takzhe  apostol'skie
poslaniya, sredi kotoryh net  poslaniya  k  evreyam,  vtorogo  poslaniya  Petra,
poslaniya Iakova i treh poslanij Ioanna. Po povodu apokalipticheskih sochinenij
avtor spiska zamechaet: "Iz otkrovenij my priznaem  tol'ko  Ioanna  i  Petra,
kotoroe nekotorye iz nashih ne  hotyat  chitat'  v  cerkvi.  No  Germa  napisal
"Pastyrya" uzhe v nashi dni v Rime, kogda episkopom byl ego brat  Pij.  Poetomu
ego nuzhno chitat',  no  ne  publichno  v  cerkvi  -  ni  sredi  (proizvedenij)
apostolov, ni sredi prorokov".
     Poslednee vyskazyvanie  priotkryvaet  nam  nekotorye  kriterii  podhoda
hristianskoj cerkvi konca II v. k svoim "svyashchennym" knigam i naznachenie etih
knig. Vazhno bylo ne  tol'ko  soderzhanie,  no  i  davnost',  "avtoritetnost'"
sochineniya, kotoroe chitalos' vsluh v sobranii veruyushchih. Zdes' dejstvoval  uzhe
ne smysl chitaemogo, a obraz  slova,  nekogda  proiznesennogo  i  zapisannogo
samimi uchenikami Iisusa, kotoryj  k  etomu  vremeni  uzhe  priznavalsya  synom
bozhiim bol'shinstvom  hristian.  Slovo  priobretalo  magicheskoe  vozdejstvie:
vdumyvat'sya v smysl ne nuzhno; ot proiznosimogo  v  cerkvi  kak  by  ishodila
svyatost', rasprostranyavshayasya i na govorivshih i na slushavshih.
     CHto zhe kasaetsya "Pastyrya", napisannogo Germoj, to eto sochinenie ne bylo
vneseno v spisok ne potomu, chto soderzhanie  ego  ne  ustraivalo  sostavitelya
spiska, a potomu, chto ono bylo sozdano na ego pamyati  konkretnym  chelovekom,
takim zhe, kak on. Sochinenie Germy mozhno bylo chitat'  doma,  obdumyvat'  ego,
mozhet byt', dazhe ne soglashat'sya. Zdes' my vidim  tu  osobuyu  rol'  tradicii,
kotoraya svojstvenna drevnim obshchestvam. Eshche so vremeni  pervobytnosti,  kogda
otnosheniya vnutri rodovyh kollektivov regulirovalis' obychaem, peredavaemym ot
odnogo  pokoleniya  k  drugomu,  drevnost'  tradicii  vosprinimalas'  kak  ee
svyatost'. V soblyudenii  tradicii  -  religioznoj,  moral'noj  -  proyavlyalos'
edinstvo dannogo kollektiva. |to ne znachit, konechno, chto  obychai  ostavalis'
neizmennymi  na  protyazhenii  soten   let;   oni,   kak   i   drevnie   mify,
vidoizmenyalis',  pereosmyslyalis',  no  redko  ischezali   sovsem.   Hristiane
postavili sebya vne sistemy sovremennyh im obshchestvennyh  svyazej,  otkazavshis'
(na pervyh porah)  ot  drevnih  mifov,  obychaev,  esteticheskih  norm,  no  v
processe   mifotvorchestva   oni   neizbezhno   sozdavali    svoi    tradicii,
podderzhivavshie soznanie obshchnosti po vere. I chem drevnee byla  eta  tradiciya,
tem men'she podvergalas' ona racional'nomu analizu,
     Odnako  drevnost'  ne  mogla  byt'  edinstvennym  kriteriem  (ili  dazhe
osnovnym) pri otbore "svyashchennyh" knig, kotoryj nachalsya vo II  veke.  Slishkom
znachitel'ny byli rashozhdeniya po sushchestvu dazhe mezhdu samymi rannimi zapisyami.
Hristianskoe  uchenie  eshche  tol'ko  skladyvalos';  sama  tradiciya   ne   byla
dostatochno ustojchivoj. Poetomu kriterij soderzhaniya byl  odnim  iz  osnovnyh.
No, otvergaya  soderzhanie  togo  ili  inogo  pisaniya,  ideologi  hristianstva
podvergali somneniyu  i  podlinnost'  avtorstva,  tak  kak  vystupat'  protiv
apostol'skih slov bylo k koncu II v. uzhe nevozmozhno. Esli eti  slova  nel'zya
bylo istolkovat' v sootvetstvii s ucheniem dannoj hristianskoj gruppy, to  ih
sledovalo   ob座avit'   podlozhnymi,   vydumannymi   ili   po   krajnej   mere
somnitel'nymi, spornymi.
     Uzhe so vremeni "Kanona Muratori" sredi hristianskih pisanij  vydelyayutsya
tri gruppy - podlinnye, somnitel'nye (spornye) i tajnye  (podlozhnye).  Takoe
delenie vstrechaetsya i u Origena. On ssylaetsya na ryad pisanij vtoroj  gruppy,
naprimer na Evangelie evreev ili Deyaniya  Pavla,  i  zamechaet,  chto  s  etimi
proizvedeniyami mozhno schitat'sya, hotya ih ne sleduet  stavit'  v  odin  ryad  s
chetyr'mya evangeliyami. Po slovam avtora  cerkovnoj  istorii  Evseviya,  Origen
somnevalsya v avtorstve novozavetnogo poslaniya k evreyam: po  mneniyu  Origena,
eto poslanie pereskazyvaet apostol'skie poucheniya,  no  podlinnyj  avtor  ego
neizvesten. Sam  Evsevij  schital  spornymi  poslaniya  Iakova,  Iudy,  vtoroe
poslanie Petra, vtoroe i tret'e poslaniya Ioanna. K podlozhnym on otnosil  ryad
pisanij, v tom chisle Apokalipsis  Petra,  s  ogovorkoj  ("esli  kto  schitaet
vozmozhnym")  -  Apokalipsis   Ioanna   i   Evangelie   evreev.   Pri   takoj
neopredelennosti  ocenok  otdel'nye  episkopy  inogda  byli  vynuzhdeny  sami
reshat', chto mozhno i chto nel'zya chitat' ih  pastve.  Izvestno,  naprimer,  chto
episkop  Serapion  (ok.  200  g.)  snachala  razreshil  sirijskim   hristianam
pol'zovat'sya   rasprostranennym   u   nih   Evangeliem   Petra,   a   zatem,
poznakomivshis' blizhe s ego soderzhaniem, reshil zapretit'.
     V III v. v Rime byl sostavlen spisok  novozavetnyh  pisanij,  neskol'ko
sokrashchennyj  po  sravneniyu  s  "Kanonom  Muratori".  Drugoj  kanon  III  v.,
Aleksandrijskij, byl znachitel'no shire rimskogo: krome osnovnyh  proizvedenij
Novogo zaveta tuda  byli  vklyucheny  Uchenie  dvenadcati  apostolov  (Didahe),
"Pastyr'"  Germy,  Apokalipsis  Petra,  poslaniya,  napisannye  Klimentom   i
Varnavoj (po hristianskomu  predaniyu  -  uchenikami  apostolov).  V  Antiohii
prodolzhali  chtit'  "Diatessaron".  Svoj  nabor  "svyashchennyh  pisanij"  byl  u
hristian-gnostikov,  u  iudeo-hristian  (t.  e.  hristian,  ne  porvavshih  s
iudaizmom).
     Perelom v sostavlenii kanona  proizoshel  v  IV  v.  V  313  g.  rimskie
imperatory  Konstantin  i  Licinin  izdali  predpisanie  -  tak   nazyvaemyj
Milanskij edikt, soglasno kotoromu hristiane  poluchali  razreshenie  svobodno
otpravlyat' svoj kul't. Hristianskie  obshchiny  poluchili  takzhe  pravo  vladet'
zemlej; otobrannoe u nih vo vremya gonenij imushchestvo vozvrashchalos' im. Nachalsya
process prevrashcheniya hristianstva  v  gosudarstvennuyu  religiyu.  Rukovoditeli
hristianskoj cerkvi  poluchili  nakonec  vozmozhnost'  ispol'zovat'  vsyu  moshch'
gosudarstvennogo apparata imperii dlya vnedreniya odnoj opredelennoj  doktriny
i dlya goneniya ne tol'ko (ili dazhe ne stol'ko)  na  yazychnikov,  no  i  na  te
hristianskie ucheniya, kotorye oni schitali ereticheskimi.  Imperatoram  v  svoyu
ochered' nuzhna byla edinaya cerkov' s edinym ucheniem, edinym  centralizovannym
rukovodstvom,  kotoroe  sootvetstvovalo  by   centralizovannomu   upravleniyu
imperiej.  CHtoby  razobrat'sya  v  mezhdousobnoj  bor'be  hristian,  imperator
Konstantin (306-337 gg.) potreboval, chtoby episkopy  predstavili  emu  kopii
"svyashchennyh" knig. Nachalis' dlitel'nye soveshchaniya,  episkopy  sozyvali  s容zdy
(sobory), obmenivalis' poslaniyami, chtoby tochno ustanovit'  kanon.  Tol'ko  v
363 g., uzhe posle smerti imperatora Konstantina, na sobore v  Laodikee  bylo
prinyato  reshenie  razoslat'  po  hristianskim  obshchinam  pis'ma  s   perechnem
kanonicheskih proizvedenij.
     V Laodikejskij kanon  voshli  vse  proizvedeniya,  kotorye  pozdnee  byli
vklyucheny v Novyj zavet, krome Otkroveniya Ioanna. V 367 g. v pis'me  episkopa
Afanasiya byli nazvany  uzhe  vse  27  proizvedenij  Novogo  zaveta.  Spornymi
ostalis' Didahe i "Pastyr'" Germy. No  etot  spisok  ne  byl  okonchatel'nym:
hristiane Sirii i v  IV  v.  ne  priznavali  Otkroveniya  Ioanna;  egipetskie
(koptskie) hristiane sovsem ne prinyali ortodoksal'nogo ucheniya  (u  nih  byli
svoi "svyashchennye" knigi).
     V 419 g. na Karfagenskom sobore okonchatel'no byl utverzhden spisok  knig
Novogo zaveta. K etomu vremeni ischezlo i ponyatie  somnitel'nosti,  spornosti
hristianskih pisanij.  Ved'  ono  sozdavalo  vozmozhnost'  dlya  inotolkovaniya
"svyashchennogo pisaniya". A etogo gospodstvuyushchaya cerkov' ne mogla dopustit'. Vse
knigi, kotorye ne voshli v Novyj  zavet,  stali  nazyvat'sya  apokrificheskimi,
tajnymi. No ne  vse  ih  bylo  zapreshcheno  chitat'  veruyushchim;  nekotorye  byli
dopushcheny dlya domashnego  chteniya.  K  takim  otnosilis'  sozdannye  uzhe  posle
osnovnyh  "svyashchennyh"  knig  razlichnye  povestvovaniya,  dopolnyayushchie  skudnye
biograficheskie svedeniya ob  Iisuse,  Marii,  Iosife  i  drugih  evangel'skih
personazhah.  |ti  pisaniya  napolneny  rasskazami   o   chudesah,   razlichnymi
skazochnymi motivami, blizkimi raznoplemennomu  sostavu  hristian,  privykshih
slyshat' vokrug sebya  pereskazy  yazycheskih  mifov  i  predanij,  soobshcheniya  o
chudesah, znameniyah, predskazaniyah i t. p. Takovy evangeliya  detstva  Iisusa,
"Istoriya Iakova o rozhdenii Marii", sochineniya anonimnogo  avtora  IV  v.  "Ob
uspenii Marii", Evangelie Nikodima i dr. Oni ne byli vklyucheny v kanon  iz-za
ih pozdnego proishozhdeniya i yavnoj fantastichnosti. Oni ne izlagali  dogmatiki
i pouchenii i ne byli svyazany s tradiciyami rannej hristianskoj literatury. No
populyarnost' ih  v  pozdnej  imperii  i  v  rannem  srednevekov'e,  kogda  v
hristianstvo obrashchalis' massy lyudej, prinesshih v novuyu religiyu svoi  drevnie
verovaniya, byla dostatochno velika. Odno iz  evangelij  detstva  Iisusa,  tak
nazyvaemoe Evangelie Fomy (ne sleduet putat' s odnoimennym proizvedeniem  iz
henoboskionskoj biblioteki!), izvestno, naprimer, v pyati  versiyah:  dvuh  na
grecheskom, odnoj na sirijskom i dvuh na latinskom yazyke.
     Te zhe sochineniya, ch'e soderzhanie sushchestvenno  protivorechilo  pobedivshemu
napravleniyu v hristianstve, chitat' strogo zapreshchalos'. |ti  knigi  schitalis'
ne prosto apokrificheskimi,  a  zapreshchennymi,  "otreshennymi".  Pervyj  spisok
"otreshennyh"  knig  byl  sostavlen  v  V  v.  v  Vostochnoj  Rimskoj  Imperii
(Vizantii). Voshedshie v nego knigi  prosto  unichtozhalis'.  Oni  dejstvitel'no
stali tajnymi, sekretnymi knigami. Poetomu bol'shinstvo rannih  apokrifov  do
nas ne doshlo ili doshlo tol'ko v otryvkah i  citatah.  Isklyuchenie  sostavlyayut
te, kotorye arheologam udalos' obnaruzhit' v peskah Egipta. Mezhdu tem  imenno
eti rannie, kogda-to pochitavshiesya ne men'she teh, chto voshli v Novyj zavet,  i
sozdannye parallel'no s  nimi  pisaniya  pozvolyayut  glubzhe  i  polnee  uznat'
istoriyu formirovaniya  i  rasprostraneniya  rannego  hristianstva,  opredelit'
napravleniya, po kotorym shla bor'ba mezhdu hristianskimi obshchinami.

        II.
        PERVYE HRISTIANSKIE OBSHCHINY

                       Kumranskaya obshchina i hristiane

     Prezhde chem govorit' o soderzhanii  hristianskih  "svyashchennyh"  knig  i  o
rashozhdeniyah mezhdu nimi, sleduet oharakterizovat' tu obstanovku,  v  kotoroj
sushchestvovali pervye hristianskie ob容dineniya, skladyvalis'  ih  verovaniya  i
provodilis' zapisi etih knig {Bolee podrobno  istoriya  rannego  hristianstva
rassmotrena v knigah: Lencman YA. A. Proishozhdenie  hristianstva.  M.,  1958;
Kovalev S. I. Osnovnye  voprosy  vozniknoveniya  hristianstva.  M.-L.,  1964;
Kublanov M. M. Vozniknovenie hristianstva. |poha. Idei. Iskaniya. M., 1974.}.
     Svoimi kornyami hristianstvo uhodit v ucheniya iudejskih religioznyh sekt.
Iudeya na rubezhe nashej  ery  nahodilas'  pod  vlast'yu  Rima.  Hotya  nekotorye
vnutrennie voprosy, prezhde vsego sudebnye i  religioznye,  reshalo  zhrechestvo
Ierusalimskogo hrama i sinedrion {Sinedrion - organ vnutrennego upravleniya s
nekotorymi sudebnymi i politicheskimi polnomochiyami. V nego  vhodili  zhrecy  i
predstaviteli svetskoj  znati.  Vo  glave  sinedriona  stoyal  pervosvyashchennik
Ierusalimskogo  hrama.},  vse  dejstviya  mestnyh  vlastej   nahodilis'   pod
politicheskim i voennym kontrolem rimlyan. Rimskie imperatory posylali v Iudeyu
svoih predstavitelej - prokuratorov. Nekotorye  sosednie  s  Iudeej  oblasti
Palestiny, naprimer Galileya, upravlyalis'  stavlennikami  iz  mestnoj  znati.
Takim stavlennikom Rima byl i upominaemyj v Novom zavete pravitel' (tetrarh)
Galilei i Perei Irod Antipa.
     Vtoraya polovina I v. do  n.  e.  i  ves'  I  v.  n.  e.  byli  vremenem
nepreryvnyh vystuplenij narodnyh mass Iudei i protiv rimskogo vladychestva, i
protiv  verhov  iudejskogo  obshchestva,  podderzhivavshih  rimlyan.   Bol'shinstvo
narodnyh dvizhenij prohodilo pod religioznymi lozungami: iudei  nadeyalis'  na
prihod pomazannika bozhiya - messii, kotoryj pomozhet im osvobodit'sya ot vlasti
chuzhezemcev. Sredi raznyh grupp, ozhidavshih  prihoda  messii,  byli  i  takie,
kotorye okazali na budushchee hristianstvo samoe neposredstvennoe vozdejstvie.
     F. |ngel's v svoej  rabote  "K  istorii  pervonachal'nogo  hristianstva"
ukazyval, chto novye otkrytiya na Vostoke, v Rime i v Egipte pomogut v voprose
vozniknoveniya hristianstva "gorazdo bol'she, chem kakaya ugodno kritika" {Marks
K., |ngel's F. Soch., t.  22,  s.  474.}.  I  dejstvitel'no,  arheologicheskie
otkrytiya  serediny  nashego  veka   dali   vozmozhnost'   govorit'   o   svyazi
pervonachal'nyh hristianskih  idej  s  ideyami  nebol'shoj  religioznoj  sekty,
sushchestvovavshej v rajone Mertvogo morya (territoriya sovremennoj  Iordanii)  so
II v. do n. e. po 68 g. n. e., kogda ona byla vytesnena ottuda rimlyanami  vo
vremya podavleniya krupnejshego antirimskogo vosstaniya.
     V  1947  g.  arabskimi  pastuhami  byli  sluchajno   najdeny   fragmenty
rukopisej, spryatannyh v odnoj iz peshcher mestnosti  Vadi-Kumran  {Proizvedeniya
kumranskoj obshchiny v russkom perevode opublikovany v izdaniyah: Amusin  I.  D.
Teksty Kumrana. M., 1971; v otryvkah - Starkova K. B. Literaturnye pamyatniki
kumranskoj obshchiny. - Palestinskij sbornik. L., 1973, vyp. 24/87.}.  S  etogo
vremeni v prilegayushchih mestnostyah provodyatsya issledovaniya i  raskopki.  Zdes'
najdeno  mnozhestvo  fragmentov  rukopisej  i  neskol'ko  polnyh   sochinenij.
Raskopany poseleniya sektantov v mestnosti  Hirbet-Kumran.  ZHiteli  poselenij
sostavlyali religioznuyu obshchinu.  CHleny  ee  udalilis'  ot  mira  v  Iudejskuyu
pustynyu. Oni ne priznavali vlasti i avtoriteta iudejskih pervosvyashchennikov  i
nazyvali svoyu obshchinu Novym soyuzom - novym soyuzom s  bogom,  poskol'ku  v  ih
predstavleniyah staryj soyuz, zakreplennyj v  Biblii,  byl  narushen  iudejskim
zhrechestvom i voobshche storonnikami ortodoksal'nogo iudaizma.
     V osnove ucheniya kumranskoj obshchiny lezhalo predstavlenie  o  neprimirimoj
bor'be dobra i zla, bor'be "synov sveta", kak  nazyvali  sebya  kumranity,  s
"synami t'my". Oni verili, chto v poslednej reshayushchej  shvatke  mezhdu  "synami
sveta" i "synami t'my" primut uchastie kosmicheskie duhi dobra i zla, angely i
satana. "Syny sveta" v konce koncov dolzhny pobedit', a ih vragi dolzhny  byt'
nakazany. V kumranskoj rukopisi "Ustav vojny" govoritsya, chto posle pobedy "v
ruki bednyakov peredash' ty vragov vseh  stran,  v  ruki  sklonennyh  k  prahu
(predash'  ih),  chtoby  unizit'  mogushchestvennyh  iz  narodov,  chtoby  vozdat'
vozdayanie nechestivcam...". V ozhidanii etih poslednih bitv "syny sveta"  zhili
zamknutoj obshchinoj. Oni vveli obshchnost' imushchestva, sovmestnyj  trud,  osuzhdali
rabstvo. Osnovatel' obshchiny nazvan v rukopisyah Uchitelem  pravednosti.  V  nih
rasskazyvaetsya, chto on podvergalsya presledovaniyam  so  storony  "nechestivogo
zhreca" (ustanovit' konkretno, kakie imenno istoricheskie lica imeyutsya zdes' v
vidu, poka ne udaetsya).
     Cel', k kotoroj stremilis' chleny kumranskoj obshchiny, zaklyuchalas' v  tom,
chtoby podgotovit' sebya k reshayushchej shvatke s "synami t'my" - nositelyami zlogo
nachala. Zlo v mire myslilos' imi kak  prisushchee  vsem  narodam  stremlenie  k
obogashcheniyu i ugneteniyu  drugih  narodov.  ZHiteli  Kumrana,  vystupaya  protiv
ugneteniya i bogatstva, nazyvali sebya ne tol'ko "synami sveta", no i "obshchinoj
bednyh", "prostecami", bednyakami. Tak  vposledstvii  nazyvalas'  i  odna  iz
iudeo-hristianskih grupp - "evionim" (v grecheskoj peredache - ebionity).
     Kumranskaya obshchina ochen' blizka sekte esseev, o kotoroj soobshchayut drevnie
avtory. Tak, rimskij uchenyj (I v. n. e.) Plinij Starshij pisal, chto  essei  -
"plemya uedinennoe i naibolee udivitel'noe vo vsem mire: u nih net  ni  odnoj
zhenshchiny, oni otvergayut plotskuyu lyubov', ne znayut deneg i zhivut sredi  pal'm.
Izo dnya v den' chislo ih uvelichivaetsya za schet utomlennyh zhizn'yu  prishel'cev,
kotoryh volny fortuny vlekut k obychayam esseev" ("Estestvennaya  istoriya",  V,
17, 73). No popast' v obshchiny  esseev  bylo  ne  tak  prosto:  obshchina  nosila
zamknutyj harakter, neobhodimo bylo projti svoego roda  "poslushanie",  chtoby
stat' polnopravnym ee chlenom.
     Izolirovannost' i zamknutost' esseev byla estestvennym  sledstviem  teh
idealov,  kotorye  oni  pytalis'  voplotit'  v  zhizn':  otkaz   ot   chastnoj
sobstvennosti, obyazatel'noe uchastie v trude, kollektivnyj byt. |ti  principy
nahodilis'  v  korennom  protivorechii  s  otnosheniyami,  gospodstvovavshimi  v
okruzhayushchem ih obshchestve, gde lyudi byli razdeleny na  rabov  i  svobodnyh,  na
ellinov i varvarov, na iudeev  i  neiudeev,  gde  razvitie  tovarno-denezhnyh
otnoshenij sposobstvovalo obogashcheniyu odnih i obnishchaniyu drugih, gde klassovye,
soslovnye, etnicheskie predrassudki prochno voshli  v  psihologiyu  podavlyayushchego
bol'shinstva  lyudej.  V  etih  usloviyah  essejskij  "eksperiment"  mog   byt'
osushchestvlen tol'ko vne obshchestva, v polnoj izolyacii ot nego, i  kazhdyj  novyj
chlen obshchiny dolzhen byl podvergat'sya  tshchatel'noj  proverke,  vospityvat'sya  i
perevospityvat'sya.
     Izolyaciya ot obshchestva ne mogla oznachat' nezavisimost' ot nego. Real'nogo
polnogo ravenstva sredi kumranitov ne sushchestvovalo: obshchinoj upravlyali zhrecy,
"mladshie" podchinyalis'  "starshim"  (starshimi  nazyvalis'  polnopravnye  chleny
obshchiny). Bez strozhajshej  discipliny  i  postoyannogo  kontrolya  nad  osnovnoj
massoj chlenov kumranskoj obshchiny nevozmozhno bylo sohranenie izolirovannosti -
i obshchestvennoj, i duhovnoj. V ustave,  najdennom  sredi  rukopisej  Mertvogo
morya, skazano: "V kazhdom meste, gde budet desyat' chelovek iz  obshchego  soveta,
pust' neotstupno budet s nimi kto-nibud' iz zhrecov... I v meste,  gde  budet
desyat' chelovek, pust' neotstupno budet izuchayushchij Uchenie..."
     Ideologiya, nekotorye cherty organizacii i obryadnosti  kumranskih  esseev
{Sushchestvovalo neskol'ko essejskih obshchin, otlichavshihsya drug ot druga po svoej
organizacii. Tak, v  obshchine,  ch'ya  organizaciya  otrazhena  v  tak  nazyvaemom
Damasskom  dokumente  (takzhe  obnaruzhennom  sredi   kumranskih   rukopisej),
razreshalos' vesti svoe  hozyajstvo  i  vladet'  lichnym  imushchestvom.}  okazali
vliyanie na formirovanie pervonachal'nogo hristianskogo mirovozzreniya.  Uchenye
otmechayut mnogochislennye terminologicheskie i  frazeologicheskie  sovpadeniya  v
kumranskih  rukopisyah  i  sochineniyah  pervyh  hristian.   Odni   i   te   zhe
vethozavetnye citaty privodyatsya i v toj i  v  drugoj  literature.  Vyrazhenie
"syny sveta" vstrechaetsya v novozavetnyh sochineniyah,  naprimer:  Luka,  16:8,
gde "syny  sveta"  protivopostavlyayutsya  "synam  sego  veka";  Ioann,  12:36:
"Dokole svet s vami, verujte v svet, da budete synami sveta". Slova "nishchie",
"bednyaki" ochen' chasto upominayutsya v hristianskih proizvedeniyah; vozmozhno,  v
ryade sluchaev eto ne prosto social'noe ponyatie, a samonazvanie hristian.
     Ryad  naibolee  rannih  hristianskih  obryadov,  po-vidimomu,  svyazan   s
obryadami kumranitov.  Tak,  u  poslednih  sushchestvovalo  ritual'noe  omovenie
{Hristianskoe kreshchenie, hotya i voshodit k kumranskim obryadam, v  otlichie  ot
nih akt edinichnyj i imeet inoj misticheskij smysl - priobshchenie k Hristu.}, vo
vremya kotorogo, po ih ucheniyu, dolzhno  bylo  proishodit'  duhovnoe  ochishchenie.
Blagoslovenie hleba Iisusom na tajnoj vechere voshodit k  opisaniyu  messii  v
odnoj iz kumranskih rukopisej: "Messiya  Izrailya  protyanet  vpered  ruki  nad
hlebom,  i  posle  togo,  kak  on  dast  blagoslovenie,  vsya  obshchina  primet
uchastie..." Zapret zanimat'sya torgovlej, sushchestvovavshij u esseev, vyrazhen  v
Novom zavete slovami: "Ne berite s soboyu ni zolota, ni serebra,  ni  medi  v
poyasy svoi..." (Matfej, 10:9). Predstavlenie o dvuh putyah - "puti  sveta"  i
"puti t'my" - otrazheno v nekanonicheskom proizvedenii Didahe.
     |lementov  shodstva  mezhdu  ideologiej  kumranskoj  obshchiny   i   rannim
hristianstvom mozhno nazvat'  nemalo,  no  ne  menee  vazhnymi  predstavlyayutsya
otlichiya hristianskogo veroucheniya  ot  ideologii  esseev.  Osnovnym  otlichiem
novoj propovedi byla vera v to, chto messiya uzhe prihodil v  etot  mir  i  chto
messiej byl Iisus. Harakternym dlya hristian s samogo nachala sushchestvovaniya ih
kak obosoblennoj sekty byl otkaz  ot  chrezmernoj  zamknutosti,  svojstvennoj
kumranskoj obshchine. Ustav kumrakitov ne razreshal soobshchat'  ih  uchenie  "lyudyam
krivdy". Popast' v obshchinu bylo trudno. V ustave special'no ogovoreny pravila
priema  v  chleny  obshchiny.  Kandidaty  prohodili   sobesedovaniya,   obuchenie;
ispytatel'nyj  srok  sostavlyal  dva  goda.  V  novozavetnyh  zhe   evangeliyah
vstrechayutsya  prizyvy,  kotorye  zvuchat   kak   pryamaya   polemika   s   etimi
ustanovleniyami. Tak, v Nagornoj propovedi skazano: "Vy - svet mira. Ne mozhet
ukryt'sya gorod, stoyashchij na verhu gory. I, zazhegshi svechu, ne  stavyat  ee  pod
sosudom, no na podsvechnike, i svetit vsem v dome"  (Matfej,  5:1415).  Slova
"Vy - svet mira" pereklikayutsya s  samonazvaniem  kumranitov.  Pohozhie  slova
est' i v Evangelii  ot  Marka:  "...dlya  togo  li  prinositsya  svecha,  chtoby
postavit' ee pod sosud ili pod krovat'? ne dlya togo li, chtoby  postavit'  ee
na podsvechnike?" (4:21). Nikakoj organizacii, nikakogo  priema  v  "ucheniki"
evangeliya  ne  opisyvayut:  Iisus  po  puti  svoego   stranstvovaniya   prosto
"prizyvaet" uchenikov, i te, brosiv svoi zanyatiya, sleduyut za nim  (sm.  Mark,
1:16-20).
     Sushchestvennye otlichiya ot kumranskogo ucheniya  proyavilis'  v  hristianskoj
propovedi lyubvi k blizhnemu: v ustave kumranitov skazano,  chto  chleny  obshchiny
dolzhny lyubit' vseh "s'shov sveta" i nenavidet' vseh "synov t'my", "kazhdogo po
ego prestupleniyu soobrazno s otmshcheniem  boga".  V  Novom  zavete,  naprotiv,
soderzhatsya prizyvy lyubit' vragov i blagoslovlyat' "nenavidyashchih nas", kotorye,
po sushchestvu, oznachali razryv s obshcheprinyatymi eticheskimi normami, v tom chisle
i s normami drevnih religij i obychnogo prava  (sohranyavshego  vospominaniya  o
nekogda gospodstvovavshem principe "oko za oko" i "zub za zub"), i  v  to  zhe
vremya  trebovali  ot  posledovatelej  hristianskogo   ucheniya   neispolnimogo
religioznogo podviga.
     Nuzhno otmetit', pravda,  chto  eta  propoved'  pervonachal'no  ne  nosila
vseobshchego haraktera i  ne  vse  "blizhnie"  podhodili  pod  nee.  V  Nagornoj
propovedi, soglasno Evangeliyu ot Matfeya, Iisus predosteregal ot lzheprorokov,
govorya: "Ne mozhet derevo dobroe  prinosit'  plody  hudye,  ni  derevo  hudoe
prinosit' plody dobrye. Vsyakoe derevo, ne prinosyashchee ploda dobrogo,  srubayut
i brosayut  v  ogon'"  (7:18-19).  S  etim  pereklikaetsya  i  ugroza  gibeli,
vyskazannaya v konce propovedi i adresovannaya  vsem  tem,  kto  ne  posleduet
istinnomu ucheniyu ("postroivshim dom  na  peske").  Veruyushchie  preduprezhdayutsya,
chtoby oni ne davali svyatyni psam i ne brosali zhemchuga pered svin'yami. Rezkoe
otnoshenie k ne priznayushchim novoe uchenie, stremlenie "ohranit'" svyatynyu (t. e.
uchenie) bylo, po-vidimomu, otgoloskom essejskogo mirovozzreniya. Vozmozhno,  i
brat'ya, k lyubvi i miru s kotorymi nastojchivo  prizyvaet  Nagornaya  propoved'
("vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit  sudu".  -  Matfej,
5:22), - eto prezhde vsego brat'ya po vere,  chleny  odnoj  religioznoj  obshchiny
{Brat'yami chasto imenovali sebya i chleny tak nazyvaemyh yazycheskih  religioznyh
ob容dinenij.}. Te zhe, kto ne razdelyaet ih very, - vse eti  "psy",  "svin'i",
"lzheproroki" nahodyatsya vne moral'nyh norm, propoveduemyh novym ucheniem. Lish'
kogda hristianstvo pereroslo uzkie ramki sektantstva  i  rasprostranilos'  v
novoj etnicheskoj srede, prizyvy k lyubvi  i  bratstvu  poluchili  inoe,  bolee
obshchee i bolee abstraktnoe istolkovanie.
     Otlichiem hristianstva bylo i ego obrashchenie ko  vsem  kalekam,  bol'nym,
obizhennym ne tol'ko v  social'nom  smysle,  po  i  fizicheski.  Kumranity  zhe
schitali, chto bol'nye i ubogie mogut ih oskvernit'. |to otlichie bylo svyazano,
kak my postaraemsya pokazat' dal'she, so  svoeobraznoj  reakciej  hristian  na
esteticheskie i eticheskie cennosti antichnogo mira. I  konechno  zhe  nikogda  v
essejskih  obshchinah,  kotorye  schitali  sebya  nositelyami  podlinnoj,   chistoj
iudejskoj very, ne mog zarodit'sya princip,  sformulirovannyj  Pavlom  v  ego
poslaniyah, o ravenstve vseh narodnostej pered  bogom  ("net  ni  ellina,  ni
iudeya...").
     Razumeetsya, my perechislili  ne  vse  cherty  shodstva  i  otlichiya  mezhdu
hristianstvom  i  essejstvom,  no  dazhe  iz   skazannogo   vidna   slozhnost'
vzaimootnoshenij etih dvuh uchenij. Trudno opredelit', kogda imenno proyavilis'
eti cherty shodstva i otlichiya.  Novozavetnyj  Iisus  v  celom  predstavlyaetsya
bolee blizkim k ortodoksal'nomu iudejstvu, chem kumranity.  Vozmozhno,  imenno
posle gibeli Iisusa ego ucheniki i posledovateli v ozhidanii  skorogo  vtorogo
prishestviya svoego messii vosprinyali celyj ryad messianistskih chayanij  esseev.
Predstavlyaetsya veroyatnym,  chto  s  kumranskim  dvizheniem  byl  svyazan  Ioann
Krestitel' i vozdejstvie esseev na pervyh hristian shlo cherez ego propovedi i
propovedi ego spodvizhnikov. No zdes' my uzhe vstupaem  v  oblast'  dogadok...
Vazhno imet'  v  vidu,  chto,  zarodivshis'  pod  sil'nym  vliyaniem  iudejskogo
sektantstva,   hristianstvo   zatem   priobrelo   novye    cherty,    kotorye
sposobstvovali ego rasprostraneniyu v raznyh stranah i oblastyah, vhodivshih  v
Rimskuyu imperiyu.
     Process stanovleniya hristianstva kak  osobogo  ucheniya  shel  postepenno.
Odni gruppy  hristian  prinimali  odno,  drugie  -  drugoe  utverzhdenie  ili
religioznoe  predanie,  sporili,  zaimstvovali,  otvergali...  My  ne  imeem
vozmozhnosti zdes'  podrobno  ostanavlivat'sya  na  dostovernosti  personazhej,
stoyavshih, soglasno Novomu zavetu, u istokov hristianskogo  ucheniya.  V  nauke
sushchestvuyut raznye tochki zreniya po etomu povodu  {Tochka  zreniya  teh  uchenyh,
kotorye vystupayut protiv  istoricheskogo  sushchestvovaniya  Iisusa,  raskryta  v
knige I. A. Kryveleva "Istoriya religij". M., 1975, t. 1.}. Hochetsya  zametit'
tol'ko, chto, nesomnenno, dolzhny byli sushchestvovat' lyudi, pervymi  proiznesshie
te propovedi, kotorye legli v osnovu budushchej hristianskoj religii.
     Ob odnom takom propovednike, Ioanne Krestitele, my znaem ne  tol'ko  iz
evangelij, no i iz proizvedeniya iudejskogo pisatelya I v. Iosifa  Flaviya.  On
govorit, chto Ioann  byl  kaznen  rimskim  stavlennikom,  pravitelem  Galilei
Irodom, tak kak tot "stal opasat'sya, kak by ego (t.  e.  Ioanna.  -  I.  S.)
ogromnoe vliyanie na massu, vpolne podchinivshuyusya emu, ne povelo k  kakim-libo
oslozhneniyam" ("Iudejskie drevnosti", XVIII, 5,  2).  Podobnyh  propovednikov
bylo mnogo. Tot zhe Flavij rasskazyvaet o proroke  Fevde,  utverzhdavshem,  chto
reka Iordan rasstupitsya pered nim, i o proroke iz Egipta, sobravshem na  gore
vokrug  sebya  neskol'ko  tysyach  chelovek  (oni   byli   rastoptany   rimskimi
legionerami). V "Iudejskih drevnostyah" Iosifa Flaviya upominaetsya i Iisus.  V
XX knige  pisatel'  govorit  o  kazni  Iakova,  "brata  Iisusa,  nazyvaemogo
Hristom". V drugom meste (v XVIII knige) ob Iisuse rasskazyvaetsya podrobnee,
odnako podlinnost' etogo mesta vyzyvala u uchenyh sil'nye  somneniya.  Delo  v
tom, chto tam govoritsya o voskresenii Iisusa, prichem  Iisus  nazvan  messiej.
Vsego etogo ne mog napisat' iudej, ne razdelyavshij  hristianskogo  ucheniya,  a
imenno takovym i byl Iosif Flavij. Odni uchenye schitali eto mesto s nachala do
konca vpisannym kakim-to hristianskim perepischikom, drugie polagali, chto ono
bylo takim perepischikom otredaktirovano i chto v  osnove  ego  vsetaki  lezhal
kakoj-to rasskaz ob Iisuse.  Sravnitel'no  nedavno  byl  obnaruzhen  arabskij
perevod "svidetel'stva Iosifa Flaviya" ob Iisuse. |tot perevod soderzhitsya  vo
"Vsemirnoj hronike" egipetskogo episkopa  Agapiya,  napisannoj  v  X  v.  dlya
hristian, govorivshih po-arabski. Sredi mnogih prochih citat v nej priveden  i
otryvok iz XVIII knigi "Iudejskih drevnostej".  V  nem  rech'  tozhe  idet  ob
Iisuse, no etot otryvok otlichaetsya ot togo, kotoryj doshel do nas v grecheskih
rukopisyah  (proizvedenie  Iosifa  Flaviya  bylo  napisano   po-grecheski   ili
perevedeno na grecheskij pod ego rukovodstvom).
     V rukopisi Agapiya voskresenie Iisusa predstavleno ne kak dejstvitel'nyj
fakt, a kak rasskaz ego uchenikov. Zdes' net kategoricheskogo utverzhdeniya, chto
Iisus byl messiej.  Iz  otryvka,  soderzhashchegosya  v  rukopisi  Agapiya,  pryamo
sleduet, chto k  smerti  Iisusa  prigovoril  Pilat,  prokurator  Iudei.  |tot
otryvok blizhe po duhu ko vsemu proizvedeniyu  Iosifa  Flaviya,  chem  grecheskij
variant "svidetel'stva". YAsno, chto hristianskij episkop,  esli  by  on  znal
drugoj  tekst  Iosifa  Flaviya,  gde  utverzhdaetsya   bozhestvennost'   Iisusa,
predpochel by privesti  etot  tekst.  No,  veroyatno,  v  rasporyazhenii  Agapiya
okazalsya drevnij spisok "Iudejskih drevnostej", kotorogo ne  kosnulas'  ruka
hristianskogo  perepischika  {Podrobno   s   etim   otryvkom,   a   takzhe   s
obstoyatel'stvami otkrytiya rukopisi Agapiya mozhno oznakomit'sya po stat'e I. D.
Amusina  "Ob  odnoj  zabytoj  publikacii  tartuskogo  professora  Aleksandra
Vasil'eva"  (Uchenye  zapiski  Tartuskogo  universiteta.  Tartu,  1975,  vyp.
365).}.
     V nehristianskih istochnikah II v. takzhe est' upominanie o Hriste. Cel's
privodit  dazhe  ego  biografiyu,  rasprostranyaemuyu  iudeyami.  Soglasno   etoj
biografii, Iisus byl nezakonnym synom bednoj pryahi Marii i rimskogo  soldata
po imeni Pantera. Stepen' dostovernosti etih  faktov  ustanovit'  sejchas  ne
predstavlyaetsya vozmozhnym. No, kak pishet pol'skij pisatel' Zenon Kosidovskij,
"net nikakih logicheskih prichin otricat'  istorichnost'  Iisusa,  poskol'ku  v
Palestine togo vremeni  podobnogo  roda  brodyachie  propovedniki,  proroki  i
messii byli obydennym yavleniem" {Kosidovskij 3.  Skazaniya  evangelistov.  M,
1979, s. 233.}.
     Iisus byl podvergnut samoj pozornoj  kazni  -  raspyatiyu  na  kreste,  k
kotoroj  rimlyane  prigovarivali  rabov  i  povstancev.  Sam  harakter  kazni
postavil ego v odin ryad  s  obezdolennymi,  otrinutymi  obshchestvom  lyud'mi  i
privlek etih lyudej k  ego  ucheniyu.  Vokrug  obraza  Iisusa  stali  voznikat'
legendy, gde real'nye sobytiya perepletalis' s vymyslom. Vera  v  voskresenie
Iisusa  stanovitsya  osnovoj  religioznoj  propovedi   ego   ekzal'tirovannyh
posledovatelej. Pervye propovedi  storonnikov  novogo  ucheniya  ne  soderzhali
nikakoj slozhnoj religioznoj dogmatiki, oni svodilis' k rasskazu o tom,  "kak
bog duhom svyatym i siloyu pomazal Iisusa iz Nazareta, i on hodil,  blagotvorya
i iscelyaya vseh, obladaemyh diavolom... i chto nakonec ego ubili,  povesiv  na
dreve {V grecheskom podlinnike  -  "povesivshi  na  stolbe".  Veroyatno,  zdes'
imeetsya v vidu tot  sposob  kazni  (raspyatie),  kogda  osuzhdennogo  za  ruki
privyazyvali k krestu, sdelannomu  v  vide  bukvy  "t".  Imenno  takuyu  kazn'
primenyali rimlyane.}. Sego bog voskresil v tretij den', i dal emu yavit'sya  ne
vsemu narodu, no svidetelyam, pred展zbrannym ot boga...". |ti slova vlozheny v
usta apostola Petra v Deyaniyah apostolov (10:38-41). Ot dannoj  propovedi  do
oformleniya mirovoj religii proshlo bolee dvuh  stoletij  ozhestochennoj  bor'by
vnutri  hristianstva,   preobrazovanij,   kompromissov,   prisposobleniya   k
okruzhayushchemu miru i vliyaniya na nego... Dlya togo chtoby  ponyat'  etot  process,
nuzhno predstavit' sebe te usloviya, v kotoryh on protekal,  usloviya  zhizni  v
Rimskoj imperii I - nachala II v.

                    Obstanovka v Rimskoj imperii v I v.

     K nachalu I v. rimlyane pokorili ogromnuyu  territoriyu,  ohvatyvavshuyu  vse
Sredizemnomor'e i znachitel'nuyu chast' Evropy. Vtoraya polovina II i pochti ves'
I vek do n. e. v rimskom gosudarstve byli zapolneny  ostrymi  social'nymi  i
politicheskimi stolknoveniyami. |to  byl  period  tak  nazyvaemyh  grazhdanskih
vojn. V Italii skopilis' massy rabov,  proishodilo  razorenie  krest'yanstva.
Organy  upravleniya,  slozhivshiesya,  kogda  Rim  byl  sravnitel'no   nebol'shim
gorodom-gosudarstvom,  ne  mogli   obespechit'   poryadok   i   skol'ko-nibud'
stabil'noe polozhenie v ogromnoj derzhave.  Fakticheskaya  vlast'  v  Rime  byla
sosredotochena v  rukah  nebol'shoj  gruppy  znati,  kotoraya  zanimala  vysshie
dolzhnosti  v  gosudarstve  i  zasedala  v  senate  -  samom  vazhnom   organe
upravleniya, chlenstvo  v  kotorom  bylo  pozhiznennym.  Senatory  predstavlyali
interesy uzkogo sloya gospodstvuyushchego klassa rimskogo gosudarstva. No i mezhdu
nimi ne bylo edinstva. Istoriya  Rima  etogo  perioda  napolnena  bor'boj  za
vlast' znatnyh rodov, sopernichestvom otdel'nyh klik vnutri senata.
     Estestvenno,  chto  takaya  vlast'  ne  mogla  spravit'sya  s  ohvativshimi
gosudarstvo  volneniyami:  vosstavali  raby,  krest'yane  borolis'  za  zemlyu,
pokorennye Rimom oblasti (provincii) za osvobozhdenie ot vlasti  Rima,  samye
raznye sloi rimskogo naseleniya  -  za  rasshirenie  narodopravstva.  Vot  kak
opisyvaet rimskij istorik Sallyustij polozhenie v rimskoj respublike vo  vremya
grazhdanskih vojn: "Proizvolom gorstki lyudej vershilis' mir i vojna, odni i te
zhe ruki derzhali kaznachejstvo, provincii, vysshie dolzhnosti, slavu, triumfy, a
narod iznemogal pod bremenem voennoj sluzhby i  nuzhdy.  I  v  to  vremya,  kak
komanduyushchie so svoimi priblizhennymi rashishchali dobychu, soldatskih roditelej i
malyh detej sgonyali s nasizhennogo mesta, esli sluchalsya ryadom sil'nyj sosed.
     Tak bok o bok s moshch'yu yavilas' alchnost',  bezmernaya  i  nenasytnaya,  ona
skvernila i krushila vse, ni o chem ne trevozhilas' i nichem ne  dorozhila,  poka
sama ne slomala sebe sheyu.
     V rezul'tate dlitel'noj i ozhestochennoj bor'by vlast' staroj znati  byla
slomlena, no vmeste s nej pogibla i respublika. Poslednim etapom grazhdanskih
vojn v rimskoj  derzhave  byla  bor'ba  za  edinolichnuyu  diktaturu  otdel'nyh
polkovodcev.
     V 40-e gody I v.  do  n.  e.  vydayushchijsya  voenachal'nik  i  politicheskij
deyatel' Gaj YUlij Cezar', pobediv svoih sopernikov, stal diktatorom  v  Rime.
No ego pravlenie prodolzhalos' nedolgo:  on  byl  ubit  storonnikami  staroj,
senatskoj respubliki. Odnako i posle etogo ubijstva prodolzhalas'  bor'ba  za
edinolichnuyu vlast'. Pobeditelem  v  etoj  bor'be  vyshel  vnuchatyj  plemyannik
Cezarya  -   Oktavian,   poluchivshij   pochetnoe   prozvishche   Avgust   (epitet,
upotreblyavshijsya po otnosheniyu k bozhestvu)  i  titul  imperatora  (imperatorom
pervonachal'no nazyvalsya pobedonosnyj polkovodec). Po sushchestvu, byla  sozdana
osobaya forma monarhii, opirayushchejsya na voennuyu silu, - imperiya.  Istoricheskoj
zadachej,  stoyavshej  pered  imperiej,  bylo  sozdanie  politicheskoj  sistemy,
sootvetstvuyushchej potrebnostyam ogromnoj sredizemnomorskoj  derzhavy,  interesam
gospodstvuyushchego klassa vseh oblastej, vhodivshih v ee sostav.
     Sohranyaya starye respublikanskie dolzhnosti,  imperatory  sozdavali  svoj
centralizovannyj  apparat  upravleniya,  k  sluzhbe  v  kotorom   privlekalis'
neznatnye zhiteli Italii, vol'nootpushchenniki, a takzhe zhiteli provincij.  Takim
obrazom,  dlitel'naya  social'naya  i  politicheskaya  bor'ba   zakonchilas'   ne
demokratizaciej  rimskogo  gosudarstva,  a  sozdaniem  svoego  roda  voennoj
diktatury. No imperatory ne provozglasili sebya caryami:  ideya  monarhii  byla
eshche nepriemlema dlya rimlyan togo vremeni, privykshih schitat' sebya, nevziraya na
vse   fakticheskie   razlichiya   v   polozhenii,    ravnopravnymi    grazhdanami
goroda-gosudarstva. V antichnom mire tradicii polisa - grazhdanskoj  obshchiny  -
byli slishkom sil'ny, chtoby imi mozhno  bylo  prenebrech'.  Imperatory  schitali
sebya (i vnushali eto svoim poddannym) ne caryami, a  "pervymi  grazhdanami",  a
svoyu vlast' - ne otricaniem,  a  prodolzheniem  respubliki  -  "obshchestvennogo
dela" (doslovnoe  znachenie  latinskogo  res  publicae).  Oni  ne  unichtozhili
vybornyh organov, no fakticheski postavili ih pod  svoj  kontrol',  poskol'ku
sosredotochili v svoih rukah i voennuyu vlast', i ryad grazhdanskih  dolzhnostej,
na kotorye neodnokratno "vybiralis'".
     Dlya rannej imperii harakteren protivorechivyj harakter vlasti princepsov
(kak oficial'no nazyvali sebya imperatory I-II vv.), govorivshih o vozvrashchenii
svobody  "respublike,  ugnetennoj   zagovorami   i   raspryami"   (slova   iz
politicheskogo zaveshchaniya Avgusta) i  pravivshih,  opirayas'  na  voennuyu  silu.
Zakonnyj put' peredachi vlasti ot odnogo imperatora k  drugomu  otsutstvoval.
Pryamoe nasledovanie vlasti ne moglo  byt'  otkryto  provozglasheno,  tak  kak
formal'no sohranyalas' respublika. V to zhe  vremya  nevozmozhno  bylo  vybirat'
pravitelej, tak kak fakticheski ona byla  unichtozhena.  Neudivitel'no,  chto  v
etih usloviyah imperatory primenyali nasilie po otnosheniyu i k svoim  vozmozhnym
sopernikam, i k storonnikam respubliki. Vremya pravleniya preemnikov  Avgusta,
imperatorov iz dinastii YUliev-Klavdiev, zapolneno politicheskimi  processami,
kaznyami, tajnymi ubijstvami. F. |ngel's,  govorya  ob  etom  periode  rimskoj
istorii, podcherkival, chto po otnosheniyu k gosudarstvu, t.  e.  k  imperatoru,
svobodnye lyudi byli pochti tak zhe bespravny, kak raby po  otnosheniyu  k  svoim
gospodam. "Material'noj oporoj pravitel'stva bylo  vojsko,  kotoroe  gorazdo
bolee pohodilo uzhe na armiyu landsknehtov, chem na staroe rimskoe krest'yanskoe
vojsko, a moral'noj oporoj - vseobshchee ubezhdenie, chto iz etogo polozheniya  net
vyhoda, chto esli ne tot ili  drugoj  imperator,  to  osnovannaya  na  voennom
gospodstve imperatorskaya vlast' yavlyaetsya neotvratimoj neobhodimost'yu" {Marks
K., |ngel's F. Soch., t. 19, s. 310-311.}.
     Protivorechiya mezhdu vneshnimi formami zhizni i ih soderzhaniem byli prisushchi
ne tol'ko Rimu i Italii,  no  i  provinciyam.  Ostanovimsya  prezhde  vsego  na
vostochnyh provinciyah, gde hristianstvo poyavilos' ran'she i gde,  po-vidimomu,
i byla sozdana osnovnaya apokrificheskaya literatura.
     Vo II-I vv. do n. e. popytki zhitelej  Azii  i  Grecii  osvobodit'sya  ot
rimskogo gospodstva konchilis' razgromom  vosstavshih  i  zhestokim  nakazaniem
celyh gorodov, prinimavshih uchastie v vosstaniyah.  V  period  bor'by  rimskih
polkovodcev za vlast' vostochnye rajony stanovilis' arenoj voennyh  dejstvij.
Polkovodcy  grabili  eti   rajony,   chtoby   popolnit'   svoi   denezhnye   i
prodovol'stvennye resursy. Esli kakoj-libo gorod, chasto vynuzhdenno, okazyval
podderzhku polkovodcu, poterpevshemu zatem porazhenie, to emu grozila  rasprava
so storony pobeditelya.  No  grabili  i  razoryali  ne  tol'ko  voenachal'niki.
Namestniki i sborshchiki nalogov opustoshali nekogda bogatye  vostochnye  oblasti
ne men'she, chem prohodivshie po nim vojska. Rimskie vlasti po svoemu proizvolu
perekraivali gorodskie territorii. Tam, gde zatragivalis' ih  interesy,  oni
ne  schitalis'  ni  s  mestnym  samoupravleniem,  ni  s  mestnymi   pravovymi
tradiciyami.
     Posle ustanovleniya centralizovannoj vlasti  zhizn'  v  provinciyah  stala
uporyadochivat'sya.  Skladyvaetsya  opredelennaya  sistema  vnutrennego   deleniya
imperii, imperskij apparat upravleniya. Imperatory posylali v provincii svoih
predstavitelej, kotorye sledili za sborom nalogov  v  kaznu,  za  dejstviyami
namestnikov provincij,  kak  pravilo  proishodivshih  iz  znati.  Prokuratory
podbiralis' iz lyudej neznatnyh, zavisyashchih ot milosti  imperatora  i  gotovyh
bezogovorochno vypolnit' lyubye ego prikazy.
     V   pervye   veka   nashej   ery    vostochnye    provincii    postepenno
vosstanavlivalis' posle  opustoshitel'nyh  vojn  i  grabezhej  predshestvuyushchego
perioda. Edinaya zolotaya i serebryanaya moneta (mestnye centry  mogli  chekanit'
tol'ko melkuyu mednuyu monetu), prekrasnye dorogi,  stroivshiesya  rimlyanami  vo
vseh chastyah imperii, pozvolyali razvivat' shirokie torgovye svyazi.  V  gorodah
Vostoka vozvodilis' novye obshchestvennye zdaniya, ploshchadi  ukrashalis'  statuyami
bogov i imperatorov. Vo vremya pyshnyh  prazdnestv  ustraivalis'  obshchestvennye
piry, na kotorye  dopuskalis'  samye  raznye  gruppy  gorodskogo  naseleniya,
inogda dazhe raby.
     No  za  vsem  etim  skryvalis'  glubokie  politicheskie   i   social'nye
protivorechiya.   Na   zemlyah   imperatorov,   gorodov,   chastnyh   lic   zhili
zemledel'cy-obshchinniki  i  arendatory,  plativshie  podati  vladel'cam  zemli.
Osobenno trudnym bylo polozhenie zemledel'cev v imeniyah imperatorov: sborshchiki
nalogov obirali ih, brali vzyatki, zastavlyali  podchas  rabotat'  na  sebya.  V
gorodskih remeslennyh masterskih i na  rudnikah  ispol'zovalsya  trud  rabov.
Rabota na rudnikah byla isklyuchitel'no tyazheloj, poetomu  ona  sluzhila  formoj
nakazaniya za osobo tyazhkie prestupleniya. Naryadu s rabami v remesle rabotali i
svobodnye. Oni, kak pravilo, ob容dinyalis' po professiyam: portnye, valyal'shchiki
shersti, tkachi i t. p.  Takie  ob容dineniya  nazyvalis'  kollegiyami.  Kollegii
sushchestvovali s razresheniya i pod  kontrolem  vlastej;  deyatel'nost'  ih  byla
ogranichena religioznymi i blagotvoritel'nymi celyami. Svobodnye  remeslenniki
takzhe ispytyvali na sebe gnet nalogovoj sistemy i proizvol vlastej.
     Prostoj  lyud  vostochnyh   provincij   stradal   ot   dvojnogo   iga   -
provincial'noj znati i rimskih vlastej. Provincialy imeli pravo  pred座avlyat'
obvinenie v zloupotrebleniyah namestnikam provincij, no  ishod  takogo  dela,
razbiravshegosya rimskim senatom, chasto byval ne  v  pol'zu  istca.  Izvestno,
naprimer, chto  odna  iz  maloazijskih  provincij  dobivalas'  ot  namestnika
vozvrashcheniya nezakonno prisvoennyh im deneg, no,  kak  pishet  istorik  Tacit,
"davlenie pokrovitel'stvovavshih  emu  okazalos'  stol'  mogushchestvennym,  chto
nekotorye iz ego obvinitelej  byli  nakazany  ssylkoyu,  kak  voznamerivshiesya
pogubit' ni v chem ne povinnogo cheloveka" ("Annaly", XIII, 33).
     Obshchestvennaya  deyatel'nost'  v  provincial'nyh   gorodah   svodilas'   k
voshvaleniyu imperatorov, prazdnovaniyu ih dnej rozhdeniya i t. p. Dazhe vo vremya
prazdnestv v chest' tradicionnyh  bozhestv  -  pokrovitelej  goroda  pronosili
izobrazheniya imperatorov. Narodnye sobraniya  prakticheski  ne  igrali  nikakoj
roli. Rimlyane, ne yavlyayas' grazhdanami provincial'nyh gorodov, zanimali v  nih
bolee privilegirovannoe polozhenie, chem grazhdane. Rimlyane  razrushali  mest