|ti dva izrecheniya preduprezhdayut protiv togo, chtoby namertvo zakrepit' za obrazom kakoj-to odin smysl, chto, odnako, ne protivorechit poiskam semanticheskih ryadov. Izrechenie 26, prodolzhaya temu uchenikov, vozvrashchaet k teme znaniya. Ej posvyashcheno izrechenie 27, povestvuyushchee o tom, kak vojti v "carstvie". Ono interesno slovesnym priemom, s pomoshch'yu kotorogo dano predstavlenie ob etom urovne bytiya. CHtoby dostignut' ego, neobhodima aktivnost' samih uchenikov ("Kogda vy sdelaete..."). Usloviya, pri kotoryh mozhno vojti v "carstvie", sleduyushchie drug za drugom i do izvestnoj stepeni isklyuchayushchie odno drugoe (odno - napravlennoe na snyatie kontrastov "mira", ego mnozhestvennosti, drugoe - sohranyayushchee mnozhestvennost', no v inom kachestve), podvodyat chitatelya k predstavleniyu o "carstvii" kak o sovsem novom urovne bytiya, a vmeste s tem chem-to napominayushchem "mir". Razvivaya temu edinstva, izrechenie 28 vozvrashchaet k drugoj teme - izbrannosti uchenikov, teh, kto smozhet vojti v "carstvie". Kak eto izrechenie, tak i predshestvuyushchee stroyatsya na kontrastnosti: tema edinstva tut zhe oborachivaetsya temoj izbrannichestva. Svyaz' mezhdu izrecheniyami ne tol'ko tematicheskaya, no i po "klyuchevomu slovu" ("odnim" - 27, "odno" - 28). Tema uchenikov v sushchnosti prodolzhaetsya i v izrechenii 29, nesmotrya na ih vopros, kazalos' by uvodyashchij v storonu, - o meste, gde nahoditsya Iisus. |tot vopros napominaet izrechenie 4, v kotorom govoritsya o "meste zhizni". Shodstvo nosit ne prosto formal'nyj harakter. Otvet Iisusa v izrechenii 29 kasaetsya samopoznaniya. Slova o "meste zhizni" v 4-m stoyat v takom zhe kontekste, esli posmotret' izrecheniya 3 i 5. Otozhdestvlenie Iisusa so svetom vnutri "cheloveka sveta" sootvetstvuet predstavleniyu o edinom duhovnom nachale v Iisuse i v ego uchenikah. Izrechenie 29, gde Iisus - tot zhe svet, chto est' i v ego uchenikah, pomogaet istolkovat' izrecheniya 30 i 31. Oni svyazany mezhdu soboj ne tol'ko "klyuchevym slovom" ("tvoego brata" - 30, "tvoego brata" - 31), no i bolee tesno - vzaimootnosheniem uchenikov mezhdu soboj. Izrechenie 30 prodolzhaet temu edinstva, svyazannogo s perehodom k "carstviyu" ("Lyubi brata tvoego, kak dushu tvoyu"). Ej zhe podchineno i izrechenie 31. Izrechenie 32 lisheno privychnogo nachala - "Iisus skazal". |to daet osnovanie predpolozhit', chto ono yavlyaetsya chast'yu predydushchego. Takoe sblizhenie budet eshche bolee pravomernym, esli v 31-m ulavlivat' mysl' o perehode k "carstviyu". Izrechenie 32 (ili vtoraya chast' odnogo izrecheniya, sostavlennogo iz tekstov 31-go i 32-go) raskryvaet smysl vyrazheniya "kogda ty vynesh' brevno iz tvoego glaza" - rech' idet o vozderzhannosti, o preodolenii "mira", s pomoshch'yu chego mozhno obresti "carstvie". Ono svyazano s izrecheniem 33 "klyuchevym slovom": "ot mira" (32), "posredi mira" (33). V poslednem slyshna uzhe znakomaya tema missii Iisusa, raskryvayushchayasya zdes' s novoj storony: vedushchee mesto prinadlezhit chuvstvu sostradaniya ("Moya dusha opechalilas' iz-za detej chelovecheskih"). |tim izrechenie 33 pereklikaetsya s 30-m. Imeyutsya paralleli i obrazam izrecheniya 33 ("p'yanye", "zhazhdushchie" - 14, 112; "slepye v serdce svoem" - 18, 39; "pustye" - 101). S izrecheniem 34 ego ob容dinyayut kak "klyuchevoe slovo" ("vo ploti" - 33, "plot'" - 34), tak i obshchaya oppoziciya (plot' - duh). 33-e podskazyvaet gipotezu o smysle 34-go. V 33-m Iisus govorit, chto on yavilsya "vo ploti". Poetomu mozhno predpolozhitel'no istolkovat' frazu "Esli plot' proizoshla radi duha, eto - chudo" v tom smysle, chto dlya duha sozdana plot' Iisusa. Sleduyushchaya fraza "Esli zhe duh radi tela, eto - chudo iz chudes", vozmozhno, takzhe podrazumevaet missiyu Iisusa sposobstvovat' osvobozhdeniyu duhovnogo nachala, slitogo v lyudyah s telesnym ("No ya, ya izumlyayus' tomu, chto takoe bol'shoe bogatstvo polozheno v takuyu bednost'"). Znakomaya po izrecheniyu 3 oppoziciya (bednost' - bogatstvo) sovpadaet s drugoj (telo - duh). Tema duhovnosti mirozdaniya prodolzhaetsya i v izrechenii 35, sil'no zatrudnyayushchem issledovatelej. Zdes' Iisus govorit o sebe, prichem pervaya chast' frazy protivopostavlyaetsya vtoroj: "...tam, gde dva ili odin, ya s nim". Istolkovat' ee pomogaet grecheskij variant izrecheniya: "Iisus skazal: Tam, gde [dvoe? oni ne] bez boga, i tam, gde odin, ya govoryu vam eto, ya s nim. Podnimi kamen', ty najdesh' menya tam, razrubi derevo, ya tozhe tam" (Rar. Oh., 1). Vtoraya chast' grecheskogo varianta povtoryaetsya v izrechenii 81 koptskogo teksta: "Razrubi derevo, ya tam; podnimi kamen', i ty najdesh' menya tam". |ti tri teksta dopolnyayut drug druga i pozvolyayut v izrechenii 35 vydelit' uzhe izvestnuyu po izrecheniyu 29 mysl' ob otozhdestvlenii Iisusa s nachalom sveta, razlitogo povsyudu. Ot tolkovaniya pervoj chasti 35-go vozderzhimsya, smysl ego neyasen. Za izrecheniem 35, povestvuyushchim o prichastnosti Iisusa - duhovnogo nachala vsemu sushchestvuyushchemu, idet izrechenie 36, pryamo ne svyazannoe s predydushchim. No net li vse zhe nekotoroj svyazi mezhdu nim i predshestvuyushchimi izrecheniyami? Predosterezhenie, soderzhashcheesya v 36-m, mozhet byt' osmysleno kak podtverzhdenie dvojstvennoj prirody sushchestvuyushchego. Tol'ko duhovnoe nachalo tyanetsya k rodstvennomu emu. Obosoblennost' zhe nositelya duhovnosti, svyazannaya s ego material'nost'yu, meshaet ob容dineniyu. V etom, vozmozhno, i zaklyuchaetsya smysl predosterezheniya, obrashchennogo k prorokam i vracham i kak by akcentiruyushchego vnimanie ne na chastnom, dostupnom znaniyu ih blizkih, a na tom obshchem, nositelyami chego oni yavlyayutsya (sr. 27-e). V izrechenii 37 tema missii Iisusa na vremya othodit na zadnij plan, ustupaya mesto teme znaniya. Avtor evangeliya s raznyh storon osveshchaet ee: rech' idet o nesokrushimosti istinnogo znaniya i ego nepremennom rasprostranenii. |tomu posvyashcheno celikom izrechenie 38, a v sleduyushchem (39) govoritsya uzhe ne ob istinnom znanii, a o lozhnom. K toj zhe gruppe mozhno prisovokupit' i izrechenie 40, tolkuya "dom sil'nogo" kak "mir", rukovodimyj lozhnym znaniem, usmatrivaya v slovah o tom, kto svyazhet ruki sil'nogo, namek na obladayushchego istinnym znaniem, kotoroe otkryvaet put' k "carstviyu" (v parallel'nom tekste izrecheniya 102 obraz "sil'nogo" tozhe associirovan s otricatel'nym nachalom). Izrecheniya 37 i 38 privlekli vnimanie uchenyh shodstvom s novozavetnymi tekstami. Tak, 37-e blizko tekstu Matfeya ("Vy - svet mira. Ne mozhet ukryt'sya gorod, stoyashchij na verhu gory". - 5.14 {10}), a 38-e parallel'no tekstu Matfeya ("I zazhegshi svechu, ne stavyat ee pod sosudom, no na podsvechnike svetit vsem v dome". -5.15). Odna i ta zhe posledovatel'nost' u Matfeya i u Fomy pobudila uchenyh dumat', chto Foma zaimstvoval u Matfeya, vnosil dobavleniya iz drugih evangel'skih tekstov (sr.: Mf. 10.27, 5.15; Lk. 12.3., 11.33, 8.16; Mk. 4.21-24). Mozhno podcherknut' inoe: mezhdu izrecheniyami 37-40 est' svyaz' po smyslu (tema "znaniya" - vo vseh chetyreh izrecheniyah), v obrazah (svet v 37-39-m) i, nakonec, v slovah - "klyuchah" ("tajnym". - 37, "tajnoe" - 38). Posledovatel'nost' izrechenij ne sluchajnaya. Tema istinnogo i lozhnogo znaniya razvivaetsya i dal'she. Izrecheniya 41 i 42 luchshe rassmatrivat' vmeste. Oni soedineny mezhdu soboj odnim obrazom - odezhdy, obosoblyayushchej lyudej drug ot druga v "mire" i skryvayushchej edinoe v nih za mnozhestvom razlichij {11}. Snova zvuchit znakomoe sravnenie - "kak malye deti" (42. Sr. izrecheniya 24 i 27). Nagradoj za preodolenie mnozhestvennosti vosprinimaetsya zavershayushchaya chast' izrecheniya 42: "Togda [vy uvidite] syna togo, kotoryj zhiv, i vy ne budete boyat'sya". Trudno skazat', podrazumevaetsya li zdes' Iisus v kachestve posrednika ili v kachestve chasticy sveta, zaklyuchennoj v cheloveke i osvobozhdayushchejsya s ego otrecheniem ot "mira". Takoe tolkovanie priblizhaet nas k izrecheniyu 29; parallel' tem bolee vozmozhna, chto oba nachinayutsya s voprosa uchenikov (29 - o meste, v kotorom nahoditsya Iisus, 42 - o dne yavleniya Iisusa uchenikam). Mysl' o edinstve duhovnogo nachala, zaklyuchennogo v Iisuse i slushayushchih ego uchenikah, vyrazhena v shodnyh slovah (ob uchenikah: "deti Otca zhivogo" - 3; ob Iisuse: "syn togo, kotoryj zhiv" - 42). Esli v izrechenii 42 ne sovsem yasno, kto imeetsya v vidu - Iisus kak svet v samom cheloveke ili Iisus-posrednik, to v izrechenii 43, veroyatno, govoritsya o poslednem. Tema znaniya prodolzhaetsya v 44-m. Snova osveshchaetsya vopros o lozhnom znanii, ravno kak i v izrechenii 45. Dumaetsya, chto i 46-e razvivaet temu znaniya. Podobno mnogim drugim izrecheniyam, ono skryvaet v sebe oppoziciyu: izbrannye, prichastnye znaniyu - lishennye ego. Ta zhe mysl' povtoryaetsya v izrechenii 74. Primechatel'na forma, v kotoroj ona tam izlozhena. Izbrannichestvo tolkuetsya ne kak dar izvne, a kak rezul'tat vnutrennih usilij cheloveka. Sleduyushchee izrechenie (47), ochevidno, nado perevesti {12} slovami: "Iisus skazal: "Bud'te prohozhimi"". Na pervyj vzglyad ono stoit vne konteksta, odnako izvestnaya vnutrennyaya svyaz' mezhdu nim i soputstvuyushchimi emu izrecheniyami, nesomnenno, sushchestvuet. Rech' shla, na chto uzhe ukazyvalos', o dvuh vidah znaniya, otvechayushchih priverzhennosti lyudej dvum protivopolozhnym nachalam. Izrechenie 47 soderzhit preduprezhdenie, neodnokratno povtoryayushcheesya v evangelii, - ne podchinyat' sebya interesam izmenchivogo material'nogo mira. Izrechenie 48 snova otkryvaetsya voprosom uchenikov Iisusa, sprashivayushchih ego, kto on, ih pouchayushchij. Kak i dva sleduyushchih, eto izrechenie mozhno rassmatrivat' v dvuh planah: s tochki zreniya ih otnosheniya k Novomu zavetu i s tochki zreniya ih vzaimosvyazi i smysla. Pervomu aspektu kommentatory udelili bol'shoe vnimanie, otmechaya shodstvo s ryadom kanonicheskih tekstov. Tak, o 48-m R. Grant i D. Fridman pisali kak o "ves'ma iskusnoj konstrukcii", gde spletayutsya versii Ioanna (8.25), Matfeya (7.16-20), Luki (6.43-44). V zaklyuchenie oni pishut: "Vse vyglyadit tak, budto Foma soznatel'no pytalsya pridat' smyslu bol'shuyu tainstvennost', chem v evangeliyah" {13}. No problema shodstva s Novym zavetom imeet osnovaniya byt' postavlennoj tol'ko posle analiza izrechenij v ih vnutrennej svyazi mezhdu soboj i v zavisimosti ot obshchego zamysla proizvedeniya. Esli ne smotret' na izrechenie 48 kak na "skleennoe" iz novozavetnyh tekstov, a sosredotochit'sya na svyazi ego s drugimi izrecheniyami, to smysl slov Iisusa "Iz togo, chto ya vam govoryu, vy ne uznaete, kto ya?" raskryvaetsya blagodarya sravneniyu s derevom i plodom. Podrazumevayutsya otnosheniya mezhdu Iisusom i ego ucheniem. 48-e ne vypadaet iz obshchego konteksta predshestvovavshih izrechenij, gde rech' shla o znanii. Mysl' o duhovnom nachale kak o vysshem zvuchit opyat' v izrechenii 49. Nakonec, 50-e, v kotorom povestvuetsya o dvuh putyah, dvuh sostoyaniyah, pereklikaetsya s 46-m. Izrechenie 51 vozvrashchaet k teme missii Iisusa. "Rozhdennye zhenshchinami" (sr. 16-e ob Otce: "Tot, kotoryj ne rozhden zhenshchinoj"), t. e. lyudi ot Adama do Ioanna Krestitelya, protivopostavlyayutsya uchenikam Iisusa, kotorye mogut obresti "carstvie". Oppoziciya dvuh nachal predstavlena v izrechenii 52. Podcherkivaetsya nesovmestimost' dvuh zhiznennyh putej. K teme edinstva vozvrashchaetsya izrechenie 53 (sr. 27 i 110), a 54-e i 55-e posvyashcheny tem izbrannym (oboznachayushchij ih termin povtoryaetsya v 17-m i 19-m), v kotoryh duhovnosti cherez poznanie (sr. 3) suzhdeno zavershit' krug. Mysl' ob izvechnosti duhovnogo nachala ne odin raz vstrechaetsya v pamyatnike, chto ne meshaet evangelistu govorit' ob izmeneniyah. To zhe nablyudaetsya i primenitel'no k voprosu o edinstve i razdelennosti (vyshe otmechalis' dva plana izlozheniya). Pripisyvaya duhu postoyanstvo v kachestve odnogo iz osnovnyh ego svojstv, evangelist obrashchaet, odnako, vnimanie na to izmenenie, kotoroe postigaet eto nachalo v rezul'tate missii Iisusa. Tochno tak zhe, protivopostavlyaya edinstvu duha razdelennost' materii, on govorit ob Otce, Iisuse, izbrannyh, to est' o mnozhestve form sushchestvovaniya duha. I v toj zhe dialekticheskoj manere on zavershaet izrechenie 55: "Esli vas sprashivayut: Kakov znak vashego Otca, kotoryj v vas? - skazhite im: |to - dvizhenie i pokoj". V izrecheniyah 54 i 55 est' "klyuchevoe slovo": "izbrannye" (54), "izbrannye" (55). 55-e takzhe svyazano s 56-m "klyuchevym slovom": "pokoj" (55), "pokoj" (56). Po svoemu stroyu poslednee napominaet izrechenie 117, gde rech' idet o "carstvii", kotoroe rasprostranyaetsya po zemle, no kotorogo lyudi ne vidyat. Kak "carstvie", tak i "pokoj" imeyut otnoshenie k processu poznaniya (izrechenie 56: o "pokoe" - "vy ne poznali ego"; izrechenie 117: o "carstvii Otca" - "i lyudi ne vidyat ego"). Temu missii Iisusa razvivaet izrechenie 57 {14}. Ne tol'ko "klyuchevoe slovo" ("teh, kotorye mertvy" - 56, "o teh, kto mertv" - 57) ob容dinyaet ego s predydushchim. Otvet Iisusa na zadannyj uchenikami vopros o dne nastupleniya "pokoya" pozvolyaet im bolee otkryto zagovorit' ob otnoshenii vethozavetnyh prorochestv k missii Iisusa. V otvete otmechaetsya vozmozhnost' tolkovat' ego missiyu kak ispolnenie etih prorochestv. Snova zvuchit znakomaya oppoziciya: zhizn' - smert'. ZHivoj - Iisus, mertvye zhe - proroki Izrailya (evangelist, ochevidno, pribavlyaet k dvadcati trem prorokam dvadcat' chetvertogo - Ioanna Krestitelya, sr. 51-e). Evangelie ot Fomy neset otpechatok negativnogo otnosheniya k vethozavetnoj tradicii. Avtor byl v etom ne odinok. Kak izvestno, Markion otbrasyval prorokov. Protiv zakona napravleno i sleduyushchee izrechenie (58). Ono vrazhdebno obryadnosti (vspomnim 6-e i 15-e). V nem istinnoe "obrezanie" v sootvetstvii so vsej sistemoj evangeliya podrazumevaet duhovnost'. Vrazhdebnoe otnoshenie evangelista k iudejskomu zakonu, vidimo, svyazano s ego, gnostika, otricatel'nym vzglyadom na "mir". Sledstviem etogo zhe vosprinimayutsya izrecheniya 59 i 60. Vse, chto "ot mira", vyzyvaet osuzhdenie evangelista - otsyuda pohvala bednym (59), obdelennym "mirom", otsyuda razryv semejnyh uz (60), kotorye tozhe associiruyutsya s cennostyami nenavistnogo "mira". Izrechenie- 61 raskryvaet smysl nastavlenij, dannyh ranee. Tot, kto poznaet "mir", nahodit "trup". Mezhdu izrecheniyami 60 i 61 est' svyaz' v "klyuchevom slove" ("ne stanet dostojnym menya" - 60, "mir nedostoin ego" - 61). Hotya v koptskom tekste upotrebleny raznye slova, smysl ih odin i tot zhe. K nekotorym temam, naprimer o poste, molitve i milostyne (6, 15), ob otkaze ot rodstvennyh uz (17, 60, 105), o "mire" (61, 84), evangelist vozvrashchaetsya ne raz. V izrechenii 62 on pribegaet k forme pritchi, chtoby raskryt' soderzhanie takogo ponyatiya, kak "carstvie Otca". Vnutrennyaya svyaz' s predydushchim izrecheniem v tom, chto oba oni napravleny protiv "mira" (v pervom "mir" nazvan trupom, vo vtorom, nesomnenno, k "miru" otnositsya obraz plevel). Tema preodoleniya "mira" razvivaetsya i dalee - v izrechenii 63. V koptskom tekste zdes' dan termin, pozvolyayushchij dvoyakoe osmyslenie: "stradal" i "trudilsya". Oba smysla ne protivorechat ustanovkam evangeliya. Esli prinyat' pervyj variant perevoda, to po svoemu soderzhaniyu eta zapoved' okazyvaetsya blizkoj drugoj, predstavlennoj v 59-m. Esli zhe rukovodstvovat'sya vtorym, to sut' izrecheniya - v tom trude, teh usiliyah, kotorye chelovek zatrachivaet na poiski istinnogo poznaniya i kotorye vedut k zhizni ("...on nashel zhizn'"; sr. 111, gde upotrebleny te zhe glagoly "posle togo kak on potrudilsya" i "poka ne nashel"). Temy zhizni, smerti, poiskov i poznaniya prohodyat v izrechenii 64. Ono raspadaetsya na tri chasti. V nachal'noj Iisus, obrashchayas' k uchenikam, prizyvaet ih posmotret' na togo, "kotoryj zhiv", poka oni (ucheniki) zhivy, chtoby oni ne umerli i ne iskali by vozmozhnosti uvidet' ego, ne imeya takovoj. Oba termina ("zhit'" i "umeret'") skoree vsego primenyayutsya v duhovnom smysle. Sostoyanie "zhizni" predpolagaet vozmozhnost' sozercat' zhivoe, chto isklyuchaet sostoyanie "smerti". Dalee idet pritcha o samarityanine i yagnenke. Ee mozhno ob容dinit' s pervoj chast'yu, gde, vidimo, o samarityanine (Iisuse?) govoritsya kak o zhivom. Pritcha vyzyvaet associacii s izrecheniyami 7, 12, 61, v kotoryh poznanie priravnivaetsya k pogloshcheniyu mertvogo zhivym. V izrechenii 64 process poznaniya risuetsya takim obrazom: dlya poznayushchego on oznachaet zhizn', dlya poznavaemogo zhe - umershchvlenie, perehod iz prezhnego, vneshne nezavisimogo sostoyaniya v drugoe - rastvorennost' v poznayushchem. Poetomu zavershayushchaya chast' soderzhit preduprezhdenie uchenikam: i oni, segodnya zhivye, stanut trupami i budut pogloshcheny, esli ne prilozhat usilij pri poiskah "mesta v pokoe", esli ne dostignut vysshej duhovnoj aktivnosti. |to, razumeetsya, lish' predpolozhitel'noe tolkovanie, ibo izrechenie ves'ma temnoe. Podcherknuty dva obstoyatel'stva: vozmozhnost' perehoda odnogo sostoyaniya v drugoe i usiliya cheloveka, ego duhovnaya aktivnost' ("Vy takzhe ishchite sebe mesto v pokoe..."), ot kotoroj zavisyat eti sostoyaniya. Dvoyakaya vozmozhnost' - zhizni i smerti - prodolzhaet obsuzhdat'sya v izrechenii 65. Snova razdelennosti i t'me, otricatel'nomu sostoyaniyu protivopostavlyayutsya pustota kak otsutstvie delenij i svet - polozhitel'noe sostoyanie, soderzhanie "zhizni". V isporchennom nachale izrecheniya 66 mozhno prochest' slova Iisusa: "YA govoryu moi tajny...", kotorye napominayut vvedenie k evangeliyu. No zdes' slovo "tajny", vidimo, svyazyvaetsya ne s interpretaciej ucheniya Iisusa, kak bylo tam, a s isklyuchitel'nost'yu etogo ucheniya, nesovmestimost'yu ego s privychnymi predstavleniyami. Pritchi, nachinaya s toj, kotoruyu soderzhit izrechenie 67, parallel'ny Novomu zavetu. Hotya v nashej rabote bylo ogovoreno, chto cel' ee - ne sravnenie teksta Fomy s kanonom, v otnoshenii etih pritch dopushcheno otstuplenie: blizost' Fomy k kanonu, odinakovaya posledovatel'nost' pritch ukazali kommentatoram na put' ih osmysleniya - idti ot kanona. No sosredotochim vnimanie na rashozhdeniyah, sushchestvuyushchih mezhdu kanonom i apokrifom, poskol'ku imenno oni chashche vsego i govoryat, radi chego byla vklyuchena v Evangelie ot Fomy ta ili inaya pritcha. Izrechenie 67 napominaet tekst Luki (12.16-21), odnako ono bolee kratko. V nem otsutstvuet ne tol'ko obrashchenie bogatogo cheloveka k svoej dushe i otvet Boga, no i raskrytie smysla, vyrazhennoe v zaklyuchitel'nyh slovah u Luki ("Tak byvaet s tem, kto sobiraet sokrovishcha dlya sebya i ne v Boga bogateet"): pritcha u Fomy eshche raz podvodit k mysli o brennosti material'nyh cennostej, s kotorymi sochetaetsya ponyatie "smert'". Izrechenie 68, svyazannoe s predydushchim i posleduyushchim ne tol'ko formoj pritchi, no i odinakovym nachalom - o "cheloveke" ("Byl chelovek bogatyj" - 67, "U cheloveka byli gosti" - 68, "U dobrogo cheloveka byl vinogradnik"-69), tozhe parallel'no tekstam Novogo zaveta (Mf. 22.2-10; Lk. 14.16-24). U Fomy pritcha zakanchivaetsya slovami, kotoryh net v kanone: "Pokupateli i torgovcy ne vojdut v mesta moego otca". Iz konteksta apokrifa sleduet, chto ostrie zdes' napravleno ne protiv torgovcev i pokupatelej, kak takovyh, a protiv prichastnyh interesam "mira". Esli izrechenie 67 postroeno tak, chto narisovannaya v nem kartina dolzhna govorit' sama za sebya, to izrechenie 68 neset pryamuyu ugrozu - otreshenie ot "mest moego otca". Pritcha o vinogradnike (69) i sleduyushchaya - o kamne, kotoryj otbrosili stroiteli (70), idut u Fomy v tom zhe poryadke, chto i v sinopticheskih evangeliyah {15}. |to obstoyatel'stvo zastavilo kommentatorov obsuzhdat' vopros, u kogo zaimstvoval svoj tekst Foma. Podcherknem drugoe. V sinopticheskih evangeliyah ochevidna svyaz' mezhdu pritchami o vinogradnike i o kamne. Vtoraya kak by raskryvaet i dopolnyaet soderzhanie pervoj. Dumaetsya, chto v apokrife smysl oboih izrechenij - otnoshenie "mira" k novomu ucheniyu. U sinoptikov (Mf. 21.42; Mk. 12.10-11; Lk. 20.17) Iisus ssylaetsya na Pisanie, u Fomy (70) obraz tot zhe, no o Pisanii rechi net. Sleduyushchie chetyre izrecheniya nel'zya ponyat', esli rassmatrivat' ih izolirovanno. Nachnem s 71-go, v perevode kotorogo my soglasny s A. SH. Pyueshem {16}: "Iisus skazal: Tot, kto znaet vse, nuzhdayas' v samom sebe, nuzhdaetsya vo vsem". Zaklyuchennuyu v nem formulu ZH. Doress nazyvaet tainstvennoj. Nalico protivopostavlenie. CHto oznachaet slovo "vse"? Doress, a takzhe Grant i Fridman schitayut, chto pod nim podrazumevaetsya Iisus. Dumaetsya, odnako, chto paralleli iz kanona, dannye Pyueshem (Mf. 16.26; Mk. 8.36; Lk. 9.25), opravdanny. Izrechenie 72 svyazano s 71-m "klyuchevym slovom"- "vo vsem", bukv. - "vo vsem meste" (71), "tam", bukv. - "v meste" (72). Ono, kak i 73-e (zdes' tozhe obnaruzhivaetsya svyaz' v "klyuchevom slove": "presledovali"), prinadlezhit k chislu "zapovedej blazhenstva". V osnove etih izrechenij - protivopostavlenie zhizni vnutrennej miru vneshnemu. Izrechenie 73 raskryvaet smysl 72-go, tak kak pryamo govorit o vnutrennem mire cheloveka ("Blazhenny te, kotoryh presledovali v ih serdce...") i, takim obrazom, delaet ponyatnymi zavershayushchie slova predydushchego ("... i ne najdut mesta tam, gde vas presledovali" - sr. 29-e). Vtoruyu iz "zapovedej blazhenstva" izrecheniya 73 ("Blazhenny golodnye, potomu chto chrevo togo, kto zhelaet, budet nasyshcheno") nel'zya rassmatrivat' otdel'no ot pervoj. Tol'ko pri osoznanii svyazi mezhdu nimi smysl mozhet byt' raskryt. V tom kontekste (chastnom i obshchem), v kotorom eta zapoved' prisutstvuet u Fomy, net nikakih osnovanij ponimat' ee kak nekuyu social'nuyu programmu. Obeshchanie Iisusa "nasytit' chrevo" golodnyh v ramkah dannogo evangeliya mozhet byt' vosprinyato v kachestve hudozhestvenogo obraza. K perechislennym izrecheniyam primykaet po soderzhaniyu izrechenie 74, gde govoritsya o duhovnom pererozhdenii cheloveka, predpolagayushchem ego sobstvennye usiliya. Snova zvuchit tema zhizni i smerti. Izrechenie 74 pereklikaetsya s 46-m, v kotorom skazano ob izbrannyh. V 74-m eto izbrannichestvo stavitsya v zavisimost' ot duhovnoj aktivnosti cheloveka ("Kogda vy rozhdaete eto v sebe..."). V izrechenii 75 vnov' podnimaetsya tema eshatologicheskoj missii Iisusa. Tut, kak i v parallel'nyh - 10-m i 17-m, uchenie ego harakterizuetsya s tochki zreniya togo razrushitel'nogo dejstviya, kotoroe ono okazyvaet na sushchestvuyushchij poryadok veshchej. Missiya Iisusa rascenivaetsya kak gran' v mirozdanii. |to izrechenie svyazano s 76-m po principu kontrasta. V poslednem evangelist yazykom pritchi utochnyaet mysl', vyskazannuyu ranee: razrushenie sushchestvuyushchih po- ryadkov, svyazannoe s imenem Iisusa, ne oznachaet, chto tomu nachalu, kotoroe proyavlyaet sebya v nem, svojstvenna razdelennost' (sr., naprimer, izrecheniya 4, 27, 28). Sleduyushchie tri (77, 78, 79) posvyashcheny teme izbrannichestva i postroeny na protivopostavlenii edinic mnozhestvu: zhatva obil'na - rabotnikov malo (77), mnogie - edinstvennye (79), mnogo - nikogo (78). V tekstah vnimanie akcentiruetsya na vozmozhnosti, kotoraya otkryta pered mnogimi, no kotoraya realizuetsya lish' otdel'nymi edinicami. Vse tri izrecheniya svyazany mezhdu soboj i formal'no - "klyuchevym slovom" ("gospodina" - 77, "Gospodi" - 78, "mnogie" - 78, "mnogie" - 79). Oppoziciya mnozhestvo - edinicy perehodit v izrechenie 80, nasyshchayas' novym soderzhaniem. V pritche, posvyashchennoj teme "carstviya", tovary - obraz mnozhestvennosti mira - protivopostavleny odnoj zhemchuzhine, associiruyushchejsya s "carstviem", sokrovishchu, "kotoroe ne gibnet, kotoroe ostaetsya tam, kuda ne pronikaet mol', chtoby s容st', i (gde) ne gubit cherv'". Opyat' zvuchit prizyv k poisku ("Vy takzhe ishchite ego sokrovishche..."). Izrechenie 81 kak by obobshchaet skazannoe ranee (sm. 35). V nem Iisus raskryvaet svoyu sushchnost', nazyvaya sebya svetom, pronizyvayushchim vse, ob容dinyayushchim vse, pervoprichinoj vsego. |to obnaruzhenie Iisusom ego suti pered uchenikami predstavlyalos', vidimo, odnim iz zven'ev togo znaniya, kotoroe velo uchenikov k raskrytiyu ih prirody. O "svete" upominaetsya i v drugih izrecheniyah apokrifa (sm. 12, 29, 55, 65, 87). |to izrechenie svyazano s 82-m. Esli v 81-m Iisus pryamo govorit o svoej prirode, to dal'she on vozvrashchaetsya k inoskazatel'noj forme, preduprezhdaya slushayushchih ego uchenikov, chtoby te sosredotochivali vnimanie ne na vneshnih momentah (sr.: 33-e: "ya... yavilsya im vo ploti"), a na suti. Izrechenie 82 v etom otnoshenii pereklikaetsya i s izrecheniem 36 - o proroke i vrache. Tot zhe podtekst mozhno razlichit' i v izrechenii 83, postroennom v forme besedy (ono svyazano s predydushchim "klyuchevym slovom": "istinu" - 82, "v istine" - 83). ZHenshchina iz tolpy govorit o blazhenstve, kotoroe ispytyvaet mat' Iisusa; etomu Iisus protivopostavlyaet inoe ponimanie: "Blazhenny te, kotorye uslyshali slovo Otca (i) sohranili ego v istine". Zatem on dobavlyaet, chto nastupyat dni, kogda i materinskie uzy kak vneshnie po otnosheniyu k duhovnosti v tom smysle, v kakom ona ponimaetsya v etom pamyatnike, budut otrinuty (sr.: 103, a takzhe 60 i 105). Tema otricaniya "mira" - nachala telesnogo zvuchit v izrechenii 84, povtoryaya otchasti 61-e. I snova v izrechenii 85 - protivopostavlenie "mira" inomu bogatstvu, priobshchayushchemu k "carstviyu" (sr. 1 i 3). Vtoraya chast' ego sravnima so 114-m. Nit' obryvaetsya na izrechenii 86, kotoroe kak by poyasnyaet, o kakom carstvii shla rech' v predydushchem izrechenii, i snova voznikaet obraz ognya (sr. 10, 17). Ono svyazano s predydushchim "klyuchevym slovom": "pust' carstvuet" (85), "ot carstviya" (86). Izrecheniya 87 i 88 otkryvayut novuyu temu, hotya perehod k nej posle skazannogo o "carstvii" nel'zya schitat' neozhidannym. Po mneniyu vseh izuchavshih eti izrecheniya, oni trudny dlya ponimaniya. Issledovateli sblizhali teksty s novozavetnoj tradiciej i gnosticheskimi proizvedeniyami. Popytaemsya i zdes' ne otstupat' ot prinyatogo odnazhdy principa - proslezhivat' vozmozhnye granicy istolkovaniya otdel'nogo teksta s tochki zreniya celostnosti pamyatnika. V etih izrecheniyah evangelist povestvuet o tom, o chem tol'ko upominaetsya v 5-m ("...to, chto skryto ot tebya, otkroetsya tebe"). Rech' idet o razlichnyh formah znaniya, sootvetstvuyushchih raznym ob容ktam. O pervoj, obshchej dlya vseh lyudej, govoritsya v izrechenii 88 ("Kogda vy vidite vashe podobie, vy raduetes'"). Ot etogo "podobiya", otnosyashchegosya k videniyu material'noj obolochki, otlichayutsya "obrazy", o kotoryh skazano, chto oni "proizoshli do vas", "ne umirayut i ne yavlyayutsya" (88). "Obrazy yavlyayutsya cheloveku, i svet, kotoryj v nih, skryt..." (87). Po sravneniyu s videniem "podobiya" eto bolee vysokaya stupen' znaniya, velikoe potryasenie ("...skol' velikoe vy perenesete?" - 88). No svet, skrytyj v obrazah, nevidim lyudyam. I poslednyaya stupen' poznaniya - otkrovenie: "V obraze sveta Otca on (svet) otkroetsya, i ego obraz skryt iz-za ego sveta" - 87). Takim predstavlyaetsya smysl izrechenij, posvyashchennyj vstupleniyu cheloveka v novoe sostoyanie {17}. Oni svyazany mezhdu soboj "klyuchevymi slovami": "obrazy" (87), "vashi obrazy" (88). Takaya zhe svyaz' nablyudaetsya i mezhdu izrecheniyami 88 i 89 ("kotorye proizoshli" - 88, "proizoshel" - 89). Izrechenie 89 zavisit ot predydushchih, poskol'ku znanie, nevedomoe proshlym pokoleniyam, sulit uchenikam Iisusa vozmozhnost' zhizni, delaet ih vyshe Adama, kotoryj "proizoshel ot bol'shoj sily i bol'shogo bogatstva". Slova "on nedostoin vas" (t. e. uchenikov Iisusa, koim dostupno videnie obrazov i sveta) vstrechalis' v evangelii i ran'she: tot, kto poznal mir, protivopostavlyaetsya samomu miru kak nachalu nizshemu po otnosheniyu k poznavshemu ego (61). Vosstanavlivaemye izdatelyami teksta slova "[on] ne [vkusil by] smerti" napominayut shodnye iz vvedeniya, otnosyashchiesya k tem, kto nashel istolkovanie tajnyh slov Iisusa, iz izrecheniya 19 - o poznavshih vechnoe nachalo, iz 22-go - o poznavshih pyat' nemenyayushchihsya derev'ev raya. Bol'she, chem dva predshestvuyushchih, nastorazhivaet izrechenie 90. Po spravedlivomu zamechaniyu kommentatorov, ono povtoryaet slova iz kanona (Mf. 8.20; L k. 9.58). No edva li ego nado na etom osnovanii ponimat' tak zhe, kak sootvetstvuyushchie teksty sinoptikov. Inache govorya, net neobhodimosti videt' v dannom izrechenii vkraplennyj v Evangelie ot Fomy chuzherodnyj dlya etogo pamyatnika biograficheskij element - iz zhizneopisaniya Iisusa. Vyrazhenie "Syn cheloveka" v 90-m sopostavimo s takim zhe v 110-m, gde ono otnositsya k tem, kto veren ucheniyu Iisusa, izrechenie 91 mozhno istolkovat' kak prodolzhayushchee mysl', vyskazannuyu v 90-m, to est' predpolagat', chto i tut i tam rech' idet ob uchasti duhovnogo v "mire". Dlya kommentirovaniya izrecheniya 92 privlekayutsya paralleli so storony. No polnoj yasnosti o ego smysle oni ne dayut. Esli zhe ishodit' iz obshchego konteksta, to i eto izrechenie, i sleduyushchee za nim (vidimo, neposredstvenno napravlennoe protiv obryadnosti - sr. 6, 15, 58) ottenyayut protivopolozhnost' duhovnogo, svoego, vnutrennego telesnomu, chuzhdomu, vneshnemu. Gruppa izrechenij - s 94-go do 99-go - podchinena razvitiyu temy poiskov, kotoraya po suti ne chto inoe, kak znakomaya tema poznaniya. Izrechenie 94, otkryvayushchee gruppu, napominaet izvestnoe mesto iz Evangeliya ot Matfeya (11. 28-30): "Pridite ko mne vse truzhdayushchiesya i obremenennye, i ya uspokoyu vas. Voz'mite igo moe na sebya i nauchites' ot menya. Ibo ya krotok i smiren serdcem; i najdete pokoj dusham vashim. Ibo igo moe blago i bremya moe legko". Ne sluchajno tekst u Fomy imeet inuyu redakciyu. Izrechenie 94 zakanchivaetsya slovami "...i vy najdete pokoj sebe" {18}, podcherkivayushchimi aktivnost' uchenikov Iisusa pri dostizhenii imi zhelaemoj celi; v kanone centr tyazhesti perenesen na Iisusa, kotoryj daruet pokoj ("...i ya uspokoyu vas"). V izrechenii 95 protivopostavlyaetsya vera, nuzhdayushchayasya vo vneshnih dokazatel'stvah, inomu puti poznaniya. V 96-m snova, no uzhe yasnee povtoryaetsya mysl' o poiskah. Aktivnost' uchenikov predpolagaetsya i pri propovedi Iisusa: soobshchaemoe znanie dolzhno otvechat' poiskam slushatelej. V 97-m govoritsya o cennostyah, kotorye nado ne tol'ko iskat', no i berech'. Izrecheniya 96-97 parallel'ny 98-mu i 99-mu. V pervom opyat' rech' idet o poiskah, kotorye budut uvenchany nahodkoj, 99-e inoskazatel'no daet ponyat', chto v sfere duhovnoj dolzhny byt' inye ustanovki, chem v obychnoj zhizni {19}. R. Grant i D. Fridman vosprinimayut izrecheniya 96-99 kak odno celoe. Vprochem, v konce koncov ne tak vazhno, rassmatrivat' li tekst kak odno ili kak chetyre izrecheniya, sushchestvennee edinstvo soderzhaniya, obnaruzhivaemoe v nem. Pomimo vnutrennej svyazi mezhdu izrecheniyami sushchestvuet svyaz' v "klyuchevyh slovah": "ishchite", "najdete" (96), "kto ishchet, najdet" (98), "ne davajte" (97), "ne davajte" (99). Takaya zhe svyaz' obnaruzhivaetsya mezhdu 99-m i 100-m ("ne voz'mete ih" - 99, "vzyala" - 100). Tri posleduyushchih izrecheniya (100-102) - pritchi o "carstvii Otca" ob容dinyayutsya ne tol'ko formal'no, no i po smyslu. "Carstvie Otca" raskryvaetsya v sravneniyah, imeyushchih v vidu put' ishchushchih. Pritcha 102 povestvuet ob usiliyah, zatrachivaemyh na bor'bu s "mirom", a v izrechenii 103 otricatel'noe vospriyatie ego daet znat' o sebe s pomoshch'yu perenosa rodstvennyh uz v ploskost' duhovnosti (sr. 60 i 105). Izrechenie 104 prodolzhaet mysl', chto aktivnost', otnosyashchayasya k duhovnomu nachalu v cheloveke ("...to, chto moe, dajte eto mne!"), est' nechto inoe po otnosheniyu ko vsemu ostal'nomu v ego zhizni. V izvestnoj stepeni izrechenie 105 povtoryaet 103-e. Postroennoe na vnutrennej oppozicii, ono, odnako, iz-za porchi teksta ostavlyaet mesto dlya somnenij. Osuzhdenie togo, chto svyazano s "mirom", vrazhdebnost' ego k ucheniyu Iisusa ostaetsya temoj izrechenij 106-109. 106-e, pereklikayushcheesya po svoemu soderzhaniyu s 44-m, podcherkivaet negativnoe otnoshenie "mira" (obraz fariseev) k znaniyu, svyazannomu s imenem Iisusa. Proklyatie fariseyam smenyaetsya voshvaleniem togo, kto nastorozhe k "miru" (107, sr. 25-e; "mir" kak razbojniki). Esli izrecheniya 103 i 105 osuzhdayut rodstvennye uzy, a 104-e nastaivaet na obosoblenii duhovnoj aktivnosti ot inyh sfer deyatel'nosti cheloveka, to 108-e snova govorit o molitve i poste, o kotoryh uzhe shla rech' v 6-m i 15-m. V 109-m avtor vozvrashchaetsya k teme vrazhdebnosti "mira" k cheloveku, uznavshemu "otca i mat'" (v duhovnom smysle), t. e. idushchemu putem gnosisa. Zavershayushchie sochinenie devyat' izrechenij kak by podvodyat itog skazannomu ranee, oni kasayutsya bol'shinstva tem, v toj ili inoj stepeni uzhe zatronutyh v apokrife. Tak, 110-e opyat' podnimaet vopros o edinstve i razdelennosti (sr.: 4, 12, 28), 111-e snova zaklyucheno v formu pritchi o "carstvii" i, podobno predydushchim, posvyashcheno izbrannym, kotorye sleduyut "znaniyu". V izrechenii 112 ottenyaetsya osobyj harakter etogo znaniya. Slova "Tot, kto napilsya iz moih ust, stanet kak ya" ukazyvayut na sostoyanie, edinoe dlya Iisusa i ego uchenikov. V 113-m (avtor i tut pribegaet k pritche) povestvuetsya o "carstvii" kak o sostoyanii, dostigaemom chelovekom. |to ne tot, kto obladaet tajnym sokrovishchem (duhovnym nachalom) i ne podozrevaet o nem, a tot, kto obnaruzhivaet sokrovishche (t. e. osoznaet sebya). Ono pobuzhdaet ego k dal'nejshej deyatel'nosti (duhovnoj). Otricatel'noe otnoshenie k "miru" eshche raz otrazilos' v izrechenii 114, soderzhashchem prizyv otkazat'sya ot bogatstva. Ono protivopostavleno duhovnomu sokrovishchu, o kotorom govorit izrechenie 113. Mezhdu 114-m i 115-m sushchestvuet svyaz' v "klyuchevom slove": "ot mira" (114), "mir" (115). I vse ot "mira", glasit izrechenie 115, nichto po sravneniyu s uchenikami Iisusa, dostigshimi sostoyaniya "carstviya". Opyat' slyshna tema zhizni i smerti: "...i tot, kto zhivoj ot zhivogo, ne uvidit smerti". V poslednij raz nastojchivo provoditsya mysl': "Tot, kto nashel samogo sebya, - mir nedostoin ego". Za osnovnoj oppoziciej "mir - carstvie" idet drugaya - "dusha - plot'" (sr. 116-e s 34-m "duh - telo" i 91-m: "dusha - telo"). Obrativshis' k teme "carstviya" pryamo, a ne v forme pritchi (117), avtor vozvrashchaet chitatelya k mysli, vyskazannoj vnachale (sr. 2), no togda ne do konca ponyatnoj. Teper' v konce evangeliya ona zvuchit yasnee. Iisus govorit: "Ono ne prihodit, kogda ozhidayut. Ne skazhut: Vot, zdes'! - ili: Vot, tam! - No carstvie Otca rasprostranyaetsya po zemle, i lyudi ne vidyat ego". Otvet Iisusa na vopros uchenikov nedvusmyslen: carstvie prinadlezhit tem, "kto nashel samih sebya", kto stal "duhom zhivym" (118). V etom izrechenii govoritsya o tom tozhdestvennom zhizni duhovnom sostoyanii, kotoroe ne znaet deleniya "mira" (sr.: 27 i 42). Dostignut' - znachit vstupit' v "carstvie nebesnoe". Izrecheniya 117 i 118 svyazany "klyuchevym slovom": "carstvie" (117), "v carstvie" (118). Posle 118-go v rukopisi stoit nazvanie sochineniya - Evangelie ot Fomy. Itak, pomimo ochevidnoj obshchnosti predstavlenij, pomimo "klyuchevyh slov", svyazyvayushchih izrecheniya, v apokrife est' eshche to, chto mozhno oboznachit' kak stilevoe edinstvo pamyatnika. |to ne tol'ko povtoryayushchiesya hudozhestvennye priemy, princip oppozicii, s pomoshch'yu kotorogo izrecheniya stroyatsya i soedinyayutsya drug s drugom, no i sposob peredachi smysla otdel'nyh izrechenij cherez opredelennuyu ih posledovatel'nost'. Hotya kazhdoe iz 118 izrechenij zasluzhivaet bolee obstoyatel'nogo analiza, vneshnih parallelej, kotorye v literature prodolzhayut rasti, izuchenie teksta v ego celostnosti - neobhodimaya stupen' dlya perehoda k ego issledovaniyu pod drugim uglom zreniya. Pri takom izuchenii rasseivaetsya i pervoe nedoumenie po povodu togo, pochemu evangelie bylo zapreshcheno cerkov'yu. Nesmotrya na to chto vneshnee shodstvo s kanonom veliko i tol'ko nemnogie iz massy izrechenij ne imeyut parallelej s novozavetnymi evangeliyami, obshchaya ustanovka pamyatnika nekanonicheskaya. Esli v kanone, po slovam A. Garnaka, dayut znat' o sebe tri idejnye osnovy: uchenie o vladychestve Boga, o lyubvi k Bogu i blizhnim, o proshchenii grehov {20}, to zdes' ih zamenyaet uchenie o edinom duhovnom nachale, o dvuh sostoyaniyah i o samopoznanii cheloveka kak o puti k spaseniyu. Tema izbrannichestva sopryazhena s ideej vozmozhnosti preodolet' "mir" i dostignut' "carstviya", otkrytoj lyudyam, kotorye nesut duhovnoe nachalo. Odnako etu vozmozhnost' realizuyut lish' nemnogie. Iisus v Evangelii ot Fomy obrisovan inache, chem u sinoptikov ili Ioanna. Net podrobnostej, kasayushchihsya ego zhizni i smerti na kreste, sovsem ne chuvstvuetsya istoriziruyushchaya tendenciya, stol' sil'naya v kanone. Vmesto togo obrazno peredany osnovy ucheniya. Put' spaseniya myslitsya zdes' kak put' poiskov, put' poznaniya osobogo roda, orientirovannogo na ekstaz, a ne na logicheskoe myshlenie. Nastroit' cheloveka na eto - odna iz celej evangeliya. |steticheskaya cel'nost' prisushcha sochineniyu, hotya evangelist, nesomnenno, raspolagal bol'shoj tradiciej, veroyatno i ustnoj i pis'mennoj. No odno ne protivorechit drugomu. Apokrif - ne kompilyatorskaya rabota, a plod tvorchestva, pereosmyslyavshego material i vnosivshego v proizvedenie edinstvo. Evangelie ot Fomy |to tajnye slova, kotorye skazal Iisus zhivoj i kotorye zapisal Didim Iuda Foma. I on skazal: Tot, kto obretaet istolkovanie etih slov, ne vkusit smerti. 1. Iisus skazal: Pust' tot, kto ishchet, ne perestaet iskat' do teh por, poka ne najdet, i, kogda on najdet, on budet potryasen, i, esli on potryasen, on budet udivlen, i on budet carstvovat' nad vsem. 2. Iisus skazal: Esli te, kotorye vedut vas, govoryat vam: Smotrite, carstvie v nebe! - togda pticy nebesnye operedyat vas. Esli oni govoryat vam, chto ono - v more, togda ryby operedyat vas. No carstvie vnutri vas i vne vas. 3. Kogda vy poznaete sebya, togda vy budete poznany i vy uznaete, chto vy - deti Otca zhivogo. Esli zhe vy ne poznaete sebya, togda vy v bednosti i vy - bednost'. 4. Iisus skazal: Staryj chelovek v ego dni ne zamedlit sprosit' malogo rebenka semi dnej o meste zhizni, i on budet zhit'. Ibo mnogo pervyh budut poslednimi, i oni stanut odnim. 5. Iisus skazal: Poznaj to, chto (ili togo, kto) pered licom tvoim, i to, chto skryto (ili tot, kto skryt) ot tebya, - otkroetsya tebe. Ibo net nichego tajnogo, chto ne budet yavnym. 6. Ucheniki ego sprosili ego; oni skazali emu: Hochesh' li ty, chtoby my postilis', i kak nam molit'sya, davat' milostynyu i vozderzhivat'sya v pishche? Iisus skazal: Ne lgite, i to, chto vy nenavidite, ne delajte etogo. Ibo vse otkryto pered nebom. Ibo net nichego tajnogo, chto ne budet yavnym, i net nichego sokrovennogo, chto ostalos' by neraskrytym. 7. Iisus skazal: Blazhen tot lev, kotorogo s容st chelovek, i lev stanet chelovekom. I proklyat tot chelovek, kotorogo s容st lev, i lev stanet chelovekom. 8. I on skazal: CHelovek podoben mudromu rybaku, kotoryj brosil svoyu set' v more. On vytashchil ee iz morya, polnuyu malyh ryb; sredi nih etot mudryj rybak nashel bol'shuyu (i) horoshuyu rybu. On vybrosil vseh malyh ryb v more, on bez truda vybral bol'shuyu rybu. Tot, kto imeet ushi slyshat', da slyshit! 9. Iisus skazal: Vot, seyatel' vyshel, on napolnil svoyu ruku, on brosil (semena). No inye upali na dorogu, prileteli pticy, poklevali ih. Inye upali na kamen', i ne pustili kornya v zemlyu, i ne poslali kolosa v nebo. I inye upali v terniya, oni zaglushili semya, i cherv' s容l ih. I inye upali na dobruyu zemlyu i dali dobryj plod v nebo. |to prineslo shest'desyat mer na odnu i sto dvadcat' mer na odnu. 10. Iisus skazal: YA brosil ogon' v mir, i vot ya ohranyayu ego, poka on ne zapylaet. 11. Iisus skazal: |to nebo prejdet, i to, chto nad nim, prejdet, i te, kotorye mertvy, ne zhivy, i te, kotorye zhivy, ne umrut. 12. V (te) dni vy eli mertvoe, vy delali ego zhivym. Kogda vy okazhetes' v svete, chto vy budete delat'? V etot den' vy - odno, vy stali dvoe. Kogda zhe vy stanete dvoe, chto vy budete delat'? 13. Ucheniki skazali Iisusu: My znaem, chto ty ujdesh' ot nas. Kto tot, kotoryj budet bol'shim nad nami? Iisus skazal im: V tom meste, kuda vy prishli, vy pojdete k Iakovu spravedlivomu, iz-za kotorogo voznikli nebo i zemlya. 14. Iisus skazal uchenikam svoim: Upodob'te menya, skazhite mne, na kogo ya pohozh. Simon Petr skazal emu: Ty pohozh na angela spravedlivogo. Matfej skazal emu: Ty pohozh na filosofa mudrogo. Foma skazal emu: Gospodi, moi usta nikak ne primut skazat', na kogo ty pohozh. Iisus skazal: YA ne tvoj gospodin, ibo ty vypil, ty napilsya iz istochnika kipyashchego, kotoryj ya izmeril. I on vzyal ego, otvel ego (i) skazal emu tri slova. Kogda zhe Foma prishel k svoim tovarishcham, oni sprosili ego: CHto skazal tebe Iisus? Foma skazal im: Esli ya skazhu vam odno iz slov, kotorye on skazal mne, vy voz'mete kamni, brosite (ih) v menya, ogon' vyjdet iz kamnej (i) sozhzhet vas. 15. Iisus skazal: Esli vy postites', vy zarodite v sebe greh, i, esli vy molites', vy budete osuzhdeny, i, esli vy podaete milostynyu, vy p