itel'stvo Germanii predlozhilo Vatikanu vystupit' v roli posrednika mezhdu SSHA i Ispaniej, Lev XIII ohotno soglasilsya s etim predlozheniem i upolnomochil amerikanskogo episkopa Dzhona Ajrlanda, nahodivshegosya v druzheskih otnosheniyah s prezidentom V. Mak-Kinli, predprinyat' sootvetstvuyushchie shagi. Ajrland vstretilsya s Mak-Kinli, odnako ubedit' prezidenta prinyat' arbitrazh Vatikana emu ne udalos'. Vojna razrazilas'. Togda Lev XIII stal hodatajstvovat' pered pravitel'stvom SSHA, chtoby za Ispaniej byli sohraneny hotya by Filippiny, ne vozrazhaya protiv zahvata Soedinennymi SHtatami Kuby. Posol Rossii v Ispanii D. E. SHevich soobshchal v Peterburg v avguste 1898 g.: v Madride "ubezhdeny, chto papa, v glazah kotorogo poterya Ispaniej arhipelaga (to est' Filippin.-I. G.) nanesla by v to zhe vremya chuvstvitel'nyj udar katolicizmu, deyatel'no hlopochet teper' v Vashingtone i v Madride vvidu sohraneniya za Ispaniej etoj kolonii s ee vos'mimillionnym katolicheskim tuzemnym naseleniem, gromadnoe bol'shinstvo koego nahodilos' do sih por pod isklyuchitel'nym vliyaniem monahov...". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX - nachale XX v. Ne uspeli, odnako, SSHA razgromit' Ispaniyu i okkupirovat' Kubu i drugie ispanskie vladeniya, kak Vatikan stal proyavlyat' ugodnichestvo pered Vashingtonom v nadezhde takim povedeniem sohranit' svoi pozicii v byvshih ispanskih koloniyah. V dekabre 1898 g. N. V. CHarykov pisal v odnom iz svoih donesenij v Peterburg, chto "amerikanskie pobedy povlekli za soboj sblizhenie mezhdu Belym domom i Vatikanom". Takomu sblizheniyu sposobstvovalo i to obstoyatel'stvo, chto imperialistov SSHA otkryto i revnostno podderzhivala amerikanskaya katolicheskaya cerkovnaya ierarhiya. Mestnoe katolicheskoe duhovenstvo na Kube, so svoej storony, zaiskivalo pered severoamerikanskimi okkupantami, okazyvaya im takuyu zhe podderzhku v bor'be s nacional'no-osvoboditel'nym dvizheniem, kak prezhde ono okazyvalo ispancam. Ob etom v yanvare 1899 g. pisal iz Madrida v Peterburg posol Rossii v Ispanii D. E. SHevich, otmechaya, chto povedenie duhovenstva na Kube vyzvalo vozmushchenie v pridvornyh krugah Ispanii: "Edinstvenno zabotyas' o material'nyh vygodah cerkvi i budushchnosti duhovnyh korporacij v ottorzhennyh ot Ispanii koloniyah, mestnoe duhovenstvo pod vliyaniem severoamerikanskih katolicheskih prelatov, poluchayushchih instrukcii iz Rima, s toj minuty kak ono ubedilos' v tshchetnosti usilij Ispanii sohranit' za soboj svoi kolonii, otkryto stalo na storonu zavoevatelej... Na poslednej audiencii, kotoruyu ya imel u korolevy regentshi, ee velichestvo ne skryla ot menya svoego negodovaniya po povodu antipatrioticheskogo povedeniya ispanskogo kolonial'nogo duhovenstva, prichem izvolila skazat' mne, chto, vstretivshis' na dnyah s papskim nunciem, ona skazala emu "vse svoe negodovanie"". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX - nachale XX v. V nachale 1899 g. amerikanskie okkupacionnye vlasti na Kube v nadezhde zaruchit'sya simpatiyami kubinskoj obshchestvennosti, vozmushchennoj podderzhkoj duhovenstvom kolonizatorov, dekretirovali otdelenie cerkvi ot gosudarstva i vveli grazhdanskij brak kak edinstvenno zakonnyj, chto sootvetstvovalo programme kubinskih patriotov - borcov za nezavisimost'. Kazalos', chto etimi dejstviyami vliyaniyu katolicheskoj cerkvi na ostrove nanesen ser'eznyj udar. Odnako s naznacheniem v dekabre 1899 g. na post voennogo gubernatora Kuby amerikanskogo generala Leonarda Vuda okkupacionnye vlasti stali demonstrativno okazyvat' pokrovitel'stvo katolicheskomu duhovenstvu i delat' vse ot nih zavisyashchee, chtoby podnyat' ego avtoritet i ukrepit' ego vliyanie. Takoj povorot v amerikanskoj politike po otnosheniyu k katolicheskoj cerkvi na Kube byl vyzvan razlichnymi obstoyatel'stvami. Posle ubijstva prezidenta Mak-Kinli v 1901 g. ego mesto zanyal vice-prezident Teodor Ruzvel't, kotoryj gotovilsya vydvinut' svoyu kandidaturu na predstoyashchih prezidentskih vyborah. ZHelaya zapoluchit' golosa katolikov, Teodor Ruzvel't naznachil na nekotorye otvetstvennye pravitel'stvennye posty lyudej, izvestnyh svoimi svyazyami s katolicheskoj cerkov'yu. Takim byl, naprimer, CHarlz Dzh. Bonapart, poluchivshij post voenno-morskogo ministra. Na Kube mestnaya cerkovnaya ierarhiya v svoyu ochered' ohotno sotrudnichala s amerikanskimi okkupacionnymi vlastyami, kotorye predstavlyalis' ej "men'shim zlom" po sravneniyu s kubinskimi patriotami. Ne uspeli SSHA okkupirovat' ostrov, kak Lev XIII pospeshil naznachit' episkopom Gavany (fakticheski glavoj katolicheskoj cerkvi na Kube) ital'yanskogo prelata Donato Sbarreti (vposledstvii kardinala). |to byl podlinno iezuitskij hod. Ispanca Vatikan boyalsya naznachit' na etot post, a kubinca ne zhelal, otsyuda naznachenie ital'yanca Sbarreti, chinovnika stats-sekretariata rimskoj kurii. Povedenie Vatikana vyzvalo vozmushchenie kubinskih patriotov: oni organizovali obshchestvo pod predsedatel'stvom vidnogo uchastnika vojny za nezavisimost' Sal'vadora Sisnerosa Bettankura, agitirovavshee za vysylku s ostrova vatikanskogo namestnika. Trebovanie vyslat' Sbarreti bylo bolee chem opravdanno. Novyj episkop Gavany vel sebya provokacionno po otnosheniyu k kubincam: on naznachal na vysokie cerkovnye posty svyashchennikov, izvestnyh svoimi proispanskimi simpatiyami i sovershivshih v period gospodstva kolonizatorov nemalo prestuplenij protiv patriotov. Svoim predstavitelem (apostolicheskim delegatom) v Gavane posle zahvata ostrova Soedinennymi SHtatami Lev XIII naznachil amerikanskogo arhiepiskopa SHapel'e. Amerikanskij episkop Kur'er takzhe byl pereveden na Kubu. Poslannik SSHA v Gavane Gerbert D. Skvajrs, rodstvennik gubernatora Vuda, byl fanatichno nastroennym katolikom. Po nastoyaniyu Vuda general'nym konsulom SSHA na Kube byl naznachen SHtejngart, tozhe katolik, tesno svyazannyj s amerikanskoj cerkovnoj ierarhiej. Takim obrazom, osnovnye politicheskie posty na Kube okazalis' zanyaty lyud'mi, tesno svyazannymi s katolicheskoj cerkov'yu. Kommentiruya amerikanizaciyu cerkovnoj ierarhii na Kube v period okkupacii ostrova Soedinennymi SHtatami, konservativnyj kubinskij istorik Portel' Vila pishet: "Vatikan, kotoryj prezhde, zashchishchaya svoi privilegii na Kube, podderzhival Ispaniyu, nemedlenno posle pobedy Soedinennyh SHtatov primknul k poslednim, i apostolicheskij delegat, raznye episkopy i chleny novyh monasheskih ordenov, poyavivshihsya na Kube, byli severoamerikanskimi grazhdanami na sluzhbe interesov svoej strany i ee ideologii. Ih nikoim obrazom ne bespokoilo ukreplenie kubinskogo nacionalisticheskogo ideala ili zashchita respubliki". General Vud obyazalsya ot imeni Kuby vyplatit' katolicheskoj cerkvi vozmeshchenie za ponesennyj eyu ushcherb v svyazi s sekulyarizaciej cerkovnoj sobstvennosti v 40-h godah XIX v., predprinyatoj ispanskim pravitel'stvom. SSHA ne imeli oficial'nyh otnoshenij s Vatikanom, i poetomu dlya nih konkordat, zaklyuchennyj Ispaniej s papskim prestolom v 1851 g., ne byl obyazatelen. Vo vsyakom sluchae, vopros o vyplate cerkvi kompensacii za konfiskovannuyu u nee sobstvennost' mog byt' reshen tol'ko samim kubinskim pravitel'stvom. No okkupacionnye vlasti znali, chto kubinskoe pravitel'stvo, dazhe sostoyashchee iz amerikanskih stavlennikov, v usloviyah, kogda obshchestvennoe mnenie pochti edinodushno osuzhdalo cerkovnuyu ierarhiyu za ee sotrudnichestvo s ispanskimi kolonizatorami i amerikanskimi zahvatchikami, ne reshilos' by sdelat' cerkvi stol' shchedryj podarok. Poetomu oni rasporyadilis' za kubincev. Ukaz o vyplate cerkvi kompensacii byl podpisan generalom Vudom vsego za neskol'ko dnej do peredachi im vlasti kubinskomu pravitel'stvu. |tim kak by podcherkivalsya tot fakt, chto tol'ko blagodarya okkupantam cerkov' smogla poluchit' stol' znachitel'nyj kush. Priblizitel'no takie zhe vzaimootnosheniya mezhdu amerikanskimi okkupacionnymi vlastyami i katolicheskim duhovenstvom slozhilis' i na Filippinah, gde SSHA s soglasiya Vatikana vykupili za solidnuyu summu zemli ispanskih monasheskih kongregacij i gde mestnoe duhovenstvo bylo podchineno amerikanskoj katolicheskoj ierarhii. V to zhe vremya, ne zhelaya ottalkivat' ot sebya Ispaniyu, Lev XIII sozval v 1899 g. v Rime pervyj latinoamerikanskij sobor s uchastiem vseh episkopov etogo regiona. "Po slovam kardinala Rampolly,- dokladyval N. V. CHarykov iz Vatikana v Peterburg,- uzhe na etom sobore byl vozbuzhden vopros o dal'nejshem razvitii panlatinskoj solidarnosti cherez privlechenie Ispanii, byvshej metropolii bol'shinstva amerikanskih respublik". Papa rabochih? Stremlenie L'va XIII dogovorit'sya s burzhuaziej vovse ne oznachalo, chto on reshil otkazat'sya ot tradicionnyh katolicheskih dogm. Ne sleduet zabyvat', chto imenno emu prinadlezhit somnitel'naya chest' voskreseniya retrogradnogo ucheniya Fomy Akvinskogo, kotoryj special'nym papskim dekretom byl ob®yavlen verhovnym bogoslovom sovremennoj cerkvi. Lev XIII stremilsya k soyuzu s ul'trakonservativnoj, reakcionnoj chast'yu burzhuazii, rezko osuzhdaya liberal'noe krylo, predstavlyavsheesya emu ne menee opasnym, chem socialisty. Glavnoj zhe zadachej katolicheskoj cerkvi Lev XIII schital bor'bu s rabochim dvizheniem, s socializmom. Uzhe v odnoj iz svoih pervyh enciklik on dokazyval vlast' imushchim, chto celi cerkvi i gosudarstva tesno svyazany i "chto cerkov' Hrista bolee podgotovlena dlya bor'by s yazvoj socializma, chem chelovecheskie zakony, sudebnye repressii ili sila oruzhiya". V 1891 g., kogda Italiya byla ohvachena massovym zabastovochnym dvizheniem, Lev XIII opublikoval encikliku "Rerum novarum", kotoraya po sej den' schitaetsya odnim iz osnovnyh programmnyh dokumentov katolicheskoj cerkvi v oblasti social'noj politiki. |nciklika "Rerum novarum" byla napisana po porucheniyu L'va XIII ego sovetnikami-kardinalom Zil'yari i prelatami Bokkali i Vol'pini. |nciklika nachinaetsya s osuzhdeniya socializma, kotoryj provozglashaetsya "fal'shivym lekarstvom" protiv social'nyh zol. Pervyj paragraf encikliki pryamo ozaglavlen: "Socializm vredit rabochim". Lev XIII ne zhaleet krasok dlya opisaniya bedstvennogo polozheniya rabochih pri kapitalizme. On osuzhdaet chrezmernuyu ekspluataciyu rabochih kapitalistami. No, govorit on, bogatye i bednye vsegda byli, est' i budut. Rabochie dolzhny ne borot'sya s kapitalistami, a sotrudnichat' s nimi, ibo oni ne mogut sushchestvovat' bez kapitalistov, kak i kapitalisty bez rabochih. CHastnuyu sobstvennost' Lev XIII provozglashaet bogodannoj i svyashchennoj. Narochito podmenyaya ponyatiya lichnoj i chastnoj kapitalisticheskoj sobstvennosti, Lev XIII ubezhdal rabochih, chto otmena chastnoj sobstvennosti naneset im ne men'shij vred, chem kapitalistam, ibo lishit rabochego vozmozhnosti priumnozhit' svoe sostoyanie, to est' stat' kapitalistom, chego yakoby on mozhet dostich', esli proyavit smirenie, prilezhanie i berezhlivost'. Lev XIII pugal veruyushchih, chto otmena chastnoj sobstvennosti priravnyaet lyudej k zhivotnym, u kotoryh takoj ne imeetsya! Lev XIII osuzhdal takzhe nacionalizaciyu zemli. "Dazhe esli zemlya razdelena mezhdu chastnymi sobstvennikami,-uveryal on,-ona prodolzhaet obsluzhivat' nuzhdy vseh, tak kak vse podderzhivayut svoyu zhizn' ee plodami". To, chto bol'shaya chast' zemli nahodilas' v rukah pomeshchikov i kulakov, ekspluatiruyushchih massu krest'yanstva,-ob etom Lev XIII predpochital ne rasprostranyat'sya. Lev XIII prizyval trudyashchihsya ob®edinyat'sya v hristianskie rabochie associacii v zashchitu ukazannyh principov. |nciklika "Rerum novarum", etot katolicheskij "antikommunisticheskij manifest", s entuziazmom byla vstrechena mezhdunarodnoj burzhuaziej, uvidevshej v nej to ideologicheskoe oruzhie dlya bor'by s rabochim klassom, kotoroe ona sama okazalas' ne v sostoyanii sozdat'. Stremlenie L'va XIII zaigryvat' s rabochimi i predstavit' cerkov' v roli pobornicy social'nyh reform vyzvalo rezkuyu otpoved' so storony socialistov, razoblachavshih demagogicheskie manevry papy rimskogo. Pol' Lafarg napisal pamflet o iezuitskih vladeniyah v Paragvae v XVIII v., pokazyvaya, kak "svyatye otcy" podvergali beschelovechnoj ekspluatacii zakreposhchennyh imi indejcev guarani. V etom iezuitskom gosudarstve proshlogo Lafarg videl proobraz hristianskogo "gosudarstva budushchego", nastuplenie kotorogo predveshchala enciklika "Rerum novarum". Pol' Lafarg pisal: "Pod umelym rukovodstvom L'va XIII, "skromno" nazyvavshego sebya "papoj rabochih", katolicheskoe duhovenstvo Evropy i Ameriki vystupilo v pohod, chtoby vozvratit' sebe svoe prezhnee vliyanie na narody. ZHelaya izbavit' rabochih ot "vredonosnogo vliyaniya socialistov", ono prinyalo na sebya zabotu ob uluchshenii uchasti proletariata, bedstvennoe polozhenie kotorogo do teh por ochen' malo ego trogalo, ochevidno, vsledstvie togo, chto vse sily duhovenstva uhodili na udovletvorenie trebovanii, pred®yavlyaemyh emu klassom kapitalistov, u kotorogo ono bylo na soderzhanii. V nastoyashchee vremya povsyudu rasprostranyaetsya hristianskij socializm, umelo prisposoblyayushchijsya k nacional'nym i social'nym usloviyam teh stran, kuda apostoly ego yavlyayutsya so svoej blagoj vest'yu. Poetomu nelishne budet zaglyanut' v tot "Novyj Ierusalim", kotoryj duhovenstvo ugotovilo dlya cheloveka... CHtoby predstavit' sebe obetovannuyu zemlyu katolicheskogo duhovenstva, nam ne nado raznuzdyvat' svoyu fantaziyu i izmyshlyat' "gosudarstvo budushchego", pravo na kotoroe katolicheskoe duhovenstvo s polnym osnovaniem mozhet osparivat' u nas. Dostatochno issledovat' "Hristianskuyu respubliku", osnovannuyu otcami iezuitami v Paragvae". "Iz istorii obshchestvennyh techenij". No esli socialisty razoblachili reakcionnuyu sushchnost' social'nyh doktrin L'va XIII, to krajne pravym, dlya kotoryh sam termin "social'noe" kazalsya uzhe podryvnym i kramol'nym, reformistskie potugi "papy rabochih" predstavlyalis' ves'ma opasnymi dlya sushchestvuyushchego ekspluatatorskogo stroya novshestvami. Kogda Lev XIII v svoih pervyh enciklikah predaval socializm anafeme, nazyvaya ego "smertonosnoj chumoj" i tomu podobnymi epitetami, reakcionery hvalili ego za "mudrost' i prozorlivost'". Ego zhe rassuzhdeniya o demokratii i social'noj spravedlivosti v enciklike "Rerum novarum", hotya oni takzhe byli napravleny protiv socializma, katolicheskie ul'tra rascenili kak "ustupku" socializmu, kak othod ot pozicij "Sillabusa". V nekotoryh stranah, v Latinskoj Amerike, cerkovnaya ierarhiya zamalchivala novuyu encikliku, opasayas', chto vstuplenie na put' social'nogo reformizma, dazhe v duhe klassovogo sotrudnichestva, neizbezhno privedet veruyushchih k socializmu. Cerkovnikov pugalo i to, chto v ryade sluchaev veruyushchie, ssylayas' na encikliku "Rerum novarum", trebovali u hozyaev nepomernyh, na ih vzglyad, ustupok, chem vyzyvali ih razdrazhenie i vozmushchenie. Iz mnogih stran v Vatikan stali postupat' zhaloby na slishkom retivyh katolicheskih social-reformistov s trebovaniem unyat' ih ne v meru radikal'nyj pyl. Vse eto zastavilo L'va XIII, a tochnee, ego okruzhenie, ibo k tomu vremeni papa uzhe byl slishkom star, chtoby prinimat' samostoyatel'nye resheniya, pojti na popyatnuyu. 18 yanvarya 1901 g. byla opublikovana enciklika "Graves de Communi" ("Tyazhkie vseh"), kotoraya fakticheski revizovala ryad osnovnyh polozhenij "Rerum novarum". Na etot raz Lev XIII ne tol'ko kategoricheski otrical kakuyu-libo svyaz' mezhdu hristianstvom i socializmom, no i osuzhdal "katolicheskij socializm". CHto kasaetsya "hristianskoj demokratii", to papa preduprezhdal: etot termin sleduet ponimat' ne kak bor'bu hristian za narodovlastie, a kak "poleznuyu deyatel'nost' hristian v interesah naroda". Novaya enciklika byla otkrovennoj ustupkoj ul'trapravym elementam kak v cerkvi, tak i za ee predelami. Kommentiruya ee soderzhanie, russkij predstavitel' pri Vatikane S. D. Sazonov soobshchal ministru inostrannyh del V. N. Lamzdorfu v fevrale 1901 g., chto ona poyavilas' na svet, s odnoj storony, vvidu togo, chto "Rerum novarum" po-raznomu istolkovyvalas' konservativnoj vysshej cerkovnoj ierarhiej i nizshim duhovenstvom, legko poddayushchimsya demokraticheskim veyaniyam, a s drugoj storony, iz-za protestov pravitel'stv protiv slishkom radikal'nyh dejstvij nekotoryh hristiansko-demokraticheskih deyatelej. Vse eto privelo k tomu, pisal Sazonov, chto, "vidya nevozmozhnost' idti dalee bez krajnej opasnosti dlya samoj cerkvi po puti, na kotoryj ego zavlekli vatikanskie novatory, Lev XIII schel neobhodimym raz®yasnit' v novom okruzhnom poslanii, (odin iz sinonimov encikliki) chto imenno sleduet podrazumevat' pod ponyatiem "hristianskoj demokratii" i chto v etom uchenii yavlyaetsya s tochki zreniya cerkovnoj dozvolennym". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX-nachale XX v. Po mneniyu Sazonova, Lev XIII schital osnovoj cerkovnogo social'nogo ucheniya evangel'skij zavet vzaimnoj lyubvi i soglasiya i uveshcheval kak bogatyh, tak i bednyh ne shodit' s etoj pochvy pri regulirovanii social'no-ekonomicheskih voprosov, prichem papa napominal bednym, chto terpenie-odna iz vysshih hristianskih dobrodetelej. Nesbyvshayasya mechta L'va XIII. Apologety papy pytayutsya predstavit' ego v roli pobornika demokratii i social'noj spravedlivosti. Mezhdu tem neobosnovannost' podobnyh utverzhdenij yavstvuet ne tol'ko iz bespristrastnogo analiza ego vystuplenij i zayavlenij po social'nomu voprosu, no i iz ego vneshnepoliticheskogo kursa, v chastnosti nastojchivogo stremleniya dobit'sya raspolozheniya carizma. Lev XIII v techenie 25 let vel slozhnuyu mezhdunarodnuyu igru s cel'yu vozrodit' Svyashchennyj soyuz, idejnoe rukovodstvo kotorym osushchestvlyal by Vatikan. Bol'shoe mesto v takom soyuze Lev XIII otvodil carskomu pravitel'stvu Rossii. V nem on videl nadezhnyj oplot kontrrevolyucii v Evrope, s nim stremilsya ustanovit' tesnye druzhestvennye otnosheniya, predlagaya caryu podderzhku katolicheskoj cerkvi v Pol'she i na Balkanah. Soobshcheniya russkih diplomaticheskih predstavitelej pri Vatikane, v ih chisle A. P. Izvol'skogo, chastichno opublikovannye v 1931 g. E. A. Adamovym, podrobno izlagayut diplomaticheskie plany L'va XIII. Totchas zhe posle svoego izbraniya na papskij prestol Lev XIII izvestil ob etom Aleksandra II, vyraziv pozhelanie vozobnovit' diplomaticheskie otnosheniya. Car' ne vozrazhal. Peregovory nachalis' v Vene cherez papskogo legata YAkobini s russkim poslannikom Novikovym. Osuzhdenie papoj socialistov imponirovalo Aleksandru II, opasavshemusya revolyucii v Rossii. V Vene byla v principe dostignuta dogovorennost' o vosstanovlenii otnoshenij. YAkobini byl vozveden v kardinal'skoe zvanie i naznachen stats-sekretarem. Vsled za tem, 30 sentyabrya 1880 g., papa opublikoval tak nazyvaemuyu "slavyanskuyu" encikliku "Grande Munus" ("Velikaya obyazannost'"), v kotoroj iz®yasnyalsya v lyubvi k slavyanskim narodam i provozglashal Kirilla i Mefodiya svyatymi katolicheskoj cerkvi. Odnako enciklika vyzvala otricatel'nye otkliki sredi pravoslavnoj ierarhii, ocenivshej ee kak vozrozhdenie tradicionnyh ekspansionistskih ustremlenij papstva po otnosheniyu k slavyanstvu. |to i ubijstvo 13 marta Aleksandra II zaderzhalo ratifikaciyu dostignutogo v Vene soglasheniya. Aleksandr III nahodilsya pod vliyaniem ober-prokurora sinoda Pobedonosceva, vystupivshego protiv kakih-libo ustupok katolicheskoj cerkvi i protiv vosstanovleniya otnoshenij s Vatikanom. Tem ne menee peregovory so L'vom XIII vozobnovilis'. Papa svoim antisocializmom ne mog ne privlech' simpatij novogo carya. Kogda zhe papa v konce 1883 g. prizval na vstreche s pol'skimi palomnikami k podderzhke uniatstva v Rossii, Aleksandr III vozmutilsya i prikazal prervat' peregovory s Vatikanom. Kontakty byli vozobnovleny tol'ko pyat' let spustya, kogda car' pozdravil L'va XIII s "zolotym" episkopskim yubileem. Papa nemedlenno otvetil Aleksandru III podobostrastnym poslaniem, v kotorom, predlagaya ustanovit' otnosheniya s Rossiej, podcherkival vrazhdebnost' Vatikana k "podryvnym" dvizheniyam. Papa pisal caryu: "Pobuzhdaet nas eshche raz obratit'sya k v. v. s iz®yavleniem neizmennogo zhelaniya i prednachertaniya nashego pokrovitel'stvovat' vsyudu poryadku i miru i okazyvat' vsyakoe sodejstvie nashe dlya obespecheniya blagodenstviya narodov i pravitel'stv to, chto my vidim, kak povsemestno vedetsya bor'ba protiv principa vlasti i kak obshchestvo vse bolee i bolee pronikaetsya i podryvaetsya soblaznitel'nymi i grehovnymi ucheniyami". Aleksandr III prinyal predlozhenie L'va XIII i napravil v Rim dlya peregovorov s papoj odnogo iz sposobnejshih russkih diplomatov togo vremeni - A. P. Izvol'skogo. Odnako emu byli dany ukazaniya nikakih obeshchanij naschet vosstanovleniya diplomaticheskih otnoshenij pape ne davat', a postarat'sya obyazat' ego okazyvat' "umirotvoryayushchee" vliyanie na pol'skoe katolicheskoe duhovenstvo i katolicheskuyu pastvu. Uzhe v pervom razgovore s Izvol'skim, v marte 1888 g., Lev XIII, "perechisliv vse akty so vremeni prinyatiya im pervosvyashchennicheskogo sana, napravlennye k podderzhaniyu nachal poryadka i mira i k obuzdaniyu razrushitel'nyh stremlenij", stal zaveryat', chto "on prishel k tomu vyvodu, chto i v predelah russkoj imperii soyuz pravitel'stva s rimskim prestolom mozhet lish' oblegchit' pervomu dostizhenie vysshih gosudarstvennyh celej". Dalee, kak soobshchaet Izvol'skij, govorya o povedenii pol'skogo episkopata v Rossii, "papa s zharom zayavil, chto ego neizmennoe pravilo-vnushat' kak ierarhii, tak i pastve povinovenie zakonnoj vlasti i chto on gotov dokazat' na dele, chto vliyanie ego na episkopov vsegda soobrazno s interesami russkoj gosudarstvennoj vlasti". Svoyu rech' Lev XIII zakonchil predlozheniem Aleksandru III zaklyuchit' soyuz s Vatikanom. "Pochemu by gosudarstvu, kak Rossiya, stremyashchemusya k podderzhaniyu ohranitel'nyh nachal i zhelayushchemu prochnogo i spravedlivogo mira v Evrope, ne imet' etoj sily (to est' katolicheskoj cerkvi.- I. G.) svoeyu soyuznicej?"-voproshal papa carskogo diplomata. V sentyabre togo zhe goda Izvol'skij vnov' vstretilsya s L'vom XIII, kotoryj, "po svoemu obyknoveniyu, improviziroval prostrannuyu politicheskuyu rech'". Osnovnoj mysl'yu etoj rechi bylo dokazat' "neobhodimost' solidarnosti i edineniya mezhdu velikimi konservativnymi derzhavami, osobenno Rossiej, i sv. prestolom, "neusypno rabotayushchim nad podderzhaniem nravstvennogo i politicheskogo poryadka v Evrope" (slova v kavychkah prinadlezhat L'vu XIII). Kosnuvshis' pol'skogo voprosa, papa s zharom zayavil, chto ego avtoritet budet vsegda upotreblyaem na to, chtoby vnushit' katolikam Pol'shi povinovenie zakonam i vernost' ih gosudaryu". V toj zhe besede Lev XIII zaveril Izvol'skogo, chto v Italii sv. prestol yavlyaetsya edinstvennym prepyatstviem nastupayushchim razrushitel'nym nachalam. "V etoj bor'be,-skazal papa,- mne nuzhna pomoshch' konservativnyh derzhav, i ya pridayu bol'shuyu cenu nravstvennoj podderzhke so storony Rossii". V dekabre togo zhe goda Izvol'skij imel novuyu besedu s L'vom XIII. I na etot raz papa, po doneseniyu Izvol'skogo, "prostranno izlozhil svoi stremleniya i nadezhdy, pol'zuyas' obychnymi svoimi vyrazheniyami po povodu blagotvornogo vozdejstviya, kotoroe on reshil okazyvat' na katolicheskih poddannyh ego velichestva (Aleksandra III.-I. G.), i neobhodimosti ob®edinit' v nashi smutnye vremena konservativnye sily mira". V fevrale 1889 g. Izvol'skij soobshchal v Peterburg, chto, "kogda Lev XIII hochet predstavit' nam cennost' svoej druzhby vo vremya evropejskih oslozhnenij, on imeet v vidu v osobennosti pol'skij vopros, v kotorom ego duhovnaya vlast' mozhet, po ego mneniyu, okazat' ves'ma cennoe vozdejstvie". Nastojchivoe stremlenie L'va XIII navyazat' sebya Aleksandru III v kachestve soyuznika dlya podavleniya i usmireniya nepokornogo pol'skogo naseleniya vosprinimalos' s nedoveriem kak Izvol'skim, tak i carem. Pravyashchie krugi Rossii opasalis', chto papstvo rasschityvalo takim putem dobit'sya osushchestvleniya svoih zamyslov, idushchih vrazrez s interesami carizma. CHego zhe, sobstvenno govorya, dobivalsya Lev XIII, stremyas' stat' soyuznikom carskoj Rossii? V Rossii papa videl oplot evropejskoj reakcii, on nadeyalsya zaruchit'sya doveriem carya i prevratit'sya v ego glavnogo vdohnovitelya i sovetnika v bor'be s "gidroj revolyucii". Lev XIII rasschityval, takim obrazom, dobit'sya unii pravoslavnoj cerkvi s katolicheskoj, kotoraya v svoyu ochered' zastavit i protestantov pojti na soglashenie s katolicizmom. Dal'nejshie sobytiya pokazali, chto nadezhdy L'va XIII nosili himericheskij, nesbytochnyj harakter. Maksimum, na chto mog rasschityvat' papa rimskij v svoih otnosheniyah s carizmom, eto na rol' posobnika, uslugami kotorogo pol'zuyutsya, no kotoromu ne doveryayut. V marte 1884 g. Lev XIII opublikoval poslanie k pol'skim episkopam, prizyvaya ih k sotrudnichestvu s vlastyami Rossii, Germanii, Avstro-Vengrii, k podderzhke monarhicheskih rezhimov v etih stranah. Osobenno userdno papa prizyval k povinoveniyu i poslushaniyu mestnym vlastyam katolikov Rossii. Kommentiruya eto poslanie, Roza Lyuksemburg pisala, chto Lev XIII govoril polyakam v Rossii, chto "s etogo vremeni istinnym predstavitelem boga v Pol'she yavlyaetsya russkij knut". Poyavlenie etogo "vernopoddannicheskogo" po otnosheniyu k monarhicheskoj vlasti poslaniya, po-vidimomu, sklonilo chashu vesov v Peterburge v pol'zu ustanovleniya oficial'nyh otnoshenij s Vatikanom. V mae togo zhe goda sootvetstvuyushchee soglashenie bylo podpisano, i Izvol'skij stal pervym poslom-rezidentom pri papskom prestole. Papa vzamen nadeyalsya poluchit' soglasie carya na uchrezhdenie nunciatury v Peterburge. Smert' Aleksandra III snova pomeshala pape dobit'sya etogo. S vosshestviem na prestol Nikolaya II papa stal s udvoennoj energiej dobivat'sya dal'nejshego ukrepleniya svyazej s carizmom. On isklyuchitel'no teplo prinyal v Vatikane poslanca Nikolaya II knyazya A. B. Lobanova-Rostovskogo, nagradil ego ordenom Hrista, vysshim otlichiem cerkvi. Lobanov i Izvol'skij sklonyalis' udovletvorit' pros'bu L'va XIII ob otkrytii nunciatury v Rossii. Kogda Lobanov stal ministrom inostrannyh del, eto tak obnadezhilo L'va XIII, chto on dazhe nametil na post nunciya svoego doverennogo prelata Tarnassi. No Lobanov vskore skonchalsya, a naznachennyj na ego mesto M. N. Murav'ev vyskazalsya protiv nunciatury. Izvol'skij v 1897 g. byl otozvan iz Vatikana i naznachen poslom v Belgrad. Vse eti gody Lev XIII prodolzhal zaiskivat' pered carizmom. On zaveryal russkih diplomatov, chto tol'ko carizm mozhet spasti Evropu ot gryadushchej revolyucii. S nazojlivoj nastojchivost'yu papa predlagal caryu svoi uslugi dlya bor'by s socializmom. V fevrale 1898 g. Lev XIII govoril N. V. CHarykovu, ministru-rezidentu Rossii pri papskom prestole: "V nastoyashchee vremya, podobno tomu kak papa sluzhit predstavitelem duhovnoj vlasti (autorite), russkij imperator yavlyaetsya samym mogushchestvennym i dazhe edinstvennym predstavitelem principa vlasti v sfere grazhdanskoj. Tol'ko russkij imperator ne poshel na sdelku s nachalami revolyucii i narodopravstva. YA tol'ko chto govoril avstrijskomu poslu, kak sil'no upalo mogushchestvo i znachenie Avstrijskoj imperii s teh por, kak ona vstupila na lozhnyj put' konstitucionalizma. To li bylo, kogda kn. Metternih byl gosudarstvennym kanclerom? Teper' zhe bogemcy, nemcy, vengercy-vse trebuyut osobyh prav v ushcherb polozheniyu imperii". Papa ne poshchadil i Germanii, obviniv kajzera v nesposobnosti zaderzhat' rost vliyaniya socializma. "I v Germanii,-govoril Lev XIII CHarykovu,-vlast' imperatorskaya umalyaetsya postepennym vozrastaniem socializma. Armiya, konechno, horoshaya opora, no samaya prochnaya opora-eto chelovecheskaya dusha (concience). |toj oporoyu vladeet russkij imperator, i esli mezhdu nim kak glavoj svetskoj vlasti i papoyu kak nositelem principa vlasti duhovnoj ustanavlivaetsya soglashenie, to takovoe ne mozhet ne byt' v vysshej stepeni dragocenno dlya mira i dlya dushevnogo mira na vsem prostranstve zemli...". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX-nachale XX v. Car' ne bez udovol'stviya vosprinimal komplimenty papy rimskogo, no ne speshil raskryt' dlya nego svoi ob®yatiya. Harakterizuya vneshnyuyu politiku Vatikana togo vremeni, tot zhe N. V. CHarykov v pis'me k ministru inostrannyh del M. N. Murav'evu pisal v dekabre 1898 g.: "Rimskaya kuriya preklonyaetsya pered germanskimi i anglo-saksonskimi uspehami, no v to zhe vremya oni ee pugayut. Vo-pervyh, potomu, chto uspehi eti ugrozhayut polnym podavleniem latinskoj rasy, v kotoroj papstvo cherpaet glavnye svoi resursy. I zatem potomu, chto bezrazdel'noe gospodstvo protestantskih i liberal'nyh derzhav chrevato opasnostyami dlya principov katolicizma i vlasti. Vot pochemu Lev XIII i ego stats-sekretar' ishchut protivovesa etomu gospodstvu i schitayut, chto nashli ego v sodruzhestve narodov latinskih i slavyanskih". Ves'ma primechatel'no skladyvalis' togda otnosheniya Vatikana s Angliej. Stremyas' zaruchit'sya raspolozheniem Londona, Lev XIII osudil bor'bu irlandcev protiv anglijskogo vladychestva, prizval mal'tijcev povinovat'sya anglijskim vlastyam. Papa nadeyalsya, chto v znak priznatel'nosti Angliya ustanovit s nim diplomaticheskie otnosheniya. Kogda zhe etogo ne sluchilos' i anglichane stali terpet' porazheniya v Transvaale, vatikanskaya pechat' stala osypat' "kovarnyj Al'bion" uprekami i predrekat' ej porazhenie ot burov. Ne opravdalis' nadezhdy, vozlagavshiesya L'vom XIII i na carskoe pravitel'stvo. V 1901 g. Rim posetil velikij knyaz' Sergej. On byl prinyat papoj, kotoryj vnov' zaveryal ego v svoej predannosti i lyubvi k Nikolayu II. CHerez Sergeya papa napravil caryu eshche odno vernopoddannicheskoe poslanie, v kotorom slezno molil sposobstvovat' interesam katolicheskoj cerkvi i soglasit'sya na otkrytie v Peterburge nunciatury, chto pozvolilo by pape napravlyat' deyatel'nost' katolicheskoj ierarhii v Rossii v interesah vlastej. Oznakomivshis' s etim poslaniem, Nikolaj II, po soobshcheniyu avstro-vengerskogo posla pri Vatikane, yakoby skazal: "To, kak svyatoj otec formuliruet svoi pozhelaniya, dokazyvaet, chto on sovershenno ne znaet Rossiyu". |. Vinter. Papstvo i carizm. Lev XIII tak i ushel iz zhizni, ne dobivshis' osushchestvleniya svoej zavetnoj mechty - prevratit' carskuyu Rossiyu v ravnopravnogo soyuznika papskogo prestola, dobit'sya nunciatury v Peterburge, zavoevat' na storonu katolicizma slavyanskij mir. PAPSTVO. VEK XX. PIJ X - PERVYJ PAPA XX VEKA Dzhuzeppe Mel'chior Sarto, rodilsya v 1835 g. v sem'e izdol'shchika v Rieze, bliz Trevizo. Vazhnejshie posty v cerkvi: s 1884 g.- episkop, s 1893 g.-patriarh Venecii, kardinal. Izbran papoj 4 avgusta 1903 g. Prozvishche "portnoj". YAryj protivnik cerkovnogo modernizma. Sozdal sistemu vnutricerkovnogo shpionazha "Sodalicium Pianum". Podderzhival ital'yanskuyu kolonial'nuyu avantyuru v Tripolitanii. Umer 20 avgusta 1914 g. Tak prohodit zemnaya slava V 1903 g. L'vu XIII ispolnilos' 92 goda. Vozrast rekordnyj dazhe dlya pap, otlichayushchihsya v obshchem dolgoletiem. On vse eshche sohranyal yasnost' uma, hotya s trudom peredvigalsya i uzhe davno byl ne v sostoyanii sluzhit' torzhestvennye molebny v hrame sv. Petra. Sovremenniki smotreli na nego kak na svoego roda muzejnyj eksponat. Mnogie znamenitosti speshili ego uvidet'. Ego posetili anglijskij korol' |duard VII i germanskij imperator Vil'gel'm II. V nachale iyulya papa pochuvstvoval sebya ploho i sleg. Emu predlozhili priglasit' doktora Bachchelli, krupnogo ital'yanskogo specialista v oblasti serdechnyh boleznej, no Lev XIII ne soglasilsya. Bachchelli zanimal ministerskij post v pravitel'stve Italii,- znachit, na nego rasprostranyalos' otluchenie ot cerkvi, kak i na vseh, kto byl "vinoven" v lishenii papstva svetskoj vlasti. No vryad li by Bachchelli chem-nibud' pomog pape, sily kotorogo slabeli s kazhdym dnem. V voskresen'e, 20 iyulya, v polden', dezhurivshie okolo Vatikana zhurnalisty uvideli, kak podkatila k papskomu dvorcu chernaya kareta s velikim penitenciariem kardinalom Serafino Vanutelli, v obyazannost' kotorogo vhodilo soborovat' papu. Po gorodu bystro raznessya sluh: papa umiraet. Na ploshchad' sv. Petra potyanulis' lyubopytnye, turisty. O tom, chto proishodilo v tot den' v papskoj opochival'ne, avstro-vengerskij posol soobshchil shifrovkoj v Venu: "Pochuvstvovav priblizhenie smerti, Lev XIII znakami dal ponyat' svoemu blizhajshemu okruzheniyu, gde spryatan ego ukrytyj ot vseh vzorov lichnyj i neprikosnovennyj fond". Kak bylo podschitano potom, etot fond sostavlyal 5 mln. francuzskih frankov v banknotah. Nichto ne mozhet luchshe harakterizovat' profrancuzskuyu orientaciyu papy, chem etot zhest umirayushchego. Francuzskie milliony byli ego nasledstvom preemniku. Lev XIII tverdo rasschityval na pobedu na mezhdunarodnoj arene Francii, opirayushchejsya na Rossiyu. Francuzskie zajmy, predostavlennye caryu pod vysokie procenty, byli nadezhnoj garantiej ustojchivosti francuzskogo franka. Otsyuda yasno, ukazyvaet nemeckij progressivnyj istorik |. Vinter, pochemu Lev XIII povtoryal vse zigzagi francuzskoj politiki, i, nesmotrya na rezkie vyskazyvaniya francuzskogo pravitel'stva v adres cerkvi, podderzhival ego. |. Vinter. Papstvo i carizm. Agoniya papy dlilas' vsego neskol'ko chasov. Vecherom 20 iyulya 1903 g. na ploshchadi sv. Petra bylo vyvesheno ob®yavlenie, soobshchavshee, chto v 4 chasa i 2 minuty popoludni ukazannogo dnya papa Lev XIII skonchalsya. V Vatikane nachalas' obychnaya v takih sluchayah sueta. Stats-sekretariat slal telegrammy vo vse koncy mira, sozyvaya kardinalov na konklav. Prelaty kurii vydvigali kandidatov na papskij prestol. Sbivalis' s nog v poiskah konfidencial'noj informacii zhurnalisty i diplomaty, akkreditovannye pri Vatikane. Vatikanskoe poshivochnoe atel'e gotovilo papskie odeyaniya i golovnye ubory raznyh razmerov. Pohoronnoe byuro trudilos' nad izgotovleniem pogrebal'nyh aksessuarov. 21 iyulya telo pokojnogo papy zabal'zamirovali, a 22 iyulya ono bylo vystavleno dlya proshchaniya v sobore sv. Petra. V techenie treh dnej s 6 chasov utra do 15 chasov veruyushchie prihodili v sobor, chtoby otdat' poslednij dolg tomu, kto pri zhizni nosil imya L'va XIII. Gazety otmechali, chto obryad proshchaniya ne vklyuchal celovaniya papskih stop: stoyala nesterpimaya zhara, bal'zamirovanie ne udalos', i ot "svyatogo otca" sil'no popahivalo. 25 iyulya, v subbotu, v 19 chasov sostoyalas' pogrebal'naya ceremoniya, dlivshayasya dva s polovinoj chasa. V 21.30 sanp'etrini-rabochie, obsluzhivayushchie sobor sv. Petra,-pristupili k poslednej skorbnoj procedure. Pokojnika pomestili v trojnoj grob. Kogda poslednij gvozd' byl vbit, grob byl postavlen na telezhku i v soprovozhdenii kardinalov i diplomaticheskogo korpusa dostavlen v podzemel'e, gde v odnoj iz sten byla otkryta nisha. Kogda grob vstavlyali v nee, on zastryal, i odin iz sanp'etrini vtolknul ego na mesto udarom sapoga. Sredi prisutstvuyushchih nahodilsya patriarh Venecii kardinal Dzhuzeppe Sarto. On shepnul stoyavshemu ryadom s nim monsin'oru Karlo Respigi: - Ty videl? Vot chem zakanchivaetsya slavnyj put' papy-pinochkom! |tot Dzhuzeppe Sarto, pozvolivshij sebe brosit' takuyu shekspirovskuyu repliku pri zahoronenii L'va XIII, nakanune konklava ne kotirovalsya kak kandidat v papy. Odnako papoj byl izbran imenno on, Dzhuzeppe Sarto. Kto takoj "portnoj"? Kak zhe eto sluchilos'? V konklave uchastvovalo 62 kardinala, iz nih 24 inostranca i 38 ital'yancev. Dlya izbraniya novogo papy s®ehalis' pochti vse kardinaly, za isklyucheniem avstralijca Morvona, kotoryj ne uspel vovremya pribyt' v Rim. Sredi vysshih ierarhov cerkvi preobladalo mnenie, chto bol'she drugih imel shansov byt' izbrannym stats-sekretar' L'va XIII kardinal Rampolla del' Tindaro. On slyl za sposobnogo diplomata, ostorozhnogo i osmotritel'nogo v svoih vyskazyvaniyah i postupkah, otlichalsya redkostnoj rabotosposobnost'yu i pokaznym blagochestiem. Govorili, chto Rampolla vstaval v 5 utra i do 12 chasov nochi trudilsya, otryvayas' lish' dlya edy i molitvy. Dva raza v den' on poseshchal messu, kotoruyu otstaival na kolenyah. Rampollu schitali storonnikom francuzskoj orientacii. Predpolagali, chto v sluchae svoego izbraniya on budet prodolzhat' kurs L'va XIII. Predstaviteli avstro-nemeckogo bloka vydvinuli kandidaturu kardinala Gotti, glavy kongregacii propagandy very, vedayushchej deyatel'nost'yu missionerov. Konklav zasedal chetyre dnya - s 1 po 4 avgusta. Bylo provedeno sem' turov golosovaniya. Pri pervom Rampolla poluchil 24 golosa, Gotti-17, Sarto-5. S kazhdym novym turom chislo podannyh za Sarto golosov roslo. Rezul'taty vtoroj ballotirovki vyglyadeli tak: Rampolla-29, Gotti-16, Sarto-10. Opasayas' pobedy Rampolly, progermanskaya partiya ustami krakovskogo kardinala Puziny, vystupavshego ot imeni avstrijskogo imperatora, provozglasila otvod ego kandidatury. So vremen srednevekov'ya pravom otvoda pol'zovalis' Avstriya, Ispaniya i Franciya. Otvod vyzval rezkie protesty storonnikov Rampolly. Sam Rampolla zayavil: - YA sozhaleyu, chto svetskoj vlast'yu v voprose izbraniya papy nanesen stol' ser'eznyj udar svobode cerkvi i dostoinstvu svyatoj kardinal'skoj kollegii. YA energichno protestuyu protiv etogo. CHto kasaetsya moej skromnoj osoby, to ya zayavlyayu, chto dlya menya net nichego bolee pochetnogo i bolee zhelannogo, chem izbranie. Rampolla reshitel'no otkazalsya snyat' svoyu kandidaturu. On nadeyalsya na podderzhku konklava. No kardinaly ne reshilis' prognevit' imperatora Franca-Iosifa, edinstvennogo glavu gosudarstva, s kotorym posle 1870 g. u Vatikana ne voznikalo konfliktov. Konklav ne mog ne uchest' vrazhdebnoe otnoshenie Avstro-Vengrii - vedushchej katolicheskoj derzhavy-k Rampolle. V posleduyushchih turah kandidatura Sarto prodolzhala medlenno, no uverenno nabirat' chislo storonnikov. V sed'mom ture Sarto poluchil 50 golosov, Rampolla-10, Gotti-2. CHast' storonnikov Rampolly progolosovala za Sarto, kogda tot poobeshchal uprazdnit' pravo veto (otvoda), chto on dejstvitel'no i sdelal posle svoego izbraniya. Takim obrazom, Sarto stal papoj blagodarya podderzhke kardinalov avstro-vengerskoj orientacii. Stav papoj, Sarto v blagodarnost' za okazannuyu emu uslugu naznachil kardinala Puzinu sekretarem kongregacii svyashchennoj kancelyarii. Kogda byli oglasheny rezul'taty golosovaniya, dekan kardinal'skoj kollegii Orel'ya di Santo-Stefano obratilsya k Sarto s tradicionnym voprosom: - Soglasen li ty stat' papoj? Kardinaly schitayutsya "brat'yami vo Hriste" i obrashchayutsya drug k drugu na "ty". Na etot raz vopros ne byl prazdnym, uchityvaya, chto vo vremya ballotirovok Sarto slishkom kategorichno i nastoyatel'no prosil kardinalov snyat' ego kandidaturu, utverzhdaya, chto on "nedostoin" izbraniya v papy. Na vopros Orel'i Sarto izdal tol'ko gluhoj ston. Orel'ya vnov' povtoril svoj vopros: - Otvechaj, soglasen li ty stat' papoj? - YA nedostoin! YA nedostoin! Zabud'te menya! - placha, otvechal Sarto. Sredi kardinalov razdalis' vozmushchennye golosa v adres novoizbrannogo. Nekotorye krichali emu: - Konchaj komediyu, soglashajsya! Sarto prodolzhal stonat' i motal otchayanno golovoj. I tol'ko kogda Orel'ya v pyatyj raz potreboval ot nego otveta, Sarto nakonec izrek zavetnoe: - Da, soglasen! - Kakoe imya ty sebe izbiraesh'? - posledoval vtoroj tradicionnyj vopros kardinala Orel'i. Na etot raz Sarto ne medlil s otvetom: - Pij, brat'ya moi. Kardinaly ponyali: novyj papa budet tyanut' cerkov' obratno, k "Sillabusu" Piya IX, dlya storonnikov L'va XIII nastupali tyazhelye vremena... Izbranie Dzhuzeppe Sarto bylo dlya vseh neozhidannost'yu. Rasskazyvayut, chto, kogda odin iz prelatov, stremyas' soobshchit' stoyavshemu u okna vatikanskogo dvorca zhurnalistu, chto izbran Sarto (po-ital'yanski-portnoj), stal zhestami imitirovat' shit'e, zhurnalisty nikak ne mogli ulovit' smysl ego zhestikulyacii. Togda prelat stal svodit' i razvodit' pal'cy, izobrazhaya nozhnicy, v nadezhde, chto eto navedet zhurnalistov na mysl', chto pobedil Sarto. No oni reshili, chto familiya novogo papy nachinaetsya na latinskuyu bukvu "V". |to ih eshche bol'she sbilo s tolku, ibo v kardinal'skoj kollegii dva cheloveka nosili familiyu, kotoraya nachinalas' na bukvu "V", eto byli brat'ya Vanutelli. ZHurnalisty stali gadat': kto zhe iz dvuh brat'ev pobedil? Odnim slovom, shansy vseh vozmozhnyh papabilej byli vzvesheny, i tol'ko imya Sarto nikomu ne prishlo v golovu. V tot zhe vecher, kogda otzvuchali blagodarstvennye molebny i vnov' izbrannyj papa udalilsya na otdyh, k nemu prishel s pozdravleniyami monsin'or Karlo Respigi. - A pomnish' pinochek, kotoryj dostalsya na proshchanie L'vu XIII?-skazal, smeyas', Sarto svoemu drugu.