Kakie novshestva vnes sobor v liturgiyu katolicheskoj cerkvi? Glavnym, nesomnenno, bylo razreshenie provodit' bogosluzhenie ne na latyni, a na nacional'nyh yazykah. Krome togo, byla uproshchena sama procedura bogosluzheniya, chto sokratilo ego vremya napolovinu. Sobor rekomendoval vpred' stroit' katolicheskie hramy bez izlishnego velikolepiya i ukrashatel'stv, v "funkcional'nom stile". Pavel VI ne prinimal pryamogo uchastiya v debatah vtoroj sessii sobora, on rukovodil eyu, tak skazat', iz-za kulis. Hotya on otkryto ne osuzhdal integristov, vse ukazyvalo na to, chto simpatii ego nahodilis' na storone obnovlencheskogo bol'shinstva sobora. V dni raboty vtoroj sessii on poobeshchal reformirovat' kuriyu, nadelit' bol'shimi pravami mestnye episkopaty. Pavel VI yavno vyrazhal stremlenie idti v nogu so vremenem, no ne ubystryaya shaga, ne operezhaya sobytii, ne vyryvayas' vpered. Blizhe vsego emu byla poziciya umerennyh obnovlencev, predstavlyavshih cerkovnuyu ierarhiyu razvityh kapitalisticheskih stran. Dialog - s kem, vo imya chego? Itak, sobor zatyagivalsya, i trudno bylo predskazat', skol'ko eshche ponadobitsya sessij dlya ego zaversheniya. Mezhdu vtoroj sessiej sobora i tret'ej, kotoraya dolzhna byla nachat' svoyu rabotu v sentyabre 1964 g., vnimanie obshchestvennosti privlekli dva sobytiya v zhizni katolicheskoj cerkvi: poezdka Pavla VI v Ierusalim i enciklika "Ecclesiam suam" ("Svoej cerkvi") -pervyj programmnyj dokument novogo papy. Montini, v otlichie ot Ronkalli, do svoego izbraniya papoj sravnitel'no malo ezdil po belu svetu. Zato, stav Pavlom VI, on posetil mnogie strany i pochti vse kontinenty. Za 13 let svoego pontifikata Pavel VI prodelal na samolete put' v 133 tys. km. On pobyval krome Ierusalima v 1964 g. v Indii (v Bombee), gde vystupil na 37-m Mezhdunarodnom evharisticheskom kongresse, v 1965 g.- v N'yu-Jorke, gde proiznes rech' na General'noj Assamblee OON i vstretilsya s prezidentom SSHA, v 1967 g.-v Portugalii i Turcii, v 1968 g.-v Kolumbii, gde prinyal uchastie v ocherednom Mezhdunarodnom evharisticheskom kongresse. Krome togo, papa posetil v 1969 g. ZHenevu, gde nanes vizity v Mezhdunarodnuyu organizaciyu truda i Vsemirnyj sovet cerkvej. V 1970 g. on pobyval v Gonkonge, Dzhakarte i Manile. V poslednie gody, po-vidimomu po prichine preklonnogo vozrasta, Pavel VI za predely Italii ne vyezzhal. O svoem namerenii posetit' Ierusalim papa soobshchil, vystupaya na zakrytii vtoroj sessii sobora. Togda chast' Ierusalima nahodilas' pod kontrolem Izrailya, chast'-Iordanii. Kakie celi presledoval Pavel VI etim vizitom? Sudya po kommentariyam pechati, napravlyayas' v "svyatye mesta", gde do nego ne pobyval ni odin papa, Montini stremilsya naladit' pryamye svyazi kak s arabami, tak i s evreyami. Krome togo, Pavel VI nadeyalsya, chto eto puteshestvie pozvolit emu vstretit'sya s pravoslavnym patriarhom Konstantinopol'skim i ubedit' ego esli ne prisoedinit'sya k katolicheskoj cerkvi, to, vo vsyakom sluchae, ustanovit' s nej bolee tesnye otnosheniya. Pavel VI rasschityval, chto ustanovlenie podobnyh kontaktov pridast sootvetstvuyushchij ves ekumenicheskim ustremleniyam katolicheskoj cerkvi. Odnako etim nadezhdam Pavla VI ne suzhdeno bylo osushchestvit'sya. Ego poezdka k "svyatym mestam" ne prinesla oshchutimyh rezul'tatov. CHto kasaetsya encikliki "|kkleziam suam", to ona privlekla vseobshchee vnimanie, ibo v izvestnoj stepeni predreshala dal'nejshij hod vselenskogo sobora i harakter ego budushchih reshenij, a takzhe prolivala svet na kurs, kotoryj namerevalsya v blizhajshem budushchem osushchestvlyat' Pavel VI. |nciklika byla opublikovana 10 avgusta 1964 g. Ee glavnaya tema-eto dialog katolicheskoj cerkvi s vneshnim mirom, formy i granicy dialoga s ateistami (chitaj: s kommunistami). Pavel VI podcherkival v etoj enciklike, chto "cerkvi neobhodimo vstupat' v dialog s mirom, v kotorom ona zhivet". Cel' takogo dialoga ne dostizhenie kakogo-libo kompromissa ili vzaimopriemlemoj programmy dejstvij v interesah, naprimer, obespecheniya vseobshchego mira ili dostizheniya social'nyh izmenenij v pol'zu shirokih mass trudyashchihsya, a propaganda katolicheskogo mirovozzreniya, katolicheskih "istin" v krugah, kotorym takie istiny chuzhdy. Dialog, soglasno enciklike,-eto put' k obrashcheniyu v katolicheskuyu veru nekatolicheskogo mira. Pavel VI dalee poyasnyaet, chto dlya dostizheniya etoj celi "neobhodimo podojti k nemu (nekatolicheskomu miru.-I. G.) i zavyazat' s nim besedu", no bez anafem i osuzhdenij. "Podobnaya forma vzaimootnoshenij,-govoritsya v enciklike,-svidetel'stvuet o namerenii vstupayushchego v dialog soblyudat' uchtivost', pochtitel'nost', druzhelyubie i dobrozhelatel'nost'... Esli podobnyj dialog i ne rasschitan na nemedlennoe obrashchenie sobesednika, on napravlen k tomu, chtoby raspolozhit' sobesednika, ego chuvstva i ubezhdeniya k bolee polnomu obshcheniyu". V drugom meste encikliki skazano, chto "druzhelyubiyu nadlezhit byt' klimatom dialoga". Vedya dialog, ob®yasnyaet Pavel VI, sleduet soblyudat' yasnost' i dostupnost' v izlozhenii tochki zreniya cerkvi, myagkost', isklyuchayushchuyu "vysokomerie, kolkost', oskorbitel'nost'", ibo dialog "miren i chuzhd duhu nasil'stvennosti, terpeliv i velikodushen", nuzhno verit' v silu sobstvennogo slova i v sposobnost' vospriyatiya ego sobesednikom. |nciklika preduprezhdaet veruyushchih, chto povorot cerkvi k politike dialoga, a znachit, kontaktov s inakomyslyashchimi chrevat raznogo roda opasnostyami. Dialog mozhet, naprimer, tolknut' katolikov k ustupkam v voprosah very, k nedopustimomu othodu ot katolicheskih principov, bolee togo - k perehodu na tochku zreniya, protivorechashchuyu istine, kak ee ponimayut posledovateli katolicizma. "|to nedopustimo",-ukazyvaet papa. I poyasnyaet: "Dialog nash ne mozhet privesti k poslableniyam po otnosheniyu k obyazatel'stvam, nalagaemym nashej veroyu. Dvusmyslennost' i kakie-libo sdelki nevozmozhny v apostol'skom sluzhenii... Apostolom mozhet byt' lish' vsecelo predannyj ucheniyu Hristovu". Pavel VI vyskazal nadezhdu, chto sobor bolee podrobno rassmotrit vopros o dialoge, a cerkovnye vlasti budut v budushchem prinimat' "vremya ot vremeni razumnye mery, daby vvodit' izvestnye predely, ukazyvat' napravleniya i predlagat' razlichnye formy dialoga, zhivogo i blagodetel'nogo, v celyah postoyannogo ozhivleniya ego". Pavel VI neodnokratno podcherkivaet v enciklike, chto cerkov' gotova "podderzhivat' dialog so vsemi lyud'mi dobroj voli, bud' oni vnutri ili vne ee ogrady". Odnako v mire, sokrushenno zamechaet Pavel VI, est' "mnogo, slishkom mnogo lyudej, ne ispoveduyushchih nikakoj religii" i dazhe provozglashayushchih sebya ateistami. Oni ubezhdeny, "budto osvobozhdayut cheloveka ot lozhnyh i ustarevshih predstavlenij o zhizni i mire i zamenyayut ih... nauchnym mirovozzreniem, soobraznym s trebovaniyami sovremennogo progressa". "|to - samoe ser'eznoe yavlenie nashej epohi",-priznaet Pavel VI. No vsled za etim zamechaet, chto "gipoteza dialoga" s ateistami "stanovitsya trudnoosushchestvimoj, chtoby ne skazat' nevozmozhnoj", i otnyud' ne potomu, chto cerkov' protiv takogo dialoga, a potomu, chto ateisty iz-za svoego ateizma "otkazyvayutsya" ot dialoga s cerkov'yu. No ved' takoe utverzhdenie papy neverno, mozhet skazat' nepredubezhdennyj chitatel', kommunisty vsegda vystupali za dialog s veruyushchimi, schitali i schitayut, chto veruyushchie i neveruyushchie mogut ne tol'ko vmeste borot'sya protiv imperializma, kapitalisticheskoj ekspluatacii i ugrozy vojny, no i stroit' socialisticheskoe obshchestvo. Veruyushchie i ateisty ne razdeleny neprohodimoj propast'yu. Sredi trudyashchihsya, naprimer, est' veruyushchie i ateisty, no ih klassovye celi ediny, i te i drugie v ravnoj stepeni zainteresovany v social'noj spravedlivosti, v mire, v material'nom i duhovnom progresse chelovechestva. I sredi kapitalistov tozhe est' veruyushchie i neveruyushchie, hotya vryad li sredi neveruyushchih predstavitelej ekspluatatorskih klassov najdutsya posledovateli "ateisticheskogo kommunizma". Na pervyj vzglyad moglo pokazat'sya, chto v enciklike "|kkleziam suam" net nichego novogo po sravneniyu s podobnymi zhe dokumentami Ioanna XXIII. Odnako dlya teh, kto privyk chitat' cerkovnye dokumenty mezhdu strok, bylo ochevidnym, chto v nej soderzhalos' mnogo dvusmyslennostej, kotorye fakticheski otkryvali put' k dialogu katolicheskoj cerkvi ne tol'ko s predstavitelyami drugih kul'tov, no i s ateistami-kommunistami. Ved' v enciklike nigde ne govorilos', chto cerkov' protiv takogo dialoga. I eto bylo glavnym. Kak by v podtverzhdenie etogo 9 aprelya 1965 g., to est' spustya devyat' mesyacev posle opublikovaniya encikliki "|kkleziam suam", Pavel VI sozdal v sisteme rimskoj kurii sekretariat po delam neveruyushchih dlya osushchestvleniya kontaktov-dialoga s ateistami. |tot sekretariat stal odnim iz opornyh punktov obnovlencev v sisteme kurial'nyh uchrezhdenij. Vozglavil ego avstrijskij kardinal Kenig, ego zamestitelyami stali kardinaly Gujon (Franciya), Heffner (FRG), Rokka (Italiya). Zabegaya vpered, skazhem, chto sekretariat razvil na pervyh porah chrezvychajno aktivnuyu deyatel'nost'. V 1971 g. byli sozdany uzhe 18 nacional'nyh sekretariatov-sem' v Evrope (FRG, Franciya, Gollandiya, Ispaniya, Angliya, Vengriya i Pol'sha), odin v Afrike (YUAR), tri v Azii (Filippiny, Indoneziya, YAponiya), odin v Avstralii, shest' v Amerike; krome togo, v 20 drugih stranah imelis' predstaviteli sekretariata. Na praktike deyatel'nost' etogo uchrezhdeniya vyrazilas' bol'she v stremlenii podchinit' dialog katolikov s neveruyushchimi kontrolyu cerkovnoj ierarhii, chem sposobstvovat' ego maksimal'nomu razvitiyu. I vse zhe sozdanie sekretariata po delam neveruyushchih sygralo opredelennuyu polozhitel'nuyu rol' v dele preodoleniya tradicionnyh dlya cerkvi predrassudkov po otnosheniyu k kommunistam. Tolchkom k takomu razvitiyu sobytij posluzhil hod debatov na tret'ej sessii sobora. Pobeda obnovlencev, porazhenie integristov. Tret'ya sessiya sobora prohodila s 14 sentyabrya po 21 noyabrya 1964 g. Na nej prodolzhalis' stychki mezhdu obnovlencami i integristami s yavnym perevesom sil na storone pervyh. Integristy po vsem ostrym voprosam - dialoga s inakomyslyashchimi, ekumenizma, demokratizacii cerkovnoj zhizni, social'noj orientacii cerkvi-stoyali na tradicionnyh poziciyah i nichego ne zhelali v nih menyat'. Oni trebovali, chtoby sobor osudil kommunizm, ateizm, sekulyarizm i prizval drugie religii priznat' prevoshodstvo katolicizma. Pavel VI staralsya primirit' vrazhduyushchie partii, ne dopustit', chtoby sobor beznadezhno raskololsya na dva diametral'no protivopolozhnyh lagerya. Poetomu osnovnaya rabota protekala za kulisami sobora, v ego komissiyah, v kurial'nyh ofisah, gde doverennye lica Pavla VI stremilis' dostignut' kompromissnyh reshenij, priemlemyh kak dlya obnovlencev, tak i dlya integristov. Vse eto ne moglo ne skazat'sya na soderzhanii dokumentov, prinyatyh soborom. Oni byli bolee konservativnymi, chem hotelos' by obnovlencam, preobladavshim na sobore. Na tret'ej sessii byli odobreny dogmaticheskaya konstituciya "O cerkvi" i tri dekreta - "O missionerskoj deyatel'nosti", "O vostochnyh katolicheskih cerkvah" i "Ob ekumenizme". Bol'she vsego sporov vyzval dokument "O cerkvi" (ego latinskoe nazvanie "Lumen gentium"). On napravlen na dostizhenie edineniya vseh religioznyh kul'tov pod egidoj rimsko-katolicheskoj cerkvi, chto bylo vpolne priemlemo dlya integristov. I vse zhe otsutstvie v konstitucii "O cerkvi" kakih-libo osuzhdenij drugih kul'tov otkryvalo put' k sotrudnichestvu s nimi, chego v osobennosti dobivalis' angloyazychnye ierarhi i sobornye otcy iz FRG, Gollandii i drugih stran, gde katolicizm ne yavlyaetsya preobladayushchim religioznym napravleniem. Takim zhe stremleniem k sblizheniyu s nekatolicheskimi kul'tami proniknuty i dekrety "Ob ekumenizme" i "O vostochnyh katolicheskih cerkvah". Osushchestvlyat' na praktike eto sblizhenie byl prizvan sozdannyj v 1964 g. v sisteme kurii sekretariat po nehristianskim religiyam. Iz drugih novshestv, soderzhashchihsya v konstitucii "O cerkvi", sleduet otmetit' uchrezhdenie nacional'nyh episkopskih konferencij, resheniya kotoryh hot' i trebuyut sankcii Vatikana, no prinimayutsya samostoyatel'no, s uchetom konkretnyh uslovij toj ili inoj strany. Voobshche v konstitucii neodnokratno podcherkivaetsya, chto papa upravlyaet cerkov'yu ne edinolichno, a vmeste s episkopami. Na tret'ej sessii nastojchivo razdavalis' golosa o neobhodimosti sozdaniya postoyanno dejstvuyushchego pri pape sinoda episkopov, v kotorom byli by predstavleny vse nacional'nye episkopaty. |to pozvolilo by ogranichit' vsevlastie kurii i vliyanie kardinal'skoj kollegii, po sravneniyu s kotoroj sinod myslilsya kak bolee shirokij i demokratichnyj organ. Hotya vopros o sinode ne nashel otrazheniya v konstitucii "O cerkvi", Pavel VI vskore _posle otkrytiya chetvertoj sessii sobora (sentyabr' 1965 g.) oficial'no soobshchil 6 ego uchrezhdenii. Pavel VI usilenno trudilsya nad podgotovkoj okonchatel'nyh tekstov dokumentov, kotorye dolzhna byla prinyat' chetvertaya, poslednyaya sessiya sobora. Ona zasedala s 14 sentyabrya po 7 dekabrya 1965 g. Hotya sobor davno uzhe perestal byt' sensaciej dlya burzhuaznoj pechati, ego poslednyaya sessiya vse zhe privlekla k sebe bol'shoe vnimanie: ved' na nej dolzhny byli byt' razresheny vse spornye voprosy, razdelyavshie sobor na dva vrazhdebnyh lagerya. Kak i sledovalo ozhidat', i eta sessiya zavershilas' pobedoj obnovlencev, hotya oni byli vynuzhdeny sdelat' nemalo ustupok konservativnomu men'shinstvu, chtoby izbezhat' slishkom glubokoj treshchiny v cerkovnom zdanii. CHetvertaya sessiya prinyala deklaraciyu "O religioznoj svobode" ("Dignitatis humanae"), kotoraya fakticheski yavlyaetsya priznaniem cerkov'yu principa svobody sovesti, a tochnee-prava kazhdogo cheloveka priderzhivat'sya lyubyh religioznyh vozzrenij ili ne priderzhivat'sya nikakih, to est' byt' ateistom. Bol'she vsego sporov i raznoglasij vyzvala tak nazyvaemaya 13-ya shema. Ona obsuzhdalas' na predydushchih sessiyah sobora, neodnokratno dorabatyvalas' v komissiyah, soglasovyvalas' s Pavlom VI. V etom dokumente, kotoryj posle prinyatiya ego soborom poluchil nazvanie pastyrskoj konstitucii "O cerkvi v sovremennom mire" (po-latyni on nazyvaetsya "Gaudium et spes"), vyrazhena tochka zreniya cerkvi na ostrejshie problemy sovremennosti. V nem osuzhdaetsya vojna, gonka vooruzhenij, primenenie atomnogo oruzhiya i vydvigaetsya v kachestve odnoj iz osnovnyh zadach chelovechestva obespechenie mira na zemle. V takom zhe duhe bylo vyderzhano i vystuplenie Pavla VI na sessii OON v N'yu-Jorke, kotoruyu on posetil v nachale oktyabrya 1965 g., kogda chetvertaya sessiya sobora uzhe zasedala. V dokumente zafiksirovan izvestnyj othod ot tradicionnoj tochki zreniya cerkvi na chastnuyu sobstvennost' kak na svyashchennyj institut. Konstituciya "O cerkvi v sovremennom mire" vpervye priznaet zakonnost' ne tol'ko chastnoj, no i gosudarstvennoj i obshchestvennoj form sobstvennosti, dopuskaya za "spravedlivuyu kompensaciyu" peredachu chastnoj sobstvennosti v ruki gosudarstva. Uchityvaya, chto segodnya etot princip priznaetsya dazhe burzhuaznymi gosudarstvami, ego aprobaciya soborom ne vyzyvaet udivleniya. V osnovnom traktovka konstituciej social'nyh voprosov ne vyhodit za ramki burzhuaznogo reformizma, hotya v etom zhe dokumente podcherkivaetsya, chto cerkov' "ne schitaet sebya svyazannoj s kakoj-libo politicheskoj, ekonomicheskoj ili social'noj sistemoj (chitaj: s kapitalizmom.- I. G.)". V razdelah dokumenta, posvyashchennyh analizu ateizma, govoritsya, chto ego rasprostraneniyu, kotoroe do sih por pripisyvalos' lish' koznyam d'yavola, "mogut sodejstvovat' i sami veruyushchie iz-za togo, chto oni prenebregali uglubleniem sobstvennoj very, ili iz-za togo, chto oni dali nepravil'noe predstavlenie o verouchenii, ili zhe vsledstvie pogreshnostej v svoej sobstvennoj religioznoj, nravstvennoj i obshchestvennoj zhizni". Cerkov' vpervye priznala ne tol'ko neobhodimost' dialoga mezhdu veruyushchimi i neveruyushchimi, no i sotrudnichestvo mezhdu nimi v dostizhenii bolee spravedlivyh uslovij zhizni lyudej, sotrudnichestvo, kotorogo vsegda dobivalis' kommunisty kak v stranah pobedivshego socializma, tak i v kapitalisticheskih stranah. V ukazannom dokumente eta mysl' sformulirovana sleduyushchim obrazom: "Reshitel'no otvergaya ateizm, cerkov', odnako, iskrenne priznaet, chto vse lyudi - veruyushchie i neveruyushchie-dolzhny sposobstvovat' pravil'nomu stroitel'stvu etogo mira, v kotorom oni vse vmeste zhivut, chto, konechno, nevozmozhno bez iskrennego i blagorazumnogo dialoga". |ta formula byla shagom vpered po sravneniyu s taktikoj dialoga, izlozhennoj v enciklike "|kkleziam suam". Po-vidimomu, zhelaya neskol'ko umirotvorit' poterpevshih porazhenie na sobore integristov, Pavel VI soobshchil v dni chetvertoj sessii, chto budet nachat process kanonizacii kak Ioanna XXIII, tak i Piya XII. Tot fakt, chto Pij XII udostoilsya naravne s Ioannom XXIII chesti stat' kandidatom v sonm svyatyh, nesomnenno, byl bal'zamom na rany, nanesennye integristam. Ved' oni schitayut Piya XII svoim idejnym nastavnikom i vdohnovitelem. Posle prinyatiya ryada drugih dokumentov, kasayushchihsya vnutricerkovnyh del, rabota sobora zakonchilas'. Process obnovleniya cerkvi, nachatyj Ioannom XXIII i podtverzhdennyj soborom, prodolzhalsya i posle ego zaversheniya. I rech' shla ne stol'ko ob izmeneniyah v cerkovnoj dogmatike, skol'ko o peremene cerkovnogo klimata, o perehode ot udushayushchej atmosfery neterpimosti, reakcionnosti, ot pozicij "holodnoj vojny" k svobodnoj diskussii, dialogu, k pereocenke tradicionnyh social'nyh postulatov cerkvi, k podderzhke politiki mira, razoruzheniya, razryadki mezhdunarodnoj napryazhennosti. Odnim iz znamenatel'nyh aktov, vytekavshih iz reshenij Vtorogo Vatikanskogo sobora, byla reorganizaciya samogo odioznogo vatikanskogo uchrezhdeniya, bastiona integristov - kongregacii svyashchennoj kancelyarii, vozglavlyaemoj kardinalom Ottaviani, glavnym opponentom obnovlencev na sobore. Eshche 18 noyabrya v svoem vystuplenii na chetvertoj sessii Pavel VI obeshchal reorganizovat' kuriyu. "I chtoby nashi slova ne zvuchali bezdokazatel'no,-zayavil papa,-my mozhem soobshchit', chto v blizhajshee vremya budet opublikovan novyj statut sv. tribunala". Dejstvitel'no, v den' zakrytiya sobora 7 dekabrya 1965 g. byl opublikovan papskij dekret "Integral servandae", izmenyavshij nazvanie svyashchennoj kancelyarii na kongregaciyu po voprosam veroucheniya. 14 iyunya 1966 g. byl uprazdnen indeks zapreshchennyh knig, chem fakticheski otmenyalas' cerkovnaya cenzura. V 1975 g. cenzura byla vosstanovlena, no tol'ko dlya pisanij sluzhitelej cerkvi. 8 yanvarya 1968 g. Ottaviani byl vynuzhden nakonec podat' v otstavku, na ego mesto byl naznachen yugoslavskij kardinal Fransisk Seper. V 1975 g., soglasno novomu polozheniyu o kardinal'skoj kollegii, lishavshemu kardinalov, dostigshih 80-letnego vozrasta, prava golosa v kardinal'skoj kollegii, Ottaviani byl isklyuchen iz etogo organa katolicheskoj cerkvi. God spustya on umer. Tak zakonchil svoyu cerkovnuyu kar'eru glavnyj ideolog integristov na sobore, prodolzhatel' pachellianskoj linii, sam sebya imenovavshij "pervym zhandarmom" katolicheskoj cerkvi. "Razvitie narodov" ili spasenie kapitalizma? S zaversheniem Vtorogo Vatikanskogo sobora bor'ba mezhdu obnovlencami i integristami peremestilas' iz Rima v nacional'nye episkopaty. Storonniki reform, opirayas' na sobornye resheniya, stremilis' vytesnit' s rukovodyashchih postov integristov, kotorye v svoyu ochered' ne zhaleli chernoj kraski, chtoby oporochit' obnovlencev, obvinyaya ih v spolzanii ko vsevozmozhnym eresyam i predrekaya gibel' katolicizma, esli resheniya sobora budut osushchestvleny. Osobenno ostryj harakter eti konflikty nosili v stranah Latinskoj Ameriki, gde posle pobedy kubinskoj revolyucii vse bolee shirokie massy trudyashchihsya, studenchestva, srednih sloev vlivalis' v antiimperialisticheskoe i antioligarhicheskoe dvizhenie. Povsemestno debatirovalis' plany revolyucionnyh preobrazovanij ili strukturnyh reform, voznikali radikal'nye dvizheniya. Sleduet li udivlyat'sya, chto idei nacional'no-osvoboditel'noj bor'by nashli otklik i v ryadah duhovenstva, v srede kotorogo probudilsya aktivnyj interes k social'nym peremenam? Mnogie katolicheskie deyateli speshili prisoedinit'sya k radikalam, opasayas' ostat'sya za bortom sobytij, lishit'sya vliyaniya na pastvu. Brazil'skij arhiepiskop |lder Kamara, posledovatel' Pavla VI, pisal vskore posle sobora: "Nastanet den', kogda massy Latinskoj Ameriki s nami ili bez nas, ili protiv nas prozreyut. I kogda nastupit etot den', gore hristianstvu, esli v massah sozdastsya vpechatlenie, chto ih tyazheloe polozhenie- eto sledstvie togo, chto hristianstvo bylo zaodno s bogatymi i imushchimi". V cerkovnyh krugah zagovorili o "teologii revolyucii", o "teologii osvobozhdeniya" i dazhe o "teologii partizanskoj bor'by". V stranah Latinskoj Ameriki stali poyavlyat'sya svyashchenniki-revolyucionery, prizyvavshie borot'sya s reakciej i imperializmom ne tol'ko listovkami, no i oruzhiem. Dazhe pravye klerikaly, vrode lidera chilijskih hristianskih demokratov |duardo Freya, obeshchali osushchestvit' revolyuciyu, pravda "v usloviyah svobody", v interesah kapitalistov, no vse-taki revolyuciyu. Imenno pod takim lozungom v 1964 g. v CHili vpervye v Latinskoj Amerike oderzhala pobedu demohristianskaya partiya, i ee lider Frej stal prezidentom respubliki. Hotya Frej protivopostavlyal sebya i svoyu "revolyuciyu v usloviyah svobody" Fidelyu Kastro i kubinskoj revolyucii, Pavel VI, sleduya primeru svoego predshestvennika Ioanna XXIII, prodolzhal ukreplyat' otnosheniya s revolyucionnoj Kuboj. Ego predstavitel' v Gavane, monsin'or CHezare Dzakki, publichno podcherkival, chto "otnosheniya mezhdu kubinskim pravitel'stvom i cerkov'yu ochen' druzhestvenny", chto "cerkov' osoznala peremeny, proisshedshie na Kube, i dolzhna k nim prisposobit'sya", chto "katolik mozhet byt' revolyucionerom". Ves'ma simptomatichno, chto Pavel VI vozvel Dzakki v episkopskoe dostoinstvo i naznachil nunciem na Kube. Za razvitiem sobytij v Latinskoj Amerike pristal'no sledila kuriya, ved' v etom regione prozhivaet pochti polovina katolikov mira. Imenno pod vliyaniem etih sobytij i ne bez uchastiya takih prelatov, kak |lder Kamara, byla napisana enciklika "Populorum progressio" ("Razvitie narodov"), opublikovannaya 23 marta 1967 g. Nesmotrya na to chto enciklika "Razvitie narodov", soglasno tradiciyam, ssylaetsya na predydushchie social'nye dokumenty papstva, povtoryaya ih osnovnye polozheniya, ona soderzhit i ryad novyh formulirovok. |nciklika nachinaetsya s konstatacii togo fakta, chto v nastoyashchee vremya "social'nyj vopros prinyal global'nye masshtaby". V nej skazano: "V to vremya kak v nekotoryh stranah privilegirovannye oligarhii naslazhdayutsya plodami utonchennoj civilizacii, ostal'naya chast' naseleniya v bednosti i razroznennosti "lishena pochti vsyakoj vozmozhnosti lichnoj iniciativy i dostupa k sootvetstvuyushchej rabote i prozyabaet v usloviyah zhizni i truda, nedostojnyh chelovecheskoj lichnosti"". Cerkov', govoritsya v enciklike, schitaet takoe polozhenie chrezvychajno opasnym, ibo ono mozhet privesti k pobede "totalitarnyh ideologij" (chitaj: kommunisticheskoj ideologii). Gde zhe vyhod? Vyhod v razvitii "bednyh" stran, kotorye enciklika protivopostavlyaet "bogatym". Kak zhe obespechit' razvitie "bednyh", to est' otstalyh, byvshih kolonial'nyh ili zavisimyh stran? |nciklika priznaet, chto etogo mozhno dobit'sya tol'ko putem osushchestvleniya korennyh preobrazovanij, v tom chisle agrarnoj reformy. No tak kak agrarnaya reforma predpolagaet nacionalizaciyu ili konfiskaciyu zemel'noj sobstvennosti ili prinuditel'noe ee pereraspredelenie, to enciklika vynuzhdena eshche bolee reshitel'no, chem eto bylo v tekste konstitucii "Cerkov' v sovremennom mire", otstupit' ot principa svyatosti instituta chastnoj sobstvennosti. Ona provozglashaet, chto "chastnaya sobstvennost' otnyud' ne dlya kogo ne yavlyaetsya bezuslovnym i absolyutnym pravom. Nikto ne imeet nikakogo osnovaniya prisvaivat' v svoe isklyuchitel'noe pol'zovanie to, chto prevyshaet ego nuzhdy, v to vremya kak drugie terpyat nedostatok v samom neobhodimom...". Sledovatel'no, "obshchee blago trebuet inogda ekspropriacii". Pavel VI, s odnoj storony, prizyvaet k nemedlennym dejstviyam, s drugoj - k postepennosti v osushchestvlenii agrarnoj reformy i industrializacii, chtoby "ne narushalos' rezko social'noe ravnovesie". Osuzhdaya "revolyucionnoe vosstanie" pod predlogom, chto ono porozhdaet yakoby lish' novye "nespravedlivosti", Pavel VI delaet pri etom sushchestvennuyu ogovorku. On dopuskaet zakonnost' revolyucionnyh dejstvij "protiv yavnoj i prodolzhitel'noj tiranii, grubo posyagayushchej na osnovnye prava chelovecheskoj lichnosti i vredyashchej v opasnoj mere obshchemu blagu strany". Ogovorka eta imeet principial'noe znachenie: vpervye glava katolicheskoj cerkvi priznal zakonnost' revolyucionnogo sverzheniya tiranicheskih rezhimov. |to polozhenie imeet pryamoe otnoshenie k Latinskoj Amerike, gde takogo roda rezhimy sushchestvuyut vo mnogih stranah. |nciklika osuzhdala nacionalizm, rasizm, prizyvala katolikov sotrudnichat' so vsemi lyud'mi dobroj voli bez kakih-libo isklyuchenij. Vmeste s tem ona vnov' osuzhdala "materialisticheskuyu i ateisticheskuyu filosofiyu". "Pust' nas pojmut pravil'no,-zaklyuchal Pavel VI,-tepereshnyaya situaciya dolzhna rassmatrivat'sya so smeloj reshitel'nost'yu; so svyazannymi s nej nespravedlivostyami sleduet borot'sya i pobezhdat' ih. Razvitie trebuet smelyh, gluboko obnovlyayushchih staryj uklad zhizni preobrazovanij. Nazrevshie reformy neobhodimo nachat' bezotlagatel'no". Adresata encikliki legko bylo raspoznat': eto byli pravyashchie klassy Latinskoj Ameriki, a tochnee, latinoamerikanskaya oligarhiya, kotoruyu Pavel VI prizyval "vypustit' par iz kotla", esli ona hochet spasti sebya ot revolyucii. Vo mnogom enciklika "Populorum progressio" napominala programmu "Soyuza radi progressa", vydvinutuyu pravyashchimi krugami SSHA v protivoves kubinskoj revolyucii, a takzhe izbiratel'nuyu platformu chilijskoj demohristianskoj partii, obeshchavshuyu osushchestvit' "revolyuciyu v usloviyah svobody". I vse zhe eta enciklika Pavla VI proizvela v katolicheskih krugah vpechatlenie razorvavshejsya bomby. Integristy vstretili ee v shtyki. Obnovlency zhe ne skryvali svoego vostorga. Eshche bol'shij entuziazm ona vyzvala sredi tak nazyvaemyh levyh katolikov. Kommunisticheskie partii katolicheskih stran Zapadnoj Evropy i Latinskoj Ameriki otneslis' k enciklike "Populorum progressio" s glubokim ponimaniem. Politbyuro CK Francuzskoj kommunisticheskoj partii prinyalo po povodu nee special'noe postanovlenie, v kotorom otmechalos', v chastnosti, chto enciklika otkryvaet novye "vozmozhnosti sotrudnichestva mezhdu kommunistami i hristianami, sotrudnichestva, k kotoromu Francuzskaya kommunisticheskaya partiya neutomimo prizyvaet uzhe v techenie 30 let". Polozhitel'nye storony encikliki byli otmecheny i v zhurnale "Problemy mira i socializma". Polnyj tekst encikliki byl opublikovan v pechati revolyucionnoj Kuby i mnogih drugih stran. V stranah Latinskoj Ameriki revolyucionno nastroennye sluzhiteli cerkvi vzyali na vooruzhenie encikliku "Razvitie narodov" v svoej bor'be s reakcionnoj chast'yu duhovenstva. Odin iz nih, panamskij svyashchennik Karlos Peres |rrera, organizoval v Paname dvizhenie "Populorum progressio". V deklaracii etogo dvizheniya razoblachalas' prestupnaya deyatel'nost' imperializma SSHA v stranah Latinskoj Ameriki i podcherkivalos', chto "reakcionnoe nasilie mozhet byt' preodoleno tol'ko revolyucionnym nasiliem". Deklaraciya prizyvala katolikov k sotrudnichestvu so vsemi antiimperialisticheskimi narodnymi dvizheniyami. "|to sotrudnichestvo,- ukazyvalos' v deklaracii,-dolzhno prohodit' v atmosfere velikodushiya, doveriya, loyal'nosti i nadezhdy. Takov dolzhen byt' podlinnyj smysl dialoga mezhdu hristianami i marksistami, veruyushchimi i neveruyushchimi, oficial'no predprinyatogo katolicheskoj cerkov'yu, nachinaya so Vtorogo Vatikanskogo sobora". V drugih stranah Latinskoj Ameriki voznikali i dejstvovali podobnye zhe gruppy radikal'no nastroennyh svyashchennikov, deyatel'nost' kotoryh vyzyvala nemaloe bespokojstvo kak v pravitel'stvennyh sferah etih stran, tak i v svyazannyh s nimi imperialisticheskih krugah. Imenno v etih poslednih vse chashche zadavalsya vopros: ne vypustil li Pavel VI, utverdiv resheniya Vtorogo Vatikanskogo sobora i opublikovav encikliku "Populorum progressio", iz butylki revolyucionnogo dzhina, kotoryj vmesto togo, chtoby otdalit', priblizit triumf kommunizma? Licom k licu s revolyuciej V avguste 1968 g. v stolice Kolumbii Bogote dolzhen byl sostoyat'sya ocherednoj mezhdunarodnyj evharisticheskij kongress, a v Medel'ine, tozhe kolumbijskom gorode, vtoraya konferenciya Latinoamerikanskogo episkopal'nogo soveta (SELAM), ob®edinyayushchego nacional'nye episkopskie konferencii etogo kontinenta. V pechati shiroko debatirovalis' proekty dokumentov, podgotovlennye dlya konferencii v Medel'ine: ih soderzhanie bylo naceleno prezhde vsego protiv oligarhii i imperializma. V nachale maya 1968 g. Pavel VI ob®yavil, chto nameren posetit' Kolumbiyu v dni, kogda tam budet zasedat' evharisticheskij kongress i konferenciya SELAM. Izvestie o predstoyashchem vizite glavy katolicheskoj cerkvi v Latinskuyu Ameriku eshche bolee vskolyhnulo i bez togo burnye cerkovnye vody etogo kontinenta. Teper' v centre polemicheskih shvatok stoyala figura papy rimskogo. K nemu vzyvali, apellirovali, obrashchalis' za podderzhkoj predstaviteli vrazhduyushchih mezhdu soboj katolicheskih techenij i gruppirovok. Kogo on podderzhit, na ch'yu storonu vstanet, pojdet li on dal'she svoej encikliki "Populorum progressio" ili zabuksuet na nej, povernet li vpravo ili vlevo, prizovet li k revolyucii ili osudit ee? Otvety na eti voprosy mog dat' tol'ko sam papa. Levye katoliki, "myatezhnye" cerkovniki nadeyalis', chto Pavel VI podderzhit ih tochku zreniya, osudit nasilie ekspluatatorov. Reakcionery, konservatory rasschityvali, chto papa predast anafeme buntovshchikov v ryasah, vstanet na storonu "dobroporyadochnyh" katolikov. Kolumbijskie vlasti proveli osnovatel'nuyu podgotovku, chtoby dostojnym obrazom vstretit' neobychnogo vizitera. V stolice zanovo pokrasili fasady domov, vystroili triumfal'nye arki, pochinili mostovye. Vse eto oboshlos' nalogoplatel'shchikam v 10 mln. dollarov. Iz stolicy byli udaleny zhenshchiny legkogo povedeniya i vyvezeny tysyachi besprizornyh detej i nishchih. Bogota byla razukrashena plakatami amerikanskih kompanij i torgovyh firm, privetstvovavshih vysokopostavlennyh gostej: "Palomniki, vas privetstvuet |SSO!", ""Krejsler" privetstvuet priezd svyatogo otca!", "Hozyaeva pohoronnyh kompanij vyrazhayut radost' po povodu mezhdunarodnogo evharisticheskogo kongressa!" i t. p. |SSO - amerikanskaya neftyanaya kompaniya, prodayushchaya benzin Latinskoj Amerike. "Krejsler" - amerikanskaya avtomobil'naya kompaniya. V stolicu so vsej strany byli styanuty policejskie sily i vojska obshchim chislom v 35 tys. chelovek. General kolumbijskoj armii Haime Fahardo Pnnson byl naznachen gubernatorom s neogranichennymi polnomochiyami evharisticheskoj territorii, kotoraya stala pohodit', po svidetel'stvu inostrannyh zhurnalistov, na osazhdennyj protivnikom voennyj lager'. Vse pomeshcheniya kongressa podverglis' okurivaniyu, chtoby ochistit' ih ot nasekomyh i predotvratit' vozniknovenie infekcij. Vokrug papskogo trona v lagere, gde dolzhen byl prohodit' evharisticheskij kongress, postavili steklyannyj shchit, predohranyayushchij ot sil'nyh poryvov vetra. Zlye yazyki utverzhdali, chto eto byl puleneprobivaemyj shchit... Informaciya o rabote kongressa i o deyatel'nosti papy dolzhna byla peredavat'sya po televideniyu cherez amerikanskij sputnik svyazi. V Bogotu na kongress pribylo okolo 400 tys. palomnikov i 2 tys. zhurnalistov iz mnogih stran mira. 22 avgusta 1968 g. rano utrom belyj samolet papy Pavla VI prizemlilsya na stolichnom aerodrome "|l'dorado". Papu vstretili prezident Kolumbii, ministry, cerkovnye ierarhi i, razumeetsya, tolpy naroda. Papa vyshel iz samoleta, pal nic, poceloval zemlyu, podnyalsya i skazal v mikrofon: "Providenie okazalo nam chest' byt' pervym pontifikom, pribyvshim na etu blagorodnuyu zemlyu, na etot hristianskij kontinent, gde byl vozdvignut krest na andskih vysotah i na perekrestkah staryh dorog chibcha i maja, inkov, actekov i guarani". Dal'she vse poshlo po tshchatel'no razrabotannomu scenariyu. Gazety soobshchali, chto papa obmenyalsya rukopozhatiem s populyarnym toreadorom Manolo Martinesom, zatem posetil dom bednyaka, u kotorogo vypil chashku kofe, i o tomu podobnyh "sensaciyah". 23 avgusta Pavel VI vstretilsya pod Bogotoj s krest'yanami na pole, nazvannom imenem sv. Iosifa-cerkovnogo pokrovitelya rabochih. Na pole sobralos' neskol'ko desyatkov tysyach kolumbijskih krest'yan. Prisutstvovali takzhe krest'yanskie delegacii iz drugih latinoamerikanskih respublik. Pole bylo ukrasheno gigantskih razmerov polotnishchem s lozungom: "Zemlya dolzhna prinadlezhat' tem, kto ee obrabatyvaet!" CHtoby etot "kramol'nyj" lozung byl pravil'no ponyat krest'yanami, im razdavalas' broshyura svyashchennika Sal'sedo, v kotoroj avtor pisal: "Osnovnoj zadachej narodnyh mass yavlyaetsya ne prevrashchat' cheloveka v sobstvennika veshchej, a probudit' v nem sposobnost' proizvodit' ih. Izmenenie social'nyh struktur dolzhno v pervuyu ochered' proizojti v umah lyudej". A chto zhe skazal sobravshimsya krest'yanam i vsem vnimavshim ego slovam narodam Latinskoj Ameriki Pavel VI? V rechi, kotoruyu on proiznes po-ispanski, Pavel VI priznal, chto krest'yane zhivut v nishchete, chto oni osoznali svoi nuzhdy i svoi stradaniya i kak mnogie drugie v etom mire otkazyvayutsya vechno terpet' takie usloviya zhizni i ishchut sredstva, chtoby ih izmenit'. Cerkov' gotova zashchishchat' ih prava. No... "Razreshite mne, lyubimejshie brat'ya, vozvestit', chto vam darovano blazhenstvo evangel'skoj bednosti. Starayas' vsemi sredstvami obespechit' vam bolee obil'nyj i legkij hleb, my odnovremenno napominaem vam, chto chelovek zhivet ne hlebom edinym. My vse nuzhdaemsya v drugom vide hleba - v hlebe duhovnom, eto znachit v religii, v vere, v bozhestvennom miloserdii. I skazhem bolee: to, chto vy zhivete v usloviyah nuzhdy, pomozhet vam legche dostignut' carstviya nebesnogo, to est' vysshih i vechnyh blag, esli vy eti usloviya budete snosit' s terpeniem i veroj vo Hrista". Pavel VI, po-vidimomu, reshil napomnit' svoej bespokojnoj latinoamerikanskoj pastve neskol'ko staryh, no po-prezhnemu poleznyh dlya cerkovnoj ierarhii istin, kotorye ekspluatatorskie klassy vsegda osobenno cenili. "Razreshite prizvat' vas,-prodolzhal dalee papa,-ne doveryat' ni nasiliyu, ni revolyucii. I nasilie, i revolyuciya protivorechat hristianskomu duhu i mogut zaderzhat', a ne uskorit' social'nyj progress, k kotoromu vy zakonno stremites'... Starajtes' ob®edinit'sya i organizovat'sya pod znakom kresta i byt' sposobnymi modernizirovat' metody vashego sel'skogo truda. Lyubite vashi polya i uvazhajte ekonomicheskuyu i grazhdanskuyu funkciyu zemledel'cev, kotorymi vy sami yavlyaetes'". Francuzskij zhurnalist Alen Gerbran, slushavshij etu rech' papy, pisal v svoem kommentarii: "Iz ust svoego verhovnogo pastyrya stado ovechek uznalo, chto ih nishcheta - eto bogatstvo, ih agoniya-blazhenstvo, ih vozmushchenie - grehovno i ne dolzhno prevratit'sya v nasilie i chto drugoe nasilie (kotoromu oni podvergayutsya so storony ekspluatatorov) nikogda ne sushchestvovalo, ibo o nem ne bylo nichego skazano. I narod aplodiroval... I chibchi i kechua, acteki i guarani razojdutsya i pojdut po svoim drevnim dorogam, ustavlennym krestami, chtoby unesti domoj, podal'she ot glaz svyatogo otca, svoego poslednego rebenka, imya kotoromu Nadezhda". Vystupaya v tot zhe den' pered studentami, sluzhashchimi, rabochimi, papa rimskij vnov' pokazal, chto on priehal v Latinskuyu Ameriku ne "razzhigat' pozhar" social'noj bor'by, a tushit' ego tradicionnymi dlya cerkvi sredstvami. "Mnogie, v osobennosti sredi molodyh,- skazal Pavel VI,-nastaivayut na neobhodimosti nezamedlitel'no izmenit' social'nye struktury, kotorye, kak oni utverzhdayut, prepyatstvuyut ustanovleniyu podlinnoj spravedlivosti dlya otdel'nyh lic i obshchnostej. Nekotorye iz nih prihodyat k vyvodu, chto osnovnaya problema Latinskoj Ameriki ne mozhet byt' reshena bez primeneniya nasiliya". Svoyu tochku zreniya na etot schet verhovnyj glava katolicheskoj cerkvi vyrazil v sleduyushchih slovah: "Rezkie ili nasil'stvennye izmeneniya struktur ne budut sootvetstvovat' dostoinstvu naroda, kotoroe trebuet, chtoby neobhodimye preobrazovaniya sovershalis' sperva vnutri cheloveka". I tol'ko kogda ekspluatatory vnutrenne izmenyatsya k luchshemu, mozhno budet osushchestvit' "postepennye i vsemi vosprinimaemye reformy". Prichem, kak poyasnil dalee Pavel VI, "ideal'no bylo by, chtoby eti reformy osushchestvlyalis' sverhu - nyneshnimi pravyashchimi klassami". V svyazi s etim papa rimskij preduprezhdal ih: "Ne zabyvajte, chto nekotorye velikie istoricheskie krizisy mogli by obresti inuyu orientaciyu, esli by vovremya byli provedeny (opyat'-taki pravyashchimi klassami. - I. G.)... neobhodimye reformy, mogushchie vosprepyatstvovat' vozniknoveniyu bezrassudnyh myatezhej". 24 avgusta Pavel VI proiznes rech' pered uchastnikami episkopskoj konferencii v Medel'ine. Na etot raz papa obrushilsya s kritikoj na cerkovnyh "myatezhnikov", brosayushchih vyzov cerkovnomu rukovodstvu i otvergayushchih osnovnye polozheniya katolicheskoj "vechnoj filosofii". On osudil storonnikov "modnyh filosofskih techenij", po ego mneniyu poverhnostnyh i ogranichennyh, kotorye pytayutsya soblaznit' veruyushchih istorizmom, relyativizmom, sub®ektivizmom i neopozitivizmom. S vozmushcheniem govoril papa i o teh, kto "vnosit v oblast' very duh podryvnoj kritiki i lozhnyh ubezhdenij". Pavel VI otverg, kak oshibochnye i vrednye, trebovaniya oppozicionnyh teologov razreshit' v cerkvi svobodu mnenij, sekulyarizirovat' cerkov'. Dostalos' ot papy i tem cerkovnikam, kotorye otvergayut ierarhicheskuyu cerkov', "organizovannuyu i disciplinirovannuyu", i otdayut predpochtenie cerkvi harizmaticheskoj i duhovnoj kak yakoby bolee sposobnoj interpretirovat' hristianskuyu doktrinu dlya sovremennogo cheloveka i reagirovat' na ostrye i neotlozhnye problemy nashego vremeni. V etom vystuplenii Pavel VI vnov' osudil teh, kto pytaetsya sovmestit' katolicheskuyu veru s revolyuciej. Papa skazal: "My dolzhny podderzhivat' vsyakoe chestnoe usilie, sposobstvuyushchee... vozvysheniyu bednyh i vseh, kto zhivet v nedostojnyh chelovecheskih i social'nyh usloviyah. My ne mozhem solidarizirovat'sya s sistemami i strukturami, pokryvayushchimi i potvorstvuyushchimi nedostojnomu i ugnetayushchemu neravenstvu mezhdu klassami i grazhdanami odnoj i toj zhe strany i ne osushchestvlyayushchimi effektivnyh mer dlya uluchsheniya neterpimyh uslovij, ot kotoryh chasto stradaet naimenee obespechennaya chast' naseleniya. Odnako my vnov' povtoryaem, chto silu nashego miloserdiya sostavlyaet ne nenavist' i ne nasilie. Sredi razlichnyh putej, vedushchih k spravedlivomu social'nomu vozrozhdeniyu, my ne mozhem vybrat' ni ateisticheskij marksizm, ni sistematicheskij myatezh, ni tem bolee-put' krovi ili anarhii... Ne budem zhe vo imya ispravleniya oshibok proshlogo i izlecheniya sovremennyh nedugov sovershat' novye oshibki, ibo oni budut protiv Evangeliya, protiv duha cerkvi, protiv sobstvennyh interesov naroda, protiv schastlivogo znameniya etogo chasa, chasa spravedlivosti, vedushchego k bratstvu i miru, podlinnomu miru, kotoryj rozhdaetsya v veruyushchih i bratskih serdcah, miru mezhdu social'nymi klassami v duhe spravedlivosti i sotrudnichestva, miru mezhdunarodnomu v duhe gumanizma, osvyashchennogo Evangeliem, miru Latinskoj Ameriki, vashemu miru. Amin'!" Vse eti utverzhdeniya Pavla VI sootvetstvovali tradicionnoj cerkovnoj social'noj doktrine, neutomimym glashataem kotoroj byl Pij XII. Itak, v svoih 19 vystupleniyah v Kolumbii Pavel VI predpochel ne vyhodit' za ramki tradicionnoj pozicii cerkvi po otnosheniyu k revolyucii. On otkryto i nedvusmyslenno osudil teh mnogochislennyh svyashchennikov, kotorye, voodushevlennye resheniyami sobora i enciklikoj "Populorum progressio", trebovali osushchestvleniya strukturnyh refo