dlya nih "trebovat' zamen" na vazhnejshih postah kurii, a teryat' eti posty im, estestvenno, ne hotelos'. "Osservatore Romano" ot 11 yanvarya 1962 g. ustroila raznos knigi Lombardi. Bolee togo, vatikanskij oficioz zayavil, chto Ioann XXIII "molchalivo otverg ideyu i programmu cerkovnoj reformy". Kardinal Ottaviani zanes dazhe sochinenie svoego nedavnego edinomyshlennika v indeks zapreshchennyh knig. Ioann XXIII ne smog predotvratit' eti demarshi integristov. On s golovoj ushel v nelegkoe delo podgotovki sobora, starayas' blagopoluchno podvesti k nemu nahodivshuyusya v avarijnom sostoyanii cerkovnuyu lad'yu. Uzhe posle smerti Ronkalli general'nyj sekretar' sobora i blizhajshij sotrudnik papy monsin'or Perikle Feliche soobshchil zhurnalistam, chto pervonachal'no Ioann XXIII dumal sozvat' sobor ne v Vatikane, a v bazilike sv. Pavla, raspolozhennoj v rajone Ostiya, i nazvat' ego Pervym Ostijskim. |tim papa hotel podcherknut', chto on otmezhevyvaetsya ot obskurantistskih reshenij Pervogo Vatikanskogo sobora. Papa opasalsya, chto sozyv sobora v Vatikane budet istolkovan kak prodolzhenie reakcionnogo kursa, osnovnye vehi kotorogo byli prolozheny Piem IX. No vatikanskij "Pentagon" vosstal protiv etih pokazavshihsya im slishkom smelymi namerenij Ioanna XXIII, i pape prishlos' ustupit': sobor zasedal v bazilike sv. Petra i poluchil nazvanie Vtorogo Vatikanskogo. Kuriya byla nastroena protiv sobora, bol'shinstvo ital'yanskih ierarhov-tozhe. Oni boyalis', chto sobor lishit ih preobladayushchih pozicij v cerkvi. Pozdnee kardinal Lerkaro priznalsya: "My vse (to est' ital'yanskie kardinaly.-I. G.) ostavili papu Ioanna XXIII v odinochestve". Sleduet li iz skazannogo, chto Ioann XXIII, vzyav kurs na sozyv sobora, okazalsya v polnoj izolyacii? Vovse net! Mnogie zarubezhnye ierarhi s optimizmom i nadezhdoj vosprinyali ideyu sobora, a cerkovnye deyateli "tret'ego mira" otneslis' k nej s bol'shim entuziazmom. Teh, kto byl za sobor, za reformy, za peremeny, za novshestva v cerkvi, stali nazyvat' obnovlencami. Kak pravilo, eto byli predstaviteli stran, gde cerkov' teryala svoi pozicii, svoe vliyanie, svoih posledovatelej, svoj avtoritet. Takie yavleniya nablyudalis' v bol'shinstve stran Evropy, no osobenno oni davali sebya znat' v razvivayushchihsya stranah. V gosudarstvah, gde na protyazhenii stoletij orudovali missionery, vystupavshie v roli prisluzhnikov kolonial'nyh vlastej, mestnoe duhovenstvo otkreshchivalos' ot staryh cerkovnyh poryadkov. Ono trebovalo ot Vatikana nedvusmyslennogo osuzhdeniya imperializma, kolonializma, rasizma. Ono zhazhdalo uprochit' svoyu samostoyatel'nost' i ozhidalo ot sobora korennyh cerkovnyh reform, demokratizacii i podlinnoj universalizacii rimskoj kurii. Cerkovnye ierarhi etih stran stali na sobore oporoj obnovlencheskogo kursa. Soobshchenie o sozyve sobora, vyzvavshee ozhivlennyj obmen mnenij v cerkovnoj srede, vynudilo cerkovnyh deyatelej podvesti itogi svoej deyatel'nosti v religioznoj i obshchestvennoj oblastyah, vzvesit' dejstvennost' religioznogo vliyaniya na massy, nametit' puti preodoleniya imevshihsya trudnostej i nedostatkov v ih deyatel'nosti. Nesmotrya na zigzagi i protivorechiya v predsobornoj diskussii, intrigi kurial'nyh ierarhov i prochih ul'trapravyh elementov v cerkvi, bol'shinstvo duhovenstva schitalo, chto sleduet otkazat'sya ot kursa Piya XII, to est' ogoltelogo antikommunizma i zashchity interesov pravyashchih krugov vedushchih imperialisticheskih derzhav, chto cerkov' dolzhna najti v sebe sily, chtoby pojti novymi putyami, "otorvat'sya" ot svoih tradicionnyh politicheskih i social'nyh privyazannostej, podderzhat' obshchee stremlenie k progressivnym social'nym preobrazovaniyam, popytat'sya najti sposob sosushchestvovaniya s socialisticheskim mirom, priobshchit'sya k novshestvam XX v., obnovit'sya vnutrenne i vneshne. Trudnosti s "otdelivshimisya brat'yami". |kumenicheskaya programma Ioanna XXIII vstretila goryachuyu podderzhku ne tol'ko ryada zarubezhnyh cerkovnyh liderov, no i mnogih burzhuaznyh politicheskih deyatelej, kotorye nadeyalis', chto sblizhenie katolicizma s protestantizmom budet sposobstvovat' ukrepleniyu kapitalisticheskogo stroya. Ideya sblizheniya s Vatikanom davno uzhe podderzhivalas' naibolee reakcionnymi protestantskimi krugami v SSHA i Anglii. Ee storonnikom byl i Dzhon Foster Dalles, syn kotorogo stal odnim iz vidnyh rukovoditelej iezuitskogo ordena. K nej sochuvstvenno otnosilsya anglijskij prem'er Makmillan, ee prevoznosil Adenauer. V chisle uchrezhdenij, prizvannyh podgotovit' sobor, Ioann XXIII sozdal sekretariat po delam protestantov, vozglavlyaemyj kardinalom iezuitom Augusto Bea, byvshim ispovednikom Piya XII. V techenie 1959-1960 gg. predstaviteli Vatikana veli zakulisnye peregovory s protestantskimi liderami v SSHA, Anglii i Zapadnoj Germanii s cel'yu sklonit' ih k uchastiyu v predstoyashchem sobore. Byli provedeny vstrechi i s vidnymi deyatelyami musul'manstva i dazhe iudaizma, v hode kotoryh obsuzhdalas' ideya obrazovaniya edinogo cerkovnogo fronta v bor'be protiv ateizma. V Parizhe na etu temu s odnoj tribuny govorili kardinal Fel'ten, glava francuzskih protestantov pastor Bener, glavnyj ravvin Francii Kaplan i dr. V Myunhene vo vremya 37-go Mezhdunarodnogo evharisticheskogo kongressa s odnoj tribuny vystupali katolicheskie, pravoslavnye, protestantskie i musul'manskie cerkovniki, rastochaya drug drugu komplimenty. Odin iz oratorov, abbat-benediktinec Tomas Sartori, dazhe rashvalival Lyutera za ego "gluboko nabozhnoe serdce". V nachale 1960 g. Ioanna XXIII posetil glava protestantskoj cerkvi v Zapadnoj Germanii episkop Dibelius. |to byl pervyj uspeh Vatikana. 23 noyabrya 1960 g. prem'er-ministr Anglii Garol'd Makmillan i ministr inostrannyh del lord H'yum byli s isklyuchitel'nym radushiem prinyaty Ioannom XXIII. Papa zayavil, chto vizit anglijskih gosudarstvennyh deyatelej dostavil emu "gromadnoe udovol'stvie i glubokoe udovletvorenie". Primas anglikanskoj cerkvi arhiepiskop Kenterberijskij Dzheffri Fisher, sovershaya palomnichestvo k "svyatym mestam" Palestiny, posetil Stambul, vstrechalsya po puti s religioznymi liderami vostochnyh cerkvej i na obratnom puti zaehal v stolicu Italii, sleduya, po-vidimomu, poslovice, soglasno kotoroj vse dorogi vedut v Rim. Pribyv v Vechnyj gorod, Fisher zayavil, chto on nameren nanesti "vizit vezhlivosti" pape Ioannu XXIII. Zayavlenie Fishera vyzvalo sensaciyu v burzhuaznoj pechati. Eshche by, ved' eto byl pervyj vizit arhiepiskopa Kenterberijskogo k pape s... 1337 g.! 2 noyabrya Fisher byl prinyat papoj i imel s nim prodolzhitel'nuyu besedu. V svyazi s etim konservativnaya anglijskaya gazeta "Dejli telegraf" pisala: "Fakticheski vizit Fishera k pape znamenuet soboj osoznanie predstavitelyami oboih veroispovedanij, nesomnenno, uskorennoe rastushchej siloj antihristianskoj kommunisticheskoj ideologii, togo, chto razobshchennost' hristian yavlyaetsya slishkom bol'shim pozorom, chtoby ee ignorirovat', i slishkom ser'eznoj slabost'yu, chtoby ne ispravit' ee". Sam Fisher, vystupaya posle poseshcheniya papy s propoved'yu v anglikanskoj cerkvi Rima, skazal: "Poka chto soyuz lish' zarozhdaetsya, on eshche ne dostig zrelosti, no tem ne menee on uzhe sushchestvuet... Net bol'she neobhodimosti predavat' drug druga anafeme, ibo my ne vystupaem drug protiv druga..." Odnako usiliya Ioanna XXIII, napravlennye na sblizhenie hristianskih cerkvej, natolknulis' na ser'eznye prepyatstviya. Mnogie protestantskie cerkovniki rascenili vizit Fishera v Vatikan kak kapitulyaciyu peredpapstvom. V Velikobritanii podnyalas' volna vozmushcheniya protiv arhiepiskopa Kenterberijskogo. Vskore posle vozvrashcheniya v London Fisher byl vynuzhden ujti v otstavku. Ob容dinenie hristianskih cerkvej okazalos' delom znachitel'no bolee slozhnym, chem predpolagali ego storonniki. Neokapitalizm vmesto korporativizma. V atmosfere narastayushchej bor'by mezhdu razlichnymi gruppirovkami v kurii i za ee predelami i nakala diskussii vokrug programmy i zadach predstoyashchego sobora rozhdalas' pervaya enciklika Ioanna XXIII "Mater et magistra" ("Mat' i nastavnica"), posvyashchennaya social'nym problemam sovremennosti. Ona byla opublikovana 15 maya 1961 g. |nciklika "Mater et magistra" samaya dlinnaya v istorii cerkvi, v nej 25 tys. slov. No znachenie ee opredelyaetsya, konechno, ne ob容mom, a soderzhaniem. V etom dokumente nashli otrazhenie protivorechivye tendencii, harakternye dlya pervyh dvuh let pontifikata Ioanna XXIII. Hotya v tekste encikliki mnogo ssylok na vyskazyvaniya Piya XII, ona tem ne menee rascenivaetsya kak pervyj shag v storonu ot ego ul'trareakcionnogo kursa, i imenno poetomu ona privlekla k sebe vseobshchee vnimanie. Social'naya enciklika Ioanna XXIII nachinaetsya s perechisleniya "velikih izmenenij", proisshedshih v mire za istekshie posle opublikovaniya encikliki "Rerum novarum" 70 let. Papa upominaet ob atomnoj energii, avtomatizacii i elektronike, aviacii, o radio i televidenii, o nachale zavoevaniya kosmicheskogo prostranstva, o razvitii social'nogo obespecheniya i vozrosshej aktivnosti profsoyuzov, kotorye yakoby svoej deyatel'nost'yu umen'shayut distanciyu mezhdu klassami. Papa otmechaet rastushchee uchastie grazhdan v rukovodstve gosudarstvennymi delami i vse bol'shuyu rol' gosudarstva v upravlenii ekonomikoj i v reshenii social'nyh problem sovremennosti. Ioann XXIII takzhe ne ostavlyaet bez vnimaniya zakat kolonializma i vozniknovenie novyh gosudarstv, poyavlenie ryada mezhdunarodnyh organizacij. Otstaivaya tradicionnuyu doktrinu cerkvi o "estestvennom prave chastnoj sobstvennosti na sredstva proizvodstva", enciklika Ioanna XXIII v to zhe vremya dopuskaet "predstavitel'stvo trudyashchihsya v upravlenii srednimi i krupnymi predpriyatiyami i ih uchastie v pribylyah". |nciklika dopuskaet, chto "gosudarstvo mozhet obladat' sobstvennost'yu na orudiya truda, esli oni yavlyayutsya istochnikom ekonomicheskoj moshchi, kotoruyu nedopustimo peredavat' v ruki chastnyh grazhdan, ne riskuya podvergnut' opasnosti obshchee blago". V to zhe vremya ona ogovarivaet, chto "gosudarstvo dolzhno rasshiryat' svoyu sobstvennost'" tol'ko v sluchae dejstvitel'noj i ochevidnoj neobhodimosti i esli etogo trebuyut interesy obshchego blaga, no ne s cel'yu ogranichit' ili tem bolee likvidirovat' chastnuyu sobstvennost'. Naibolee radikal'nyj razdel encikliki posvyashchen otnosheniyam mezhdu razvitymi i slaborazvitymi stranami. V nem soderzhitsya nedvusmyslennoe osuzhdenie neokolonializma. Papa zayavlyaet, chto "samyj bol'shoj soblazn, kotoromu mogut podvergat'sya ekonomicheski razvitye politicheskie soobshchestva, sostoit v ispol'zovanii svoego tehniko-ekonomicheskogo mogushchestva dlya okazaniya vliyaniya na politicheskoe polozhenie soobshchestv, nahodyashchihsya na bolee nizkoj stadii ekonomicheskogo razvitiya, s cel'yu osushchestvleniya planov gospodstva. V sluchae, esli eto imeet mesto, sleduet otkryto zayavit', chto rech' idet o novoj forme kolonializma, kotoraya, kak by ee iskusno ni maskirovali, stol' zhe obrashchena v proshloe, kak i ta, ot kotoroj mnogie narody nedavno osvobodilis'. Ona otricatel'no vliyaet na mezhdunarodnye otnosheniya, predstavlyaya soboj ugrozu i opasnost' dlya dela mira vo vsem mire". |to byl yavnyj reverans v storonu narodov, sbrosivshih s sebya kolonial'nyj gnet, reverans, kotoryj dolzhen byl pokazat' im, chto katolicheskaya cerkov' poryvaet svoi tradicionnye svyazi s kolonizatorami. V enciklike "Mater et magistra" bol'shoe vnimanie udeleno agrarnomu voprosu. Ioann XXIII otmechaet bedstvennoe polozhenie krest'yan, hotya i umalchivaet o podlinnyh prichinah etogo yavleniya: o koncentracii zemli v rukah pomeshchikov, o zavisimosti krest'yan ot monopolij, skupayushchih za bescenok ih produkciyu, ob ekspluatacii batrakov latifundistami. |nciklika predlagaet uluchshit' polozhenie krest'yan putem ustanovleniya bolee spravedlivyh nalogov, sohraneniya vysokih cen na sel'hoztovary i tomu podobnyh mer. O celesoobraznosti provedeniya agrarnoj reformy v enciklike ne govoritsya ni slova. Drugoj vazhnoj osobennost'yu encikliki bylo to, chto v nej, v otlichie ot podobnogo roda dokumentov epohi Piya XII, ne soderzhalos' pryamyh vypadov protiv kommunizma. V chastnosti, enciklika ne soderzhala osuzhdeniya kubinskoj revolyucii, kotoruyu reakcionnye krugi obvinyali v "presledovanii" religii. Bolee togo, enciklika, pravda s ogovorkami, razreshala katolikam "vstupat' v otnosheniya s licami, imeyushchimi drugie vzglyady na zhizn'". Pod takimi licami podrazumevalis' kommunisty, kontakty s kotorymi s 1949 g. zapreshchalis' katolikam pod ugrozoj otlucheniya. Razreshaya teper' eti kontakty, enciklika preduprezhdala veruyushchih, chtoby oni byli bditel'nymi, ne vstupali v razlad s samimi soboj, nikogda ne shli na kompromiss v otnoshenii religii i morali. No v to zhe vremya oni dolzhny rukovodstvovat'sya "duhom ponimaniya, beskorystiya i chestno sotrudnichat' v realizacii celej, horoshih po svoej prirode ili, vo vsyakom sluchae, vedushchih k dobru". Poslednee slovo v etih delah, soglasno enciklike, ostavalos' za cerkov'yu. "Mater et magistra" poluchila ves'ma shirokij mezhdunarodnyj rezonans. Burzhuaznaya pechat' v celom privetstvovala ee kak poslednee slovo v oblasti social'no-politicheskogo analiza sovremennogo kapitalisticheskogo obshchestva. Inache ona byla ocenena levymi silami. Ital'yanskij levyj zhurnal "Novi argomenti" pisal v fevrale 1962 g., chto enciklika Ioanna XXIII otrazhaet "stremlenie osvobodit' cerkov' ot bremeni kompromissov s otstalymi i avtoritarnymi silami i, naprotiv, svyazat' ee s samymi sovremennymi i dinamichnymi techeniyami neokapitalizma, chtoby oblegchit' mezhdunarodnuyu deyatel'nost' cerkvi i sozdat' shirokie vozmozhnosti dlya missionerskoj deyatel'nosti vne evropejskih gosudarstv". Levye krugi v katolicheskoj cerkvi i v katolicheskom dvizhenii, glavnym obrazom v stranah Latinskoj Ameriki, ispol'zovali mnogie rasplyvchatye i dvusmyslennye formulirovki encikliki dlya ukrepleniya svoih pozicij. Dlya nih etot dokument oznachal bol'shuyu svobodu dejstvij. Opirayas' na nego, oni stali vystupat' bolee reshitel'no i smelo. V celom Ronkalli byl dovolen rezul'tatami svoej predsobornoj deyatel'nosti. V avguste 1961 g. on zapisal v "Dnevnike dushi": "Kogda 28 oktyabrya 1958 g. kardinaly svyatoj rimskoj cerkvi izbrali menya na post glavy pravitel'stva posledovatelej Iisusa Hrista, rasprostranilos' ubezhdenie, chto ya stanu papoj perehodnogo perioda. Vmesto etogo ya uzhe na/poroge chetvertogo goda svoego pontifikata, peredo mnoj moguchaya programma, osushchestvleniya kotoroj ozhidaet ves' mir. CHto kasaetsya lichno menya, to ya kak sv. Martin: pes mori timit, pes vivere recusavit-i smerti ne boyus', i zhit' ne otkazyvayus'". Sobor otkryt! Pochti tri goda dlilas' podgotovka sobora. V hode ee bylo oprosheno svyshe 2 tys. cerkovnyh ierarhov s pyati kontinentov. Ih predlozheniya i soobrazheniya sostavili neskol'ko desyatkov tomov. Dlya obsuzhdeniya na sobore byli podgotovleny 70 dokumentov. Vse eto vremya Ioann XXIII trudilsya bez ustali. Za tri goda on stal eshche bolee gruznym, kazalsya bolee ustalym, bolel, no privetlivaya ulybka po-prezhnemu ne shodila s ego lica. Kak-to prinimaya gruppu seminaristov, on im rasskazal, chto, stav papoj, obnaruzhil v arhivah svyashchennoj kancelyarii zavedennoe na nego eshche pri Pii H delo po podozreniyu v modernizme. Prichinoj posluzhila perehvachennaya cerkovnym nachal'stvom otkrytka, kotoruyu on poslal svoemu drugu svyashchenniku |rnesto Buonayutti, obvinennomu v modernistskoj eresi. - Kak vidite, eto ne pomeshalo mne stat' papoj. Istoriya eta ne predveshchala nichego horoshego odnomu iz vedushchih uchrezhdenij kurii- kongregacii svyashchennoj kancelyarii i ee rukovoditelyu kardinalu Ottaviani. Ronkalli prodolzhal chuvstvovat' sebya neuyutno v Vatikane, gde ego okruzhali, kak pravilo, vrazhdebno nastroennye lyudi. On chasto, slishkom chasto, po mneniyu ego vrachej, pokidal Vatikan, poseshchaya blagotvoritel'nye uchrezhdeniya, monastyri, bol'nicy. Inogda on ostanavlival svoyu mashinu v odnom iz rimskih parkov i vyhodil pogulyat', podyshat' svezhim vozduhom. Kak-to lichnyj sekretar' Ioanna XXIII monsin'or Loris Kopovilla delikatno napomnil emu, chto v ego vozraste on dolzhen byt' ostorozhen, ibo vsyakoe mozhet sluchit'sya, prichem vnezapno, i luchshe ne pokidat' Vatikan, chtoby neschast'e ne proizoshlo, ne daj bog, na ulice. Papa otvetil emu: - Stol'ko lyudej umiraet na ulicah, don Loris. Nichego strashnogo ne proizojdet, esli i papa umret na ulice. Papa znal, chto on smertel'no bolen. Vrachi obnaruzhili u nego rak zheludka, no on otkazalsya ot operacii. V ego vozraste operaciya byla svyazana s bol'shim riskom, a Ioann XXIII vo chto by to ni stalo hotel dotyanut' do otkrytiya sobora. I nakonec nastal dolgozhdannyj dlya nego sentyabr' 1962 g. V Rim so vsego sveta s容zzhalis' zhurnalisty, radio- i telekommentatory, turisty i, razumeetsya, sobornye otcy - kardinaly, patriarhi, arhiepiskopy, episkopy, generaly monasheskih ordenov, a takzhe pochetnye gosti - predstaviteli drugih cerkvej i kul'tov. Rimskie gazety pestreli neobychnymi ob座avleniyami: "Trebuetsya kvartira s vannoj, telefonom i altarem". Organ Vatikana pechatal ob座avleniya po-latyni: "Automobiles novissimae locantur" ("Sdayutsya na prokat avtomobili novejshih marok"); "Omnes viae ducunt Romam, omnium vero pulcherrima per Helvetiam" ("Vse puti vedut v Rim, no samyj prekrasnyj prohodit cherez SHvejcariyu"). Pod etim ob座avleniem stoyala podpis' SHvejcarskogo byuro turizma... Pechat' soobshchala takzhe, chto sobornye zasedaniya budut translirovat'sya po televideniyu i chto v svyazi s etim v papskih pokoyah ustanovleny televizory. 11 sentyabrya v 8 chasov utra v torzhestvennoj obstanovke v sverkayushchem ognyami sobore sv. Petra otkrylas' pervaya sessiya XXI vselenskogo, ili, kak ego stali nazyvat', Vtorogo Vatikanskogo sobora katolicheskoj cerkvi. |to bylo poistine velichestvennoe zrelishche. Esli v Pervom Vatikanskom sobore uchastvovalo vsego 764 episkopa, iz nih dve treti - evropejcy, to teper' na tribunah vossedalo 2692 cerkovnyh ierarha v mitrah i pyshnyh srednevekovyh odeyaniyah. Na etot raz Evropa byla predstavlena 849 sobornymi otcami, Amerika-Severnaya i YUzhnaya-932, Aziya- 256, Afrika - 250, Okeaniya - 70. Pered diplomaticheskoj lozhej, pochti ryadom s mestom papy, raspolozhilis' nablyudateli 17 razlichnyh nekatolicheskih hristianskih cerkvej - "otkolovshiesya brat'ya". Sredi nih byli predstaviteli razlichnyh protestantskih napravlenij, a takzhe russkoj pravoslavnoj cerkvi, prisutstvie etih poslednih na sobore privlekalo vseobshchee vnimanie. Krome togo, na otkrytii sobora prisutstvovalo 86 oficial'nyh delegacij iz razlichnyh stran i ot raznyh mezhdunarodnyh organizacij. Povsyudu byli rasstavleny mikrofony, na kreslah razveshany radionaushniki, mnogo bylo i drugoj tehniki, bez kotoroj sobornym otcam ochen' trudno bylo by osushchestvit' svoe vselenskoe meropriyatie. Sobor otkryl Ioann XXIII. On govoril 45 minut. Mirovaya pechat' obratila vnimanie na dva momenta v ego vystuplenii. Pervyj kasalsya politiki otluchenij. Papa yasno dal ponyat', chto cerkov' otkazyvaetsya ot nee. Esli prezhde, skazal on, cerkov' s krajnej surovost'yu osuzhdala "zabluzhdeniya", to teper' "predpochitaet lechit' skoree miloserdiem, chem surovost'yu. Ona schitaet, chto mozhno udovletvorit' potrebnosti dannogo momenta skoree putem podcherkivaniya cennostej svoego ucheniya, chem pribegaya k osuzhdeniyu". Vtoroj moment, privlekshij vseobshchee vnimanie,-eto kriticheskie zamechaniya papy v adres "prorokov napastej". |ti "proroki", skazal papa, vidyat v sovremennom mire tol'ko odni opasnosti dlya cerkvi, predrekayut lish' katastrofy, utverzhdayut, chto vek nyneshnij huzhe bylyh vremen. Oni vedut sebya tak, tochno istoriya, eta velikaya nastavnica zhizni, nichemu ih ne nauchila. Papa vyrazil svoe nesoglasie s etimi "prorokami", predskazyvayushchimi razrushitel'nye kataklizmy, chut' li ne konec sveta. "V nastoyashchij istoricheskij moment,-zayavil Ioann XXIII,-providenie vedet nas k novomu poryadku chelovecheskih otnoshenij, kotorye trudami lyudej i chasto pomimo ih sobstvennyh ozhidanij razvivayutsya k osushchestvleniyu vysshih i neozhidannyh prednachertanij". Kogo imel v vidu Ioann XXIII pod "prorokami napastej"? Razumeetsya, kurial'nyh kardinalov i ih storonnikov, u kotoryh uspehi socialisticheskih stran, rost vliyaniya idej marksizma-leninizma v shirokih massah vyzyvali suevernyj uzhas. Znamenatel'nym byl i tot fakt, chto, vstretivshis' v den' otkrytiya sobora s inostrannymi zhurnalistami, papa schel vozmozhnym teplo privetstvovat' predstavitelya TASS A. Krasikova. Obrashchayas' k nemu, Ioann XXIII skazal: "Privetstvuyu s radost'yu kazhdogo poslanca s Vostoka i novoj Rossii". Pol'skogo zhurnalista I. Krasickogo Ioann XXIII prosil peredat' slushatelyam pol'skogo radio, chto papa s osoboj dobrozhelatel'nost'yu sledit za tem, chto delaetsya v ih "prekrasnoj i muzhestvennoj strane", vosstanovlenie i uspehi kotoroj ego v vysshej stepeni raduyut. Vse eto ne moglo ne porozhdat' neudovol'stviya u integristov, ili "beshenyh", kak ih stali nazyvat' na sobore. |ta gruppirovka, v rukah kotoroj nahodilas' podgotovka sobora i kotoraya prilozhila ruku k sochineniyu dokumentov, predstavlennyh na ego rassmotrenie, poterpela porazhenie uzhe na vtorom zasedanii sobora. Na etom zasedanii monsin'or Feliche predlozhil sobornym otcam utverdit' komissii po temam v tom zhe sostave, v kakom oni rabotali po podgotovke dokumentov, chto, nesomnenno, pozvolilo by integristam zahvatit' rukovodstvo soborom. No ne uspel on zakonchit' svoe vystuplenie, kak slovo poprosil francuzskij kardinal Lienar, arhiepiskop Lilya, odin iz obnovlencev, vhodivshih v prezidium sobora. Predsedatel'stvuyushchij pytalsya postavit' na golosovanie predlozhenie Feliche bez obsuzhdeniya. No Lienar vyhvatil u nego mikrofon i ot imeni francuzskogo episkopata potreboval otlozhit' golosovanie, s tem chtoby dat' vozmozhnost' sobornym otcam bolee detal'no oznakomit'sya s sostavom komissij i vnesti svoi predlozheniya. Ego vystuplenie bylo vstrecheno gromkimi aplodismentami. Lienara podderzhali nemeckie episkopy. Bylo resheno dolozhit' vopros Ioannu XXIII, po ukazaniyu kotorogo v komissii byli kooptirovany predstaviteli obnovlencev. Drugim voprosom, po kotoromu integristy poterpeli porazhenie, bylo predlozhenie togo zhe Feliche razreshit' predstavitelyam nekatolicheskih cerkvej - "otdelivshimsya brat'yam" prisutstvovat' na vseh zasedaniyah sobora. Sobornye otcy vstretili eto predlozhenie gromkimi aplodismentami, v to vremya kak lider integristov Ottaviani v isstuplenii krichal po-latyni: "Horesco!" ("Kategoricheski protiv!") Kogda eti voprosy byli resheny, Ioann XXIII predlozhil soboru prinyat' obrashchenie ko vsem narodam s prizyvom borot'sya za vseobshchij mir i razoruzhenie. V etom obrashchenii ne bylo vypadov protiv kommunizma i socialisticheskih stran, stol' harakternyh dlya Piya XII. Hotya eto vyzvalo nedovol'stvo integristov, vse zhe bol'shinstvo iz nih ne otvazhilos' golosovat' protiv obrashcheniya. Za nego bylo podano 2439 golosov, protiv - tol'ko 15. |to byla novaya vpechatlyayushchaya pobeda storonnikov Ioanna XXIII nad ih protivnikami. Nastoyashchie batalii razygralis' na sobore pri obsuzhdenii tak nazyvaemyh shem, ili proektov reshenij, podgotovlennyh special'nymi komissiyami. Pervoj obsuzhdalas' shema "O liturgii", v nej rech' shla o reforme bogosluzheniya. Forma katolicheskoj liturgii ne menyalas' s 1570 g., kogda ona byla utverzhdena papoj Piem V. Predlozhennaya na rassmotrenie sobora shema predusmatrivala ee uproshchenie, s tem chtoby sdelat' bogosluzhenie bolee dostupnym i ponyatnym veruyushchim. Dokladchikom po etomu voprosu byl kardinal Ottaviani. Predsedatel'stvoval zhe na zasedanii gollandskij kardinal Alfrink, obnovlenec. Alfrink predupredil, chto oratory mogut vystupat' ne bol'she 10 minut, zatem predostavil slovo Ottaviani. Tot, po-vidimomu, reshil, chto 10-minutnoe ogranichenie ego ne kasaetsya i nachal ochen' izdaleka. Kogda on progovoril 17 minut, Alfrink poprosil oratora ostavit' tribunu. Ottaviani prodolzhal govorit'. Togda Alfrink, kriknuv "Satis!" (po-latyni-"Dovol'no!"), vyklyuchil mikrofon. Sobornye otcy odobrili reshitel'noe povedenie predsedatelya gromkimi aplodismentami. Kipya negodovaniem, glava kongregacii svyashchennoj kancelyarii demonstrativno pokinul zasedanie i dve nedeli ne poyavlyalsya v sobore sv. Petra. Vyshe opisannyj epizod pokazal, chto integristy na sobore okazalis' v men'shinstve. Dal'nejshie sobytiya podtverdili eto. Ottaviani i ego edinomyshlenniki vystupali za sohranenie latyni v kachestve yazyka liturgii. Protiv etogo rezko vozrazhali predstaviteli aziatskih stran i mnogie evropejcy. Patriarh Maksim IV pri obsuzhdenii etogo voprosa demonstrativno vystupal na francuzskom yazyke. On utverzhdal, chto latyn' vovse ne yavlyaetsya "svyatym" yazykom, ibo Iisus i ego posledovateli govorili po-aramejski, a ne po-latyni. V etom oni v izvestnoj stepeni pohodili na kardinala Spellmana, kotoryj govorit po-latyni na anglijskij lad, zaklyuchil pod smeh sobornyh otcov pochtennyj patriarh. Drugoj uchastnik sobora vmesto vystupleniya skorogovorkoj prochital neskol'ko liturgicheskih molitv po-latyni i sprosil prisutstvuyushchih, ponyali li oni chto-nibud' v etoj abrakadabre. Sobornye otcy otvetili smehom. Posle mnogodnevnoj, dovol'no burnoj i rezkoj diskussii po etoj sheme ona nakonec byla postavlena na golosovanie. Podschet golosov pokazal, chto "za" progolosovalo tol'ko 822, "protiv"-1368 sobornyh otcov! Soglasno reglamentu sobora, dlya otkloneniya shemy trebovalos' 2/3 golosov. I hotya protivniki shemy ne dobrali okolo 200 golosov, oni okazalis' stol' mnogochislennymi, chto shema "O sv. liturgii" byla snyata s obsuzhdeniya i vozvrashchena v komissiyu na dorabotku. V razgar debatov proizoshel tak nazyvaemyj karibskij krizis. Kak uzhe otmechalos', Ioann XXIII aktivno vmeshalsya v eti sobytiya, prizyvaya Vashington vozderzhat'sya ot neobdumannyh i nepopravimyh dejstvij. Bol'shinstvo sobornyh otcov s odobreniem otneslis' k mirotvorcheskoj missii Ronkalli. 14 noyabrya sobor pristupil k obsuzhdeniyu shemy "Ob istochnikah bozhestvennogo otkroveniya". V svoe vremya raznoglasiya po etomu voprosu posluzhili odnoj iz prichin raskola v cerkvi. Protestanty schitayut edinstvennym istochnikom bozhestvennogo otkroveniya Bibliyu, katoliki, krome togo, i "tradiciyu" ("predanie"), ili interpretaciyu i tolkovanie Biblii "otcami cerkvi" i papami, a takzhe postanovleniya vselenskih soborov i t. p. Sblizhenie, a tem bolee ob容dinenie s protestantami, puti k kotoromu dolzhen byl ukazat' sobor, predpolagalo izvestnyj othod ot tradicionnyh beskompromissnyh pozicij katolicheskoj cerkvi. Mezhdu tem shema, podgotovlennaya komissiej vo glave s kardinalom Ottaviani, po sushchestvu, nichego novogo v etot vopros ne vnosila. Dokladchikom i po etoj sheme snova vystupal Ottaviani. Na etot raz on ulozhilsya v otvedennoe emu vremya, no zhidkie hlopki, kotorymi ego provozhali s tribuny, ukazyvali na to, chto bol'shinstvo sobornyh otcov ne udovletvoreny shemoj. Razvernuvshayasya zatem diskussiya podtverdila preobladanie obnovlencev nad integristami. Ne dovodya shemu "Ob istochnikah bozhestvennogo otkroveniya" do golosovaniya, rukovodstvo soborom i ee snyalo s povestki dnya, vernuv na dorabotku. Pri etom v komissiyu byl vklyuchen odin iz protivnikov Ottaviani, kardinal Augusto Bea, vozglavlyavshij sozdannyj Ioannom XXIII sekretariat po kontaktam s protestantami. Mezhdu tem sostoyanie zdorov'ya Ioanna XXIII nachalo rezko uhudshat'sya. Gotovyas' k neizbezhnoj razvyazke, papa peresmotrel zanovo svoe zaveshchanie, tshchatel'no otredaktirovav ego. 8 oktyabrya 1962 g., v samyj razgar pervoj sessii sobora, v zhurnale oficial'nyh vatikanskih aktov poyavilos' ego rasporyazhenie ob usloviyah izbraniya papy ("Summi Pontificis electo"), sushchestvenno dopolnyavshee instrukciyu Piya XII po etomu voprosu. Ioann XXIII kategoricheski zapreshchal delat' kakie-libo fotografii s umirayushchego ili umershego papy ili zvukozapisi v papskih pokoyah vo vremya ego bolezni. Tol'ko kogda umershij papa budet vystavlen dlya otpevaniya i proshchaniya, s razresheniya kamerlengo mozhno sdelat' s nego fotografii. Na ceremonii pogrebeniya papy prisutstvie zhurnalistov kategoricheski zapreshchalos'. Esli v moment smerti papy kamerlengo net, to kardinal'skoj kollegii ego sleduet nemedlenno izbrat'. Do etogo zhe vsem rasporyazhaetsya kardinal-dekan. Po novomu poryadku kardinaly, ne prinimayushchie uchastie v konklave po neuvazhitel'nym prichinam, avtomaticheski otluchayutsya ot cerkvi. Izbranie papy osushchestvlyaetsya rovno 2/3 golosov uchastnikov konklava. Esli zhe chislo golosuyushchih ne delitsya na 3, to trebuetsya 2/3 plyus 1 golos. Po instrukcii Piya XII vsya dokumentaciya po izbraniyu papy podlezhala unichtozheniyu, teper' zhe ona peredavalas' dlya hraneniya v sekretnyj arhiv Vatikana. Dostup k etoj dokumentacii razreshaetsya tol'ko s soglasiya papy. Takovy byli rasporyazheniya Ioanna XXIII otnositel'no izbraniya svoego preemnika. 25 noyabrya pape ispolnilsya 81 god. Sobor napravil emu teploe privetstvennoe poslanie. Pozdravitel'nye telegrammy papa poluchil ot mnogih svoih storonnikov iz raznyh stran mira. V etot den' vecherom pape stalo ploho, u nego rezko podnyalas' temperatura. Vracham s trudom udalos' postavit' ego na nogi. Oni sovetovali pape izmenit' svoj rezhim, bol'she otdyhat', lechit'sya, no Ioann XXIII, pochuvstvovav nekotoroe oblegchenie, vnov' vernulsya k svoim delam. On speshil dovesti do konca nachatuyu im reformu katolicheskoj cerkvi, chuvstvuya, chto vremeni u nego ostavalos' sovsem nemnogo. Na pervoj sessii sobora dovol'no reshitel'no s kritikoj konservativnyh poryadkov v cerkvi vystupali prelaty iz razvivayushchihsya stran. Indijcy i afrikancy trebovali sdelat' katolicheskuyu cerkov' menee "zapadnoj", bolee universal'noj. Odin afrikanskij episkop protestoval protiv togo, chto cherta obychno izobrazhayut chernym, a Hrista i vseh svyatyh-belymi. V etom on usmatrival rasovuyu diskriminaciyu po otnosheniyu k katolikam-negram. 28 noyabrya 1962 g. brazil'skij episkop |lder Kamara, vystupaya pered zhurnalistami, predlozhil zakryt' pervuyu sessiyu ne blagodarstvennym, a pokayannym molebnom. On vyrazil takzhe nedovol'stvo po povodu togo, chto sobor do sih por ne zatronul ni odnogo krupnogo voprosa sovremennosti. |lder Kamara odnovremenno vyskazal pohvalu v adres Ioanna XXIII i ob座avil, chto papa nameren sozdat' komissiyu dlya izucheniya problem slaborazvityh stran, demograficheskogo vzryva, goloda, atomnoj vojny, mira. 7 dekabrya, v kanun zakrytiya pervoj sessii sobora, drugoj latinoamerikanec-episkop Kuernavaki (Meksika) Mendes Arseo vystupil s predlozheniem snyat' s evreev nelepoe obvinenie v ubijstve Iisusa Hrista i ustanovit' druzheskie otnosheniya s masonami, predannymi anafeme Piem IX i L'vom XIII. Vokrug etih voprosov razvernulis' zharkie debaty na posleduyushchih sessiyah sobora. 8 dekabrya pervaya sessiya sobora zakonchila svoyu rabotu. Byl ob座avlen pereryv do sentyabrya 1963 g. Na zakrytij sessii vystupil Ioann XXIII. On vyrazil nadezhdu, chto sobor zavershit svoyu rabotu v sleduyushchem godu. Znaya sostoyanie zdorov'ya papy, sobornye otcy opasalis', chto vidyat ego v poslednij raz. Itogi pervoj sessii. Sobornye otcy raz容zzhalis' po domam, a mirovaya pechat' podvodila itogi pervoj sessii vselenskogo foruma katolicheskoj cerkvi. Storonniki integristov, priverzhency pachellianskogo kursa, kipeli ot negodovaniya, obvinyali Ioanna XXIII v potvorstve eretikam, chut' li ne v simpatiyah k kommunizmu. Oni utverzhdali, chto papa pustil "krasnogo" d'yavola v cerkov', chto on nevmenyaem, bezotvetstven. Ves'ma krasnorechivo v etom otnoshenii bylo zayavlenie kardinala Ottaviani, kotoryj skazal: "YA nadeyus' umeret' do okonchaniya sobora, ibo togda ya umru kak kardinal svyatoj rimskoj cerkvi, a ne kak chinovnik proprotestantskoj i prokommunisticheskoj cerkvi". Naprotiv, storonniki obnovleniya cerkvi byli dovol'ny rezul'tatami pervoj sessii sobora. Hotya na nej ne byla prinyata ni odna shema, ni odin dokument, sam hod sobornoj diskussii pokazal, chto integristy nahodyatsya v men'shinstve i vynuzhdeny sdavat' odnu poziciyu za drugoj. Obnovlency byli nastroeny ves'ma optimistichno. Godichnyj pereryv mezhdu sessiyami sobora oni nadeyalis' ispol'zovat' dlya mobilizacii i splocheniya svoih sil, dlya propagandy svoih vzglyadov v pechati, s tem chtoby eshche bolee uspeshno srazit'sya s integristami na vtoroj sessii sobora. Pravda, eti raduzhnye nadezhdy omrachalis' bolezn'yu Ioanna XXIII. Ego smert' mogla izmenit' rasstanovku sil na sobore v pol'zu integristov. No spory i raznoglasiya vnutri cerkvi uzhe zashli tak daleko, chto, po mneniyu obnovlencev, kto by ni prishel na smenu Ronkalli, on budet vynuzhden schitat'sya s ih mneniem. Iv Kongar, izvestnyj francuzskij bogoslov i storonnik obnovlencev, podvodya itogi pervoj sessii, pisal, chto esli by sobor na nej zakonchilsya, ne prinyav nikakih reshenij, to i togda ego rol' byla by ogromnoj, ibo pervaya sessiya pokazala, chto cerkov' zhelaet idti novymi putyami, episkopy zhe obreli na nej soznanie svoej sily i nezavisimosti po otnosheniyu k Rimu. Ob etom svidetel'stvovala ih aktivnost' na pervoj sessii, gde vystupilo svyshe 500 sobornyh otcov, a 500 drugih uchastnikov sobora vnesli popravki i predlozheniya k debatiruemym shemam v pis'mennom vide. Progressivnaya pechat' v celom ocenivala rezul'taty pervoj sessii sobora kak izvestnyj othod ot tradicionnoj ul'trapravoj orientacii katolicheskoj cerkvi i porazhenie ee pravogo kryla. Debaty na sobore i vyskazyvaniya ego uchastnikov v pechati pokazali, chto bol'shinstvo cerkovnyh ierarhov otvergaet politiku otluchenij i anafem v adres kommunistov i vyskazyvaetsya za konstruktivnyj dialog s nimi v interesah ukrepleniya mira i bor'by za social'nyj progress. Razumeetsya, sredi uchastnikov sobora byli i yarye reakcionery, predprinimavshie popytki navyazat' soboru deklaracii s novym osuzhdeniem ateizma, filosofskogo materializma, kommunizma, Sovetskogo Soyuza. No ih proiski ne poluchili podderzhki bol'shinstva sobornyh otcov i dazhe ne stali predmetom obsuzhdeniya na sobore. Ioann XXIII reshitel'no otkazalsya pojti na povodu u antikommunistov. Na ih nazojlivye prizyvy osudit' kommunistov Ronkalli otvechal: "Ostav'te ih v pokoe, i oni moi deti. Obrashchajte bol'she vnimaniya ne na to, chto trebuet osuzhdeniya, a na to, chto dostojno pohvaly". V otlichie ot Piya XII, Ronkalli ne churalsya kontaktov s politicheskimi deyatelyami iz socialisticheskih stran, dobrozhelatel'no otzyvalsya o Sovetskom Soyuze. Prinimaya Ezhi Zaveskogo, chlena Gosudarstvennogo soveta Pol'skoj Narodnoj Respubliki, papa s interesom rassprashival ego o polozhenii v strane, zatem razgovor pereshel na Sovetskij Soyuz. Papa skazal: "Rossiya-eto velikaya naciya. Sovetskoe gosudarstvo naselyayut ogromnye massy lyudej, tam svershayutsya mnogie dostojnye dela". Itak, pervaya sessiya sobora oznachala, sudya po vsemu, nachalo krutogo povorota v politike Vatikana. Sessiya vyyavila nalichie dvuh protivoborstvuyushchih techenij v lone cerkvi - integristov i obnovlencev, ili, kak ih tozhe nazyvali, progressistov, storonnikov peremen, reform, novovvedenij v cerkvi. No eto bylo tol'ko nachalo dlitel'noj i upornoj bor'by. "Mir na zemle". S okonchaniem pervoj sessii sobora v Vatikane zakipela rabota po podgotovke novoj encikliki, posvyashchennoj ostrejshej probleme sovremennosti-obespecheniyu vseobshchego mira. Nachal'nyj nabrosok etogo dokumenta byl sdelan v groznye dni karibskogo krizisa. Opublikovaniyu novoj encikliki Ioann XXIII pridaval bol'shoe znachenie. Teper', posle togo kak vyyavilos', chto podavlyayushchee bol'shinstvo cerkovnyh ierarhov vystupayut s pozicij obnovlenchestva, papa mog bolee reshitel'no i otkrovenno vyskazat' svoi vzglyady. Preodolevaya soprotivlenie vse eshche sil'noj v Vatikane gruppirovki integristov, Ioann XXIII popytalsya sdelat' eto v enciklike "Pacem in terris" ("Mir na zemle"), opublikovannoj v pashal'nyj chetverg 10 aprelya 1963 g. |to byla pervaya v istorii cerkvi enciklika, ceremoniya podpisaniya kotoroj pontifikom peredavalas' po televideniyu. Ona otlichaetsya ot predydushchih dokumentov takogo roda tem, chto obrashchena ne tol'ko k duhovenstvu i veruyushchim, no i ko vsem lyudyam dobroj voli na zemle. V nej papa Ioann XXIII vystupil s osuzhdeniem gonki vooruzhenij, za vseobshchee i polnoe razoruzhenie, za zapreshchenie atomnogo oruzhiya. "Voshlo v obychaj,- govoritsya v enciklike,-opravdyvat' gonku vooruzhenij slovami o tom, chto v nyneshnih usloviyah mir obespechivaetsya tol'ko ravnovesiem vooruzhennyh sil. No v etom sluchae, esli kto-to uvelichivaet svoj voennyj potencial, drugie strany takzhe dolzhny ne otstavat' i vooruzhat'sya. I esli odna strana proizvodit atomnoe oruzhie, to i drugie dolzhny proizvodit' atomnoe oruzhie takoj zhe razrushitel'noj sily. V rezul'tate lyudi zhivut pod postoyannym strahom, ozhidaya uragana, kotoryj mozhet razrazit'sya v lyuboj moment, prinesya s soboj nevoobrazimye stradaniya. I ne bez osnovaniya, poskol'ku oruzhie uzhe gotovo". Prakticheski Ioann XXIII vyskazalsya v etoj enciklike za mirnoe reshenie spornyh voprosov mezhdu gosudarstvami, za politiku mirnogo sosushchestvovaniya bez kakih-libo ogranichenij. |ta enciklika v eshche bolee yasnoj forme po sravneniyu s predydushchej dopuskala dialog mezhdu katolikami, s odnoj storony, i veruyushchimi drugih veroispovedanij i neveruyushchimi - s drugoj. "Vstrechi i soglasheniya v raznyh oblastyah obshchestvennoj zhizni,- utverzhdaetsya v enciklike,-mezhdu veruyushchimi i neveruyushchimi ili veruyushchimi nepravil'no i oshibochno- mogut sposobstvovat' otkrytiyu istiny i sluzheniyu ej". |nciklika podcherkivala, chto formu i stepen' takih kontaktov opredelyaet cerkovnaya ierarhiya. Otmechaya, chto katolicheskaya cerkov' prodolzhaet ostavat'sya neprimirimym protivnikom "lozhnyh filosofskih uchenij" (chitaj: marksizma.-I. G.), enciklika priznavala vmeste s tem, chto v etih "lozhnyh" ucheniyah, "poskol'ku oni soglasuyutsya s normami blagorazumiya i otrazhayut zakonnye chelovecheskie stremleniya, mogut byt' elementy polozhitel'nye i zasluzhivayushchie odobreniya". Ona prizvala po-raznomu podhodit' k "oshibochnym vozzreniyam i forme ih osushchestvleniya", to est' k teorii i praktike. "Ucheniya, raz vyrabotannye,- pisalos' v nej,- uzhe ne menyayutsya, togda kak nachinaniya, nahodyas' v peremennyh obstoyatel'stvah, ne mogut ne poddavat'sya vliyaniyu etih obstoyatel'stv". Iz chego sledovalo, chto esli teoriya s tochki zreniya cerkvi dostojna osuzhdeniya, to praktika mozhet soderzhat' polozhitel'nye momenty i zasluzhivat' odobreniya cerkvi i veruyushchih. Vmeste s tem enciklika predosteregala ot izlishnego rveniya v stremleniyah vosstanovit' social'nuyu spravedlivost', chto mozhet privesti na put' revolyucii. Ssylayas' na Piya XII, enciklika napominala, chto cerkov' osuzhdaet revolyuciyu i ratuet za evolyuciyu. Mirovaya obshchestvennost' srazu obratila vnimanie na to novoe, chto soderzhalos' v enciklike "Pacem in terris". Obnovlency vosprinyali ee kak programmu dejstvij. Odnako sredi storonnikov "holodnoj vojny", integristov i prochih reakcionerov enciklika Ioanna XXIII vyzvala novyj pristup nenavisti k ee avtoru. Pravaya pechat' ne stesnyalas' osypat' papu bran'yu, ego s izdevkoj nazyvali "tovarishchem Ioannom XXIII", "bezumcem", trebovali ego nemedlennogo uhoda v otstavku. Vot chto, k primeru, pisal 19 maya 1963 g. v zapadnogermanskoj gazete "Di Vel't" ee obozrevatel' Rudol'f Kremen-Badoni: "Politika dobryh namerenij papy, k sozhaleniyu, na praktike okazalas' ser'eznoj oshibkoj... YA obrashchayus' k pape Ioannu, vossedayushchemu na prestole sv. Petra, so sleduyushchim preduprezhdeniem: ty ispol'zuesh' v politicheskih celyah svoj post. Ty vstal na put', kotoryj vedet k polnomu ischeznoveniyu nashego i bez togo slabogo stremleniya obespechit' svobodu. Ty zhelaesh' spasti cerkov' za schet nashej svobody. Tebya nikto ne upolnomochil zanimat'sya politikoj. Bros' eto delo". V pamflete, izdannom v Italii i podpisannom psevdonimom "SHvejcariya", govorilos': "Sbyvaetsya prorochestvo sv. Dzhovanni Bosko, predskazyvavshego, chto nastupyat vremena, kogda kazackie loshadi budut pit' vodu iz fontanov na ploshchadi sv. Petra". A kardina