c Iosif sobralsya, vzyal s soboj Devu Mariyu, i oni poshli v Vifleem, ibo vremya rodov priblizhalos'. Zapisal svoe imya Iosif v spiske, ibo Iosif, syn Davidov, kotoromu Mariya byla obruchena, byl iz kolena Iudina. I Mat' Moya Mariya rodila Menya v peshchere {9}, bliz grobnicy Rahili, zheny patriarha Iakova i materi Iosifa i Veniamina. VIII. No Satana poshel i vozvestil obo vsem etom Irodu, dedu Arhelaya {10}. Sej Irod byl tot, kto prikazal obezglavit' Ioanna, Moego druga i rodstvennika. On povelel tshchatel'no iskat' Menya, polagaya, chto carstvo moe ot mira sego. No blagochestivyj starec Iosif byl preduprezhden o tom vo sne, i, vstav, on vzyal Mariyu, Mat' Moyu, i Ona unesla Menya na rukah. I Salomeya prisoedinilas' k nim, chtoby soprovozhdat' ih v puti. I tak, ujdya iz doma svoego, on udalilsya v Egipet i probyl tam celyj god, poka yarost' Iroda ne uleglas'. IX. Irod umer strashnoj smert'yu, nesya na sebe krov' nepovinnuyu, kotoruyu prolil on, kogda nespravedlivo prikazal umertvit' bezgreshnyh mladencev. I kogda konchil dni svoi muchitel' Irod, vozvratilis' roditeli Moi v zemlyu Izrailevu i poselilis' v gorode Galilejskom, nazyvaemom Nazaret. Iosif, snova vzyavshis' za remeslo plotnika, kormilsya ot truda ruk svoih, kak predpisyval im Zakon Moiseev, ibo on nikogda ne poluchal propitaniya ot chuzhih trudov. X. I po proshestvii mnogih let dostig starec vozrasta ves'ma preklonnogo. On ne ispytyval nikakoj telesnoj nemoshchi, on ne utratil zreniya, i ni odin zub ne vypal iz rta ego, on sohranil zdorovymi vse chleny svoi, i razum ego ni na minutu ne zatemnyalsya, no podobno yunoshe vo vse dela svoi on vnosil moloduyu bodrost'. I starost' ego byla ves'ma glubokoj, ibo on dostig vozrasta sta odinnadcati let. XI. YUst i Simon, starshie synov'ya Iosifa, vzyav zhen, ushli v doma svoi, i dve docheri ego vyshli zamuzh i takzhe udalilis' v doma svoi. I ostavalis' v dome Iosifa Iuda i Iakov, mladshij, i Deva, Mat' Moya. I YA zhil s nimi, slovno byl odnim iz synovej ih. YA provel vsyu Moyu zhizn', ne sovershiv ni odnogo prostupka. YA nazyval Mariyu Mater'yu Moej i Iosifa otcom Moim, i ya podchinyalsya vsemu, chto oni mne prikazyvali. I ya nikogda ne oslushivalsya ih, no vsegda soobrazovalsya s ih volej, kak postupayut drugie lyudi, rozhdayushchiesya na zemle. Ni razu YA ne razgneval ih, ne skazal im rezkogo slova, ne otvetil s razdrazheniem. Naprotiv, YA vykazyval im velikoe pochtenie, lyubya ih, kak svet ochej Svoih. XII. Potom prishlo vremya konchiny blagochestivogo starca Iosifa, i nastupila minuta, kogda emu nadlezhalo pokinut' etot mir, kak i drugim lyudyam, obrechennym vozvratit'sya v zemlyu. I kogda telo ego priblizilos' k razrusheniyu, angel Gospoden' vozvestil emu, chto chas konchiny ego blizok. Togda strah ob®yal ego, i duh byl ohvachen velikim smyateniem. I, vstav, on poshel v Ierusalim i, vojdya v hram Gospoden' i izlivaya molitvy pered svyatilishchem {11}, skazal: XIII. - O Bozhe, istochnik vsyakogo utesheniya, Bog miloserdiya i vladyka vsego roda chelovecheskogo, Bog dushi, duha i tela moego! YA poklonyayus' tebe i molyus', o moj Bog i Gospod'; esli uzhe ispolnilis' dni moi i prishlo vremya, kogda ya dolzhen ujti iz etogo mira, to poshli, ya molyu Tebya, velikogo Mihaila, arhonta angelov {12}. I pust' on prebudet so mnoyu, daby zhalkaya dusha moya vyshla iz etogo brennogo tela bezboleznenno, bez straha i neterpeniya, ved' velikij uzhas i zhestokaya toska ovladevayut vsyakoj plot'yu v den' konchiny - muzhi eto ili zheny, zveri polevye ili lesnye, polzayut li oni po zemle ili letayut po vozduhu. Vse tvari, sushchie pod nebom i v kotoryh est' dyhanie zhizni, byvayut porazheny uzhasom, velikim strahom i krajnim otvrashcheniem, kogda dushi pokidayut tela ih. I nyne, o moj Bog i Gospod', Tvoj svyatoj angel da udostoit svoim prisutstviem dushu moyu i telo moe, poka ne sovershitsya razdelenie ih. I da ne otvratitsya ot menya lik angela, naznachennogo hranit' menya so dnya rozhdeniya moego {13}, no da budet sputnikom moim, dokole ne privedet menya k Tebe. Da budet lik ego radosten i blagosklonen ko mne i da vedet menya v mire. Ne dopusti demonov, groznyh duhov, priblizit'sya ko mne na puti, kotorym ya dolzhen idti, dokole ne pridu blagopoluchno k Tebe. I ne dopusti, chtoby strazhi raya zapretili mne vojti v nego. I, otkryvaya grehi moi, ne podvergni menya pozoru pered strashnym sudilishchem Tvoim. Da ne brosyatsya na menya l'vy. I volny ognennogo morya, kotorye dolzhna perejti vsyakaya dusha, da ne potopyat dushu moyu ranee chem uzryu Bozhestvennuyu silu Tvoyu. O Bozhe, sudiya pravednyj, tot, kto budet sudit' smertnyh sudom pravym Svoim i vozdast kazhdomu po delam ego! Prebud' so mnoyu v miloserdii Tvoem i osveti put' moj, daby ya prishel k Tebe, ibo Ty izobil'nyj istochnik vseh blag i slava v vechnosti. Amin'! XIV. Potom zhe, kogda Iosif vozvratilsya k sebe v gorod Nazaret, postigla ego bolezn', i on lezhal v posteli. I nastalo vremya, kogda emu nadlezhalo umeret', ibo takov udel vseh lyudej. On sil'no stradal ot etoj bolezni, ona byla pervoj postigshej ego so dnya ego rozhdeniya. I tak blagougodno bylo Hristu, chto on prozhil sorok let do zaklyucheniya braka. ZHena ego prozhila s nim sorok devyat' let, i po istechenii ih ona umerla. CHerez god posle ee smerti svyashchenniki poruchili Iosifu Moyu Mat', blazhennuyu Mariyu, daby on hranil Ee do braka. Probyv dva goda v ego dome, Ona, buduchi v vozraste pyatnadcati let, rodila Menya na svet posredstvom tajny, kotoruyu ni odna tvar' ne mozhet ni ponyat', ni postich', no tol'ko YA, Moj Otec i Duh Svyatoj, edinosushchnye so Mnoj {14}. XV. Itak, vozrast otca Moego, sego pravednogo starca, dostig sta odinnadcati let - po vole Otca Moego nebesnogo. I den', v kotoryj dusha ego rasstalas' s telom, byl dvadcat' shestoj den' mesyaca Abib. On nachal teryat' zoloto yarkogo bleska, to est' svoe ponimanie v nauke {15}. Emu stali protivny pishcha i pit'e, on utratil svoi navyki v plotnich'em iskusstve. I v dvadcat' shestoj den' mesyaca Abib dusha starca Iosifa Pravednogo vpala v trevogu, kogda on lezhal na svoej posteli. I on otverz usta svoi, ispuskaya vzdohi, vsplesnul rukami i voskliknul gromko i gorestno: XVI. - Neschastnyj den', kogda ya byl rozhden na etot svet! Neschastnoe chrevo, nosivshee menya! Neschastnye nedra, prinyavshie menya! Neschastnye soscy, pitavshie menya! Neschastnye nogi, podderzhivavshie menya! Neschastnye ruki, nosivshie menya i vospityvavshie menya, poka ya ne vyros, ibo ya zachat v neschastii i vo grehe rodila menya mater' moya. Gore yazyku i ustam moim, ibo oni govorili i proiznosili slova tshcheslaviya, upreka, lzhi, nevedeniya, zabluzhdeniya, nepostoyanstva i lukavstva! Gore glazam moim, ibo oni sozercali soblazn! Gore usham moim, ibo oni uslazhdalis' rechami klevetnikov! Gore rukam moim, ibo oni brali to, chto ne prinadlezhalo im! Gore chrevu moemu i vnutrennostyam moim, ibo oni zhelali pishchi, upotreblenie kotoroj zapreshcheno im! Gore gortani moej, kotoraya podobno ognyu pozhirala vse, chto nahodila! Gore nogam moim, kotorye chasto hodili neugodnymi Gospodu putyami! Gore telu i dushe moim, nepokornym Gospodu, Tvorcu svoemu! CHto delat' mne, kogda pribudu tuda, gde dolzhen predstat' pered Pravednym Sud'ej, kotoryj ukorit menya delami, sovershennymi mnoyu v yunosti! Gore vsyakomu cheloveku, umirayushchemu v grehah svoih! |tot strashnyj chas, nastigshij uzhe otca moego Iakova, kogda dusha ego otletela ot tela, vot on, on blizok. O kak nyne ya neschasten i dostoin sostradaniya! No odin Bog - gospodin moej dushi i tela, i pust' On postupit s nimi po vole Svoej. XVII. |to byli slova, proiznesennye Iosifom, pravednym starcem. I YA, vojdya i priblizyas' k nemu, nashel ego dushu ves'ma smushchennoj, ibo on byl v bol'shoj trevoge. I ya skazal emu: - Privetstvuyu tebya, Iosif, otec moj, chelovek pravednyj. Kak tvoe zdorov'e? I on otvetil Mne: - Privetstvuyu Tebya mnogo raz, o moj dorogoj syn! Stradanie i strah smerti uzhe podstupili ko mne, no lish' vnyal ya golosu Tvoemu, dusha moya poznala pokoj. O Iisus iz Nazareta, Iisus, uteshenie moe, Iisus, osvoboditel' dushi moej, Iisus, zastupnik moj! Iisus, imya sladchajshee v ustah moih i dlya vseh lyubyashchih Ego. Oko Vidyashchee i Uho Slyshashchee, vnemli mne, ya sluga Tvoj, ya poklonyayus' Tebe vo vsem smirenii i prolivayu slezy moi pered Toboj. Ty Bog moj, Ty Gospod' moj, kak angel vozveshchal mne neodnokratno i osobenno v den', kogda dusha moya omrachalas' durnymi myslyami iz-za chistoj i blagoslovennoj Marii, kotoraya zachala, i ya myslil otpustit' Ee tajno. Kogda ya razmyshlyal ob etom, udivitel'noj tajnoj yavilis' mne angely Gospodni vo sne, govorya: "O Iosif, syn Davidov, ne bojsya prinyat' nevestoj Mariyu i ne sokrushajsya o tom, chto Ona imeet vo chreve, i ne predavaj osuzhdeniyu, ibo Ona imeet vo chreve Duha Svyatogo i rodit syna, kotorogo narekut Iisusom, i On iskupit ot grehov narod Svoj". Ne vzyshchi na mne viny moej, Gospodi, ibo ya ne znal tajny rozhdeniya Tvoego. YA pomnyu, Gospodi, kak odnazhdy ditya pogiblo ot ukusa zmei. Roditeli ego hoteli predat' Tebya Irodu, govorya, chto Ty umertvil ego. No Ty voskresil ego iz mertvyh i vernul im {16}. Togda, priblizyas' k Tebe i vzyav Tebya za ruku, ya skazal: "Beregis', syn moj". No Ty otvetil: "Ne otec li ty Mne po ploti? YA otkroyu tebe, kto YA". I nyne, o moj Gospod' i moj Bog, ne gnevajsya na menya i ne osudi menya za chas tot. YA rab Tvoj i syn raby tvoej. Ty moj Gospod', moj Bog i moj Spasitel' i voistinu Syn Bozhij". XVIII. Govorya tak, otec Moj Iosif ne mog bol'she plakat', i ya videl, chto smert' uzhe ovladela im. I Mat' Moya, prechistaya Deva, skazala Mne: - O Moj dorogoj Syn, etot blagochestivyj starec Iosif umret. I YA otvetil ej: - O Moya mnogolyubyashchaya Mat', eta neobhodimost' umeret' polozhena vsem sozdaniyam, kakie rozhdayutsya na zemle, ibo smert' poluchila tverduyu vlast' nad vsem rodom lyudskim. I Ty, Moya Mat', i vse ostal'nye sushchestva chelovecheskie - vy dolzhny prigotovit'sya k okonchaniyu vashej zhizni. No Tvoya konchina, kak i konchina etogo blagochestivogo starca, ne smert', no vstuplenie v zhizn' vechnuyu, kotoraya ne znaet konca. I telo, kotoroe YA poluchil ot tebya, takzhe podverzheno smerti. No vstan', Mat' Moya, dostojnaya vsyakogo pokloneniya, i pribliz'sya k Iosifu, blagochestivomu starcu, daby videt', chto proizojdet v minutu, kogda dusha ego otdelitsya ot tela. XIX. I Mariya, Moya neporochnaya Mat' podoshla k lozhu, gde lezhal Iosif, i YA sidel u nog ego, glyadya na nego. Pechat' smerti uzhe oboznachilas' na ego lice. I blazhennyj starec, podnyav golovu, ustremil na Menya glaza. No u nego ne bylo sily govorit' po prichine smertnogo stradaniya, ovladevshego im, i on ispuskal tyazhkie vzdohi. I YA derzhal [ego] ruki v prodolzhenie celogo chasa. I on povernul lico svoe ko Mne, sdelav Mne znak ne pokidat' ego. Togda, polozhiv ruku Moyu na grud' emu, YA prinyal ego dushu uzhe bliz gorla, kogda ona vyhodila iz ubezhishcha svoego {17}. XX. Kogda Mat' Moya, Prisnodeva, uvidela, chto YA kasayus' tela Iosifa, Ona prikosnulas' k nogam ego. I, najdya ih uzhe bezzhiznennymi i poholodevshimi, Ona skazala Mne: - O Moj dorogoj Syn, nogi ego uzhe ostyvayut, oni holodny, kak sneg. Potom, sozvav ego synovej i docherej, Ona skazala: - Idite vse, skol'ko vas est', i pribliz'tes' k vashemu otcu, ibo voistinu on dostoin poslednego chasa svoego. I Assiya, doch' Iosifa, otvetila: - Gore mne, o brat'ya moi, ibo eto ta zhe bolezn', ot kotoroj umerla nasha dorogaya mat'. Ona plakala i ispuskala gorestnye vopli, i vse drugie deti Iosifa takzhe prolivali slezy. I YA, i Mariya, Mater' Moya, My plakali s nimi. XXI. Obrativshis' na polden', YA uvidel smert' priblizhavshejsya, a s nej vse sily bezdny, polchishcha i prispeshnikov ih. Ih odeyaniya, usta i liki izvergali ogon'. Otec Moj Iosif tozhe uvidel priblizhenie ih, i glaza ego napolnilis' slezami, i ston, neobychajno muchitel'nyj i tyagostnyj, vyrvalsya iz grudi ego. Togda, vidya glubinu ego stradanij, YA otstranil smert' i tolpu prispeshnikov, soprovozhdavshih ee, i vozzval k miloserdnomu Otcu Moemu, govorya: XXII. - O Otec miloserdiya, Oko Vidyashchee i Uho Vnimayushchee {18}, uslysh' Moleniya moi i molitvy za starca Iosifa i poshli Mihaila, arhonta angelov, i Gavriila, vestnika sveta, i vse siyanie Tvoih angelov, i da soputstvuet ves' chin ih dushe otca Moego Iosifa, poka ne privedut ego k Tebe. Nastal chas, kogda otec Moj nuzhdaetsya v miloserdii. I ya govoryu vam, chto vse svyatye i vse lyudi, kakie rodyatsya na etom svete, bud' oni pravedny ili nechestivy, dolzhny nepremenno vkusit' smerti. XXIII. Itak, Mihail i Gavriil soshli k dushe otca Moego Iosifa. I, vzyav ee, oni obernuli ee blestyashchim savanom. Takim obrazom on predal duh svoj v ruki Otca Moego miloserdnogo, i mir byl darovan emu, i nikto iz detej ego ne znal, chto on usnul. No angely oberegli dushu ego ot stoyavshih na puti mrachnyh demonov i slavoslovili Boga, poka ne priveli ego v mesto obitaniya pravednyh. XXIV. Telo ego lezhalo blednoe i nepodvizhnoe. I, pribliziv ruki Moi k glazam ego, YA zakryl ih. YA zakryl ego usta i skazal Deve Marii: - O Mat' Moya dorogaya, gde zhe iskusstvo, kotoromu on posvyashchal sebya vse vremya, poka zhil na etom svete? Ono ushlo s nim, slovno nikogda i ne sushchestvovalo. Kogda deti Iosifa uslyshali, chto YA govoryu s Moej Mater'yu, neporochnoj Devoj, oni ponyali, chto on skonchalsya, i, prolivaya slezy, oni gorestno rydali. YA zhe skazal im: - Smert' otca vashego ne smert', no zhizn' vechnaya, ibo, izbavlennyj ot skorbej veka sego, on obrel pokoj vechnyj, ne imeyushchij konca. I, uslyshav slova sii, oni, placha, razorvali odezhdy svoi. XXV. Nekotorye zhiteli goroda Nazareta i lyudi so vsej Galilei, uznav o gore ih, prishli k nim, i oni plakali s treh do devyati chasov. I v chas devyatyj oni poshli vse v pokoj Iosifov i vzyali telo ego, pomazav dragocennymi aromatami. YA obratilsya s molitvoj k nebesnomu Otcu Moemu s molitvoj, kotoruyu YA napisal rukoyu Svoej eshche do togo, kak byl vo chreve Devy Marii, Moej Materi. I kogda YA zakonchil i kogda skazal "amin'", poyavilos' velikoe mnozhestvo angelov, i YA povelel dvoim iz nih razvernut' blistayushchuyu tkan' i oblech' eyu telo Iosifa, blagoslovennogo starca. XXVI. I, priblizivshis' k Iosifu, YA skazal: - Zapah smerti i tleniya ne ovladeet toboyu, i ni odin cherv' ne vyjdet iz tvoego tela. Ni odin iz tvoih chlenov ne budet povrezhden, ni odin volos ne upadet s tvoej golovy, i ne pogibnet ni odna chast' tvoego tela, otec Moj Iosif, no ostanetsya ono celym i netlennym do torzhestva tysyachi let. I vsyakogo smertnogo, kotoryj pozabotitsya sdelat' prinoshenie v den' tvoego pominoveniya, YA blagoslovlyu i vodvoryu ego sredi pravednyh. I kto nakormit ubogih, bednyh, vdov i sirot, razdavaya im plody trudov ruk svoih v den', kogda chtitsya tvoya pamyat' i imya tvoe, - tot ne budet lishen imushchestva vo vse dni zhizni svoej. Kto podast vo imya tvoe vdove ili sirote stakan vody, chtoby utolit' zhazhdu, tot volej Moeyu razdelit s toboyu pirshestvo tysyachi let. I vsyakogo cheloveka, kotoryj pozabotitsya sdelat' prinosheniya svoi v den' tvoego pominoveniya, YA blagoslovlyu i vodvoryu v sobranie pravednyh i vozdam emu v tridcat', shest'desyat i sto krat. I kto opishet povest' tvoej zhizni, tvoih ispytanij i tvoego rasstavan'ya s mirom i etu rech', vyshedshuyu iz Moih ust, togo YA poruchu tvoej ohrane, poka ona prebudet v etoj zhizni. Kogda dusha ego pokinet telo i nastanet emu srok ostavit' etot mir, YA sozhgu knigu grehov ego {19} i ne podvergnu ego nikakomu mucheniyu v den' Suda {20}; no on minuet more ognennoe, perejdya ego bez stradaniya i bez prepyatstvij. No ne takov budet udel cheloveka zhadnogo i zhestokogo, kotoryj ne ispolnit togo, chto YA predpisal. I tot, u kogo roditsya syn i on nazovet ego Iosifom, - tot ne uznaet ni nishchety, ni vechnoj smerti. Pochetnye zhiteli goroda sobralis' zatem v meste, gde bylo polozheno telo svyatogo starca Iosifa. I, prinesya s soboyu polosy materii, hoteli obvit' ego po obychayu, prinyatomu mezhdu iudeyami. No oni uvideli, chto savan ego tak plotno oblekal ego telo, chto kogda oni hoteli ego snyat', to ne mogli sdvinut', i byl on tverd, kak zhelezo, i ne okazalos' v nem ni odnogo shva, po kotoromu mozhno bylo najti ego kraj. |to privelo ih v velikoe udivlenie. Nakonec, oni otnesli ego k peshchere i otkryli dver', chtoby polozhit' ego telo s telami otcov ego {21}. Togda vspomnilsya Mne den', kogda on shel so Mnoyu v Egipet, i YA podumal o vseh tyagotah, ponesennyh im iz-za Menya, i YA dolgo oplakival ego smert'. I, sklonivshis' k telu, YA skazal: XXVIII. - O smert', unichtozhayushchaya vsyakoe znanie i istorgayushchaya stol'ko slez i stol'ko gorestnyh voplej, poistine Bog, Otec Moj, daroval tebe etu vlast'. Lyudi gibnut iz-za neposlushaniya Adama i zheny ego Evy, i smert' ne shchadit nikogo iz nih. No ni odin ne mozhet byt' vzyat iz etogo mira bez dozvoleniya Otca Moego. Byli lyudi, zhizn' kotoryh prodolzhalas' do devyatisot let {22}, no ih bol'she net. I kak by dolga ni byla zhizn' nekotoryh iz nih, vse ushli, i ni odin nikogda ne skazal: "YA ne vkusil smerti". I Otcu Moemu ugodno bylo polozhit' etu karu cheloveku, i kogda smert' videla, kakoe velenie dano ej s neba, ona skazala: "YA pojdu na cheloveka, i ya sozdam bol'shoe potryasenie vokrug nego". Adam ne pokorilsya vole Otca Moego i prestupil Ego veleniya, Otec Moj razgnevalsya na nego i predal smerti - i tak voshla smert' v etot mir. Esli by Adam sohranil poveleniya Otca Moego, smert' nikogda ne ovladela by im. Vy dumaete, razve YA ne mog by isprosit' u Otca Moego, daby poslal On kolesnicu ognennuyu, chtoby prinyat' telo otca Moego Iosifa i perenesti ego v obitel' pokoya, gde nyne prebyvaet on so svyatymi? No etot strah i nakazanie smerti poslany na ves' rod lyudskoj iz-za grehopadeniya Adama. I po etoj prichine YA dolzhen umeret' vo ploti ne za dela Moi, no chtoby lyudi, sozdannye Mnoyu, obreli milost'. XXIX. Skazav eti slova, YA obnyal telo otca Moego Iosifa i oplakival ego. I vot otkryli dver' grobnicy i polozhili telo ego ryadom s telom otca ego Iakova {23}. Sto odinnadcat' let ispolnilos' emu, kogda on otoshel; i nikogda ni odin zub vo rtu ego ne dostavil emu bespokojstva, i glaza ego sohranili vsyu svoyu pronicatel'nost', stan ego ne sognulsya, i sily ego ne umen'shilis'. No on zanimalsya svoim delom plotnich'ego mastera do poslednego dnya zhizni. I byl eto dvadcat' shestoj den' mesyaca Abib. XXX. My, apostoly, vyslushav nashego Spasitelya, vstali, ispolnennye radosti, pochtili Ego glubokim poklonom i skazali: - O nash Spasitel', Ty skazal nam velikuyu milost', ibo my slyshali slova zhizni. No my porazheny sud'boj Enoha i Ilii, ibo oni ne byli podvlastny smerti {24}. Oni obitayut v zhilishchah pravednyh do sego dnya, i tela ih ne videli tleniya. No etot starec Iosif, plotnik, byl Tvoim otcom po ploti. Ty povelel nam idti po vsemu miru propovedovat' svyatoe Evangelie, skazav: "Vozvestite im smert' otca Moego Iosifa i prazdnujte svyatym torzhestvom den', posvyashchennyj emu {25}. Kto chto-nibud' vycherknet iz etoj rechi ili chto-nibud' pribavit k nej, tot sovershit greh". Iosif s togo dnya, kak Ty rodilsya v Vifleeme, nazyval Tebya synom svoim po ploti. I my nedoumevaem, pochemu zhe Ty ne sdelal ego bessmertnym, kak Enoha i Iliyu? Ved' govorish', chto on byl pravednik i izbrannyj? XXXI. Spasitel' nash skazal v otvet: - Prorochestvo Otca Moego ispolnilos' na Adame po prichine neposlushaniya ego, i vse sovershaetsya po vole Otca Moego. Esli chelovek prestupaet predpisaniya Boga i tvorit dela d'yavola, sovershaya greh, - ego dni ispolnilis'; emu sohranyaetsya zhizn', chtoby on mog pokayat'sya i izbezhat' ruk smerti. Esli on uprazhnyaetsya v dobryh delah, vremya zhizni ego prodolzhitsya, daby rasprostranilis' sluhi o ego preklonnom vozraste i pravednye podrazhali by emu. Kogda vy vidite, chej duh skor na gnev, znajte - dni ego sochteny, ibo takie pogibayut vo cvete let. Vsyakoe prorochestvo, kotoroe izrek Otec Moj o synah chelovecheskih, dolzhno ispolnit'sya vo vsyakoj veshchi. A chto kasaetsya Enoha i Ilii - oni zhivy i po sej den', sohraniv te zhe tela, s kotorymi rodilis'. CHto zhe do otca Moego Iosifa, to emu ne dano, kak im, ostat'sya vo ploti; i esli by chelovek prozhil mnogo tysyach let na etoj zemle, vse-taki on dolzhen byl smenit' zhizn' na smert'. I YA govoryu vam, o brat'ya Moi, chto tak nuzhno bylo, chtoby Enoh i Iliya snova prishli v etot mir pri konce vremeni i chtoby utratili zhizn' v den' uzhasa, trevogi, pechali i velikogo smyateniya. Ibo antihrist umertvit chetyre tela i prol'et krov', kak vodu, iz-za prezreniya i pozora, kotorym oni ego predadut pri zhizni, kogda otkroetsya nechestivost' ego. XXXII. Togda my sprosili: - O nash Gospod', Bog i Spasitel'! Kto zhe eti chetvero, kotoryh, kak Ty skazal, pogubit antihrist, potomu chto oni vosstanut protiv nego? I Spasitel' otvetil: eto Enoh i Iliya, Skila i Tavifa {26}. Uslyshav slova nashego Spasitelya, my vozlikovali i v radosti vozdali vsyakuyu slavu i blagodarenie Gospodu nashemu Bogu i Spasitelyu - Iisusu Hristu. Emu nadlezhat slava, chest', pochet, vladychestvo i hvala vmeste s miloserdnym Otcom i Duhom Svyatym, zhivotvoryashchim nyne, i vo vse vremena, i vo veki vekov. Amin'. KOMMENTARII  1. Nachalo apokrifa ukazyvaet, chto on sozdan ne ran'she konca I v., posle togo kak v 325 g. na Nikejskom sobore byl prinyat dogmat o Troice (treh ipostasyah edinogo Boga - Boge-Otce, Boge-Syne i Boge-Duhe Svyatom). 2. V dannom sluchae apokrif sleduet biblejskoj tradicii, nadelyavshej pravednyh patriarhov dolgoletiem. 3. Egipetskij mesyac Ab (Abib) sootvetstvoval vtoroj polovine iyulya - pervoj polovine avgusta. 4. V koptskom tekste: "Na vernyh chashah i pravil'nym vesom izmerit Otec Moj dolg vash. I eshche o kazhdom slove prazdnom, kotoroe skazhete vy, budete sudimy. Ibo net vozmozhnosti izbegnut' smerti, tak zhe, kak nikto ne izbavit svoih dobryh ili zlyh del" (t. e. nakazaniya ili voznagrazhdeniya za eti dela). 5. Imena brat'ev Iisusa nazvany v Novom zavete: Iakov, Iosiya, Iuda i Simon (Mk 6:3; Mf 13:55); sestry upomyanuty, no bez imen. 6. Obruchenie Marii v "Knige Iosifa Plotnika" opisano inache, chem v Protoevangelii Iakova: tam iz ego posoha vyletaet golubka, i etot znak Bozhij opredelyaet vybor suzhenogo Marii. 7. V osnove etoj frazy lezhit ideya predvechnogo sushchestvovaniya Hrista, kotoryj Sam voshel v Mariyu i cherez Nee obrel chelovecheskuyu plot'. V koptskom tekste skazano: "YA prishel po blagovoleniyu Moemu, i voleyu Otca Moego, i siloyu Duha Svyatogo". V arabskom tekste dejstvuet volya odnogo Hrista: "... YA voplotilsya po vole Moej, i YA voshel v Nee...". 8. Posredi dnya - vozmozhno, oshibka perepischika. V koptskom variante Gavriil yavlyaetsya Iosifu noch'yu. 9. Zdes' ispol'zovan variant "Protoevangeliya Iakova" o rozhdenii Iisusa v peshchere; yasli, kak slishkom realisticheskaya detal', ne upominayutsya voobshche. 10. Arhelaj byl ne vnukom, a synom carya Iroda, posle smerti poslednego emu nenadolgo dostalas' v upravlenie znachitel'naya chast' Iudei. V istorii Iisusa gorazdo bol'shuyu rol' sygral drugoj syn carya Iroda - Irod Antipa, naznachennyj rimlyanami pravitelem (tetrarhom) Galilei. 11. Rech' idet o Ierusalimskom hrame. 12. T. e. arhangela Mihaila. 13. V etoj molitvennoj fraze otrazilis' pronikshie i v hristianstvo drevnevostochnye verovaniya o sushchestvovanii u kazhdogo cheloveka lichnogo boga-hranitelya; drevnie rimlyane takzhe verili v lichnogo duha-geniya. 14. Zdes' privedena formula, prinyataya ortodoksal'nym hristianstvom, o edinosushchnosti treh lic Troicy i triedinstve Boga. 15. Fraza neyasna. V arabskom tekste: "I vot zoloto ochishchennoe, plot' otca Moego Iosifa, stalo tusknet', i serebro - razum i sluzhenie ego - izmenilos'. Razuchilsya on pit' i est'...". V etom variante ne vpolne ponyatno, pochemu plot' - zoloto, a razum - serebro. Po-vidimomu, v rukopis' vkralis' kakie-to iskazheniya. 16. |pizod s isceleniem ot ukusa zmei soderzhitsya v "Evangelii detstva". 17. Zdes' takzhe proyavilis' ochen' drevnie predstavleniya o dushe, kotoraya vyhodit vmeste s dyhaniem. 18. Oko Vidyashchee i Uho Vnimayushchee - ponyatiya, voznikshie pod vliyaniem vostochnyh verovanij (sr. Volshebnoe Oko egipetskogo Gora, kotorym on ozhivil svoego otca - boga Osirisa). 19. Po iudejskomu predaniyu, pereshedshemu takzhe v islam, kniga, v kotoroj zapisany grehi lyudej, budet pred®yavlena v Sudnyj den', i po nej budet spravlyat'sya arhangel Mihail. 20. Imeetsya v vidu Strashnyj sud. 21. Po drevneevrejskomu obychayu umershih horonili v grobnicah, vysechennyh v skale. 22. Imeyutsya v vidu vethozavetnye patriarhi. 23. Iosif nazvan synom Iakova v rodoslovii Iisusa, privedennom v Evangelii ot Matfeya (1:16); v Evangelii ot Luki ego otcom nazvan Iliya (3:23). 24. Enoh i Iliya: Enoh - soglasno apokifu "Kniga Enoha" byl vzyat zhivym na nebo; Iliya-prorok - soglasno Vethomu zavetu byl voznesen na nebo na ognennoj kolesnice (IV Car 2:11-12). Po iudejskim verovaniyam, Iliya vernetsya na zemlyu pered prihodom Messii. 25. |ti slova svidetel'stvuyut o nachavshemsya formirovanii kul'ta svyatyh, kotorogo ne bylo u pervyh hristian. 26. Skila i Tavifa - imya Skila v Novom zavete ne upominaetsya. Tavifa - devica, voskreshennaya soglasno Deyaniyam apostolov Petrom (9:40). (Russkij perevod pechataetsya po izdaniyu: Apokrificheskie skazaniya o Hriste. Vyp. III, Kniga Iosifa Plotinka. Spb., 1914.) EVANGELIE NIKODIMA:  AKTY PILATA I SOSHESTVIE VO AD Apokrificheskoe "Evangelie Nikodima" bylo sozdano dostatochno pozdno, veroyatnee vsego, v III v., hotya v nego mogli byt' vklyucheny i nekotorye bolee rannie skazaniya. Ono doshlo do nas v raznyh versiyah, naibolee polnaya iz nih - latinskaya. Izvesten perevod etogo apokrifa i na drevneslavyanskij. On sostoit iz dvuh tematicheski ne svyazannyh mezhdu soboj chastej: pervaya posvyashchena doprosu Iisusa i sudu nad nim, vtoraya - opisyvaet soshestvie Hrista v ad. Po-vidimomu, nekogda oni predstavlyali soboj otdel'nye sochineniya, no pozdnee byli iskusstvenno ob®edineny v odno, avtorom kotorogo schitalsya vtorostepennyj novozavetnyj personazh Nikodim, upomyanutyj v Evangelii ot Ioanna, gde on nazvan fariseem i odnim iz pravitelej (arhontom) iudeev. Soglasno Ioannu Nikodim posetil noch'yu Iisusa (veroyatno, vtajne ot fariseev) i priznal ego uchitelem, "prishedshim ot Boga" (3:1 - 11). Vmeste s Iosifom iz Arimafei ot sovershal pogrebenie Iisusa (19:39-40). V pervyh treh evangeliyah Nikodim ne upominaetsya. V osnove opisaniya suda nad Iisusom lezhat poddel'nye doneseniya prokuratora Iudei Pontiya Pilata. Eshche v konce II-nachale III v. imelo hozhdenie donesenie Pilata imperatoru Tiberiyu (do nas ono ne doshlo); ego upominaet hristianskij bogoslov togo vremeni Tertullian. Pozdnee poyavilos' pis'mo Pilata imperatoru Klavdiyu, latinskij variant kotorogo okazalsya vklyuchennym v "Evangelie Nikodima". Podlozhnost' etogo pis'ma ochevidna, ibo ko vremeni carstvovaniya Klavdiya Pilat ne zanimal nikakih dolzhnostej, tak kak byl otstranen za svoyu zhestokost'. Voobshche, obraz Pilata v "Evangelii Nikodima" sovershenno ne sootvetstvuet real'nomu, istoricheskomu Pilatu, o kotorom my znaem iz drugih istochnikov. On dejstvitel'no byl prokuratorom i prefektom Iudei, sovmeshchavshim grazhdanskie i voennye funkcii; sohranilas' nadpis', sdelannaya im v gorode Kesarii - rezidencii rimskih pravitelej Iudei. Pilat s isklyuchitel'noj zhestokost'yu podavlyal vse antirimskie vystupleniya, a takzhe vystupleniya, grozivshie stat' takovymi. Kogda, naprimer, tolpa samarityan sobralas' po prizyvu propovednika na gore Garizim, Pilat prikazal rimskoj konnice rastoptat' sobravshihsya. Rimskij istorik Tacit (Annaly, XV:44) i iudejskij istorik Iosif Flavij {V arabskom perevode ego rasskaza ob Iisuse (iz XVIII knigi "Iudejskie drevnosti". Sovremennye issledovateli schitayut, chto v osnove perevoda lezhit podlinnyj tekst Flaviya (russkij perevod S.S. Averinceva sm.: Ranovich A.B. Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva. M., 1990. Prilozhenie. S. 460).} govoryat, chto Iisus byl kaznen imenno Pontiem Pilatom. V kanonicheskih evangeliyah Pilat dostatochno passiven i nejtralen: ne vidya v propovedi Hrista neposredstvennoj opasnosti, on ne stremitsya osudit' ego, no v to zhe vremya i aktivno ne protivitsya trebovaniyu iudejskogo zhrechestva. Odnako v konce II-v III vv., kogda uzhe sovershilsya razryv s iudaizmom i hristiane rasprostranyali svoe uchenie sredi rimlyan, traktovka pozicii Pilata stala ves'ma aktual'noj. Priznanie Hrista Pilatom moglo sposobstvovat' uspehu ih propagandy, tak kak snimalo s rimskoj administracii obvinenie v smerti Iisusa. Dlya hristian zhe pervyh vekov nashej ery dobit'sya priznaniya ih mirovogo i predvechnogo Boga rimlyanami - grazhdanami mirovoj imperii - bylo osobenno vazhno. Uzhe v podlozhnom pis'me Klavdiyu Pilat govorit, chto Iisus - eto poslannyj iudeyam, soglasno zavetam prorokov, Syn Bozhij. "Evangelie Nikodima" prodolzhaet i razvivaet etu traktovku pozicii Pilata. Avtor vsyacheski podcherkivaet, chto prokurator byl ves'ma dobrozhelatel'no nastroen k Iisusu. On dal vozmozhnost' vyskazat'sya vsem zashchishchavshim obvinyaemogo i poveril im. Pilat vystupaet kak veruyushchij v edinogo Boga, mozhet byt', dazhe, kak hristianin "serdcem". Za Hrista zastupaetsya i ego zhena. Istoricheskaya obstanovka sudebnogo processa sovershenno nereal'na, frazeologiya personazhej ne sootvetstvuet vremeni i mestu. Rimskij namestnik ne mog govorit' "Bog nash", obrashchayas' k iudeyam, ne mog v donesenii k imperatoru ssylat'sya na vethozavetnye pisaniya i tem bolee priznat'sya, chto on, vopreki svoemu ubezhdeniyu, podchinilsya trebovaniyam iudejskogo sinedriona. No avtory podobnyh pisanij ne stremilis' k dostovernosti, oni polagali, chto probely v kanonicheskih evangeliyah mozhno zapolnyat' ishodya iz togo, kak dolzhno bylo vse proishodit', i pri etom schitali, chto Pilat ne mog ne priznat' Iisusa. Drugaya osobennost' "Aktov Pilata", kak, vprochem, i vsego "Evangeliya Nikodima", - eto harakter opisannyh tam chudes. Deyanij Iisusa, o kotoryh rasskazali novozavetnye avtory, bylo uzhe nedostatochno hristianam II-III vv. Kul'minacionnym momentom v scene doprosov Iisusa mozhno schitat' chudo so znamenami: znaki legionov sognulis' v rukah rimskih voinov i poklonilis' Iisusu. Znamena sklonilis' i togda, kogda ih derzhali sami iudei. Mezhdu etim chudom i chudesami novozavetnyh evangelij est' sushchestvennaya raznica. V Novom zavete ih sovershaet Hristos dlya lyudej. V "Evangelii Nikodima" proishodit odushevlenie veshchej - v etom oshchutimy otzvuki drevnih yazycheskih predstavlenij o chudesah, yazycheskogo mirovospriyatiya, ozhivlyavshego mertvuyu prirodu. Poetomu estestvenno, chto Cerkov' nikogda ne priznavala "Akty Pilata" ne tol'ko svyashchennym pisaniem, no i skol'ko-nibud' dostovernym rasskazom o sude nad Iisusom. Znachitel'no bol'shee vliyanie na hristianskie verovaniya okazala vtoraya chast' "Evangeliya Nikodima" - "Soshestvie Hrista vo ad". Koncepciya raya i ada ne byla razrabotana v rannih hristianskih sochineniyah, hotya oni i upominayutsya tam. CHelovek, pisal apostol Pavel, ne mozhet znat', chto prigotovil Bog "lyubyashchim ego" (1 Kor. 2:19). Greshniki, lyudi, ne priznavshie istinnogo ucheniya, budut terpet' nakazanie, no mesto ego neopredelenno (geenna ognennaya, pech' ognennaya, t'ma vneshnyaya - kak protivopostavlenie svetu ucheniya Hrista). Vo II v. v svyazi s tem, chto ugasayut ozhidaniya skorogo nastupleniya Carstva Bozhiya na zemle, a nadezhdy na spasenie vse bol'she svyazyvayutsya s zagrobnym vozdayaniem, sredi hristian poluchaet rasprostranenie interes k detal'nomu opisaniyu raya i ada. CHto proishodit s dushami umershih do blagoj vesti, prinesennoj Hristom? Gde nahodyatsya proroki, predveshchavshie Ego prishestvie? Byli li raj i ad ot veka? |ti voprosy ne zanimali pervyh hristian, tak kak oni myslili sebe otvety na nih v ramkah iudaizma. No hristiane, porvavshie s iudaizmom, zhazhdali poluchit' otvety chisto hristianskie i dostatochno konkretnye. Ih davalo "Evangelie Nikodima". V nachale opisaniya soshestviya v ad dejstvuyut lyudi, voskresshie iz mertvyh. Tem samym utverzhdalas' vozmozhnost' voskreseniya vo ploti, vokrug kotorogo vo II v. shli spory raznyh hristianskih grupp. Voskresshie v svoem rasskaze podcherkivayut, chto nahodilis' v adu s umershimi ot veka: otsyuda sledovalo, chto raya ot veka ne sushchestvovalo, tak kak iudejskie pravedniki, proroki, i v tom chisle Predtecha Iisusa - Ioann Krestitel', okazalis' v preispodnej. Ad predstaet v apokrife i kak mesto, gde nahodyatsya dushi umershih, i kak ego strazh ili vladyka (chto analogichno grecheskim predstavleniyam ob Aide). Ad ne identichen Satane, on ne podchinen emu i sporit s nim. Ad v "Evangelii Nikodima" priznaet Iisusa moguchim vladykoj, obladayushchim Bozhestvennym estestvom; slova Iisusa pered kazn'yu: "Dusha moya skorbit smertel'no". Ad v odnoj iz latinskih versij "Evangeliya Nikodima" interpretiruetsya tak: "On skazal eto, posmeivayas' nad toboyu, chtoby plenit' tebya sil'noyu rukoyu". V "Evangelii Nikodima" obraz Iisusa - eto obraz vsemogushchego Bozhestva, kotoroe ne mozhet ispytyvat' stradanij i lish' prinimaet oblik cheloveka. V "Evangelii Nikodima" istochnikom vseh bed i grehovnyh postupkov vystupaet Satana - glavnyj protivnik Iisusa. V Novom zavete net takoj razrabotannoj roli Satany; naprimer, v Poslanii Iakova skazano, chto "kazhdyj iskushaetsya, uvlekayas' i obol'shchayas' sobstvennoj pohot'yu" (1:14). No postepenno istochnik greha perenositsya vovne, chto osobenno harakterno dlya apokrificheskoj literatury, otrazhavshej narodnoe soznanie. |to predstavlenie vstrechaetsya uzhe v "Pastyre" Germy (II v.). Po-vidimomu, dlya osnovnoj massy veruyushchih perenos viny na Satanu oblegchal im oshchushchenie sobstvennoj viny v narushenii zapovedej hristianstva. No Satana terpit porazhenie ot Iisusa - i v etom glavnaya ih nadezhda. Iisus zatochaet Satanu v ad, a vethozavetnyh pravednikov uvodit s soboj v raj: pogublennye drevom poznaniya spasayutsya drevom kresta. YAvlenie Hrista preobrazovalo ves' kosmos, i nebo, i zemlyu, i podzemnyj mir, i, takim obrazom, ne tol'ko budushchee chelovechestva, no i ego proshloe, - takova glavnaya teologicheskaya ideya "Evangeliya Nikodima". Soshestvie Hrista v ad delaet ego mestoprebyvaniem Satany, gde otnyne budut terpet' nakazanie greshniki. Pravednikov zhe voskresshij Iisus vyvodit iz ada v raj. |ta koncepciya otrazhaet mirovozzrenie hristianstva, uzhe polnost'yu otdelivshegosya ot iudaizma, mirovozzreniya, dlya kotorogo ves' predshestvuyushchij put' chelovechestva byl tol'ko predystoriej, prologom prishestviya Hrista, predugotovleniem kotorogo predstavlyalsya i pochitavshijsya po tradicii Vethij zavet. Dlya toj epohi, kogda sozdavalos' "Evangelie Nikodima", harakterno stremlenie vklyuchit' ves' Vethij zavet v teologicheskuyu sistemu hristianstva, a ne tol'ko te prorochestva, na kotorye ssylalis' avtory novozavetnyh knig. Tak, tri angela, posetivshih Avraama i Sarru, teper' traktovalis' kak provozvestie hristianskoj Troicy; Moisej, dobyvshij vodu iz skaly, kak by predskazal kreshchenie; prorok Iona, pobyvavshij vo chreve kita, - simvol izbavleniya ot t'my i vozvrashcheniya k Svetu istinnogo ucheniya... Hotya Ad-Aid v "Evangelii Nikodima" otrazhaet grekovostochnye predstavleniya o carstve mertvyh i ego vladyke, hotya rech' idet kak budto obo vseh umershih, no rasskazyvaetsya ob osvobozhdenii iz ada tol'ko teh, kto byl svyazan s predystoriej hristianstva: Adama s synov'yami, prorokov, Simeona i ego synovej. Vse oni priznayut Iisusa Gospodom, Carem slavy, a Iisus sovershaet nad nimi krestnoe znamenie, t. e. oni priobshchayutsya k hristianstvu. Takim obrazom vystraivaetsya edinaya istoriya hristianstva ot Adama do Iisusa, vne kotoroj okazyvayutsya vse ne uverovavshie v Hrista (tem samym ortodoksal'nye iudei kak by otluchayutsya ot Vethogo zaveta, istinnogo znacheniya kotorogo oni ne ponyali). V apokrife net ni slova o tomyashchihsya yazychnikah v adu: oni nahodyatsya vne hristianskoj sistemy cennostej, vklyuchenie v nee dazhe velikih deyatelej antichnoj kul'tury, hotya i bylo vozmozhno dlya otdel'nyh hristianskih filosofov, ne prinimalos' massovym soznaniem veruyushchih, vnutrenne protivopostavlyavshih sebya okruzhayushchemu ih porochnomu miru imperii. Dlya hristian pervyh vekov idolopoklonstvo bylo ne prosto grehom, a real'nost'yu, s kotoroj oni borolis'. Soglasno Otkroveniyu Ioanna Bogoslova poklonyayushchiesya idolam budut nakazany vo vremya Strashnogo suda. V etom zaklyuchalsya svoeobraznyj paradoks narodnogo hristianstva: byvshie yazychniki privnosili v novuyu religiyu svoi tradicionnye predstavleniya, potrebnost' v chudesah i v to zhe vremya stremilis' provozglasit' svoe nepriyatie yazycheskih verovanij, shli na smert' vo vremya gonenij za nezhelanie poklonyat'sya statuyam bogov i imperatorov. V nastoyashchem izdanii priveden perevod slavyanskoj versii, no v primechaniyah uchteny i osobennosti latinskogo teksta. K "Soshestviyu vo ad", predstavlennomu v "Evangelii Nikodima", primykaet eshche bolee pozdnij (srednevekovyj) apokrif, posvyashchennyj prebyvaniyu v adu Ioanna Predtechi. Sostavlenie etogo apokrifa pripisano nekomu episkopu Aleksandrijskomu Evseviyu, s imenem kotorogo svyazano eshche neskol'ko pouchenij, no podlinnoe avtorstvo ih ne ustanovleno. |tot apokrif byl prizvan dopolnit' predaniya, svyazannye s imenem Ioanna Krestitelya, i predstavlyaet soboj sochinenie, sozdannoe prakticheski celikom na osnove "Evangeliya Nikodima". On sohranilsya v slavyanskoj (horvatskoj) versii, perevod s kotoroj i priveden v nastoyashchem izdanii. Evangelie Nikodima DEYANIYA SVYATOJ TROICY, tvorenie Harina i Lentiya. Vdadyko, blagoslovi vo imya Svyatoj Troicy nachat' (rasskaz) o deyaniyah Spasitelya nashego Iisusa Hrista, v izvestnyh knigah zapisannyj, kotorye obrel Feodosii Velikij, car' v Ierusalime pri namestnike Pontijskom Pilate {1} Posle togo kak vosemnadcat' let carstvoval v Rime Tiberij, a Irodov syn v Galilee, na vosemnadcatyj god, v tridcatyj den' mesyaca marta, kogda sovet derzhali Marifin i Beolon, na chetvertyj god pervosvyashchenstva iudejskogo Iosifa i Kaiafy i na tot zhe god posle krestnyh stradanij Gospodnih, sodelal (eie) Nikodim pis'menami evrejskimi. I Anna i Kaiafa, Summas i Datam, Gamaliil, Iuda, Levij i Neftalim, Aleksandr, Kir {2} i drugie sud'i iudejskie prishli k Pilatu, hulya Iisusa: "My znaem, chto Iosifa-mastera syn ot Marii rozhden, a On Sebya nazyvaet Synom Bozhiim i carem. I ne tol'ko eto, no i subbotu oskvernyaet, i zakon otcov nashih hochet razorit'". I skazal Pilat: "CHto zhe On sdelal i sobiraetsya sdelat'?" Skazali emu: "Po nashemu zakonu v subbotu nel'zya nikogo iscelyat', On zhe hromyh i uvechnyh, gluhih i strazhdushchih ot duhov nechistyh lechit - subbotu zlymi delami oskvernyaet". Skazal im Pilat: "V chem zhe zdes' zlye dela?" Oni skazali: "Soblaznitel' On i glaza vrazh'ej sily, (ot imeni) Vel'zevula izgonyaet besov, ibo vse oni emu pokorny". Pilat skazal: "Oni ne izgonyayutsya duhom nechistym, tol'ko Bozhiej siloyu". Iudei zhe skazali Pilatu: "Prosim velichestvo tvoe - poveli nam nelicemerno stoyat' pered tvoim sudom i slushat'". Pilat zhe prizval gonca (i skazal emu): "Poistine, pust' budet sejchas priveden Iisus". Proch' otpravilsya gonec: uznav (Hrista) molilsya (Emu); nesya plat v ruke svoej, proster ego po zemle i skazal: "Gospodi, vojdi vnutr', ibo igemon {3} povelel Tebya zvat'". Evrei, uvidev, chto sdelal gonec, obratili svoj golos k Pilatu: "Pochemu ne povelel ty Emu prijti, ob®yaviv svoj prikaz, bez pomoshchi gonca? Ved' on, uvidev Ego, molilsya Emu i, derzha v ruke svoej plat, proster (ego) pered Nim na zemle i skazal: "Gospodi, zovet Tebya igemon"". Pilat zhe prizval gonca i skazal emu: "Pochemu ty tak sdelal?" I gonec skazal emu: "Kogda (poslal ty menya) v Ierusalim, uvidel ya, kak (v gorod) v®ezzhal Iisus, sidya na osle, a otroki evrejskie vzyvali, vetvi v rukah derzha: "Osanna synu Davidovu!" Drugie postilali odezhdy svoi so slovami: "Spasi nas, blagoslovennyj na nebesah, gryadushchij vo imya Gospodne!" Iudei zhe vozopili protiv gonca: "Otroki vzyvali po-evrejski, a kak zhe ty ponyal evrejskij yazyk, esli ty grek?" I skazal im gonec: "Sprosil ya odnogo evreya: chto vosklicayut otroki evrejskie? I on mne povedal". Skazal im Pilat: "Pravil'no li rasskazyvaet (on), o chem vosklicali evrei?" Oni zhe skazali emu: "Tak vosklicali: "O G