na snyala pokrov, kotoryj lezhal na serdce ego. I otrezvel on ot op'yaneniya t'moj. I uznal on svoj obraz i skazal: 10 "Tak, eto kost' ot moej kosti i plot' ot moej ploti". A potomu chelovek ostavit otca svoego i mat' svoyu i prilepitsya k zhene svoej, i stanut oni dvoe odnoj plot'yu. Ved' 15 poshlyut emu ego sotovarishcha, i on ostavit otca svoego i mat' svoyu. {...}. 20 I nasha sestra Sofia (est') ta, kotoraya spustilas' bezzlobno, daby ispravit' svoj iz®yan. Poetomu ona byla nazvana ZHizn'yu, to est' mater'yu zhivyh. Iz-za Pronoji 25 vysshego samovlastiya i cherez nee oni vkusili sovershennoe Znanie. YA zhe, ya otkrylsya v vide orla na dreve znaniya, to est' |pinoja ot Pronoji sveta chistogo, 30 daby nauchit' ih i probudit' ot sna glubokogo. Ibo oni oba byli v upadke, i oni uznali nagotu svoyu. |pinoja, buduchi svetom, otkrylas' im, i ona probudila 35 ih mysl'. I kogda Aldabaof (sic!) uznal, chto oni udalilis' ot nego, on proklyal svoyu zemlyu. I on nashel zhenshchinu, kotoraya 24. prigotovila sebya dlya svoego muzha. On byl gospodinom ee v to vremya, kak on ne znal tajny, proisshedshej iz svyatogo soveta. Oni zhe boyalis' hulit' ego. I 5 on otkryl svoim angelam svoe neznanie, kotoroe bylo v nem. I on izgnal ih iz raya, i on okutal ih mrachnoj t'moj. I protoarhont uvidel devu, kotoraya stoyala 10 ryadom s Adamom, i chto |pinoja sveta zhizni otkrylas' v nej. I Aldabaof byl poln neznaniya. I kogda Pronoja vsego uznala eto, ona poslala nekotoryh, i oni pohitili 15 zhizn' u Evy. I protoarhont oskvernil ee, i on rodil s nej dvuh synovej; pervyj i vtoroj |loim i Iave, |loim s medvezh'ej mordoj, Iave s koshach'ej mordoj. Odin 20 byl pravednyj, drugoj nepravednyj. Iave on postavil nad ognem i vetrom, |loima zhe on postavil nad vodoj i zemlej. I ih on nazval 25 imenami Kain i Avel' iz hitrosti. I po sej den' ostalos' soitie, idushchee ot protoarhonta. I on poseyal zhazhdu k porozhdeniyu v toj, kto prinadlezhit Adamu. I on proizvel cherez 30 soitie porozhdenie v obraze tel, i on nadelil ih svoih duhom obmanchivym. I on uchredil nad nachal'stvami dvuh arhontov, tak chto oni mogli pravit' nad mogiloj. 35 I kogda Adam uznal obraz svoego predvideniya, on porodil obraz 25. syna CHeloveka. On nazval ego Sifom, soglasno porozhdeniyu v zonah. Podobnym obrazom drugaya mat' poslala vniz svoj duh v obraze, kotoryj podoben ej, i 5 kak otrazhenie teh, kto v Plerome, s tem chtoby prigotovit' mesto obitaniya dlya eonov, kotorye spustyatsya. I on dal im ispit' vodu zabveniya, ot protoarhonta, daby oni ne mogli uznat', otkuda oni. I takim obrazom 10 semya ostavalos' nekotoroe vremya, hotya on pomogal v tom, chtoby, kogda Duh spustitsya ot svyatyh eonov, on mog by podnyat' ego i iscelit' ego ot iz®yana, i vsya Pleroma 15 mogla by stat' svyatoj i bez iz®yana". I ya skazal spasitelyu: "Gospodi, vse li dushi togda budut spaseny v svete chistom?" On otvetil i skazal mne: "Velikie veshchi 20 podnyalis' v tvoem ume, ibo trudno obnaruzhit' ih pered drugimi, esli ne pered temi, kto ot roda nedvizhimogo. Te, na kogo Duh zhizni spustitsya i budet s siloj, 25 - budut spaseny, i stanut sovershennymi, i budut dostojny velichiya, i budut ochishcheny v etom meste ot vsego zlodeyaniya i zaboty isporchennosti. I net u nih inoj zaboty, esli ne 30 odna nerushimost', o kotoroj oni stanut zabotit'sya iz etogo mesta, bez gneva, ili revnosti, ili zavisti, ili zhelaniya, ili alchnosti ko vsemu. Oni ne zabotyatsya ni o chem, krome sushchestvovaniya odnoj ploti, 35 kotoruyu oni nesut, ozhidaya vremya, kogda oni budut vstrecheny 26. prinimayushchimi. Takovy sut' dostojnye nerushimoj vechnoj zhizni i prizyva. Oni snosyat vse i vyderzhivayut vse, 5 tak chto oni svershat blagoe i unasleduyut zhizn' vechnuyu". YA skazal emu: "Gospodi, dushi teh, kto ne sdelal etih veshchej, no na kogo sila Duha 10 zhizni spustilas' {5}, Duh {6}, oni budut v lyubom sluchae spaseny i obratyatsya. Ibo sila spustitsya na kazhdogo cheloveka, ved' bez etogo nikto ne smozhet vosstat'. 15 I posle togo, kak oni rodilis', togda, kogda Duh zhizni stanovitsya mogushchestvennym i sila prihodit i ukreplyaet etu dushu, nikto ne mozhet vvesti ee v zabluzhdenie delami lukavstva. 20 No te, na kogo duh obmanchivyj spuskaetsya, sovrashchayutsya im i vpadayut v zabluzhdenie". YA zhe skazal: "Gospodi, a eti dushi, kogda oni vyjdut iz 25 ploti, kuda oni napravyatsya?" I on ulybnulsya i skazal mne: "Dusha, v kotoroj sila stanet bol'she duha obmanchivogo, - ona sil'na, i bezhit ot lukavstva, i popecheniem 30 nerushimogo spasena, i vzyata v pokoj eonov". YA zhe skazal: "Gospodi, a teh, kto ne poznal, komu on prinadlezhit, - gde budut ih dushi?" 35 I on skazal mne: "V teh duh obmanchivyj 27. nabral silu, kogda oni vpali v zabluzhdenie. I on tomit dushu, i sovrashchaet ee k delam lukavstva, i brosaet ee v zabvenie. I posle togo, kak ona 5 vyjdet (iz tela), ee otdayut vlastyam, tem, kotorye proizoshli ot arhonta, i oni skovyvayut ee okovami i brosayut ee v temnicu i kruzhat ee do teh por, poka ona ne probuditsya ot zabveniya i 10 ne dostignet znaniya. I podobnym obrazom, kogda stanet ona sovershennoj, ona spasena". I ya skazal: "Gospodi, kak mozhet dusha umalit'sya i vozvratit'sya v estestvo svoej materi ili v cheloveka?" Tut on 15 vozradovalsya, kogda ya sprosil ego ob etom, i skazal mne: "Voistinu ty blazhen, ibo ty ponyal! |ta dusha dolzhna sledovat' za drugoj, v kotoroj est' Duh zhizni. Ona spasena cherez 20 nego. Ee ne brosayut v druguyu plot'". I ya skazal: "Gospodi, te, kto poznal, no otvernulsya, - kuda pojdut ih dushi?" Togda on skazal mne: "Mesto, 25 kuda pridut angely bednosti, - tuda oni budut vzyaty. |to mesto, gde net pokayaniya. I oni budut soderzhat'sya tam do dnya, v kotoryj te, kto zloslovil o Duhe, budut pytaemy 30 i nakazany nakazaniem vechnym". I ya skazal: "Gospodi, otkuda duh obmanchivyj prishel?" Togda on skazal mne: "Metropator, tot, kto bogat svoej milost'yu, Duh svyatoj 35 v kazhdoj forme, kto miloserden i 28. kto vam sostradaet, to est' |pinoji sveta, - on probudil semya roda sovershennogo, i ego mysl', i vechnyj 5 svet cheloveka. Kogda pervyj arhont uznal, chto oni vozvysheny bolee, chem on v vyshine, i myslyat luchshe, chem on, to on pozhelal shvatit' ih mysl', ne znaya, chto oni vyshe 10 ego v mysli i chto on ne smozhet shvatit' ih. On derzhal sovet so svoimi vlastyami, temi, chto ego sily, i oni vmeste sovershili prelyubodeyanie s Sofiej, i oni porodili postydnuyu sud'bu, 15 to est' poslednyuyu iz okov izmenchivyh: ona takaya, chto (v nej) vse izmenchivo. I ona tyagostna i sil'na, ta, s kotoroj soedineny bogi i angely, i demony, 20 i vse rody po sej den'. Ibo ot etoj sud'by proishodyat vsyakoe beschestie, i nasilie, i zloslovie, i kovy zabveniya, i neznanie, i vsyakaya 25 tyazhkaya zapoved', i tyazhkie grehi, i velikie strahi. I takim obrazom vse tvorenie stalo slepym, daby oni ne mogli poznat' Boga, kotoryj nado vsemi nimi. I iz-za okov zabveniya 30 ih grehi utaeny. Ved' oni svyazany merami, vremenami, obstoyatel'stvami, mezhdu tem kak ona (sud'ba) gospodstvuet nado vsem. I on raskayalsya iz-za vsego, chto stalo sushchestvovat' cherez nego. Vnov' 35 reshil on naslat' potop 29. na tvorenie cheloveka. No velichie sveta Pronoji nastavilo Noya, i on provozglasil (eto) vsemu semeni, to est' synam chelovekov. No 5 te, kto byl chuzhd emu, ne vnimali emu. Ne tak, kak Moisej skazal: "Oni skrylis' v kovchege", no oni ukrylis' v meste, ne tol'ko Noj, no takzhe mnogo drugih lyudej 10 iz roda nedvizhimogo. Oni voshli v mesto i ukrylis' v svetlom oblake. I on (Noj) poznal svoe samovlastie. I ta, chto ot sveta, byla s nim i stala svetit' na nih, ibo 15 on (pervyj arhont) prines t'mu na vsyu zemlyu. I on (pervyj arhont) derzhal sovet so svoimi silami. On poslal svoih angelov k docheryam chelovekov, daby oni mogli vzyat' nekotoryh iz nih dlya sebya i vozbudit' semya 20 dlya ih naslazhdeniya. I ponachalu oni ne dobilis' uspeha. Kogda zhe oni ne dobilis' uspeha, oni snova sobralis' vmeste i derzhali vmeste sovet. Oni sozdali duh obmanchivyj, imeyushchij shodstvo s Duhom, kotoryj nizoshel, 25 s tem chtoby oskvernit' dushi cherez nego. I angely izmenilis' v svoem obraze po obrazu ih (docherej chelovekov) naparnikov, napolniv ih duhom t'my, kotoryj oni prisoedinili k nim, i lukavstvom. Oni prinesli zoloto, i serebro, i dar, i med', i zhelezo, i metall, i vsyakogo roda veshchi. I oni sovratili lyudej, kotorye sledovali za nimi, 30. v velikie zaboty, sbili ih s puti mnogimi obmanami. Oni stareli, ne imeya dosuga. Oni umirali, ne najdya istiny i ne poznav Boga istiny. I 5 tak vse tvorenie bylo poraboshcheno naveki, ot sotvoreniya mira i donyne. I oni brali zhenshchin i rozhdali detej vo t'me po podobiyu ih duha. I oni zaperli svoi serdca, 10 i oni zatverdeli v tverdosti duha obmanchivogo donyne. YA zhe, sovershennaya Pronoja vsego, ya izmenilas' v semeni moem. Ved' byla ya vnachale, hodya putyami vsyakimi. 15 Ibo ya - bogatstvo sveta. YA - pamyat' Pleromy. - YA voshla v velichie t'my, i ya vyterpela, poka ne vstupila v seredinu temnicy. I osnovaniya haosa 20 dvinulis'. I ya, ya sokrylas' ot nih iz-za lukavstva, i oni ne poznali menya. Snova vernulas' ya vo vtoroj raz. I ya shla, ya vyshla iz prinadlezhashchego svetu - ya, pamyat' Pronoji, - 25 ya voshla v seredinu t'my i vnutr' preispodnej, ya iskala domostroitel'stvo moe. I osnovaniya haosa dvinulis', tak chto oni mogli upast' na teh, kto v haose, i unichtozhit' ih. 30 I snova bezhala ya k moemu kornyu sveta, chtoby oni ne byli unichtozheny do vremeni. Eshche shla ya v tretij raz - ya, svet, kotoryj v svete, ya, pamyat' Pronoji, - chtoby vojti v seredinu t'my i vnutr' preispodnej. 31. I ya napolnila lico moe svetom zaversheniya ih zona. I ya voshla v seredinu ih temnicy, eto temnica tela, i 5 ya skazala: "Tot, kto slyshit, da vosstanet on oto sna tyazhelogo". I on zaplakal, i on prolil slezy. Tyazhelye slezy oter on s sebya i skazal: "Kto tot, kotoryj nazyvaet imya moe i otkuda eta nadezhda prishla ko mne, 10 kogda ya v okovah temnicy?" I ya skazala: "YA Pronoja sveta chistogo. YA mysl' devstvennogo Duha, kotoryj podnyal tebya do mesta pochitaemogo. Vosstan' i vspomni, 15 ibo ty tot, kotoryj uslyshal, i sleduj svoemu kornyu, kotoryj est' ya, miloserdie, i ukrepi sebya pered angelami bednosti i demonami haosa i vsemi, kto oputal tebya, 20 i stan', oberegayas' ot sna tyazhelogo i zagrazhdeniya vnutri preispodnej". I ya probudila ego i zapechatlela ego v svete vody pyat'yu pechatyami, daby 25 otnyne smert' ne imela sily nad nim. I smotri, nyne ya idu v sovershennyj eon. YA napolnila tebe vsemi veshchami ushi tvoi. YA zhe, ya skazala vse veshchi tebe, chtoby ty zapisal ih i peredal ih svoim duhovnym sotovarishcham sokryto. Ibo est' eto tajna roda nedvizhimogo". I spasitel' dal eto emu, chtoby on zapisal eto i polozhil nadezhno. I on skazal emu: "Da budet proklyat 35 vsyakij, kto obmenyaet eto na dar, ili na pishchu, ili na pit'e, ili na odezhdu, ili na kakuyu-nibud' druguyu veshch' 32. podobnogo roda". I eto bylo dano emu vtajne, i totchas on skrylsya ot nego. I on poshel k svoim souchenikam 5 i ob®yavil im to, chto spasitel' skazal emu. Iisus Hristos. Amin'. Ot Ioanna apokrif Kommentarii Apokrif Ioanna 1 Pri perevode pamyatnika my rukovodstvovalis' transkripciyami koptskogo teksta v izdaniyah: Krause M., Pahor Labib. Die drei Versionen des Apokryphon des Johannes im Koptischen Museum zu Alt-Kairo. Wiesbaden, 1962, a takzhe Apocryphon Johannis // The Coptic Text of Apocryphon Johannis in the Nag-Hammadi Codex II with Translation, Introduction and Commentary by Giversen$. Copenhagen, 1962. V spornyh mestah my obrashchalis' k faksimil'nomu izdaniyu: The Facsimile Edition of Nag Hammadi Codices/Published under the Auspices of the Department of Antiquities of the Arab Republic of Egypt in Conjuncton with UNESCO: Codex II. Leiden, 1974. Nami byli prinyaty vo vnimanie takzhe perevody: The Nag Hammadi Library in English. Leiden, 1984; Tardieu M. Codex de Berlin. P., 1984. Tekst Berlinskogo papirusa ispol'zovalsya nami po izdaniyu: Till W. Die gnostischen SchrHten des koptischen Papyrus Berolinensis 8502. 2. Aufl., bearb. von H. -M. Schenke. V., 1972. 2 Dalee po Nag-Hammadi (IV. 1.4, 9-10): On zhe stoit. 3 Sr.: "Net nikogo, kto pered nim. On tot, kto lish' samogo sebya zhelaet v sovershenstve sveta, on postigaet chistyj svet" (Berl. pap. 8502. 25.8-12). 4 Nado: tri. Ochevidno, eshche v grecheskom originale ili v perevode ego na koptskij byli sputany gamma (tri) i sigma (shest'). Dalee po Nag-Hammadi (IV. 1. 40, 24-25): budut li oni otbrosheny? On otvetil i skazal mne: "Esli. 6 Dalee po Nag-Hammadi (IV.1.40.26): spustilsya na nih. Evangelie ot Fomy Tot, kto vpervye chitaet apokrificheskoe Evangelie ot Fomy, obychno ispytyvaet razocharovanie: stol' znakomymi po kanonicheskoj versii Novogo zaveta kazhutsya emu izrecheniya Iisusa, sobrannye v etom proizvedenii. Odnako, chem glubzhe pogruzhaetsya on v izuchenie teksta, tem sil'nee ohvatyvayut ego somneniya v spravedlivosti podobnogo vpechatleniya. Postepenno on ubezhdaetsya, kak nelegko otvetit' na vopros, chto zhe takoe eto znamenitoe "pyatoe evangelie" (tak ponachalu nazyvali ego). Uzhe pervye stroki pamyatnika, nastraivayushchie na ego istolkovanie ("Tot, kto obretaet istolkovanie etih slov, ne vkusit smerti"), zastavlyayut sovremennogo chitatelya zadumat'sya ne tol'ko nad smyslom, kotoryj avtor predlagaet otkryt', no i nad tem, chto sam po sebe etot prizyv oznachaet, kakoj put' obshcheniya podrazumevaet, s kakogo roda myshleniem predstoit imet' delo, o kakih yavleniyah kul'tury i istorii obshchestva svidetel'stvuet. Zadacha ne mozhet ne uvlech' togo, kto beretsya za etot interesnejshij dokument. Na beglyj vzglyad naibolee blizkij (iz sochinenij Nag-Hammadi) k mnogokratno issledovannoj tradicii o rannem hristianstve, on pri vnimatel'nom rassmotrenii okazyvaetsya edva li ne samym trudnym dlya ponimaniya. Dazhe temnye spekulyacii Apokrifa Ioanna ili tainstvennoj "Sushchnosti arhontov" ostavlyayut v konce koncov men'she mesta dlya somnenij, chem eto evangelie. Soderzhanie apokrifa ("|to tajnye slova, kotorye skazal Iisus zhivoj i kotorye zapisal Didim Iuda Foma". - Sm. vvedenie) ostanavlivaet vsyakogo, kto zanimaetsya istoriej rannego hristianstva i ego duhovnogo okruzheniya. V etom sochinenii, obeshchayushchem izlozhenie tajnogo ucheniya Iisusa i otvergnutom cerkov'yu, issledovateli ishchut otvety na mnogochislennye voprosy, kasayushchiesya razvitiya hristianstva i gnosticizma. Evangelie doshlo vo II kodekse Nag-Hammadi. Ono v nem vtoroe po schetu, zanimaet stranicy 32. 1051.26. Poskol'ku ono, kak i sleduyushchee za nim Evangelie ot Filippa, sostoit iz otdel'nyh izrechenij, obychno dayut delenie po izrecheniyam, chemu sleduem i my {1}. Pamyatnik horosho sohranilsya, lakuny pochti otsutstvuyut. Evangelie predstavlyaet soboj perevod s grecheskogo na saidskij dialekt koptskogo yazyka. Kak i s chego podojti k interpretacii pamyatnika? Ne otpravlyat'sya li ot teh nemnogih upominanij u otcov cerkvi o tak nazyvaemom Evangelii ot Fomy, k kotorym prezhde vsego obratilis' issledovateli? Odnako izyskaniya, prodelannye ZH. Doressom i A. SH. Pyueshem i drugimi uchenymi, ubezhdayut: shodstvo mezhdu sochineniyami, nosyashchimi to zhe nazvanie, chto i vtoroe sochinenie iz kodeksa Nag-Hammadi II, v ryade sluchaev chisto vneshnee {2}. Byt' mozhet, bol'she udachi sulit put' issledovaniya pamyatnika s tochki zreniya teh ponyatij i obrazov, kotorye v nem vstrechayutsya - carstvie, mir, svet, t'ma, pokoj, zhizn', smert', duh, sily, angely - i kotorye pozvolyayut ochertit' ego soderzhatel'nuyu zonu. V zarubezhnoj literature etomu udeleno mnogo vnimaniya. No ischerpyvaet li takoj analiz vozmozhnost' ponyat' vse svoeobrazie pamyatnika? Ne iskazheno li v logicheski bezuprechnyh, bolee ili menee odnoznachnyh sistemah vydelennoe takim sposobom idejnoe soderzhanie? Ne navyazyvayut li horosho produmannye modeli bol'shuyu, chem to bylo na samom dele, refleksiyu originalu? Est' eshche odin put', priblizhayushchijsya k pervoj popytke otozhdestvit' pamyatnik s uzhe izvestnymi dokumentami. Rech' idet o tom, chtoby vyyasnit', v chem i naskol'ko najdennyj tekst napominaet hristianskuyu, gnosticheskuyu, neoplatonicheskuyu literaturu. |tot put', nesomnenno, opravdan: parallelej ves'ma mnogo, v chem ubezhdaet bol'shoe chislo special'nyh rabot, etomu posvyashchennyh. Odnako on obeshchaet lish' chastichnyj uspeh: ved' cel'nost' dokumenta rastvoryaetsya, postepenno teryaetsya v masse bezuslovnyh i somnitel'nyh analogij. I snova vstaet tot zhe vopros: chto predstavlyaet soboj imenno etot pamyatnik, imenno takoe soedinenie shodstv i razlichij? Sposob analogij horosh, poskol'ku v lyubom sochinenii otrazhaetsya summa dalekih i blizkih reminiscencij avtora (ili avtorov). No esli odno za drugim perebirat' eti otrazheniya, to i uvidim my tol'ko ih. Cel'nost' - vot chto v konechnom schete opredelyaet individual'nost' pamyatnika. Harakteristika po terminam, vzyatym v kontekste, delaet ochevidnym, chto dopustimo govorit' ne o bol'shem ili men'shem nabore znachenij, predpolagayushchih strogo razrabotannuyu sistemu, a ob inom. Otkrytost' teksta ochen' velika. Slova upotreblyayutsya ves'ma svobodno, ih znachenie menyaetsya, mysl' dvizhetsya, poluchaya novoe soderzhanie, po novomu napravleniyu. Zdes', razumeetsya, tozhe est' svoya vnutrennyaya logika, no eto logika ne uporyadochennoj pravilami sistemy, a preimushchestvenno intuitivnogo tvorchestva. Vprochem, kakim by maloosoznannym ni bylo slovosochetanie, sushchestvuyut granicy ego primeneniya. Ustanovka apokrifa - poiski. Ona vyrazhena vo vvedenii i daet znat' o sebe na protyazhenii vsego proizvedeniya. Obrazy i ponyatiya povtoryayutsya, ne avtor evangeliya izobrel ih, oni byli i prezhde, oni privychny. Vmeste s tem imenno s ih pomoshch'yu vedutsya poiski, rozhdayutsya novye resheniya, sozdayutsya novye kartiny. V to zhe vremya oni sami menyayutsya, napolnyayutsya inym soderzhaniem, ustupaya svoe mesto drugim, bol'she otvechayushchim novomu smyslu. Hotya vopros o kompozicii Evangeliya ot Fomy v special'noj literature razbiralsya, stoit vernut'sya k nemu. Obshchim mestom stalo utverzhdenie, chto v etom sochinenii otsutstvuyut "sledy soznatel'nyh celej pri postroenii" {3}. Avtor special'noj stat'i o kompozicii apokrifa G. Garriet ukazyvaet na nalichie "klyuchevyh slov", skreplyayushchih otdel'nye izrecheniya {4}. Odnako "klyuchevye slova" demonstrirovali chisto vneshnie svyazi, i eto ne pomeshalo mnogim avtoram (ZH. Doress, R. Vil'son i dr.) upodoblyat' evangelie antologii. V nekotoryh sluchayah issledovateli podcherkivali vnutrennyuyu smyslovuyu svyaz' mezhdu izrecheniyami, no obychno ob®yasnyali ee tem, chto avtor sochineniya bral ih blokami iz drugogo istochnika, naprimer u sinoptikov. Na nash vzglyad, pri vsem neshodstve drevnej misticheskoj literatury s toj antichnoj, kotoraya byla bogata obrazcami dialektiki i podchinena refleksii, Evangelie ot Fomy sravnimo s sokraticheskimi dialogami: oni dazhe predstavlenie ne o zakonchennom reshenii, a o poiskah ego. |to ne meshaet nashemu pamyatniku byt' edinym. On nichut' ne menee edin, chem produmannye do mel'chajshih podrobnostej (idejno i stilisticheski) sinopticheskie evangeliya s opisaniyami zhizni Iisusa, svyazyvayushchimi tekst. |to ne edinstvo antologii. I delo ne v "klyuchevyh slovah", kotorye mozhno vydelit' v tekste i kotorye podchas sluzhat chisto tehnicheskoj celi - zapominaniyu, opredelyayut ego edinstvo. Posledovatel'nost' izrechenij ne sluchajna, ona podchinena prichudlivomu edinstvu ekstatiruyushchego soznaniya, to ustremlyayushchegosya novym putem, to vozvrashchayushchegosya k staromu, to povtoryayushchegosya i kak by zavorozhennogo odnim obrazom, slovom, to vnezapno dvizhushchegosya dal'she. |to to sushchestvo apokrifa, kotoroe obnaruzhivaetsya, esli izuchaesh' ego ne po otdel'nym ponyatiyam, a v celom, s ego zamedleniyami i neozhidannymi perehodami, nashchupyvaya nit', svyazyvayushchuyu izrecheniya ili bloki izrechenij, nakonec, vse ego soderzhanie s formoj, v kotoruyu ono zaklyucheno. Problema postroeniya apokrifa chrezvychajno vazhna. Analiz otdel'nyh izrechenij v kontekste proizvedeniya mozhet pomoch' ponyat' ih. Rassmotrim 118 izrechenij, imeyushchihsya zdes', i udelim osoboe vnimanie vneshnej i vnutrennej svyazi mezhdu nimi. Nekotorye temy povtoryayutsya neodnokratno, no vsyakij raz po-novomu osveshcheny. Evangelie predstavlyaet soboj kak by besedu Iisusa s ego uchenikami. Nesmotrya na to, chto bol'shuyu chast' teksta sostavlyayut ego izrecheniya, nachinayushchiesya slovami "Iisus skazal", na prisutstvie sobesednikov ukazyvayut voprosy i repliki slushatelej (sm.: 6, 13, 19, 23, 27, 29, 42, 48, 56, 76, 83, 95, 103, 108, 117), a takzhe vopros, obrashchennyj Iisusom k uchenikam (14). Trizhdy sobesedniki nazvany po imenam (Mariya - 24, Salomeya - 65, Simon Petr - 118), est' i bezymyannye personazhi: "zhenshchina v tolpe" (83), "[nekij chelovek]" (76). Forma besedy pridaet proizvedeniyu bol'shuyu svobodu, pozvolyaet zatragivat' novye temy, odnako pri etom navodit na mysl', chto izvestnaya vnutrennyaya svyaz' mezhdu otdel'nymi izrecheniyami sushchestvuet. Odna iz central'nyh tem evangeliya - problema zhizni i smerti - sformulirovana uzhe vo vvedenii. Preodolenie smerti, vozmozhnost' "ne vkusit' smerti" sopryazhena s zadachej germenevtiki - istolkovaniya "tajnyh slov", skazannyh Iisusom i zapisannyh Didimom Iudoj Fomoj. V izrechenii 1, kak i vo vvedenii, zvuchit prizyv k poiskam. Ih zavershenie dlya cheloveka - perezhivanie ekstaticheskogo sostoyaniya, o kotorom skazano tak: "...i, kogda on najdet, on budet potryasen, i, esli on potryasen, on budet udivlen, i on budet carstvovat' nad vsem". "Klyuchevye slova" dlya vvedeniya i izrecheniya 1: "kto obretaet" (vvedenie), "poka on ne najdet" (1). Hotya v koptskom tekste, kak i v russkom perevode, upotrebleny raznye slova, smysl ih odin. Tema carstviya razvivaetsya v izrechenii 2. Menyaetsya, odnako, ugol zreniya. Opisanie perezhivanij cheloveka, kotoryj nashel iskomoe znanie i kotoryj blagodarya emu "budet carstvovat' nado vsem", dalee (2 i 3) ustupaet mesto izlozheniyu osnov ucheniya o carstvii i puti k nemu. Polemiziruya s temi, kto dumaet, chto ono mozhet byt' najdeno v vidimom mire (nebo ili more), avtor zaklyuchaet izrechenie 2 slovami: "No carstvie vnutri vas i vne vas". Tut carstvie kak nechto ohvatyvayushchee odnovremenno i samogo cheloveka, i to, chto vne ego, protivopostavlyaetsya predstavleniyu o nem, svyazannomu s material'nymi granicami. V izrechenii 3 evangelist kak by snova vozvrashchaetsya k voprosu o puti k carstviyu, ne upotreblyaya, vprochem, etogo slova. Podtverzhdeniem togo, chto obraz "Otca zhivogo" pryamo imeet otnoshenie k dannomu ponyatiyu, sluzhat, v chastnosti, izrecheniya 62, 80, 100, 101, 102, 103, 117, gde govoritsya o "carstvii Otca". V sootvetstvii s namechennym predstavleniem o carstvii, ne tozhdestvennom miru vidimyh yavlenij i predpolagayushchem vmeste s tem inuyu celostnost', kotoraya est' i v cheloveke, i vne ego, v 3-m obnaruzhivaetsya prizyv k samopoznaniyu. Ono otkryvaet cheloveku ego prichastnost' etomu celomu i v to zhe vremya pozvolyaet celomu vosprinyat' cheloveka v kachestve svoej chasti. Prisushchaya pamyatniku kontrastnost' skazyvaetsya ne tol'ko na urovne obshchih ponyatij i obrazov, no i pri postroenii otdel'nyh izrechenij. V etom otnoshenii tipichno 3-e, gde nalico izlyublennyj kompozicionno-stilisticheskij priem evangelista. Ono soedinyaet dva parnyh utverzhdeniya, posvyashchennyh odnoj teme, i daet dva varianta - polozhitel'nyj i otricatel'nyj. Esli v izrechenii 1 process ovladeniya znaniem opisan s ego emocional'noj storony, to v 3-m neskol'ko raskryvaetsya ego soderzhanie ("Kogda vy poznaete sebya, togda vas uznayut i vy uznaete, chto vy - deti Otca zhivogo"). V izrechenii 55 vyrazhenie "deti Otca zhivogo" v prilozhenii k lyudyam, ovladevshim znaniem, povtoryaetsya pochti doslovno ("My - ego deti, i my - izbrannye Otca zhivogo"). Otmetim snova voznikshuyu temu zhizni i smerti. "ZHizn'", kak eto nablyudalos' i vo vvedenii, associiruetsya s predstavleniem o poznanii osobogo roda, v pervuyu ochered' o samopoznanii. Harakter takogo poznaniya, sulyashchego cheloveku priobshchenie k nekoej celostnosti, preodolenie otchuzhdennosti, proyavlyaetsya v slovah: "Esli zhe vy ne poznaete sebya, togda vy v bednosti i vy - bednost'". Izrechenie 4 v celom prodolzhaet temu znaniya, daruyushchego zhizn'. Ne stanem ostanavlivat'sya na ego obrazah: eto predmet osobogo issledovaniya. No dlya sovremennikov avtora evangeliya dvuh-treh slov bylo dostatochno, chtoby vyzvat' v pamyati chitayushchih ili slushayushchih sootvetstvuyushchie associacii. Zdes' vpervye oboznachaetsya tema inversii ("mnogo pervyh budut poslednimi"), kotoraya v dal'nejshem prozvuchit neodnokratno. Privlekaet vnimanie takzhe samyj konec izrecheniya ("...i oni stanut odnim"). Iz drugih izrechenij, gde ne raz povtoryaetsya oppoziciya edinstvo - razdelennost', vytekaet, chto ona svyazana s osnovnymi oppoziciyami: zhizn' - smert', carstvie - mir, svet - t'ma i dr. Svyaz' po "klyuchevym slovam" mezhdu izrecheniyami 3 i 4 - "deti Otca zhivogo", "mesto zhizni". Prizyv k poznaniyu zvuchit i v izrechenii 5: "...poznaj to, chto pered licom tvoim, i to, chto skryto ot tebya, otkroetsya tebe. Ibo net nichego tajnogo, chto ne budet yavnym". Otchetlivo vyrazhennoe i svyazannoe s processom poznaniya protivopostavlenie skrytogo, tajnogo otkrytomu, yavnomu pozvolyaet nam vernut'sya k vvedeniyu, gde est' podobnaya oppoziciya (tajnye slova - istolkovanie etih slov). Kommentarij R. Granta - D. Fridmana k vvedeniyu glasit: ""Iisus zhivoj", govoryashchij "tajnye slova",- nesomnenno, voskresshij gospod', kotoryj, po verovaniyam razlichnyh gnosticheskih sekt, nastavlyal izbrannyh lic ili malen'kie gruppy posle svoego voskreseniya" 5. Dopustimo vzyat' pod somnenie oba utverzhdeniya. V epitete "tajnye" (vvedenie), vozmozhno, zalozhen tot zhe smysl, chto i v izrechenii 5. Slova ostayutsya tajnymi, sokrytymi do teh por, poka sam chelovek ne istolkuet ih 6, poka on ne ovladeet putem poznaniya. |pitet "zhivoj" v prilozhenii k Iisusu svyazan ne tol'ko s legendoj o voskresenii, no i s predstavleniem o nem kak ob imeyushchem otnoshenie k "carstviyu", kotoroe i est' "zhizn'" (sr. "Otec zhivoj" - izrechenie 3, 55). "Tajnoe" v 5-m, protivopostavlennoe "yavnomu", ne prosto formal'no napominaet predshestvuyushchie izrecheniya (oppoziciya). I po sushchestvu poznanie-otkrovenie prinadlezhit sfere, s kotoroj u Fomy associiruyutsya "zhizn'", "carstvie", "edinstvo". Est' shodstvo s izrecheniem 3: poznanie, k kotoromu prizyvaet evangelist, vedet k otkroveniyu - ta zhe celostnost', no osveshchaetsya pod inym uglom zreniya. Tema inversii zvuchit vtorichno v forme upominaniya o tajnom i yavnom v izrechenii 6 posle slov o poste, molitve, milostyne. Perehod k dannomu syuzhetu kompozicionno opravdan voprosom so storony uchenikov. Vmesto puti, predusmatrivavshego vypolnenie obryadov i sluzhenie vneshnim celyam (post, molitva, milostynya), v evangelii predlagaetsya otrech'sya ot lzhi i nasiliya nad samim soboj. Snova v sushchnosti akcent postavlen na raskrytii i utverzhdenii svoego "YA". Peli v predydushchem izrechenii process dostizheniya celostnosti opisyvalsya s tochki zreniya sub®ekta, cheloveka, dlya kotorogo za poznaniem sleduet otkrovenie, to zdes' o tom zhe govoritsya so storony ob®ekta ("vse otkryto pered nebom"). V etih izrecheniyah zavershayushchaya fraza ("ibo net nichego tajnogo, chto ne budet yavnym") vypolnyaet funkciyu "klyuchevogo slova". Vo vseh rassmotrennyh vyshe izrecheniyah, krome 2-go, rech' shla o vozmozhnyh izmeneniyah. Kakogo zhe roda izmeneniya oni v sushchnosti opisyvayut? |to - raskrytie "tajnogo", kotoroe tem samym stanovitsya "yavnym", izmenenie, svyazannoe s poznaniem (samopoznaniem). I net nuzhdy videt' narushenie imenno takogo predstavleniya v izrechenii 77 (kak i v 12-m). Vpolne dopustimo, chto v etom, po mneniyu ZH. Doressa, "chrezvychajno temnom" tekste razlichim namek na perehod cheloveka s pomoshch'yu poznaniya iz odnogo sostoyaniya v drugoe (obratim vnimanie na glagol "stanovit'sya", upotreblennyj zdes' i otvechayushchij idee izmeneniya). Esli prinyat' eto predpolozhenie, svyaz' izrechenij 7 s dvumya sleduyushchimi (8 i 9) okazhetsya ne tol'ko formal'noj ("chelovek" - 7, "chelovek" - 8). Pritcha ob umnom rybake takzhe mozhet imet' v vidu togo, kto predpochitaet put' poznaniya, o kotorom govorilos' ranee. Podobnoe tolkovanie pozvolyaet i v izrechenii 9 (pritcha o seyatele) uvidet' tot zhe obraz - cheloveka, spasayushchegosya blagodarya znaniyu. Odnako takoe tolkovanie pritch o rybake i seyatele ne edinstvenno vozmozhnoe. Inoe, tozhe vpolne veroyatnoe, sostoit v tom, chtoby v rybake i seyatele predpolozhit' Iisusa. V oboih sluchayah rech' mozhet idti o teh, kto sposoben vosprinyat' ego uchenie. Tak ili inache, v podtekste izrechenij 7-9, veroyatno, prohodit tema poznaniya. Esli zhe govorit' o svyazi izrechenij 8-10 po "klyuchevym slovam", to ona, ochevidno, obnaruzhivaetsya v slove "brosat'" ("on brosil" - 8, "on brosil" - 9, "ya brosil" - 10). V izrechenii 10 o missii Iisusa skazano pod uglom zreniya ee eshatologicheskoj znachimosti. Tut otchetlivo zvuchit tema, kotoraya povtoritsya zatem v ryade drugih izrechenij, - o peremenah v sud'bah vsego mirozdaniya v rezul'tate etoj missii. Obraz ognya trizhdy vstrechaetsya v evangelii v svyazi s etoj temoj (sr. 17 i 86). Slovo "mir", kotoroe vpervye v apokrife poyavlyaetsya v izrechenii 10, dal'she vstrechaetsya neodnokratno (sm. izrecheniya 10, 17, 25, 29, 32, 33, 61, 84, 114, 115). Kontekst menyaetsya, a slovo ostaetsya tem zhe, i postepenno yasnee prostupaet znachenie, vernee, mnogoznachnost' ego. "Mir" otvechaet predstavleniyu o drugom sostoyanii, nezheli to, kotoroe oboznachaetsya slovom "carstvie". |shatologicheskaya tema prodolzhaetsya i v dvuh sleduyushchih izrecheniyah - 11-m i 12-m, kotorye, buduchi sblizheny soderzhaniem, mogut vosprinimat'sya kak odno celoe {8}. Oni s trudom poddayutsya tolkovaniyu, i predlagaemoe nizhe ne bolee chem gipoteza. 11-e na pervyj vzglyad protivorechit 7-mu, gde, kak bylo skazano, dopuskaetsya vozmozhnost' prevrashcheniya zhivogo v mertvoe i naoborot: ono otricaet etu vozmozhnost'. Odnako ne isklyucheno, chto protivorechiya zdes' i net, poskol'ku esli v 7-m imeetsya v vidu sostoyanie poznaniya, metaforicheski - usvoeniya mertvogo zhivym, to v 11-m govoritsya ob inom sostoyanii ("|to nebo prejdet, i to, chto nad nim, prejdet...") Mysl' izrecheniya 11 kak budto prodolzhaetsya v pervoj chasti 12-go, gde protivopostavleny dva sostoyaniya: odno, pri kotorom vozmozhno prevrashchenie mertvogo v zhivoe, i drugoe - sostoyanie "v svete", dlya kotorogo vopros "chto vy sdelaete?", inache govorya, kak prilozhit' usiliya v sfere prevrashcheniya mertvogo v zhivoe, bessmyslen, ibo samo sostoyanie "v svete" predpolagaet zhizn', okonchatel'noe znanie. Izrechenie 12 postroeno po principu parallelizma i vnutrennej oppozicii - primenitel'no k pervoj chasti vopros rasschitan na otricatel'nyj otvet, no vo vtoroj on imeet polozhitel'noe reshenie: rech' idet o sostoyanii razdelennosti, preodolet' kotoroe dolzhny usiliya poznayushchego cheloveka. K takomu ponimaniyu vtoroj chasti pobuzhdaet ryad drugih izrechenij (naprimer, 4, 28, 110), gde oppoziciya edinstvo - razdelennost' raskryvaetsya imenno tak. V rassmotrennyh izrecheniyah (11 i 12) opyat' prohodit tema zhizni i smerti, kotoraya na etot raz svyazyvaetsya s vpervye nazvannym v izrechenii "svetom". My vernemsya k znacheniyu etogo slova v dal'nejshem, poka zhe podcherknem, chto v 12-m ono otnositsya k konechnomu sostoyaniyu lyudej, idushchih putem gnosisa. Uzhe otmechalos', chto Evangelie ot Fomy postroeno po principu oppozicij. V izrecheniyah 11 i 12 mertvye protivopostavleny zhivym, edinstvo - razdelennosti. Estestvenno poetomu ozhidat', chto dolzhno byt' i nechto protivopolozhnoe "svetu" - "t'ma". V tom, chto eto tak, ubezhdaet izrechenie 65, gde est' i to i drugoe (svyaz' v "klyuchevom slove" mezhdu izrecheniyami 11 i 12: "te, kotorye mertvy" - 11, "mertvye" - 12). Sleduyushchee izrechenie nachinaetsya voprosom uchenikov k Iisusu. Kak i v 6-m, podobnyj priem pozvolyaet avtoru sochineniya perejti k novomu syuzhetu - o sud'be posledovatelej Iisusa, kogda tot pokinet ih. Zametim, odnako, chto i etot syuzhet nel'zya schitat' vypadayushchim iz obshchej tkani povestvovaniya: on primykaet k tomu, chto govoritsya v 10-m i 14-m o missii Iisusa. Zasluzhivaet byt' otmechennym upominanie o puti, kotoryj predstoit prodelat' posledovatelyam Iisusa, puti, veroyatno kak-to svyazannom s poznaniem. Izrechenie 13 soprikasaetsya s 14-m ne tol'ko "klyuchevym slovom" ("spravedlivyj" - 13, "spravedlivogo" - 14). Ochevidna i smyslovaya blizost' mezhdu nimi: esli v 13-m govoritsya o puti znaniya i o nastavnikah na etom puti, to 14-e kosvenno harakterizuet samo znanie. Kosvenno potomu, chto rech' idet, sobstvenno, ne o nem, a ob Iisuse - rukovoditele na etom puti. Otvergaya sravnenie s angelom spravedlivosti i filosofom, evangelist, takim obrazom, isklyuchaet vozmozhnost' tolkovat' uchenie kak vypolnenie nekih vneshnih predpisanij, a takzhe kak rassudochnoe znanie. Vtoraya chast' izrecheniya orientiruet na ekstaticheskij harakter ucheniya Iisusa ("...ty napilsya iz istochnika kipyashchego"), na aktivnuyu rol' posvyashchaemogo ("YA ne tvoj gospodin..."). |to izrechenie pereklikaetsya s 1-m i vazhno dlya ponimaniya evangeliya v celom, dlya uyasneniya togo, kakogo roda uchenie predstavleno v nem, k kakoj germenevtike prizyvaet rassmotrennoe vyshe vvedenie. Znanie tajnogo obeshchaet uchenikam Iisusa izrechenie 18 (sr. takzhe 112-e). Svyaz' izrechenij 14 i 15 tozhe sushchestvuet pomimo "klyuchevogo slova" ("moi usta" - 14, "v vashi usta" - 15). Esli pervoe pozvolyaet izvlech' predstavlenie o soderzhanii ucheniya iz togo, s kem sleduet sravnit' Iisusa, to vtoroe sosredotochivaet vnimanie na povedenii ego posledovatelej, chto ravno brosaet svet na harakter ucheniya. Trizhdy v evangelii otvergayutsya post, molitva, milostynya (izrecheniya 6, 15, 108) - vsyakij raz v raznom kontekste. V izrechenii 6, chto my uzhe videli, eti obryady kak by protivopostavlyayutsya istinnoj sushchnosti cheloveka. V 15-m kazhdyj iz zapretov dan v paradoksal'noj forme, chto, nesomnenno, usilivaet ih vyrazitel'nost'. Zaklyuchenie raskryvaet, pochemu otvergnut post ("Ibo to, chto vojdet v vashi usta, ne oskvernit vas, no to, chto vyhodit iz vashih ust, eto vas oskvernit"). Akcentiruya vazhnost' duhovnogo nachala v cheloveke, evangelist preduprezhdaet: "Vy prichinite zlo vashemu duhu". Osobogo vnimaniya zasluzhivaet vpervye poyavlyayushcheesya v izrechenii 15 ponyatie "greh", imeyushchee stol' sushchestvennoe znachenie v hristianstve. Zdes' eto ponyatie stavitsya v svyaz' s nedoocenkoj duhovnoj zhizni cheloveka. "Klyuchevoe slovo" mezhdu izrecheniyami 15 i 16 - "vy zarodite" (15), "ne rozhden" (16). R. Grant i D. Fridman schitayut, chto v poslednem podrazumevaetsya Iisus (tot, "kotoryj ne rozhden zhenshchinoj"). V izrechenii 17 evangelist obrashchaetsya k eshatologicheskoj teme. Kak i v 14-m, rech' idet o vospriyatii lyud'mi missii Iisusa i o tolkovanii ee im samim. Postroennoe po principu oppozicii (cel', kazhushchayasya lyudyam, - ee podlinnaya sushchnost'), ono smykaetsya vnachale s izrecheniem 10 (Iisus govorit tam o svoej eshatologicheskoj roli pochti v teh zhe vyrazheniyah, chto i v izrechenii 17). Dalee skazano o budushchem, kotoroe myslitsya v raz®edinenii nyne smeshannyh protivopolozhnyh nachal. "Klyuchevoe slovo", soedinyayushchee izrecheniya 16 i 17,- "vash Otec" (16), "otec" (17). Prodolzhaet temu missii Iisusa i harakterizuet davaemoe im uchenikam znanie izrechenie 18. Podcherkivaetsya sverhchuvstvennaya sut' ucheniya. V nesomnennoj vnutrennej svyazi s izrecheniem 18 nahoditsya 19-e, gde akcentiruetsya netlennost', absolyutnost' togo, chto prinadlezhit etoj oblasti ("Blazhen tot, kto budet stoyat' vnachale: i on poznaet konec, i on ne vkusit smerti"). Ta zhe ideya razvivaetsya i v izrechenii 20, v kotorom privlekaet vnimanie protivopostavlenie dvuh form glagola sope, sootvetstvuyushchih russkim "byt'" i "poyavit'sya". Snova mysl' avtora obrashchaetsya k oppozicii - izmenchivost' vidimogo nachala i nezyblemost' duhovnogo. Dominiruyushchemu znacheniyu poslednego v forme ukazaniya na gospodstvo nad material'nym mirom ("eti kamni budut sluzhit' vam"), kotoroe daruet cheloveku priverzhennost' ucheniyu Iisusa, posvyashcheno izrechenie 21. Po svoemu smyslu ono do izvestnoj stepeni pereklikaetsya s 7-m i 12-m, gde prevrashchenie mertvogo v zhivoe, kak predstavlyaetsya, oznachaet poznanie. Mnogie polozheniya v Evangelii ot Fomy povtoryayutsya neskol'ko raz, hotya i v raznom vide. Takoj po suti parallel'yu izrecheniyu 19 sluzhit 55-e, v kotorom svet nazvan v kachestve nachal'nogo i konechnogo sostoyaniya uchenikov Iisusa. Tema zhizni, priobshcheniya k nezyblemym cennostyam prohodit v obraznoj forme i cherez izrechenie 22. Apokrif dopuskaet ne odnu interpretaciyu teksta. Delo ne tol'ko v tom, chto okonchatel'noe suzhdenie ne mozhet byt' vyneseno vvidu nashej maloj osvedomlennosti ob associaciyah avtora. No obraznoe myshlenie predpolagaet svobodu lichnoj fantazii tvoryashchego i vosprinimayushchego proizvedenie, chitatel' stanovitsya kak by soavtorom, dopolnyaya svoim voobrazheniem nedoskazannoe. Odnako celostnost' pamyatnika vse zhe opredelyaet granicy dopustimogo tolkovaniya. Tak, dlya interpretacii izrecheniya 20 vozmozhny associacii s Iisusom, ego uchenikami i tem, chto ne ischerpyvaetsya podverzhennym razrusheniyu material'nym nachalom (sr. 8!). V sushchnosti kazhdaya associaciya ne isklyuchaet drugoj, poskol'ku vse oni v konechnom schete imeyut otnoshenie k odnomu ryadu znachenij. Izrecheniya 19 i 20 svyazyvaet "klyuchevoe slovo" ("blazhen" - 19, "blazhen" - 20). Vernemsya, odnako, nemnogo nazad - k izrecheniyu 17, posvyashchennomu missii Iisusa, teme, v kotoroj polnee drugih proyavlyaetsya svoeobrazie evangeliya. V izrechenii 2 govorilos' o "carstvii" kak o nekoj vnematerial'noj celostnosti. Ono protivopolozhno "miru" (ta zhe protivopolozhnost' ochevidna i v izrechenii 32). |toj oppozicii sootvetstvuet oppoziciya telesnogo i duhovnogo (sm. 34). V ryadu carstviya, duha - vechnost', zhizn', edinstvo, v ryadu mira i ploti - smert', razdelennost' {9}. Sud'ba lyudej, sovmeshchayushchih v sebe protivopolozhnoe, zavisit ot togo, chto pobedit. Pobeda duhovnogo nachala oznachaet konec razdelennosti, rastvorenie v edinom i vechnom. Put' k spaseniyu ot sostoyaniya "mir" k sostoyaniyu "carstvie" lezhit cherez samopoznanie. Duh, zatochennyj v cheloveke, vozbuzhdennyj ucheniem Iisusa, vysvobozhdaetsya, podderzhannyj duhovnost'yu mirozdaniya, slivaetsya s nej. V etom apokrife, kak i v drugih, est' dva plana izlozheniya. S odnoj storony, rech' idet ob izmeneniyah, o vremeni, o mnozhestve, s drugoj - mnozhestvennost' oborachivaetsya edinstvom, vremya svoditsya k vechnosti. Vzaimozamenyaemost' obrazov, ponyatij, oppozicij daet znat' ob etom. I potomu v plane vremeni i mnozhestva poyavlyayutsya mify o duhe, ob iskre sveta, tomyashchejsya v cheloveke, o gnosise, ee osvobozhdayushchem, v plane zhe edinstva i vechnosti i gnostik, i gnosis, i Iisus, i Otec - vse oni odno. Postoyannye perehody ot protivopostavlenij k otozhdestvleniyam dolzhny predosterech' ot chereschur zhestkih reshenij. Oni podderzhivayut ustanovku na poiski, o kotoroj ne ustayut napominat' avtory tekstov. Esli izrechenie 22 govorit o preodolenii smerti, chto daetsya poznaniem (t. e. o vstuplenii v "carstvie"), to v sleduyushchih treh izrecheniyah (23-25) povestvuetsya ob otnoshenii etogo sostoyaniya k protivopolozhnomu emu, tomu, chto oboznachaetsya slovom "mir". Izrecheniya 24 i 25 ("klyuchevoe slovo": "hozyaeva" - 24, "hozyain" - 25) predstavlyayut interes s tochki zreniya mesta otdel'nyh obrazov v evangelii, a takzhe smyslovoj i formal'noj svyazi mezhdu izrecheniyami. V 24-m ucheniki sravnivayutsya s det'mi, raspolozhivshimisya na pole, im ne prinadlezhashchem, t. e. prebyvayushchimi v "mire". Izrechenie 25 nachinaetsya slovami: "Poetomu ya govoryu". Zatem novoe sravnenie s domom i hozyainom, a takzhe vorami. Ponyat' ego pomogaet zavershayushchaya chast': "Vy zhe bodrstvujte pered mirom, prepoyash'te vashi chresla s bol'shoj siloj, chtoby razbojniki ne nashli puti projti k vam. Ibo nuzhnoe, chto vy ozhidaete, - budet najdeno!" Roli menyayutsya: razbojniki - eto "mir", obraz hozyaina doma podrazumevaet uchenikov. Formal'naya svyaz' izrechenij (odin i tot zhe obraz) ne sovpadaet s soderzhatel'noj. Smysl obraza menyaetsya, podchinyayas' razvitiyu idei: "mir" vrazhdeben uchenikam, kotorye dolzhny ego opasat'sya.