eka. Kogda on  poznaet  ih,  svin'yam  on  brosit  zheludi,
skotine on brosit yachmen' i solomu i travu, sobakam on brosit kosti, rabam on
dast vshody, detyam on dast sovershennoe" (119). "Sostoyanie  dushi  kazhdogo"  -
vot edinstvenno udovletvoryayushchij avtora priznak, kotoryj mozhet byt' polozhen v
osnovu deleniya lyudej.
     Drugimi slovami, rech' idet o poznanii, o tom, v kakoj  stepeni  chelovek
sovershenen po gnosticheskim merilam. |to princip nekoego razdeleniya  i  svyazi
lyudej, social'nost' osobogo roda, social'nost' poznayushchih.
     Poznanie,  sostavlyayushchee  sam  sterzhen'  miroponimaniya,  otrazhennogo   v
evangelii, izmenenie bytiya cherez poznanie, bytie, svodimoe v konce koncov  k
poznaniyu, - vse eto social'no znachimo, ibo imeet sledstviem  i  opredelennyj
modus povedeniya cheloveka v obshchestve, i reshenie, pust'  dazhe  s  perevodom  v
druguyu ploskost', nekotoryh social'nyh problem. Skol'  by  obraznym  ni  byl
yazyk apokrifa, no sredi mnogih smyslov razve ne razlichim odin,  real'nyj,  v
slovah, zaklyuchayushchih poistine apokalipticheskie videniya finala: "No kogda  eto
yavitsya, togda svet sovershennyj rasprostranitsya na kazhdogo. I vse, kto v nem,
poluchat pomazanie. Togda raby budut svobodnymi i  vykupleny  budut  plennye"
(125)?
     Put'  zhizni,  dejstvitel'no  rasschitannyj  na   individual'nye   usiliya
cheloveka, sub容ktivno vosprinimalsya i ob容ktivno byl chem-to bol'shim,  nezheli
sugubo chastnoe delo kazhdogo. Sub容ktivno, ibo s poznaniem menyalos' vse, hotya
i v edinstvennoj, tol'ko s dannym chelovekom  svyazannoj  forme:  "Esli  nekto
stanovitsya synom chertoga brachnogo, on poluchit svet. Esli  nekto  ne  poluchit
ego v etih mestah, on ne smozhet poluchit' ego v tom meste. Togo, kto  poluchit
svet sej, ne uvidyat i ne smogut shvatit'. I nikto ne  smozhet  muchit'  takogo
(cheloveka), dazhe esli on obitaet v mire, a takzhe, kogda on uhodit  iz  mira.
On uzhe poluchil istinu v obrazah. Mir stal eonom, ibo eon dlya nego - pleroma.
I on takov: on otkryt emu odnomu, on ne skryt v zle i nochi, no skryt  v  dne
sovershennom i svete svyashchennom" (127).  Ob容ktivno  eto  bylo  ne  uchastie  v
politicheskih stolknoveniyah, v dejstviyah, pryamo  napravlennyh  na  bolee  ili
menee obshchie  peremeny  v  sud'bah  imperii,  a  izmenenie  samogo  cheloveka,
priobretenie im novogo miroponimaniya, novogo samosoznaniya,  chto  v  konechnom
schete takzhe ne moglo ne skazyvat'sya na istorii obshchestva. Tot  zhe  fakt,  chto
naryadu s ustanovkoj  na  lichnye  usiliya  cheloveka  otsutstvuet  gran'  mezhdu
chelovekom i ego okruzheniem v naibolee fundamental'nom delenii, kotoroe znaet
apokrif, - na "mir" i "carstvie", ves'ma pokazatelen. V etoj  rastvorennosti
cheloveka v bolee obshchih celostnostyah, nazvannyh nami urovnyami bytiya, pozhaluj,
razlichima nekaya kompensaciya  social'noj  otchuzhdennosti,  kotoruyu  ispytyvali
lyudi pozdnej antichnosti, uvlekavshiesya gnosisom.


                            Evangelie ot Filippa

     1. Evrej sozdaet evreya, i nazyvayut ego tak: prozelit.  No  prozelit  ne
sozdaet prozelita: [lyudi istinnye] takovy, kakovy oni [s samogo  nachala],  i
oni sozdayut drugih, takzhe lyudej [istinnyh]. Dostatochno im poyavit'sya.
     2. Rab tol'ko ishchet (put') byt'  svobodnym,  no  on  ne  ishchet  imushchestva
svoego gospodina. Syn zhe - ne tol'ko syn, no on  prisvaivaet  {1}  sebe  (i)
nasledstvo otca.
     3. Te, kto nasleduet mertvoe, mertvy sami, i oni nasleduyut mertvoe. Te,
kto nasleduet zhivoe, - zhivy, i oni nasleduyut zhivoe  i  mertvoe.  Mertvye  ne
nasleduyut nichego. Ibo kak mog by nasledovat' mertvyj? Esli mertvyj nasleduet
zhivoe, on ne umret. No tot, kto mertvyj, budet zhit' bolee! {2}
     4. YAzychnik ne umiraet, ibo on nikogda ne zhil,  chtoby  on  mog  umeret'.
Tot, kto poveril v istinu, nachal zhit', i on podvergaetsya opasnosti  umeret',
ibo on zhivet.
     5. So dnya, kogda prishel Hristos, sozdan mir, ukrasheny goroda, otbrosheno
mertvoe.
     6. Kogda my byli evreyami, my byli sirotami, u nas byla tol'ko mat'.  No
kogda my stali hristianami, u nas poyavilis' otec i mat'.
     7. Te, kto seet zimoj, sobirayut urozhaj letom. Zima - eto  mir,  leto  -
eto drugoj eon. Budem seyat' v mire, chtoby sobrat' urozhaj letom. Poetomu  nam
ne sleduet molit'sya zimoj; za zimoj - leto.  Esli  zhe  kto  stanet  sobirat'
urozhaj zimoj, on ne soberet urozhaya, no (tol'ko) vyrvet (pobegi).
     8. Kak tot, kto takim obrazom ne sushchestvuet, ne prineset  ploda,  -  ne
tol'ko ne proizvodit on [v  etom  meste],  no  dazhe  v  subbotu  [ego  sila]
besplodna.
     9. Hristos prishel vykupit' nekotoryh: osvobodit' odnih, spasti  drugih.
On vykupil teh, kto chuzhoj, sdelal ih svoimi. I on otdelil svoih,  teh,  kogo
on polozhil zalogom po vole svoej. On polozhil dushu (svoyu), kogda pozhelal,  ne
tol'ko togda, kogda on otkrylsya, no so dnya  sushchestvovaniya  mira  on  polozhil
dushu (svoyu). Kogda on pozhelal, togda prezhde vsego on prishel  vzyat'  ee,  ibo
ona byla ostavlena zalogom. Ona byla  sredi  razbojnikov,  i  ee  vzyali  kak
plennicu. On osvobodil ee i spas (i) horoshih v mire, i plohih.
     10. Svet i t'ma, zhizn' i smert', pravoe i levoe - brat'ya drug drugu. Ih
nel'zya otdelit' drug ot druga. Poetomu i horoshie - ne horoshi, i plohie -  ne
plohi, i zhizn' - ne zhizn', i  smert'  -  ne  smert'.  Poetomu  kazhdyj  budet
razorvan v svoej osnove ot nachala. No te, kto vyshe  mira,  -  nerazorvannye,
vechnye.
     11. Imena, kotorye dany veshcham zemnym,  zaklyuchayut  velikoe  zabluzhdenie,
ibo oni otvlekayut serdce ot togo, chto prochno, k tomu, chto ne prochno, i  tot,
kto slyshit (slovo) "Bog", ne postigaet togo, chto prochno,  no  postigaet  to,
chto ne prochno. Takzhe podobnym obrazom (v slovah) "Otec",  i  "Syn",  i  "Duh
svyatoj", i "zhizn'", i "svet", i "voskresenie",  i  "cerkov'",  [i]  vo  vseh
ostal'nyh - ne postigayut togo, chto [prochno], no postigayut,  chto  ne  prochno,
[razve tol'ko] poznali to,  chto  prochno.  [Imena,  kotorye  byli]  uslyshany,
sushchestvuyut v mire [dlya obmana. Esli by oni  byli]  v  zone,  ih  i  den'  ne
nazyvali by v mire i ne polagali by sredi veshchej zemnyh. Oni  imeyut  konec  v
zone.
     12. Edinstvennoe imya ne proiznositsya v mire -  imya,  kotoroe  Otec  dal
Synu. Ono prevyshe vsego. |to - imya Otca. Ibo Syn ne stal by Otcom,  esli  by
on ne oblachilsya vo imya Otca. Te, kto obladaet etim imenem, postigayut ego, no
ne proiznosyat ego. Te zhe, kto ne obladaet im, ne postigayut  ego.  No  istina
porodila imena v mire iz-za togo, chto nel'zya poznat'  ee  bez  imen.  Istina
edina, ona yavlyaetsya mnozhestvom, i (tak) radi nas, chtoby  nauchit'  nas  etomu
edinstvu posredstvom lyubvi cherez mnozhestvo.
     13. Arhonty pozhelali obmanut' cheloveka, ibo uvideli, chto  on  -  odnogo
proishozhdeniya s voistinu horoshimi veshchami. Oni vzyali imya horoshih (i) dali ego
durnym, daby putem imen obmanut' ego i privyazat' ih k durnym veshcham. I  posle
etogo, esli oni delayut im milost', oni zastavlyayut ih otdelit'sya ot durnyh  i
pomeshchayut ih sredi horoshih, teh, kotoryh oni  znayut.  Ibo  oni  zhelali  vzyat'
svobodnogo i sdelat' ego svoim rabom {3} naveki.
     14. Est' sily, kotorye dayut... etomu cheloveku, ne zhelaya sdelat'  ego...
chtoby oni stali... ibo esli chelovek...  zhertvoprinosheniya...  i  prinosili  v
zhertvu zhivotnym silam...  [eti]  byli  podobny  zhivotnym.  Te,  kotoryh  oni
prinosili im v zhertvu, - oni prinosili ih  v  zhertvu  zhivymi.  Kogda  zhe  ih
prinesli v zhertvu, oni stanovilis' mertvymi. CHeloveka prinesli v zhertvu Bogu
mertvym, a on stal zhivym.
     15. Do prishestviya Hrista ne bylo hleba v mire. Kak v rayu, gde byl Adam,
bylo mnogo derev'ev, pishchi zhivotnyh,  ne  bylo  zerna,  pishchi  lyudej.  CHelovek
pitalsya, kak zhivotnye. No kogda  prishel  Hristos,  sovershennyj  chelovek,  on
prines hleb s neba, chtoby chelovek pitalsya pishchej cheloveka.
     16. Arhonty dumali, chto oni delali to, chto oni delali,  svoej  siloj  i
svoej volej. No Duh svyatoj vtajne sovershal vse cherez ih posredstvo,  kak  on
zhelal. Istinu, tu, kotoraya sushchestvuet iznachala, oni seyut povsyudu.  I  mnogie
vidyat ee, kogda seyut ee, no lish' nemnogie vidyat ee, kogda ubirayut ee.
     17.  Nekotorye  govorili,  chto  Mariya  zachala  ot  Duha  svyatogo.   Oni
zabluzhdayutsya. Togo, chto oni govoryat, oni ne  znayut.  Kogda  (byvalo,  chtoby)
zhenshchina zachala ot zhenshchiny? Mariya - deva, kotoruyu sila ne oskvernila.  Ona  -
velikaya anafema dlya iudeev - apostolov i (muzhej) apostolicheskih.  |ta  deva,
[kotoruyu] sila ne oskvernila, - [chista], oskvernilis'  sily.  I  Gospod'  ne
[skazal by]: [Otec] moj, [kotoryj na] nebesah, - esli  by  u  nego  ne  bylo
[drugogo] otca, no on skazal by prosto: Otec moj.
     18. Gospod' skazal uchenikam: ...vojdite v dom Otca, ne berite zhe nichego
v dome Otca i ne vynosite naruzhu.
     19. Iisus - imya skrytoe. Hristos  -  imya  otkrytoe.  Poetomu  Iisus  ne
sushchestvuet ni v odnom yazyke, no ego imya - Iisus, kak ego  nazyvayut.  Hristos
zhe: ego imya po-sirijski -  Messiya,  a  po-grecheski  -  Hristos.  Voobshche  vse
ostal'nye obladayut im, soglasno yazyku kazhdogo iz nih. Nazareyanin -  eto  to,
chto otkryto iz togo, chto skryto.
     20. Hristos imeet vse v samom sebe: i cheloveka, i angela,  i  tajnu,  i
Otca.
     21.  Te,  kto  govorit,  chto  Gospod'  umer  iznachala  i  on   voskres,
zabluzhdayutsya, ibo on voskres iznachala  i  on  umer.  Esli  nekto  ne  dostig
voskreseniya vnachale, on ne umret. Bog zhiv - tot (uzhe) budet (mertv).
     22. Ne spryachut predmeta bol'shoj cennosti v  bol'shom  sosude,  no  chasto
miriady, kotorye ne schest', byvali brosheny v sosud (stoimost'yu)  v  assarij.
Podobnym obrazom s dushoj: predmet cennyj, ona zaklyuchena v prezrennoe telo.
     23. Est' nekotorye, kto boitsya voskresnut' obnazhennym. |to potomu,  chto
oni zhelayut voskresnut' vo ploti, i oni ne znayut, chto te, kto nosit [plot', -
te] obnazhennye. Te, kto [razdenetsya],  chtoby  byt'  obnazhennym,  -  [te]  ne
obnazhennye. Ni plot', [ni krov'  ne  mogut]  nasledovat'  [carstvie]  bozhie.
Kakovo zhe to, chto ne budet nasledovat'? |to to, chto na nas. A kakovo to, chto
budet nasledovat'? |to to, chto prinadlezhit Iisusu i ego  krovi.  Poetomu  on
skazal: Tot, kto ne budet est' moej ploti i pit' moej krovi, ne imeet  zhizni
v sebe. Kakova ego plot'? (Ego plot') - Logos, a ego  krov'  -  Duh  svyatoj.
Tot, kto poluchil eto, imeet edu, i pit'e, i odezhdu. YA zhe,  ya  osuzhdayu  inyh,
kotorye govoryat, chto eta plot' ne voskresnet. Itak, oba  oni  oshibayutsya.  Ty
govorish', chto plot' ne voskresnet. No skazhi mne, chto zhe voskresnet, chtoby my
pochitali tebya. Ty govorish', chto duh vo ploti,  i  takzhe  svet  sej  est'  vo
ploti. Logos - sej drugoj, kotoryj est' vo ploti, ibo, chto by ty ni  skazal,
- ty nichego ne govorish' pomimo ploti. Nado voskresnut' v etoj ploti, ibo vse
v nej.
     24. V etom mire te, kto nadevaet odezhdy,  -  izbrannye  po  odezhdam.  V
carstvii nebesnom odezhdy izbrannye u teh, kto nalozhil ih  na  sebya  vodoj  i
ognem, kotorye ochishchayut vse mesto.
     25. Otkrytoe - cherez otkrytoe,  skrytoe  -  cherez  skrytoe.  Sushchestvuyut
nekotorye veshchi, skrytye, - cherez otkrytoe. Est' voda v vode,  est'  ogon'  v
pomazanii.
     26. Iisus ovladel imi vsemi tajno. Ibo on ne otkrylsya takim,  kakim  on
byl [voistinu]. No on otkrylsya tak, kak [mozhno bylo]  videt'  ego.  Tak  [im
vsem] on otkrylsya: on [otkrylsya] velikim - kak velikij, on otkrylsya malym  -
kak malyj, on [otkrylsya] angelam - kak angel i lyudyam - kak chelovek.  Poetomu
ego Logos skryt ot kazhdogo. Nekotorye videli ego,  dumaya,  chto  vidyat  samih
sebya. No kogda on otkrylsya svoim uchenikam v slave na gore, on ne byl  malym,
on stal velikim. No on sdelal velikimi uchenikov, chtoby oni mogli videt' ego,
velikogo. On skazal v tot  den'  na  evharistii:  O  tot,  kotoryj  soedinil
sovershenstvo i svet s Duhom svyatym, soedini angelov s nami, obrazami.
     27. Ne prenebregajte agncem, ibo bez nego nel'zya uvidet'  vrata.  Nikto
ne smozhet napravit'sya k caryu, buduchi obnazhennym.
     28. CHelovek neba - mnogochislennee ego synov'ya, chem  u  cheloveka  zemli.
Esli synov'ya Adama mnogochislenny, hotya oni umirayut, naskol'ko bolee (chislom)
synov'ya cheloveka  sovershennogo,  te,  kotorye  ne  umirayut,  no  porozhdayutsya
postoyanno.
     29. Otec sozdaet syna, a syn  ne  mozhet  sozdat'  syna.  Ibo  tot,  kto
porozhden, ne mozhet porozhdat'. No syn priobretaet sebe brat'ev, ne synovej.
     30. Vse te, kto porozhdaetsya v mire, porozhdayutsya  blagodarya  prirode,  i
nekotorye -  blagodarya  [Duhu.  Te,  kto]  porozhdaetsya  blagodarya  emu...  k
cheloveku, ibo [oni pitayutsya] ot obeshchaniya [mesta] naverhu.
     31. [Tot, kto pitaetsya] iz ust, [i, esli by] slovo vyhodilo ottuda,  on
stal by pitat'sya iz ust i on stal by sovershennym. Ibo  sovershennye  zachinayut
ot poceluya i rozhdayut.  Poetomu  my  takzhe  celuem  drug  druga,  zachinaya  ot
blagodati, kotoraya est' v nas, v odnih i v drugih.
     32. Troe shli s Gospodom vse vremya. Mariya, ego  mat',  i  ee  sestra,  i
Magdalina, ta, kotoruyu nazyvali ego sputnicej. Ibo Mariya - ego sestra, i ego
mat', i ego sputnica.
     33. Otec i Syn - prostye imena. Duh  svyatoj  -  dvojnoe  imya.  Ibo  oni
povsyudu: oni naverhu, oni vnizu, oni v sokrytom, oni v otkrytom. Duh
     svyatoj, on v otkrytom, on vnizu, on v sokrytom, on naverhu.
     34. Svyatym sluzhat zlye sily. Ibo oni slepy iz-za Duha svyatogo, daby oni
dumali, chto oni sluzhat svoim lyudyam, togda kak oni rabotayut na svyatyh.  Iz-za
etogo uchenik sprosil odnazhdy Gospoda o nekoj veshchi, otnosyashchejsya k  miru.  Tot
skazal emu: Sprosi svoyu mat', i ona dast tebe ot chuzhogo.
     35. Apostoly skazali uchenikam: Pust' vse nashe prinoshenie  obretet  sebe
sol'. Oni nazyvali [mudrost'] sol'yu. Bez nee prinoshenie nepriemlemo.
     36. No mudrost' besplodna [bez] syna. Poetomu  [ego]  nazyvayut  ostatok
soli. Mesto, gde oni... svoim sposobom Duh svyatoj... beschislenny ee synov'ya.
     37. To, chto est' u otca, prinadlezhit synu, i  synu,  poka  on  mal,  ne
doveryayut togo, chto prinadlezhit emu. Kogda on stanovitsya chelovekom, ego  otec
daet emu vse to, chto prinadlezhit emu.
     38. Te,  kotorye  zabluzhdayutsya,  -  te,  kotoryh  porodil  Duh,  i  oni
zabluzhdayutsya iz-za nego. Poetomu odnim i tem zhe  Duhom  ogon'  zazhigaetsya  i
gasnet.
     39. Odna - |hamof, a drugaya - |hmof. |hamof - prosto mudrost', |hmof  -
mudrost' smerti, kotoraya est' mudrost' smerti, ta, kotoraya  poznala  smert',
ta, kotoraya nazyvaetsya maloj mudrost'yu.
     40. Sushchestvuyut zhivotnye, kotorye podchinyayutsya cheloveku,  kak,  naprimer,
telenok,  osel  i  drugie  podobnogo  roda.  Sushchestvuyut  inye,  kotorye   ne
podchinyayutsya i zhivut odni v pustyne. CHelovek pashet v pole s pomoshch'yu zhivotnyh,
kotorye podchinyayutsya. I blagodarya etomu on pitaetsya s zhivotnymi - i  s  temi,
kotorye podchinyayutsya, i s temi,  kotorye  ne  podchinyayutsya.  Podobnym  obrazom
chelovek sovershennyj pashet s pomoshch'yu sil, kotorye (emu) podchinyayutsya, vse veshchi
prigotovlyaet dlya ih  bytiya.  Ibo  blagodarya  etomu  vse  mesto  derzhitsya:  i
horoshee, i plohoe, i pravoe, i  levoe.  Duh  svyatoj  zabotitsya  obo  vsem  i
upravlyaet [vsemi] silami, [temi], kotorye podchinyayutsya, i  temi,  kotorye  ne
podchinyayutsya, i edinstvennymi. Ibo on [sobiraet] ih, on  skryvaet  ih,  chtoby
[oni poluchili, esli on] zahochet [silu].
     41. ...esli by on byl vyleplen...  ty  nashel  by,  chto  ego  synov'ya  -
blagorodnoe proizvedenie. Esli by on ne byl vyleplen, no porozhden, ty  nashel
by, chto ego semya blagorodno. No vot on vyleplen, (i) on porodil.  Kakoe  eto
blagorodstvo!
     42. Vnachale poyavilos' prelyubodeyanie, zatem ubijca, i on byl porozhden ot
prelyubodeyaniya. Ibo on byl synom zmiya. Poetomu on stal chelovekoubijcej, kak i
ego otec, i on ubil svoego brata. Tak, vsyakoe soobshchestvo, kotoroe poyavlyaetsya
ot neshozhih drug s drugom nachal, - prelyubodeyanie.
     43. Bog - krasil'shchik. Kak horoshie kraski, kotorye  nazyvayut  istinnymi,
umirayut vmeste s tem, chto okrasheno imi, tak  i  to,  chto  okrasil  Bog.  Ibo
bessmertny kraski ego, oni stanovyatsya  bessmertnymi  blagodarya  ego  cvetam.
Itak, Bog krestit teh, kogo on krestit, v vode.
     44. Nevozmozhno, chtoby nekto videl chto-libo iz vechnogo {4}, esli  on  ne
stanet podobnym etomu. V istine ne tak, kak s  chelovekom,  kotoryj  v  mire:
etot vidit solnce, hotya on ne solnce,  i  on  vidit  nebo,  zemlyu  i  drugie
predmety, ne buduchi vsem etim. No ty uvidel nechto v tom meste - ty stal  im.
Ty uvidel Duh - ty stal Duhom. Ty uvidel Hrista - ty stal Hristom. Ty uvidel
[Otca - ty] stanesh' Otcom. Poetomu [v etom meste] ty vidish'  kazhduyu  veshch'  i
[ty ne vidish'] sebya odnogo. Vidish'  zhe  ty  sebya  v  tom  [meste].  Ibo  [ty
stanesh'] tem, chto ty vidish'.
     45. Vera poluchaet, lyubov' daet. [Nikto ne smozhet  poluchit']  bez  very,
nikto ne smozhet dat' bez lyubvi. Poetomu, chtoby poluchit', my verim,  a  chtoby
voistinu dat', (my lyubim). Ibo, esli nekto daet bez lyubvi, net emu pol'zy ot
togo, chto on dal.
     46. Tot, kto ne poluchil eshche Gospoda, - eshche evrej.
     47. Apostoly, kotorye byli do nas, nazyvali (ego) tak: Iisus Nazareyanin
Messiya, to est' Iisus Nazareyanin Hristos. Poslednee imya - Hristos. Pervoe  -
Iisus. To, kotoroe v seredine,- Nazareyanin. Messiya  imeet  dva  znacheniya:  i
Hristos, i izmerennyj. Iisus -  po-evrejski  iskuplenie.  Nazara  -  istina.
Nazareyanin - (tot, kto) ot istiny.
     Hristos - tot, kto izmeren. Nazareyanin i Iisus - te, kotorye izmereny.
     48. ZHemchuzhina, esli ona broshena v gryaz', ne stanet  bolee  preziraemoj,
i, esli ee natrut bal'zamom, ona ne stanet bolee cennoj. No ona vsegda cenna
dlya ee obladatelya. Podobnym obrazom synov'ya Boga, gde by oni  ni  byli,  oni
vsegda imeyut cennost' dlya ih Otca.
     49. Esli ty govorish': YA - iudej, - nikto ne dvinetsya. Esli ty govorish':
YA - rimlyanin, - nikto ne vstrevozhitsya. Esli ty govorish': YA - ellin,  varvar,
rab, svobodnyj, - nikto ne vzdrognet. Esli ty [govorish']: YA - hristianin,  -
[vse] sodrognutsya.  O,  esli  by  ya  smog  [poluchit']  takoj  znak,  kotoryj
[arhonty] byli by ne v sostoyanii perenesti eto imya!
     50. Bog - pozhiratel' lyudej. Poetomu emu [prinesen v zhertvu] chelovek. Do
togo kak prinosili v zhertvu cheloveka, prinosili v zhertvu  zhivotnyh.  Ibo  to
byli ne bogi - te, komu prinosili v zhertvu.
     51. Sosudy steklyannye i sosudy glinyanye poyavlyayutsya s pomoshch'yu  ognya.  No
sosudy steklyannye, esli oni razbivayutsya, sozdayutsya snova, ibo oni poyavlyayutsya
ot dunoveniya. Sosudy zhe glinyanye, esli oni  razbivayutsya,  unichtozhayutsya,  ibo
poyavlyayutsya oni bez dunoveniya.
     52. Osel, hodya vokrug  zhernova,  sdelal  sto  mil',  shagaya.  Kogda  ego
otvyazali, on nahodilsya vse na tom zhe meste. Est' lyudi, kotorye mnogo hodyat i
nikuda ne prodvigayutsya. Kogda vecher  nastal  dlya  nih,  oni  ne  uvideli  ni
goroda, ni sela, ni tvoreniya, ni  prirody,  ni  sily,  ni  angela.  Naprasno
neschastnye trudilis'.
     53. Evharistiya - eto Iisus, ibo ego nazyvayu po-sirijski  Farisatha,  to
est' tot, kto rasprostranilsya. Dejstvitel'no, Iisus prishel, raspyav na kreste
mir.
     54. Gospod' voshel v krasil'nyu Leviya. On vzyal sem'desyat dve  kraski,  on
brosil ih v chan. On vynul ih vse belymi i skazal:  Podobno  etomu,  voistinu
Syn cheloveka prishel kak krasil'shchik.
     55. Sofiya, kotoraya nazyvaetsya besplodnoj, - mat'  angelov.  I  sputnica
[Syna - eto Mariya] Magdalina. [Gospod' lyubil Mariyu] bolee [vseh] uchenikov, i
on [chasto] lobzal ee [usta]. Ostal'nye [ucheniki, vidya] ego [lyubyashchim]  Mariyu,
skazali emu: Pochemu ty lyubish' ee bolee vseh nas? Spasitel'  otvetil  im,  on
skazal im: Pochemu ne lyublyu ya vas, kak ee?
     56. Slepoj i tot, kto vidit, kogda oba oni vo t'me, oni  ne  otlichayutsya
drug ot druga. Esli prihodit svet, togda zryachij  uvidit  svet,  a  tot,  kto
slep, ostanetsya vo t'me.
     57. Gospod'  skazal:  Blazhen  tot,  kto  sushchestvuet  do  togo,  kak  on
poyavilsya. Ibo tot, kto sushchestvuet, byl i budet.
     58. Gospodstvo cheloveka ne otkryto, no skryto. Poetomu  on  -  gospodin
nad zhivotnymi, kotorye sil'nee ego, kotorye veliki v tom, chto otkryto,  i  v
tom, chto skryto, i eto - on, kotoryj daet im  propitanie.  No  esli  chelovek
otdelyaetsya ot nih, oni ubivayut drug druga, oni  kusayut  drug  druga.  I  oni
pozhirali drug druga, ibo ne nahodili pishchi. No teper'  oni  nashli  pishchu,  ibo
chelovek vozdelal zemlyu.
     59. Esli nekto opuskaetsya v vodu, vyhodit ottuda,  nichego  ne  poluchiv,
(i) govorit: YA - hristianin, - on vzyal imya v dolg. No esli  on  poluchil  Duh
svyatoj, on imeet v kachestve dara imya.  Tot,  kto  poluchil  dar,  u  nego  ne
otbirayut ego, tot zhe, kto poluchil (ego) v kachestve dolga, ego lishayut ego.
     60. Podobnym obrazom [istinnoe brakosochetanie]: esli nekto v  tainstve,
tainstve braka, on - velik, ibo [bez nego] ne budet mira. Ibo osnova [mira -
chelovek],  osnova   zhe   [cheloveka   -   eto   brak].   Poznajte   [obshchenie]
neoskvernennoe, ibo ono obladaet [velikoj] siloj.  Ego  obraz  sushchestvuet  v
oskvernennoj forme.
     61.  Sredi  duhov  nechistyh  sushchestvuyut  muzhskie,  sushchestvuyut  zhenskie.
Muzhskie - eto te, chto soedinyayutsya s dushami, obitayushchimi v  forme  zhenshchiny,  a
zhenskie - te, chto ob容dineny s temi, kotorye v forme muzhchiny iz-za togo, chto
ona otdelena. I nikto ne smozhet ubezhat' ot nih,  kogda  oni  ovladevayut  im,
esli tol'ko ne obretaet on sily muzhchiny i zhenshchiny, to est' zheniha i nevesty.
Ee zhe poluchayut v chertoge  brachnom  v  obraze.  Kogda  zhenshchiny  glupye  vidyat
muzhchinu, sidyashchego v odinochestve, oni brosayutsya  na  nego,  rezvyatsya  s  nim,
oskvernyayut ego. Podobnym obrazom, esli muzhchiny glupye vidyat zhenshchinu, sidyashchuyu
v odinochestve, krasivuyu, oni ubezhdayut ee, nasiluyut ee, zhelaya ee  oskvernit'.
No esli oni vidyat muzha i ego zhenu, sidyashchih ryadom, zhenshchiny ne mogut  vojti  k
muzhchine i muzhchiny ne mogut vojti k zhenshchine. Tak  zhe  byvaet,  esli  obraz  i
angel soedinyayutsya drug s drugom, i nikto ne mozhet osmelit'sya vojti k muzhchine
ili k zhenshchine. Tot, kto vyshel iz mira, ne  mozhet  bolee  byt'  shvachen,  kak
byvshij v mire. On yavlyaet, chto on vyshe strasti... (i) straha. On  -  gospodin
[prirody], on - izbrannee revnosti. Esli [vidyat takogo], ego shvatyvayut, ego
b'yut. I kak smozhet on ubezhat' ot etih [zhelanij  i]  straha?  Kak  smozhet  on
[spryatat'sya ot nih?]  Byvaet  [chasto],  nekotorye  [prihodyat,  govoryat:]  My
veruyushchie, - daby [ujti] ot duhov nechistyh i demonov. Ibo esli by byl  u  nih
Duh svyatoj, duh nechistyj ne prilepilsya by k nim.
     62. Ne bojsya ploti i  ne  lyubi  ee.  Esli  ty  boish'sya  ee,  ona  budet
gospodstvovat' nad toboj. Esli  ty  polyubish'  ee,  ona  poglotit  tebya,  ona
podavit tebya.
     63. Ili v mire, ili v voskresenii,  ili  v  mestah  serediny  -  da  ne
okazat'sya mne v nih! V etom mire est' i horoshee, est' i plohoe.  To,  chto  v
nem horoshee, - ne horoshee, i to, chto v nem plohoe,  -  ne  plohoe.  No  est'
plohoe za etim mirom, chto voistinu ploho,  chto  nazyvayut  seredinoj.  |to  -
smert'. Poka my v etom mire, nam sleduet priobresti sebe voskresenie, chtoby,
esli my snimem s sebya plot',  my  okazalis'  by  v  pokoe  i  ne  brodili  v
seredine. Ibo mnogie sbivayutsya s puti. Ibo horosho ujti iz mira  prezhde,  chem
chelovek sotvorit greh.
     64. Est' odni - i ne zhelayut, i ne mogut. Drugie zhe, esli zhelayut, net im
pol'zy, ibo oni ne sdelali. Ibo to, chto oni zhelayut, delaet ih greshnikami. No
nezhelanie, -  spravedlivost'  skroet  ih  oboih:  i  otsutstvie  zhelaniya,  i
otsutstvie dela.
     65. Uchenik apostola [v vi]denii uvidel nekih zapertyh v dome  ognennom,
i svyazannyh v [dome] ognennom, (i) broshennyh v [dom] ognennyj. I im skazali,
[chto nevoz]mozhno im spastis'... Oni poluchili [smert' kak] nakazanie, kotoroe
nazyvayut t'moj [vneshnej]. Ibo... v vode i ogne.
     66. [Dusha] i duh proizoshli ot vody, ognya i sveta, kotorye  syn  chertoga
brachnogo (...) Ogon' - eto pomazanie, svet - eto ogon'. YA ne govoryu ob  etom
ogne, u kotorogo net  formy,  no  ob  inom,  forma  kotorogo  bela,  kotoryj
yavlyaetsya svetom prekrasnym i kotoryj daet krasotu.
     67. Istina ne prishla v mir obnazhennoj,  no  ona  prishla  v  simvolah  i
obrazah. On ne poluchit ee po-drugomu. Est' vozrozhdenie i obraz  vozrozhdeniya.
Sleduet voistinu vozrodit' ih cherez obraz. Kakovo voskresenie? I obraz cherez
obraz, - sleduet, chtoby on voskres. Brachnyj chertog i obraz  cherez  obraz,  -
sleduet, chtoby oni voshli v istinu, kotoraya  -  vosstanovlenie.  |to  sleduet
tem, kotorye ne tol'ko priobretayut imya Otca, i  Syna,  i  Duha  svyatogo,  no
priobretayut ih dlya samih sebya. Esli nekto ne priobrel ih dlya sebya, imya takzhe
budet otnyato u nego. Itak, ih poluchayut v pomazanii  polnoty  sily  [kresta],
chto apostoly nazvali pravym i levym. Ibo sej bolee ne hristianin,  no  on  -
Hristos.
     68. Gospod' [sozdal] vse  v  tajne:  kreshchenie,  pomazanie,  evharistiyu,
vykup i chertog brachnyj.
     69. [Gospod' skaz]al: YA prishel [sdelat' chasti nizhnie] podobnymi  chastyam
[verhnim i chasti] vneshnie chastyam [vnutrennim. YA prishel soedinit' ih]  v  tom
meste. [On otkrylsya v tom] meste v [simvolah i obrazah].  Te,  kto  govorit,
chto... est' naverhu... oni zabluzhdayutsya. [Ibo] tot, kto [tak] otkrylsya, est'
tot, kogo nazyvayut: tot, kto ot niza. I tot, komu prinadlezhit skrytoe,  est'
tot, kto vyshe nego. Dejstvitel'no, horosho skazat': vnutrennee  i  vneshnee  i
vneshnee ot vneshnego. Poetomu Gospod'  nazval  gibel'  "t'moj  vneshnej".  Net
nichego vne ee. On skazal: Otec moj, kotoryj v skrytom. On  skazal:  Vojdi  v
svoyu komnatu, zakroj svoyu dver' za soboj (i) molis' svoemu Otcu,  kotoryj  v
sokrytom, to est' tomu, kto vnutri vseh ih. No tot, kto vnutri  vseh  ih,  -
eto Pleroma. Za nim net nikogo, kto byl by vnutri. |to tot, o  kom  govoryat:
Tot, kto nad nimi.
     70. Do Hrista mnogie uhodili. Otkuda oni ushli, -  tuda  oni  bol'she  ne
mogli vojti. I kuda oni prishli, - ottuda oni bol'she ne mogli ujti. No prishel
Hristos. Te, kto voshel, - on dal im ujti. I te, kto ushel, - on dal im vojti.
     71. Kogda Eva byla v  Adame,  ne  bylo  smerti.  Posle  togo,  kak  ona
otdelilas' [ot nego], poyavilas' smert'. Esli ona snova vojdet v nego i on ee
primet, smerti bol'she ne budet.
     72. Bozhe moj, Bozhe moj, dlya chego, Gospodi, ty menya ostavil? - On skazal
eto na kreste. Ibo on otdelil ot etogo mesta...  chto  bylo  porozhdeno...  ot
Boga. [Gospod' vosstal] iz mertvyh. [On yavilsya  takim,  kakim]  on  byl.  No
[telo ego] bylo sovershennym. [Ibo u nego byla] plot'. No eta [plot' - plot']
istinnaya. [Nasha zhe plot' - ] ne istinnaya, no [my obladaem] obrazom istinnoj.
     73. CHertog brachnyj -  ne  [dlya]  zhivotnyh  i  ne  dlya  rabov  i  zhenshchin
oskvernennyh. No on dlya muzhej svobodnyh i dev.
     74. Blagodarya Duhu svyatomu my porozhdeny. No  vozrozhdeny  my  Hristom  v
oboih. My pomazany v Duhe. Kogda my rodilis', my soedinilis'.
     75. Nikto ne smozhet uvidet' sebya ni v vode, ni v zerkale bez  sveta.  I
snova, ty ne smozhesh' uvidet' (sebya) v svete bez vody i bez zerkala.  Poetomu
nado krestit'sya v oboih - v svete i vode. Ibo svet - eto pomazanie.
     76. Bylo tri doma mestom vozdaniya darov v Ierusalime.  Odin  otkryt  na
zapad, ego nazyvayut  svyatym.  Drugoj  otkryt  na  yug,  ego  nazyvayut  svyatym
svyatogo. Tret'e mesto otkryto na  vostok,  ego  nazyvayut  svyatym  svyatyh,  -
mesto,  kuda  pervosvyashchennik  vhodit  odin.  Kreshchenie  -  eto  dom   svyatoj,
iskuplenie - svyatoe svyatogo, (a)  [svyatoe]  svyatyh  -  eto  chertog  brachnyj.
Kreshchenie obladaet voskreseniem i iskupleniem, prichem iskuplenie - v  chertoge
brachnom, a chertog brachnyj - v tom, chto vyshe nih... ty ne najdesh' ego...  |to
te, kto molitsya... Ierusalim... v Ierusalime mo[lyatsya... v  Ierusa]lime  oni
sozercayut... to, chto nazyvayut [svyatym] svyatyh... zavesa  otdelyaet  ego.  [No
chto takoe] chertog brachnyj, esli ne obraz [chertoga  brachnogo],  kotoryj  vyshe
[nechistoty]? Ego zavesa razryvaetsya  sverhu  donizu.  Ibo  sledovalo,  chtoby
nekotorye podnyalis' snizu vverh.
     77. Te, kto obleksya sovershennym svetom, ih ne vidyat  sily  i  ne  mogut
shvatit' ih. No oblekutsya svetom v tajne, v soedinenii.
     78. Esli by zhenshchina ne otdelilas' ot muzhchiny, ona by ne umerla vmeste s
muzhchinoj. Ego otdelenie bylo nachalom smerti. Poetomu  prishel  Hristos,  daby
snova ispravit' razdelenie, kotoroe proizoshlo vnachale,  ob容dinit'  oboih  i
tem, kto umer v razdelenii, dat' zhizn' (i) ob容dinit' ih.
     79. Itak, zhenshchina soedinyaetsya so svoim muzhem v chertoge brachnom. Ibo te,
kto soedinilsya v chertoge brachnom,  bolee  ne  budut  razdeleny.  Potomu  Eva
otdelilas' ot Adama - ibo ona ne soedinilas' s nim v chertoge [brachnom].
     80. Dusha Adama proizoshla ot dunoveniya. Ee sputnik - [duh]. Ta, kto  emu
dala ego, - ego mat'. [I s] ego dushoj emu dali [duh] ...ee mesto. Ibo  kogda
on ob容dinilsya, [on proiznes]  slova,  kotorye  byli  vyshe,  chem  sily.  Oni
zavidovali emu, [ibo oni byli] otdeleny ot soyuza  duhovnogo,  [kotoryj  est'
bez zla] sokrytogo. Oni...
     81. Iisus  yavil  [na  beregu]  Iordana  Pleromu  [carstviya]  nebesnogo,
kotoraya byla do nachala vsego. Zatem on vozrodilsya. [Zatem on vozrodilsya] kak
Syn. Zatem on byl pomazan. [Zatem] on byl vykuplen. Zatem vykupil on.
     82. Esli dozvoleno govorit'  tajnu,  Otec  vsego  soedinilsya  s  devoj,
kotoraya snizoshla, i svet osvetil ego v tot den'. On yavilsya v velikom chertoge
brachnom. Poetomu ego telo, kotoroe poyavilos' v tot den',  vyshlo  iz  chertoga
brachnogo, kak to, kotoroe poyavilos' ot zheniha i  nevesty.  Podobnym  obrazom
Iisus vozdvig vse v nem blagodarya etomu.  I  sleduet,  chtoby  kazhdyj  uchenik
voshel v ego pokoj.
     83. Adam proizoshel ot dvuh dev: ot duha i  zemli  devstvennoj.  Poetomu
Hristos  byl  porozhden  devoj,  daby  ispravit'  oshibku,  kotoraya  proizoshla
vnachale.
     84. Est' dva dereva v seredine raya. Odno porozhdaet  [zhivotnyh],  drugoe
porozhdaet lyudej. Adam [s容l] ot dereva, kotoroe porodilo zhivotnyh.
     On stal zhivotnym. On  porodil  zhivotnyh.  Poetomu  pochitayut  [zhivotnyh,
kotorye podobny] Adamu. Derevo, [s  kotorogo  Adam  s容l]  plod,  -  [derevo
zhivotnyh]. Poetomu mnogochislenny byli [deti ego.  Oni]  s容li  [plod  dereva
zhivotnyh]. Plod  [dereva  zhivotnyh]  porodil  lyudej  -  [zhivotnyh,  kotorye]
pochitayut cheloveka - [zhivotnoe. I] Bog sozdal  [cheloveka,  i],  lyudi  sozdali
Boga.
     85. Podobnym  obrazom  v  mire  lyudi  sozdayut  bogov  i  pochitayut  svoi
sozdaniya. Sledovalo by bogam pochitat' lyudej, kak sushchestvuet istina.
     86. Dela cheloveka proishodyat ot ego sily. Poetomu ih  nazyvayut  silami.
Ego dela - ego deti, kotorye proishodyat ot pokoya. Poetomu ego sila obitaet v
ego delah, a pokoj otkryvaet sebya v detyah. I ty najdesh', chto eto pronikaet v
plot' do obraza, i eto chelovek po obrazu.  On  delaet  svoi  dela  blagodarya
svoej sile, no blagodarya pokoyu on porozhdaet svoih detej.
     87. V etom mire raby sluzhat svobodnym. V  carstvii  nebesnom  svobodnye
budut  prisluzhivat'  rabam.  Synov'ya  chertoga  brachnogo  budut  prisluzhivat'
synov'yam braka. Synov'ya chertoga brachnogo imeyut [odno i to zhe] imya. Pokoj  zhe
est' s odnimi i s drugimi. U nih net nuzhdy...
     88. Sozercanie... ih bol'she... v teh, kotorye v... slava... ne sut'.
     89. ...soshel v vodu... vykupit' ego... te, kto... v imeni ego.  Ibo  on
skazal: ...chtoby my ispolnili vsyu spravedlivost'.
     90. Te, kto govorit, chto umrut snachala i  voskresnut,  -  zabluzhdayutsya.
Esli ne  poluchayut  snachala  voskreseniya,  buduchi  eshche  zhivymi,  (to),  kogda
umirayut, ne poluchayut nichego. Takzhe  podobnym  obrazom  govoryat  o  kreshchenii:
govoryat, chto veliko kreshchenie, ibo, esli prinimayut ego, budut zhivymi.
     91. Apostol Filipp skazal, chto Iosif,  plotnik,  posadil  sad,  ibo  on
nuzhdalsya v derev'yah dlya svoego remesla. |to on  sozdal  krest  iz  derev'ev,
kotorye on posadil, i semya ego bylo podvesheno k tomu, chto  on  posadil.  Ego
semya bylo Iisus, a posazhennoe - krest.
     92. No derevo zhizni - v seredine raya, i oliva,  ot  kotoroj  proishodit
pomazanie. Blagodarya emu (proizoshlo) voskresenie.
     93. |tot mir - pozhiratel' trupov. Vse, chto v  nem  poedaetsya,  -  takzhe
[nenavistno]. Istina  -  pozhiratel'  zhizni.  [Poetomu]  nikto  iz  teh,  kto
vskormlen [v istine, ne smozhet] umeret'. Iisus prishel iz togo  mesta,  i  on
prines pishchu [ottuda]. I tem, kto hotel, on dal zhizn', chtoby oni ne umerli.
     94. [Bog] sozdal raj. CHelovek [zhil] v rayu. Est'... net v... boga.  V...
lyudi, kotorye... razdelyat'. |tot raj [- mesto], v kotorom mne skazhut:  [Esh']
eto ili ne esh' [etogo, kak ty] zhelaesh'. |to - mesto, gde ya  budu  est'  vse,
ibo tam drevo poznaniya. |to ono ubilo Adama. No v etom meste drevo  poznaniya
sdelalo cheloveka zhivym. Zakon byl drevom. U nego est' sila dat' znanie togo,
chto horosho, i togo, chto ploho. I ono ne ustranilo ego ot togo, chto ploho,  i
ne utverdilo v tom, chto horosho. No ono sozdalo smert' dlya teh, kto  s容l  ot
nego. Ibo, kogda on skazal: Esh' eto,  ne  esh'  etogo,  -  eto  bylo  nachalom
smerti.
     95. Pomazanie vyshe kreshcheniya. Ibo blagodarya pomazaniyu  my  byli  nazvany
hristianami, (a) ne blagodarya kreshcheniyu. I Hristos byl (tak) nazvan blagodarya
pomazaniyu. Ibo Otec  pomazal  Syna  i  Syn  pomazal  apostolov,  a  apostoly
pomazali nas. Tot, kto pomazan, obladaet  vsem,  on  obladaet  voskreseniem,
svetom, krestom, Duhom svyatym. Otec  dal  eto  emu  v  chertoge  brachnom;  on
poluchil (eto).
     96. Byl Otec v Syne i Syn v Otce. Takovo est' carstvie nebesnoe.
     97. Horosho Gospod' skazal: Nekotorye voshli v carstvie nebesnoe  smeyas',
i  oni  vyshli...  hristianin...  i  totchas...  v  vodu  on  voshel...  vsego.
Poetomu... shutka, no  on  prezrel  eti...  carstvie  [nebesnoe]...  Esli  on
prezrel... i on rassmatrivaet eto kak shutku... smeyas'.
     98. Takzhe podobnym obrazom s hlebom,  chashej,  maslom,  dazhe  esli  est'
inoe, chto vyshe etogo.
     99. Mir proizoshel iz-za oshibki. Ibo tot, kto sozdal ego, zhelal  sozdat'
ego negibnushchim i bessmertnym. On pogib i ne dostig  svoej  nadezhdy.  Ibo  ne
bylo nerushimosti mira i ne bylo nerushimosti togo, kto sozdal  mir.  Ibo  net
nerushimosti del, no  -  detej.  I  net  dela,  kotoroe  smoglo  by  poluchit'
nerushimost', esli ono  ne  stanet  rebenkom.  No  tot,  kto  ne  imeet  sily
poluchit', - naskol'ko bolee ne smozhet on dat'!
     100. CHasha molitvy soderzhit vino,  ona  soderzhit  vodu,  sluzha  simvolom
krovi, nad kotoroj sovershayut evharistiyu. I ona napolnyaetsya Duhom  svyatym.  I
ona prinadlezhit polnost'yu sovershennomu cheloveku. Kogda  my  vyp'em  eto,  my
poluchim sovershennogo cheloveka.
     101. Voda zhivaya - eto  telo.  Sleduet,  chtoby  my  obleklis'  chelovekom
zhivym. Poetomu, esli nekto idet (i) opuskaetsya v vodu, on  obnazhaetsya,  daby
oblech'sya im.
     102. Loshad' porozhdaet loshad', chelovek porozhdaet cheloveka, bog porozhdaet
boga. Podobnym obrazom s zhenihom i [nevestoj. Ih deti  proizoshli]  ot  pokoya
brachnogo.  Ne  bylo  [takzhe]  iudeev,  [proishodivshih]  ot  ellinov,  [poka]
sushchestvoval [zakon]. I [my sami, my proizoshli] ot iudeev, [prezhde chem stali]
hristianami... i nazvali... ibo rod izbrannyj... i istinnyj chelovek,  i  syn
cheloveka, i semya syna cheloveka. |tot rod istinnym nazyvaetsya v mire.
     103-104.  Vot  mesto,  gde  nahodyatsya  deti  chertoga   brachnogo.   Est'
soedinenie v etom mire muzhchiny i zhenshchiny, mesto sily i slabosti.  V  zone  -
inoj vid soedineniya. Odnako my nazyvaem  ih  etimi  imenami.  No  sushchestvuyut
inye, oni vyshe vseh imen nazvannyh, i oni  vyshe  zhestokogo.  Ibo,  gde  est'
sila, tam est' izbrannye sily. Te, kto tam, - ne odno i drugoe, no oni oba -
tol'ko odno. Tot, kto zdes', - etot ne smozhet vyjti iz plotskogo tela.
     105. Ne vsem tem, kto vsem obladaet, polozheno poznat' sebya. Odnako  te,
kto ne poznaet sebya, ne budut naslazhdat'sya tem, chem oni  obladayut.  No  lish'
te, kto poznal sebya, budut naslazhdat'sya etim.
     106. Sovershennyj chelovek ne tol'ko ne smozhet  byt'  shvachennym,  no  ne
smozhet on byt' i uvidennym. Ibo, esli on budet  uviden,  ego  shvatyat.  Inym
sposobom nikto ne smozhet priobresti sebe etu blagodat', krome  kak  esli  on
oblechetsya sovershennym svetom i [stanet sam] sovershennym svetom. [Posle togo,
kak oblechetsya im], on vojdet [v svet]. Takov est' [svet] sovershennyj.
     107. [I sleduet], chtoby stali my [lyud'mi duhovnymi], poka my  ne  vyshli
[iz mira]. Tot, kto poluchil vse, [ne buduchi gospodinom] v  etih  mestah,  ne
smozhet byt' [gospodinom] v tom meste. Tol'ko Iisus znaet konec etogo. No  on
[pojdet v] seredinu, kak nesovershennyj.
     108. CHelovek svyatoj svyat ves', vplot' do tela ego. Ibo, esli on poluchil
hleb, on osvyatit ego, ili chashu, ili drugoe vse, chto on poluchil, - on ochishchaet
eto. I kak ne ochistit on takzhe tela?
     109. Podobno tomu kak Iisus nalil vodu kreshcheniya, on vylil  smert'.  Vot
poetomu my opuskaemsya v vodu i ne opuskaemsya v  smert',  daby  nam  ne  byt'
broshennymi v duh mira. Kogda on veet, byvaet zima, kogda  Duh  svyatoj  veet,
byvaet leto.
     110. Tot, kto obladaet znaniem istiny, - svoboden. Svobodnyj ne  tvorit
greha, ibo tot, kto tvorit greh, - rab greha. Mat' - eto istina, a znanie  -
soglasie {5}. Teh, komu ne  dano  tvorit'  greh,  mir  nazyvaet  svobodnymi.
Znanie istiny vozvyshaet serdce teh, komu ne dano tvorit' greh. |to delaet ih
svobodnymi i delaet ih vyshe vsego. No lyubov' sozidaet. Itak, tot,  kto  stal
svobodnym iz-za znaniya, - iz-za lyubvi rab teh, kto eshche ne smog podnyat'sya  do
svobody znaniya. I znanie delaet ih sposobnymi, [ibo ono pobuzhdaet ih]  stat'
svobodnymi. Lyubov' nichego [ne beret]. Kak [voz'met ona chto by  to  ni  bylo?
Vse] prinadlezhit ej. Ona ne govorit: [|to - moe -] ili: |to - moe,  [no  ona
govorit: |to] - tvoe.
     111. Lyubov' duhovnaya - eto vino i miro. Naslazhdayutsya etim vse  te,  kto
budet pomazan etim. Naslazhdayutsya takzhe (i) te, kto stoit vne ih, poka  stoyat
te, kto pomazan. Esli te, kto pomazan pomazaniem, udalyayutsya (i) uhodyat,  te,
kto ne pomazan, kogda oni tol'ko stoyat  vne  ih,  prebyvayut  snova  v  svoem
zlovonii. Samarityanin nichego ne dal ranenomu, krome vina i masla. |to  -  ne
chto inoe, kak pomazanie. On izlechil rany,  ibo  lyubov'  pokryvaet  mnozhestvo
grehov.
     112. Te, kogo porodit zhenshchina, podobny tomu, kogo ona lyubit.  Esli  eto
ee muzh, oni podobny ee muzhu.  Esli  eto  lyubovnik,  oni  podobny  lyubovniku.
CHasto, esli zhenshchina spit so svoim muzhem po  neobhodimosti,  a  serdce  ee  s
lyubovnikom, s kotorym ona soedinyaetsya, teh, kogo ona porodila, ona porozhdaet
podobnymi lyubovniku. No vy, kotorye prebyvaete s synom Boga, ne svyazyvajtes'
s mirom, no svyazyvajtes' s Gospodom, daby te,  kogo  vy  porodite,  ne  byli
podobny miru, no byli by podobny Gospodu.
     113. CHelovek soedinyaetsya s chelovekom,  loshad'  soedinyaetsya  s  loshad'yu,
osel soedinyaetsya s oslom. Rody soedinyayutsya  s  takimi  zhe  rodami.  Podobnym
obrazom duh soedinyaetsya s duhom, i Logos [sochetaetsya] s  Logosom,  [i  svet]
sochetaetsya [so  svetom.  Esli  ty]  stanesh'  chelovekom,  [chelovek]  vozlyubit
[tebya]. Esli ty stanesh' [duhom], duh soedinitsya s  toboj.  Esli  ty  stanesh'
Logosom, Logos soedinitsya s toboj. Esli  [ty]  stanesh'  svetom,  svet  budet
sochetat'sya s toboj. Esli ty stanesh' temi, kotorye  prinadlezhat  vyshine,  te,
kotorye prinadlezhat  vyshine,  budut  pokoit'sya  na  tebe.  Esli  ty  stanesh'
loshad'yu, ili oslom, ili telenkom, ili sobakoj, ili ovcoj, ili  lyubym  drugim
zhivotnym, tem, kto naverhu i vnizu, - ty ne smozhesh' byt' lyubim ni chelovekom,
ni duhom, ni Logosom, ni svetom, ni temi,  kotorye  prinadlezhat  vyshine,  ni
temi, kotorye prinadlezhat vnutrennosti. Oni ne budut pokoit'sya v tebe, i  ty
ne imeesh' chasti v nih.
     114. Tot, kto rab protiv svoej voli, - on  smozhet  byt'  svobodnym.  No
tot, kto stal svobodnym po milosti svoego  gospodina  i  sam  otdal  sebya  v
rabstvo, - on bolee ne smozhet byt' svobodnym.
     115. Hozyajstvo mira - iz chetyreh vidov, v  hranilishche  ih  soderzhat:  iz
vody, zemli, vozduha i sveta. I hozyajstvo Boga podobno etomu iz chetyreh:  iz
very, nadezhdy, lyubvi i znaniya. Nasha zemlya - eto vera, v kotoruyu  my  pustili
koren', voda - eto nadezhda, kotoroj [my]  pitaemsya,  vozduh  -  eto  lyubov',
blagodarya [kotoroj] my rastem, a svet - [eto] znanie,  [blagodarya]  kotoromu
my sozrevaem.
     116. Blagodat' - eto... krest'yanin... v  nebo...  Blazhen  tot,  kto  ne
ope[chalil ni odnu] dushu. |to - Iisus Hristos. On vstretil vse mesto i nikogo
ne obremenil. Poetomu blazhen tot, kto takov, ibo on -  sovershennyj  chelovek.
Ibo takov Logos.
     117. Sprosite nas o nem,  ibo  trudno  ego  vypryamit'.  Kak  my  smozhem
vypryamit' etogo velikogo? Kak on dast pokoj kazhdomu?
     118. Prezhde vsego, ne sleduet nikogo pechalit', ni bol'shogo, ni  malogo,
ni neveruyushchego, ni veruyushchego, zatem - dat' pokoj tem, kto pokoitsya v  dobre.
Est' nekotorye, ch'e preimushchestvo - davat' pokoj tomu, kto  horosh.  Tot,  kto
delaet dobroe, ne mozhet dat' pokoj etim (lyudyam), ibo on prihodit ne po svoej
vole. Ne mozhet on i pechalit', prichem on ne zastavlyaet, chtoby  oni  muchalis'.
No tot, kto stanovitsya horosh, poroj pechalit ih. Tot, kto obladaet  prirodoj,
daet radost' dobromu. No nekotorye iz-za etogo pechalyatsya zlo.
     119. Hozyain v domah nazhil vsyakoe: i detej, i rabov, i skotinu, i sobak,
i svinej, i pshenicu, i yachmen', i solomu, i  travu,  i  [kosti],  i  myaso,  i
zheludi. No on mudryj, i on poznal pishchu kazhdogo: pered det'mi on polozhil hleb
[i olivkovoe maslo i myaso], pered rabami on polozhil  [kleshchevinnoe  maslo  i]
pshenicu, i skotu [on brosil yachmen'], i solomu, i travu.  Sobakam  on  brosil
kosti, [a svin'yam on] brosil zheludi i kroshki (?) hleba. Tak i  uchenik  Boga.
Esli on mudryj, on postigaet uchenichestvo. Formy telesnye  ne  vvedut  ego  v
obman, no on posmotrit na sostoyanie dushi kazhdogo (i) zagovoryat s  nim.  Est'
mnogo zhivotnyh v mire, imeyushchih formu cheloveka. Kogda on poznaet ih,  svin'yam
on brosit zheludi, skotine on brosit yachmen', i solomu, i  travu,  sobakam  on
br