milsya zashchitit' Iisusa ot "skrezhetavshih zubami" iudeev. Vot logicheskij vyvod, k kotoromu privodilo chitatelej Evangelie Nikodima. Harakternoj chertoj vseh pozdnih skazanij tipa Evangeliya Nikodima bylo otsutstvie v nih eticheskih i dogmaticheskih polozhenij. Oni odinakovo daleki i ot misticheskoj filosofii gnostikov, i ot prizyvov pomogat' bednyakam, stol' yarko vyrazhennyh v apokrifah iudeo-hristian. |ti proizvedeniya nikogo ne uteshayut i nichego ne obeshchayut: ni carstva bozhiya na zemle, ni sliyaniya s logosom. Oni predstavlyayut soboj krajnyuyu vul'garizaciyu hristianstva. Ih chitatelyami byli novoobrashchennye, ne slishkom obrazovannye lyudi iz gorodskih predmestij i dereven', dlya kotoryh Iisus byl ne spasitelem neschastnyh, a groznym bozhestvom, sposobnym sovershat' lyubye chudesa i zhestoko karat' neposlushnyh. Antiiudejskie nastroeniya, vyrazhennye v Evangelii Nikodima, ne byli svyazany s konkretnoj istoricheskoj obstanovkoj ni v imperii, ni vnutri hristianstva. Oni byli proyavleniem obshchego hristianskogo fanatizma, togo samogo fanatizma, kotoryj privodil k unichtozheniyu proizvedenij antichnogo iskusstva, presledovaniyu nauki, razrusheniyu drevnih hramov. Usilivshayasya, a zatem i pobedivshaya cerkov' presledovala vseh nehristian. Razumeetsya, eti pisaniya ne mogli byt' priznany cerkov'yu bogovdohnovennymi: oni byli sozdany namnogo pozzhe novozavetnoj literatury, rashodilis' s drevnej tradiciej vo mnogih detalyah i, nakonec, ne soderzhali eticheskih pouchenij, t. e. ne opredelyali norm povedeniya lyudej, chto bylo vazhno i dlya samih veruyushchih, i dlya rukovoditelej cerkvi. No chitat' podobnye proizvedeniya ne zapreshchalos'. Posle priznaniya hristianstva gosudarstvennoj religiej rasprostranilos' mnogo skazanij, posvyashchennyh raznym evangel'skim personazham, gde perepletalis' otzvuki drevnej hristianskoj tradicii s yazycheskimi mifami i syuzhetami antichnoj literatury. Apokrify konca II - IV vv., hotya i ne byli ob®yavleny svyashchennymi, nalozhili svoj otpechatok na hristianskuyu dogmatiku. |ti apokrify naglyadno pokazyvayut nam tot dolgij i slozhnyj put', kotoryj proshlo hristianstvo ot pervyh ekklesij, malochislennyh i gonimyh, do mogushchestvennoj organizacii, grozivshej samym tyazhkim nakazaniem vsem, kto ej ne podchinyalsya. Oni svidetel'stvuyut o tom, chto evangeliya prodolzhali sozdavat'sya na vsem protyazhenii perioda rannego hristianstva, vplot' do utverzhdeniya kanona v V v., i chto hristianskaya tradiciya, otrazhennaya v etih evangeliyah, v IV v. byla eshche bolee raznoobraznoj i protivorechivoj, chem tradiciya konca I-II vv. ZAKLYUCHENIE Analiziruya ne priznannye cerkov'yu hristianskie knigi, my ubedilis' v tom, chto edinogo, strojnogo hristianskogo ucheniya nikogda ne sushchestvovalo, chto hristiane nepreryvno sporili drug s drugom po voprosam dogmatiki, etiki, obryadnosti i dazhe po otdel'nym "faktam biografii" Iisusa. Podvodya itogi, mozhno vydelit' neskol'ko naibolee vazhnyh dlya hristian voprosov, po kotorym sushchestvovali ser'eznye rashozhdeniya. Prezhde vsego, eto otnositsya k obrazu samogo osnovatelya novogo ucheniya. On pochitalsya odnimi (i pritom samymi rannimi) gruppami hristian kak prorok, drugimi - kak bogochelovek, tret'imi - kak predvechno sushchestvuyushchij logos. Znamenatel'ny i rashozhdeniya mezhdu raznymi gruppami hristian po voprosu o sushchnosti carstva bozhiya. U pervyh hristian, kak eto vidno iz recheniya ob izobilii, privedennogo u Papiya, iz papirusnogo logiya o voskresenii mertvyh, iz Otkroveniya Ioanna, sushchestvovalo ubezhdenie v tom, chto vtoroe prishestvie blizko i, kogda ono svershitsya, na zemle ustanovitsya carstvo dobra i spravedlivosti. V naibolee rannem iz novozavetnyh evangelij, Evangelii ot Marka, predstavlenie o voznagrazhdenii na zemle eshche sohranyaetsya. No zatem "carstvo bozhie" zamenyaetsya "carstviem nebesnym" (Evangelie ot Matfeya), poyavlyayutsya pervye opisaniya potustoronnego raya i ada (Apokalipsis Petra). Gnostiki idut eshche dal'she: oni voobshche otvergayut ideyu vozdayaniya. Carstvo bozhie dlya nih "vne i vnutri" cheloveka, a edinstvenno vozmozhnoe spasenie - sliyanie individa s etim duhovnym carstvom. Podobnye gnosticheskie idei poluchili otrazhenie i v Novom zavete. V Evangelii ot Ioanna soderzhitsya znamenatel'naya fraza: "Carstvo moe ne ot mira sego" (18: 36). Po-raznomu reshali hristiane I-IV vv. i problemu otnoshenij s okruzhayushchim mirom, voprosy etiki. Zdes' diapazon rashozhdenij byl osobenno shirok - ot krajnego asketizma ryada hristianskih grupp (montanisty, storonniki Markiona i dr.) do moral'noj raspushchennosti nekotoryh posledovatelej gnosticheskih uchenij. CHast'yu hristianskoj etiki vystupalo otnoshenie k bednosti i bogatstvu. Otricatel'noe otnoshenie k bogatstvu, vyrazhennoe v Evangelii evreev, Uchenii dvenadcati apostolov (Didahe), nekotoryh rannih recheniyah, doshedshih do nas v henoboskionskom Evangelii Fomy, smenyaetsya so vremenem trebovaniem blagotvoritel'nosti, ucheniem o vzaimnoj neobhodimosti bednyh i bogatyh (chetko obosnovannym v "Pastyre" Germy), a v proizvedeniyah bolee pozdnih cerkovnyh pisatelej (naprimer, u Irineya) i pryamym opravdaniem sushchestvovaniya bogatstva. V proizvedeniyah Novogo zaveta otnoshenie k bogatstvu razlichno, no samym sushchestvennym v nih yavlyaetsya to, chto bednye - bogatye vsego lish' odna iz antitez okruzhayushchego hristian obshchestva naryadu s blagopoluchnymi - neschastnymi, zdorovymi - kalekami i t. p. Social'nyj aspekt ne vydelyaetsya bol'shinstvom avtorov novozavetnyh knig: nishchie i bol'nye dlya nih ravnoznachny. Dlya gnostikov bednost' i bogatstvo vystupali kak chast' eshche bolee obshchego mirovogo razdeleniya na protivopolozhnosti, vklyuchavshego i razdelenie na muzhskoe i zhenskoe, levoe i pravoe. Real'nye social'nye protivorechiya vosprinimalis' gnostikami skvoz' prizmu ih otvlechennyh postroenij i vnevremennoj sushchnosti kosmosa i cheloveka. Razumeetsya, rashozhdeniya mezhdu otdel'nymi hristianskimi gruppami ne ischerpyvalis' vysheprivedennymi voprosami. My otmetili tol'ko naibolee sushchestvennye linii etih rashozhdenij. Dlya sozdaniya pravil'nogo predstavleniya o rannej istorii hristianstva vazhno imet' v vidu, chto, hotya sredi storonnikov novoj religii shla nepreryvnaya bor'ba razlichnyh napravlenij, chetkogo razgranicheniya mezhdu nimi ne bylo. |ti napravleniya vzaimopronikali i vliyali drug na druga. Hristiane imeli vozmozhnost' chitat' proizvedeniya, sozdannye v samyh raznyh hristianskih obshchinah. Takoe polozhenie sushchestvovalo vplot' do vyrabotki pobedivshej ortodoksal'noj cerkov'yu spiska "otreshennyh" knig. Imenno poetomu v proizvedeniyah Novogo zaveta mozhno uvidet' i sledy vliyaniya iudeo-hristianstva, i idei - gnostikov. Vo II-III vv. zashchitniki hristianstva, ego ideologi i bogoslovy ispol'zovali vsyu etu literaturu v svoih sochineniyah, ne tol'ko sporya s nej, no i ssylayas' na ee avtoritet. Dostatochno vspomnit' YUstina, prichislennogo cerkov'yu k liku svyatyh, kotoryj ssylalsya na rasskaz Petra o sude i kazni Iisusa. Apokrificheskie pisaniya soderzhat hristianskuyu tradiciyu, kotoraya ne perestavala razvivat'sya i menyat'sya na protyazhenii treh pervyh vekov sushchestvovaniya novoj religii. |ta tradiciya otrazhala vzglyady, interesy, chayaniya raznyh sloev obshchestva, sredi kotoryh rasprostranyalos' hristianskoe uchenie. Ona vpityvala v sebya samye razlichnye, chasto protivorechivye, cherty iudejskogo messianizma, vostochnyh, osobenno egipetskih, kul'tov, greko-rimskoj idealisticheskoj filosofii. Hristianstvo sozdavalos' lyud'mi, kotorye stremilis' najti illyuzornyj vyhod iz togo social'no-psihologicheskogo tupika, v kotoryj zashlo antichnoe obshchestvo i antichnaya ideologiya. Obilie zhe napravlenij v rannem hristianstve, ostrota sporov mezhdu ih priverzhencami svidetel'stvuyut o tom, chto ni odno iz etih napravlenij ne moglo udovletvorit' vseh duhovnyh potrebnostej naseleniya Rimskoj imperii. Ortodoksal'naya cerkov' pobedila potomu, chto ona sumela prisposobit'sya k real'noj zhizni, prinyat' sushchestvuyushchij poryadok (i dazhe opravdat' ego) i poluchit' v konce koncov podderzhku gosudarstvennoj vlasti. No eta pobeda ne byla polnoj: na protyazhenii vsego srednevekov'ya v raznoobraznyh religioznyh dvizheniyah, kotorye cerkov' nazyvala ereticheskimi, prodolzhali razvivat'sya idei, vyskazannye otdel'nymi hristianskimi gruppami vo II-III vv. Izuchenie pisanij, kotorye cerkov' nazyvaet tajnymi i podlozhnymi, no kotorye na samom dele pochitalis' v nachale nashej ery znachitel'nym chislom veruyushchih-hristian, pozvolyaet vosstanovit' podlinnuyu istoriyu rannego hristianstva, ponyat', kak sozdavalis' ego "svyashchennye" knigi. UKAZATELX IMEN Avgust Gaj YUlij Cezar' Oktavian - rimskij imperator (27 do n. e.- 14 n. e.) Avel' - syn Adama (biblejsk.) Agapij - hristianskij episkop v Egipte (X v.) Adam - pervyj chelovek (biblejsk.) Adrian - rimskij imperator (117-138) Aleksandr Makedonskij - car' Makedonii, krupnejshij polkovodec drevnosti (336-323 do n. e.) Amusin I. D. - sovetskij istorik Angra-Man'yu - bozhestvo v iranskoj mifologii Andrej - apostol Anna - po hristianskoj legende, mat' devy Marii Antonin Pij - rimskij imperator (138-161) Antoniny - dinastiya rimskih imperatorov (98-192) Apollon - bog v drevnegrecheskoj mifologii Artemida - boginya v drevnegrecheskoj mifologii Atum - bog v drevneegipetskoj mifologii Ahura-Mazda - bozhestvo v iranskoj mifologii Bar-Kohba (Simon ben Koseba) - predvoditel' antirimskogo vosstaniya v Iudee (132-135) Valaam - hristianskij deyatel', upominaemyj v Otkrovenii upominaemyj v Otkrovenii Ioanna Valak - hristianskij deyatel', Ioanna Valentin - hristianin-gnostik (II v.) Varnava - sputnik apostola Pavla Varfolomej - apostol Vasilid - hristianin-gnostik (II v.) Viktor - rimskij episkop (II v.) Vipper R. YU. (1859-1954) - sovetskij istorik, akademik Gavriil - arhangel (biblejsk.) Gaj - adresat Tret'ego poslaniya Ioanna Gerakl - geroj drevnegrecheskoj mifologii Germa - avtor hristianskogo sochineniya "Pastyr'" (II v.) Germes - bozhestvo v drevnegrecheskoj mifologii Germes Trismegist (Trizhdyvelichajshij) Gerodot - drevnegrecheskij istorik (V v. do n. e.) Grakh Tiberij Sempronij - rimskij narodnyj tribun (II v. do n. e.) David - iudejskij car' (konec XI v.-pervaya polovina X v. do n. e.) Demetra - boginya v drevnegrecheskoj mifologii Diatref - hristianin, upomyanutyj v Tret'em poslanii Ioanna Dionis - bozhestvo v drevnegrecheskoj mifologii Dionisij - osnovatel' religioznogo soyuza v Filadel'fii (I v. do n. e.) Domician - rimskij imperator (81-96) Drevs A. (1865-1935) - nemeckij filosof-idealist, istorik rannego hristianstva Eva - pervaya zhenshchina (biblejsk.) Evgemer - grecheskij pisatel' (III v. do n. e.) Evsevij - episkop kesarijskij, avtor "Cerkovnoj istorii" (IV v.) Evsevij - episkop nikomedijskij (IV v.) Elena - sputnica Simona Maga Epifanij - hristianskij episkop i pisatel' (IV v.) ZHebelev S. A. (1867-1941) - sovetskij istorik, akademik Zevs - bozhestvo v drevnegrecheskoj mifologii Iakov - apostol Iakov - brat Iisusa Ignatij - hristianskij deyatel' II v. Iezavel' - prorochica Ieronim - hristianskij pisatel', odin iz "otcov cerkvi" Iisus Hristos Iisus - hristianin, prozvannyj YUstom (upomyanut v poslaniyah Pavla) Ioahim - po hristianskoj legende, otec devy Marii Ioann - apostol Ioann Krestitel' Iosif - soglasno hristianskoj legende, muzh devy Marii Iosiya - brat Iisusa Iosiya, prozvannyj Varnavoj, upomyanut v Deyaniyah apostolov Irinej - hristianskij episkop i pisatel' (II v.) Irod Antipa - pravitel' (tetrarh) Galilei (I v.) Isida - boginya v drevneegipetskoj mifologii Iuda - apostol Iuda - brat Iisusa Iuda Iskariot Kain - syn Adama, ubivshij svoego brata Avelya (biblejsk.) Karpokrat - hristianin-gnostik (II v.) Kibela - maloazijskoe bozhestvo Klavdij - rimskij imperator (41-54) Kliment Aleksandrijskij - hristianskij pisatel' (konec II v.- nachalo III v.) Kliment Rimskij - legendarnyj rimskij episkop Kovalev S. I. (1886-1960) - sovetskij istorik Kommod - rimskij imperator (180-192) Konstantin - rimskij imperator (306-337) Kosidovskij 3. - pol'skij pisatel' Kryvelev I. A. - sovetskij istorik Kublanov M. M. - sovetskij istorik Lenin (Ul'yanov) Vladimir Il'ich (1870-1924) - velikij osnovatel' Kommunisticheskoj partii Sovetskogo Soyuza i Sovetskogo gosudarstva, genial'nyj myslitel'-materialist i ateist, prodolzhatel' ucheniya K. Marksa i F. |ngel'sa, vozhd' i uchitel' mirovogo proletariata i mezhdunarodnogo kommunisticheskogo dvizheniya Lencman YA. A. - sovetskij istorik Luka - evangelist Lukian - pisatel'-satirik (II v.) Maksimilla - prorochica Mariya - po hristianskoj legende, mat' Iisusa Mariya Magdalina Mark - evangelist Mark - plemyannik Varnavy, upomyanutyj v poslaniyah Pavla Mark Avrelij - rimskij imperator (161-180) Markion - hristianskij deyatel' (II v.) Matern - predvoditel' vosstaniya v Gallii vo II v. Matfej - apostol Minucij Feliks - odin iz zashchitnikov hristianstva (konec II v.-nachalo III v.) Mitra - bozhestvo v iranskoj mifologii Montan - hristianskij propovednik (konec II v.) Muratori Ludoviko - ital'yanskij issledovatel' (1652-1750) Neron - rimskij imperator (54-68) Nikodim - evangel'skij personazh Origen - hristianskij pisatel' (II-III v.) Pavel - apostol Pantera - rimskij soldat, upominaemyj Cel'som Papij - hristianskij pisatel' (pervaya polovina II v.) Peregrin - filosof-kinik, opisannyj Lukianom Petr - apostol Pij - rimskij episkop (II v.) - 21, 108 Plinij Mladshij - rimskij gosudarstvennyj deyatel' i pisatel' (konec I v.-nachalo II v.) Plinij Starshij - rimskij uchenyj (I v. n. e.) Plutarh - drevnegrecheskij filosof-moralist i pisatel' (ok. 46-ok. 126) Pontij Pilat - prokurator Iudei (I v.) Posejdon - bozhestvo drevnegrecheskoj mifologii Priap - bozhestvo v drevnegrecheskoj mifologii Priscilla - prorochica Pta - bog v drevneegipetskoj mifologii Ranovich A. B. (1885-1948) - sovetskij istorik Robertson A. - anglijskij istorik Sallyustij - rimskij istorik (I v. do n. e.) Salomeya - po hristianskoj legende, posledovatel'nica Iisusa Svetonij - rimskij istorik (I-II v.) Seneka - rimskij filosof-stoik (I v.) Serapion - hristianskij episkop v Sirii (ok. 200 g.) Sil'van - bozhestvo v drevnerimskoj mifologii Simon - brat Iisusa Simon - personazh hristianskoj legendy o raspyatii Iisusa Simon Mag - propovednik, osnovatel' odnoj iz gnosticheskih grupp (I-II v.) Starkova K. B. - sovetskij istorik Soter - rukovoditel' rimskih hristian (konec II v.) Tatian - hristianskij pisatel' (II v.) Tacit Publij Kornelij - rimskij istorik (ok. 55-ok. 120) Tertullian - hristianskij pisatel' (ok. 160-ok. 222) Tiberij - rimskij imperator (14-37) Timofej - adresat dvuh poslanij Pavla Tot - bozhestvo v drevneegipetskoj mifologii Trayan - rimskij imperator (98-117) Trofimova M. K. - sovetskij istorik Fevd - prorok v Iudee (I v. n. e.) Feodorit - hristianskij episkop (V v.) Feofil - hristianin, upominaemyj v Evangelii ot Luki Filimon - adresat poslaniya Pavla Filipp - apostol Filon Aleksandrijskij - iudejskij filosof (I v.) Flavij Iosif - iudejskij istorik (I v. n. e.) Foma - apostol Cezar' Gaj YUlij - rimskij politicheskij deyatel' i polkovodec (I v. do i. e.) -36, 40 Cel's - pisatel' (II v.), protivnik hristian SHtaerman E. M. - sovetskij istorik |ngel's Fridrih (1820-1895) - velikij vozhd' i uchitel' proletariata, spodvizhnik i drug K. Marksa, odin iz osnovopolozhnikov marksizma |piktet - rimskij filosof-stoik (II v.) YUlii-Klavdii - dinastiya rimskih imperatorov (14-68) YUliya - hristianka, upomyanutaya v poslaniyah Pavla YUniya - rodstvennica apostola Pavla YUpiter - bozhestvo v drevnerimskoj mifologii YUstin - hristianskij pisatel' II v. YUstinian - vizantijskij imperator (527-565) YAhve - iudejskij bog