den'gah ne ochen' nuzhdalsya. Poterya Rima i svetskoj vlasti sposobstvovala, kak ni stranno mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad, ukrepleniyu papskih finansov. Papa srazu osvobodilsya pochti ot vseh svoih dolgov, na pokrytie kotoryh uhodilo do etogo okolo poloviny ego dohodov: "uznik" ved' byl neplatezhesposobnym v silu "obstoyatel'stv, ne zavisyashchih ot nego". Sil'no sokratilis' rashody kurii, svyazannye s soderzhaniem yavnoj i tajnoj policii, armii, chinovnikov i t. p. Ital'yanskoe gosudarstvo sohranilo za cerkov'yu imushchestvo stoimost'yu v 1 mlrd. lir (priblizitel'no 500 mln. dollarov), prodolzhavshee davat' izryadnuyu rentu. K tomu zhe vo vremya rasprodazhi cerkovnyh zemel' chast' iz nih byla priobretena doverennymi lyud'mi Vatikana, ostavshis', takim obrazom, v ego vladenii. Mnogie iz cerkovnyh predpriyatij po torgovle mukoj, sol'yu i tak dalee nezadolgo do prisoedineniya Rima k Italii prevratilis' v "chastnye" akcionernye obshchestva, prodolzhaya svoyu deyatel'nost' pod kontrolem Vatikana. Dohod ot "grosha sv. Petra" postoyanno uvelichivalsya. V 1866 g. "grosh sv. Petra" sostavil 1800 tys. dollarov, a v nachale 70-h godov- svyshe 4 mln. dollarov. K perechislennym istochnikam papskih dohodov sleduet dobavit' dohody ot prodazhi papskih ordenov i dvoryanskih titulov, platu za razresheniya na smeshannye braki, postupleniya ot brakorazvodnoj deyatel'nosti tribunala "Rota", dohody ot palomnichestva, cennye podarki i nasledstva. Ital'yanskij istorik Sal'vemini ukazyvaet na eshche odin istochnik dohoda Vatikana-dividendy ot cennyh bumag, kotorye stali nakaplivat'sya v Vatikane pri Pie IX. Vatikan prodolzhal poluchat' nemalyj dohod i ot prodazhi indul'gencij. |ti dannye svidetel'stvuyut, chto Pij IX, zapershis' v Vatikane, ne mog ispytyvat' nikakih finansovyh zatrudnenij. Tem ne menee on postoyanno zhalovalsya na svoe "bedstvennoe" polozhenie. V katolicheskih stranah duhovenstvo rasprostranyalo sredi veruyushchih lubochnye kartinki, izobrazhavshie papu uznikom, spyashchim v temnice na solome. |tim presledovalas' cel' poshire otkryt' dlya cerkvi koshel'ki katolikov vo vsem mire. Blagodarya takomu farisejstvu "bednyj" Pij IX sovershil poistine "chudo": on ne tol'ko ne ostavil svoemu preemniku dolgov, no dazhe zaveshchal emu 30 mln. lir (okolo 15 mln. dollarov) nalichnymi. Neobhodimo ukazat' i na drugoe nemalovazhnoe dlya papstva posledstvie likvidacii svetskoj vlasti. Lishivshis' ee, papstvo tem samym "ochistilo" sebya ot naibolee urodlivyh i pozorivshih ego v obshchestvennom mnenii atributov: terroristicheskogo apparata (policii, tyurem, voennogo ministerstva) i takih proyavlenij "ekonomicheskoj" politiki, kak torgovlya dolzhnostyami, sdacha na otkup celyh otraslej hozyajstva, nalogov. Papa stal tol'ko glavoj cerkvi, chto sposobstvovalo ukrepleniyu avtoriteta cerkvi i ego lichno i vozrozhdeniyu v massah illyuzij v otnoshenii "hristianskih dobrodetelej", yakoby prisushchih duhovenstvu voobshche i pape v chastnosti. Vsem etim ne preminul vospol'zovat'sya propagandistskij cerkovnyj apparat eshche pri Pii IX dlya ukrepleniya vliyaniya cerkvi v massah. Kurs na sblizhenie s burzhuaziej Politicheskie i material'nye interesy neuklonno tolkali katolicheskuyu cerkov' k soyuzu s byvshim ee protivnikom-burzhuaziej. Papstvo, cerkov' i klerikal'nye organizacii postepenno vzhivalis' v kapitalisticheskuyu dejstvitel'nost'. Osobenno sblizhala ih obshchaya vrazhda k socialisticheskomu dvizheniyu. Po mere razvitiya rabochego dvizheniya i rosta socialisticheskih partij katolicheskaya cerkov' i burzhuaziya vse bolee chetko osoznavali neobhodimost' zaklyucheniya drug s drugom politicheskogo soyuza i gotovy byli vzaimno prostit' drug drugu starye obidy i pregresheniya. Vo Francii soyuz katolicheskoj cerkvi s burzhuaziej vpervye otkryto osushchestvilsya v 1848 g., kogda eti dve sily ob容dinilis' dlya sovmestnoj bor'by s rabochim klassom. Predstavitel' klerikalov vo francuzskom Nacional'nom sobranii Montalamber ubezhdal burzhuaznyh parlamentariev, chto "hristianskij narod mozhno ustrashit', krome shtykov, i drugimi merami: tam, gde soblyudaetsya zakon bota, sam bog vypolnyaet obyazannosti policii". Religiya, uveryal on, obyazyvaet ne tol'ko podchinyat'sya vlasti, no i uvazhat' ee. "Mne net neobhodimosti povtoryat',-vosklical Montalamber,-chto religiya oznachaet dlya sobstvennosti... V chem zaklyuchaetsya segodnyashnyaya problema? Privit' uvazhenie k sobstvennosti tem, kto ee ne imeet. No ya ne znayu drugogo sredstva dlya dostizheniya etogo, za isklyucheniem odnogo: zastavit' ih verit' v boga! I ne v neopredelennogo boga eklektikov toj ili drugoj sistemy, a v boga katehizisa, v boga, prodiktovavshego desyat' zapovedej, osudivshego naveki vorov. Vot edinstvennaya vera, dejstvitel'no obshchedostupnaya, sposobnaya s uspehom zashchishchat' sobstvennost'". Cerkov' ustami Montalambera otkryto govorila, chto ona gotova okruzhit' oreolom blagodati burzhuaznyj stroj i igrat' rol' ego duhovnoj policii. Soyuz burzhuazii i cerkvi stal osnovoj imperii Napoleona III. V Germanii sblizhenie mezhdu katolicheskoj cerkov'yu i burzhuaziej nastupilo tozhe v period revolyucii 1848 g., kogda vpervye poyavilis' katolicheskie soyuzy i ob容dineniya, zaigryvavshie s rabochimi. Ideologom takih organizacij byl arhiepiskop Majnca Ketteler. V svoej knige "Rabochij vopros i hristianstvo", izdannoj v 1864 g., Ketteler gnevnymi slovami bicheval kapitalisticheskuyu ekspluataciyu, no tol'ko dlya togo, chtoby prizyvat' rabochih iskat' spaseniya v katolicheskoj religii, chto vpolne ustraivalo burzhuaziyu. K. Marks v svyazi s etim pisal F. |ngel'su v 1869 g.: "Vo vremya... poezdki cherez Bel'giyu, prebyvaniya v Ahene i puteshestviya vverh po Rejnu ya ubedilsya, chto neobhodimo energichno borot'sya s popami, osobenno v katolicheskih mestnostyah. V takom napravlenii ya i budu dejstvovat' cherez Internacional. |ti sobaki (naprimer, episkop Ketteler v Majnce, popy na Dyussel'dorfskom s容zde i tak dalee) zaigryvayut, gde eto im kazhetsya udobnym, s rabochim voprosom. V 1848 g. my fakticheski porabotali na nih, oni odni vospol'zovalis' plodami revolyucii v period reakcii". Katolicheskaya cerkov', napugannaya probuzhdeniem rabochego klassa, stremilas' vteret'sya k nemu v doverie, predlagaya odnovremenno svoi uslugi burzhuazii v kachestve ukrotitelya proletariata. V Italii process sblizheniya katolicheskoj cerkvi s burzhuaziej sovershalsya medlennee i s bol'shimi trudnostyami, chem v drugih stranah. No dazhe v 70-h godah, kogda Pij IX osobenno zlobstvoval protiv nenavistnyh emu liberalov, stremlenie klerikalov rasprostranit' svoe vliyanie na trudyashchihsya, v protivoves socialistam, ne moglo ne vyzvat' simpatii burzhuazii. V 1874 g. na kongresse ob容dineniya klerikal'nyh organizacij Italii "Opera dei kongressi" byla prinyata rezolyuciya, prizyvavshaya sozdavat' katolicheskie rabochie soyuzy, kotorye dolzhny byli dejstvovat', ishodya iz principov "hristianskoj lyubvi" i "neprotivleniya zlu", to est' neprotivleniya kapitalisticheskoj ekspluatacii. CHto kasaetsya krest'yan, to tot zhe kongress obyazyval katolicheskie organizacii ohranyat' ih ot "prokaznogo zarazheniya antireligioznymi, revolyucionnymi i socialisticheskimi ideyami", chto opyat'-taki igralo na ruku ital'yanskoj burzhuazii. No esli v oblasti politicheskoj i idejnoj mezhdu papstvom i ital'yanskoj burzhuaziej raspri dlilis' eshche dolgo, to v sfere material'nyh otnoshenij raznoglasiya preodolevalis' nesravnenno bystree blagodarya predprinimatel'skoj deyatel'nosti Vatikana. V 1830 g. byl uchrezhden vatikanskij "Banka di skonto". V 1834 g. Vatikan osnoval "Banka romana" s kapitalom v 300 tys. skudi dlya spekulyacii nedvizhimym imushchestvom. V tom zhe godu byl modernizirovan i "Bank svyatogo duha". V 1836 g. v Rime prelaty P. Mirini i K. L. Morinini osnovali sberegatel'nuyu kassu, kotoraya 10 let spustya uzhe naschityvala vkladov na summu v 10 mln. skudi. V 1852 g. Vatikan uvelichil kapital "Banka romana" i privlek k uchastiyu v nem krupnyh rimskih finansistov. V 1845 g. vozniklo sushchestvuyushchee i ponyne vatikanskoe akcionernoe obshchestvo "Soch'eta del' akua piya Antika Marcha" po ekspluatacii rimskogo vodoprovoda. V 1871-1875 gg. dividendy etogo obshchestva uvelichilis' v 10 raz. V 1852 g. Vatikan osnoval pri uchastii anglijskogo kapitala akcionernoe obshchestvo po gazovomu osveshcheniyu "Soch'eta anglo-romana per illyuminacione a gaz". V 1875 g. kapital i dividendy etogo obshchestva sostavlyali sootvetstvenno 3250 tys. lir i 289683 liry, a v 1890 g.- 14 mln. i 1928366 lir. Iz upomyanutogo obshchestva v 1883 g. vydelilos' vatikanskoe ob容dinenie po ispol'zovaniyu elektroenergii - "Soch'eta elektrika anglo-romana". Nachinaya s 40-h godov stali poyavlyat'sya mnogochislennye katolicheskie zhurnaly i gazety, v chastnosti gazeta "Osservatore Romano", stavshaya vposledstvii oficiozom rimskoj kurii, i zhurnal iezuitskogo ordena "CHivil'ta kattolika", yavlyayushchijsya "teoreticheskim" organom Vatikana (on uzhe v svoem pervom nomere prizyval borot'sya s "uzhasnoj gidroj socializma"). Togda zhe poyavilis' zachatki massovyh klerikal'nyh politicheskih organizacij. Takovy byli pervye shagi Vatikana na puti ego sblizheniya s kapitalizmom. Pij IX i Rossiya. Vazhnoe mesto v deyatel'nosti Piya IX zanimali vzaimootnosheniya s carskoj Rossiej. Papskij prestol nikogda ne otkazyvalsya ot nadezhd vtyanut' Rossiyu v zonu vliyaniya katolicizma. Vklyuchenie znachitel'noj chasti pol'skih zemel' v sostav Rossijskoj imperii pridalo etim nadezhdam vidimost' real'nosti. Pol'sha byla forpostom katolicizma na Vostoke. Vatikan rasschityval ispol'zovat' "pol'skuyu kartu" v svoej diplomaticheskoj igre s Rossiej. Odnako pozicii katolicizma v Rossii ne tol'ko ne ukrepilis', no znachitel'no oslabli. V 1839 g. sostoyalsya uniatskij sobor v Polocke, postanovivshij porvat' s katolicizmom. Uniatskaya cerkov' sozdana na Ukraine v rezul'tate zaklyucheniya Brestskoj cerkovnoj unii v 1596 g., navyazannoj ukrainskomu narodu pol'skimi feodalami. Uniya predpolagala podchinenie pravoslavnoj cerkvi pape rimskomu i priznanie eyu osnovnyh dogm katolicizma pri sohranenii pravoslavnoj obryadnosti. V 1946 g. resheniem sobora uniatskogo duhovenstva vo L'vove uniya byla uprazdnena. V rezul'tate mnogie uniaty vernulis' v lono pravoslavnoj cerkvi. V 1842 g. v Peterburge byla uchrezhdena rimsko-katolicheskaya duhovnaya akademiya, chto pozvolilo vlastyam usilit' kontrol' nad deyatel'nost'yu katolicheskoj ierarhii. Otnosheniya carizma s Vatikanom obostrilis'. Lish' novyj pod容m revolyucionnogo dvizheniya v Evrope v 40-h godah proshlogo stoletiya vynudil obe eti sily vnov' pojti na sblizhenie. V dekabre 1845 g. sostoyalas' vstrecha Nikolaya I s papoj Grigoriem XVI v Rime, vo vremya kotoroj byla dostignuta dogovorennost' o zaklyuchenii konkordata, kotoryj byl podpisan uzhe pri "liberal'nom" Pii IX 3 avgusta 1847 g. Osuzhdenie novym papoj kommunizma i socializma sposobstvovalo dal'nejshemu sblizheniyu Vatikana s carizmom, hotya tradicionnye dlya nih protivorechiya ne byli izzhity ili preodoleny. |. Vinter. Papstvo i carizm. Papstvo gotovo bylo sotrudnichat' s carizmom v bor'be s revolyucionnym dvizheniem, nadeyas', chto takoe sotrudnichestvo privedet k ukrepleniyu pozicij katolicizma v Rossii. Odnako ne proshlo i neskol'kih mesyacev posle podpisaniya konkordata, kak Pij IX vystupil v yanvare 1848 g. s enciklikoj "In suprema Petri apostoli sede" ("U verhovnogo apostol'skogo prestola Petra"), v kotoroj prizval pravoslavnuyu cerkov' k edinstvu s "vysshim prestolom apostola Petra". |. Vinter. Papstvo i carizm. Takie prityazaniya na pogloshchenie pravoslaviya ne mogli ne vyzvat' rezkuyu otpoved' so storony carizma. Pol'skoe vosstanie 1863 g. sposobstvovalo novomu obostreniyu otnoshenij papstva s carizmom. Hotya Pij IX i vysshaya katolicheskaya ierarhiya v pol'skih zemlyah osudili vosstanie, v to vremya kak znachitel'naya chast' ryadovogo duhovenstva ego podderzhala, carizm vse zhe schital, chto vtajne i oni sochuvstvovali i potvorstvovali idee pol'skoj nezavisimosti. Otsyuda ryad mer carskogo pravitel'stva, napravlennyh na ogranichenie deyatel'nosti katolicheskoj cerkvi na territorii Rossijskoj imperii. Tak, iz Varshavy byli udaleny arhiepiskop Sigizmund Felinskij i ego general'nyj vikarij, ssylke podvergsya uniatskij episkop Kamenskij. Pod predlogom, chto povstancy nahodili ubezhishche v katolicheskih monastyryah, carskie vlasti 18 noyabrya 1864 g. opublikovali ukaz, po kotoromu podlezhali zakrytiyu 114 (iz 197) katolicheskih monastyrej v Rossii. Carizm kategoricheski vosprotivilsya uchrezhdeniyu nunciatury v Peterburge, opasayas', chto eto privedet k dal'nejshemu ukrepleniyu svyazej papstva s pol'skoj cerkovnoj ierarhiej. Dlya upravleniya katolicheskoj cerkov'yu v predelah Rossijskoj imperii byla sozdana Duhovnaya kollegiya vo glave s poslushnymi pravitel'stvu katolicheskimi ierarhami. |ti dejstviya carizma krajne razdosadovali Piya IX. V preslovutom "Sillabuse" Pij IX predal anafeme vseh teh, kto obvinyal papstvo v cerkovnom raskole (zabluzhdenie XXXVIII). Imenno takie obvineniya protiv papstva vydvigala pravoslavnaya cerkov'. Vzaimnye podozreniya mezhdu carizmom i Vatikanom prodolzhali nakaplivat'sya. Na pashal'nom prieme v Rime 27 dekabrya 1865 g. Pij IX vstupil v perebranku s russkim poverennym v delah pri papskom prestole baronom Mejersdorfom. Poslednij, estestvenno, opravdyval dejstviya russkogo pravitel'stva. Rasserzhennyj papa potreboval, chtoby Mejersdorf pokinul priem. Carskoe pravitel'stvo vospol'zovalos' etim incidentom i v 1866 g. zakrylo svoe posol'stvo v Rime. Takim obrazom, diplomaticheskie otnosheniya mezhdu Rossiej i papskim prestolom byli prervany, hotya neoficial'nye kontakty prodolzhali imet' mesto. Posle obrazovaniya Svyashchennogo soyuza carskaya Rossiya ustanovila s papskim prestolom diplomaticheskie otnosheniya, kotorye osushchestvlyalis' cherez russkuyu missiyu pri Vatikane. Oni osushchestvlyalis' v tom chisle i cherez russkih diplomaticheskih predstavitelej, akkreditovannyh pri ital'yanskom pravitel'stve, prisutstvie kotoryh v Rime otnyud' ne vyzyvalo vozrazhenij papskogo prestola. Razryv diplomaticheskih otnoshenij s Rossiej eshche bol'she oslablyal pozicii papstva, svetskaya vlast' kotorogo i bez togo visela na voloske. Pij IX pytalsya vozobnovit' otnosheniya s Rossiej, ispol'zuya dlya etogo svoego parizhskogo nunciya Kidzhi, lichno znavshego Aleksandra II. V 1867 g. Kidzhi vstretilsya s russkim carem vo vremya ego poseshcheniya Parizha. Odnako primireniya ne proizoshlo. Aleksandr II, po-vidimomu, reshil vyzhdat', poka papa budet lishen svetskoj vlasti. Ozloblennyj Pij IX opublikoval 17 oktyabrya 1867 g. V encikliku "Dovete" ("Dolzhen"), v kotoroj vnov' obvinil Rossiyu v goneniyah na katolicheskuyu cerkov'. Papa zayavil o nepriznanii Duhovnoj kollegii, zapretiv katolikam v Rossii podchinyat'sya ee ukazaniyam i rasporyazheniyam. Posle prisoedineniya papskih vladenij k Italii i lisheniya papy svetskoj vlasti v Peterburge reshili, chto Pij IX stanet bolee pokladistym. V 1872 g. v Vatikan byl napravlen russkij diplomat Petr Kapnist. Emu bylo porucheno pozondirovat' pochvu naschet vozobnovleniya otnoshenij s papskim prestolom. No Pij IX, ne zhelaya "teryat' lica", predpochel uklonit'sya ot kakogo-libo formal'nogo sblizheniya. Tem ne menee on byl vynuzhden vozvesti sotrudnichavshego s pravitel'stvom episkopa Fialkovskogo v san mitropolita katolicheskoj cerkvi v Rossii i odobrit' perenos centra mitropolii iz Mogileva v Peterburg. Soglasilsya papa i s likvidaciej poslednej na territorii Rossii uniatskoj eparhii v Holme i, nakonec, priznal kompetenciyu Duhovnoj kollegii. Okazavshis' "uznikom" Vatikana, Pij IX uzhe ne mog diktovat' svoi usloviya komu by to ni bylo. Oslozhneniya v Latinskoj Amerike V period pravleniya Piya IX voznikali mnogochislennye konfliktnye situacii mezhdu Vatikanom i stranami Latinskoj Ameriki. V proshlom papskij prestol i mestnaya cerkovnaya ierarhiya yavlyalis' oporoj ispanskih kolonizatorov. Posle zavoevaniya etimi stranami v pervoj chetverti XIX v. nezavisimosti papstvo ustanovilo s nimi diplomaticheskie otnosheniya, no prodolzhalo podderzhivat' v nih naibolee reakcionnye sily. V 1853 g. Pij IX osnoval v Rime seminariyu (kolledzh), v kotoroj gotovilis' cerkovnye kadry dlya etogo regiona. V 50-h godah ostryj konflikt mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom voznik v Meksike, gde cerkovnaya verhushka okazala podderzhku agressoram SSHA, lishivshim Meksiku bol'shej poloviny ee territorii. V 1856 g. vlast' v Meksike pereshla v ruki umerennogo liberala Komonforta. Ego pravitel'stvo izdalo dva zakona. Zakon Huaresa, nazvannyj po imeni ego avtora-prezidenta tribunala Benito Huaresa, annuliroval privilegii duhovenstva, kotorye ono sohranyalo so vremen ispanskogo kolonial'nogo vladychestva. Zakon Lerdo, nazvannyj po imeni ministra finansov Lerdo de Tehada, obyazyval cerkov' rasprodat' vse svoe nedvizhimoe imushchestvo, pri etom gosudarstvo poluchalo chast' ego stoimosti. Komonfort zapretil iezuitskij orden i podtverdil pravo monahov otkazyvat'sya ot svoih obetov. Na eti, po sushchestvu, polovinchatye resheniya cerkovnogo voprosa klerikaly otvetili zagovorami, dushoj kotoryh byl prelat Fransisko Hav'er Miranda, a centrom-gorod Puebla. Komonfort byl vynuzhden v vide repressivnoj mery konfiskovat' imushchestvo eparhii Puebly. V Mehiko pravitel'stvo zakrylo monastyr' sv. Fransiska, monahi kotorogo gotovili vooruzhennoe vosstanie. 5 fevralya 1857 g. kongressom byla prinyata novaya konstituciya Meksiki, provozglasivshaya svobodu sovesti. Stat'ya 5 konstitucii zapreshchala uchrezhdenie monasheskih ordenov i razreshala monaham otkazyvat'sya ot obetov. Stat'ya 13 lishala duhovenstvo osobyh "fueros" (privilegij). Stat'ya 27 zapreshchala cerkvi imet' i priobretat' nedvizhimoe imushchestvo. Meksikanskoe duhovenstvo i klerikaly, a s nimi i papskij prestol ne priznali konstituciyu. V special'noj bulle papa Pij IX osudil stat'i meksikanskoj konstitucii, kasavshiesya cerkvi, i ob座avil ih ne obyazatel'nymi dlya veruyushchih. Cerkovnaya ierarhiya zapretila veruyushchim prisyagat' novoj konstitucii. Ni odin chelovek, prinimavshij konstituciyu ili priobretavshij imushchestvo cerkvi, ne imel prava na ispoved', na pohorony po hristianskomu obryadu ili na drugie ritual'nye uslugi cerkvi. Cerkovnaya ierarhiya zapretila vhod v kafedral'nyj sobor chlenam pravitel'stva. Osen'yu 1857 g. klerikal'nyj naemnik general Suloaga (v proshlom kassir igornogo doma) podnyal myatezh protiv pravitel'stva. Klerikalam udalos' peretyanut' na svoyu storonu Komonforta. Suloaga zahvatil stolicu. Mnogie deputaty kongressa bezhali v Keretaro, gde nizlozhili Komonforta i provozglasili vremennym prezidentom Benito Huaresa. Novyj prezident perevel pravitel'stvo v gorod Verakrus, otkuda povel bor'bu protiv myatezhnikov, ukrepivshihsya v Mehiko. Tak nachalas' sprovocirovannaya reakciej vo glave s cerkov'yu krovoprolitnaya grazhdanskaya vojna, izvestnaya pod imenem vojny za "reformu". Pod "reformoj" podrazumevalas' progressivnaya zakonodatel'naya deyatel'nost' pravitel'stva Huaresa. Ona dlilas' tri goda i zakonchilas' polnoj pobedoj progressivnyh sil, vozglavlyaemyh Huaresom. V 1859 i 1860 gg. pravitel'stvo Huaresa, nahodyas' v Verakruse, izdalo ryad zakonov, dopolnyayushchih konstitucionnye stat'i o svobode sovesti. 12 iyulya 1859 g. byl izdan zakon, otdelyavshij cerkov' ot gosudarstva, vsya cerkovnaya sobstvennost' nacionalizirovalas', zapreshchalis' monasheskie ordena i kongregacii, knigi i proizvedeniya iskusstva podlezhali iz座atiyu iz monastyrej i peredache gosudarstvennym bibliotekam i muzeyam. Byli prinyaty zakony o grazhdanskom brake, o grazhdanskoj registracii rozhdenij i smerti, o sekulyarizacii kladbishch, o sokrashchenii chisla priznannyh gosudarstvom religioznyh prazdnikov i o svobode kul'tov. V 1864 g. eti zakony byli vklyucheny v konstituciyu. Vskore klerikal'naya kontrrevolyuciya byla razgromlena, i pravitel'stvo Huaresa vstupilo v stolicu, otkuda nemedlenno byli vyslany papskij nuncij, arhiepiskop Garsia-i-Bal'esteros i chetyre episkopa, skomprometirovavshie sebya podderzhkoj myatezhnikov. Progressivnye reformy Huaresa pol'zovalis' podderzhkoj meksikanskogo naroda. Za nih vyskazyvalis' dazhe nekotorye patrioticheski nastroennye predstaviteli duhovenstva. Odnako cerkovnye vlasti i papskij prestol ob座avili vojnu Huaresu. Pij IX predal anafeme vseh meksikanskih gosudarstvennyh deyatelej, imevshih otnoshenie k vyrabotke i provozglasheniyu ukazannyh zakonov. On ob座avil ih "pustymi i nesushchestvuyushchimi" i "ne imeyushchimi cennosti". V svoem zayavlenii papa rimskij metal gromy i molnii takzhe protiv teh svyashchennikov, kotorye podderzhivali prezidenta Huaresa. Ne najdya opory vnutri strany, klerikal'naya reakciya predlozhila svoi uslugi inostrannym interventam. Teper' Meksike ugrozhal Napoleon III. Dejstvuya v soglasii s nim, klerikaly predlozhili koronu Meksiki avstrijskomu ercgercogu Maksimilianu. Po doroge v Meksiku ercgercog posetil Rim i vstretilsya s Piem IX, kotoryj blagoslovil ego i obeshchal podderzhku cerkvi, ne preminuv napomnit', chto ozhidaet vozvrashcheniya cerkvi konfiskovannogo Huaresom imushchestva. Podderzhivaemyj francuzskim ekspedicionnym korpusom, Maksimilian vskore vysadilsya v Meksike, gde byl provozglashen imperatorom. On obrazoval marionetochnoe pravitel'stvo- regentskij sovet, v kotoryj voshel Labastida, arhiepiskop Meksiki. 31 maya 1860 g. Huares vnov' vynuzhden byl ostavit' stolicu. Vysshee duhovenstvo vstrechalo inostrannyh zahvatchikov kolokol'nym zvonom i torzhestvennymi molebnami. Tol'ko otdel'nye svyashchenniki prisoedinilis' k Huaresu i uchastvovali v bor'be s interventami i ih meksikanskimi agentami. Odnako nadezhdy klerikalov na podderzhku so storony francuzov i Maksimiliana ne vpolne opravdalis'. Francuzy i Maksimilian ponimali, chto vozvrashchenie sobstvennosti i privilegij cerkvi udvoilo by nenavist' naseleniya k nim. Maksimilian pytalsya zaruchit'sya sotrudnichestvom umerennyh liberalov. V 1864 g. v Meksiku pribyl papskij nuncij Melia dlya zaklyucheniya konkordata. Melia potreboval ot Maksimiliana vosstanovit' cerkovnye privilegii i vozvratit' cerkvi ranee rasprodannoe imushchestvo. Maksimilian otkazalsya. Melia probyl v Meksike god, bezuspeshno pytayas' pereubedit' ercgercoga. V 1865 g. Melia ni s chem pokinul Meksiku. |timi manevrami Maksimilianu ne udalos' zavoevat' doverie meksikanskogo naroda. Patrioty splotilis' vokrug Huaresa i veli besposhchadnuyu vojnu protiv zavoevatelej. Kogda Maksimilian ponyal, chto emu ne peremanit' na svoyu storonu liberalov, on vnov' kinulsya v ob座atiya cerkvi i klerikalov i razvyazal pri ih podderzhke terror protiv patriotov. No nichto uzhe ne moglo spasti stavlennika Napoleona III, francuzskij ekspedicionnyj korpus i prodavshihsya interventam reakcionerov. Ves' meksikanskij narod vstal na storonu Huaresa. V 1867 g. ostatki razbityh interventov s pozorom bezhali iz Meksiki. Maksimilian napravil svoyu zhenu, imperatricu SHarlottu, v Evropu prosit' pomoshchi. No Napoleon III kategoricheski otkazalsya prodolzhat' meksikanskuyu avantyuru. SHarlotta obratilas' k Piyu IX. On ne smog ej dat' nichego, krome svoego blagosloveniya. Raz座arennaya SHarlotta nabrosilas' na papu s uprekami i obvineniyami v kovarstve i neiskrennosti. Papa pytalsya ee uspokoit'. Tshchetno. SHarlotta soshla s uma. Tol'ko na sleduyushchij den' ee udalos' udalit' iz Vatikana i pomestit' v bol'nicu dlya dushevnobol'nyh. Tem vremenem Maksimilian byl vzyat patriotami v plen i rasstrelyan. V tom zhe godu Huares vnov' vozvratilsya v stolicu. Desyatiletnyaya krovoprolitnaya grazhdanskaya vojna i bor'ba s interventami sil'no istoshchili stranu. V 1872 g. umer Huares, ne uspev osushchestvit' vseh namechennyh im preobrazovanij. CHetyre goda spustya general Porfirio Dias, za spinoj kotorogo stoyali novye pomeshchiki, del'cy i spekulyanty, kapitalisty i bankiry, zahvatil v svoi ruki vlast' i ustanovil diktaturu, dlivshuyusya pochti 35 let. Dias shiroko otkryl dveri inostrannomu kapitalu. V period diktatury Diasa amerikanskie monopolii zahvatili v svoi ruki meksikanskuyu neft' i ogromnye prostranstva zemli. Diktaturu Diasa podderzhala cerkov' v nadezhde, chto on vosstanovit ee byloe vliyanie. Ostrye konflikty mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom vo vremya pontifikata Piya IX proishodili takzhe v Brazilii, |kvadore, Venesuele i drugih respublikah Latinskoj Ameriki. Kogda papskij prestol lishilsya svetskoj vlasti, to na prizyv Piya IX ko vsem katolicheskim pravitelyam o solidarnosti i podderzhke otkliknulsya tol'ko ekvadorskij tiran Gabriel' Garsiya Moreno. Garsiya Moreno obeshchal pape denezhnuyu pomoshch', porval diplomaticheskie otnosheniya s Italiej, a Francii v blagodarnost' za okazannuyu podderzhku Piyu IX predlozhil ob座avit' |kvador svoim vladeniem. Napoleon III ne smog vospol'zovat'sya etim predlozheniem, ono doshlo do nego, kogda on uzhe byl nizlozhen s imperatorskogo trona. Vskore i sam Garsiya Moreno byl svergnut i ubit vozmushchennymi ego izuverskoj politikoj ekvadorcami. Garsiya Moreno na protyazhenii mnogih desyatiletij pochitalsya v Vatikane kak odin iz blagodetelej katolicheskoj cerkvi. Pri Pii XII ego bol'shoj portret vse eshche ukrashal kabinet stats-sekretarya. Sozdatel' sovremennogo papstva? Pij IX za gody svoego pravleniya zasluzhil somnitel'nuyu slavu ot座avlennogo retrograda, vraga ital'yanskogo gosudarstva, kotoryj zhil ideyami i ponyatiyami, harakternymi dlya srednevekovoj cerkvi. Pri nem papskij prestol rasteryal ostatki svoego bylogo velichiya, utratil svetskuyu vlast', lishilsya kakogo-libo vliyaniya v mezhdunarodnyh delah. V rezul'tate pochti 32-letnego pravleniya Piya IX papstvo i katolicheskaya cerkov' poterpeli celuyu seriyu ser'eznyh porazhenij kak na ideologicheskom, tak i diplomaticheskom frontah. Opublikovanie "Sillabusa" i provozglashenie dogmata o nepogreshimosti papy na Pervom Vatikanskom sobore ottolknuli ot cerkvi shirokie sloi liberal'noj intelligencii. Ne mogli prostit' papstvu otchayannogo soprotivleniya ob容dineniyu Italii patrioty etoj strany. Burnye konflikty mezhdu gosudarstvom i cerkov'yu imeli mesto v period pontifikata Piya IX v Germanii, SHvejcarii, Meksike, Brazilii, |kvadore, Venesuele. Byli prervany diplomaticheskie otnosheniya s Rossiej. Vo Francii, Bel'gii, Ispanii nahodivshiesya u vlasti antiklerikal'nye burzhuaznye partii vystupali za otdelenie cerkvi ot gosudarstva. Otvernulis' ot cerkvi rabochie, v pervuyu ochered' v krupnyh promyshlennyh centrah. Poteryu cerkov'yu rabochego klassa Pij XI nazovet so vremenem "skandalom XIX veka". Popytki hristianskih socialistov, klerikal'nyh social'nyh reformistov privlech' na svoyu storonu trudyashchihsya, razoblachennye eshche K. Marksom i F. |ngel'som v "Kommunisticheskom manifeste", uspeha ne imeli. S odnoj storony, uzh slishkom ochevidnoj byla svyaz' etih reformatorov s interesami reakcii, chtoby mozhno bylo poverit' v iskrennost' ih namerenij, s drugoj - ne doveryal im i sam Pij IX, schitaya, chto svoej social'noj demagogiej oni ne tol'ko ne prepyatstvovali revolyucii, no, naoborot, sposobstvovali ee uspehu. Bol'shoe nedovol'stvo vyzvala obskurantistskaya politika Piya IX i v ryadah samogo duhovenstva. Lishennoe v ryade stran tradicionnogo oficial'nogo pokrovitel'stva, duhovenstvo stalo bystro teryat' pochvu pod nogami, vse bol'she izoliruyas' ot shirokih mass veruyushchih. Takim obrazom, sozdavalas' atmosfera dlya budushchih oppozicionnyh, "ereticheskih" techenij, stremivshihsya najti vyhod iz tupika, v kotoryj zashla cerkov', sleduya tverdolobomu kursu Piya IX. Hotya fakty ubeditel'no pokazyvali, chto etot kurs terpel odno porazhenie za drugim, Pij IX prodolzhal neuklonno ego priderzhivat'sya, schitaya sebya nepogreshimym kak v voprosah very, tak i v politicheskih delah. Dvojstvennym bylo otnoshenie papy k burzhuazii. On i nenavidel ee, ibo schital vinovnoj v lishenii ego svetskoj vlasti i v svoem "zatvornichestve" v Vatikane. On i zavidoval ej, nablyudaya, kak ona nakaplivaet zemnye blaga, kak rastet ee mogushchestvo i vliyanie. On i zhelal, pravda vtajne, ustanovit' s neyu soyuz v bor'be protiv obshchego vraga - gryadushchej revolyucii. Anglijskij istorik I. Hejls nazyvaet Piya IX "sozdatelem sovremennogo papstva". Na pervyj vzglyad takoe mnenie mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, neobosnovannym. Dejstvitel'no, Pij IX pobornik feodal'nyh prav papstva, avtor "Sillabusa" i dogmata o papskoj nepogreshimosti,- mozhet li on pretendovat' na rol' sozdatelya sovremennogo papstva? Da, mozhet. Delo v tom, chto osnovnye cherty vatikanskoj politiki, vykristallizovavshiesya pri Pii IX, nalozhili svoj otpechatok na posleduyushchuyu deyatel'nost' Vatikana. |to, vo-pervyh, vrazhdebnost' k kommunizmu, socializmu, rabochemu i nacional'no-osvoboditel'nomu dvizheniyu. Vo-vtoryh, stremlenie izmenit' sootnoshenie politicheskih sil v Italii v pol'zu krajnej reakcii. V-tret'ih, rezko otricatel'noe otnoshenie k otdeleniyu cerkvi ot gosudarstva. V-chetvertyh, sodejstvie sozdaniyu v mezhdunarodnom plane reakcionnyh blokov, napravlennyh na podavlenie progressivnyh dvizhenij. V-pyatyh, rezko otricatel'noe otnoshenie k nauchnomu progressu, stremlenie vsyacheski preumen'shit' znachenie nauchnyh otkrytij. V-shestyh, politika otluchenij i anafem v adres cerkovnyh i katolicheskih deyatelej, vystupayushchih s kritikoj reakcionnyh ustanovok Vatikana. Preemniki Piya IX do Vtorogo Vatikanskogo sobora razvivali eti cherty vatikanskoj politiki, no ne yavlyalis' ih izobretatelyami. Rodonachal'nikom etogo kursa byl papa Mastaj-Ferretti. Poetomu v izvestnoj stepeni imenno ego mozhno schitat' "s