pri etom v apokrife podcherkivaetsya vrazhdebnost' osnovnoj massy iudeev k hristianstvu; eto mozhet ukazyvat' na to, chto apokrif byl skonstruirovan v kakoj-to dostatochno uzkoj gruppe (avtory ego nazyvayut sebya prosto "my") s cel'yu protivopostavit' iudaizm Ierusalimskogo hrama sovremennomu im iudaizmu, kotoryj oni, vprochem, kak sleduet ne znali. Interes predstavlyaet tot fakt, chto apokrif doshel vmeste s "otrechennoj" - t. e. zapreshchennoj Cerkov'yu russkoj literaturoj, hotya shirokogo rasprostraneniya on ne poluchil. Veroyatno, sredi perepischikov i perevodchikov apokrifov okazalis' i takie, kotorye ispytyvali pochtenie k hramu, davno poteryavshemu svoe real'noe znachenie, i stremilis' svyazat' s hramom Iisusa. "Skazanie o svyashchenstve Iisusa" doshlo do nas v serbskoj rukopisi XV v., no, kak pishet izdatel' rukopisi N. Tihonravov, podlinniki bol'shinstva apokrifov byli napisany po-grecheski. Na Rus' oni prihodili, kak pravilo, v bolgarskih i serbskih perevodah {1}. Rasskaz o svyashchenstve Iisusa vstrechaetsya eshche v odnom pamyatnike konca XVI v. - "Ierusalimskom putnike", napisannom Daniilom, arhimandritom Korsunskogo monastyrya {2}. Skazanie dano v sokrashchennom variante bez zagolovka, odnako v nem vstrechaetsya dobavlenie, kasayushcheesya otnosheniya iudejskih zhrecov k Iisusu. Tam, v chastnosti, skazano, chto posle posvyashcheniya Iisusa v ierejstvo iudei stali Ego nenavidet', hulit', klevetat' na nego i "otpustili Ego iz sobraniya svoego", t. e. iz sobraniya zhrecov. |to dobavlenie dolzhno bylo poyasnit' chitatelyam, pochemu v novozavetnyh evangeliyah net upominaniya o svyashchenstve Iisusa, i ustranit' protivorechie mezhdu priznaniem Iisusa Synom Bozhiim (kak ob etom skazano v apokrife) i rasskazami evangelij o vrazhde k Iisusu ierusalimskogo zhrechestva. Pravda, prichiny takogo izmeneniya otnosheniya k Iisusu avtor dobavleniya ne privodit. Osoznanie neobhodimosti podobnogo dobavleniya ukazyvaet na nesootvetstvie syuzheta apokrifa ne tol'ko Svyashchennomu pisaniyu, no i tradicii, otrazhennoj v drugoj apokrificheskoj literature. Odnako poyavlenie apokrifa o svyashchenstve Iisusa v slavyanskom oreale interesno tem, chto chitateli (i perevodchiki), zhivshie v XV-XVI vv., svyazyvali, po-vidimomu, vethozavetnuyu i novozavetnuyu istoriyu v edinoe celoe. Apokrif etot sozdan yavno pozdnee vseh drugih privedennyh v dannoj knige: avtory pishut, chto oni poluchili ego iz tret'ih ruk ("uslyshav o nem ot drugih"), poetomu sostaviteli i sochli vozmozhnym pomestit' ego v samom konce. PRIMECHANIYA  1. Tihonravov N.I. Otrechennye knigi drevnej Rusi. M., 1863, t. X. 2. Tam zhe, s 172-173. O svyashchenstve Iisusa Hrista Kak zapisan byl Iisus svyashchennikom {1}: hristianam o priznanii Gospoda nashego Iisusa Hrista Synom Boga ZHivogo i Svyatoj i Prechistoj Vladychicy nashej Prisnodevy Marii V carstvovanie blazhennoj pamyati nabozhnogo kesarya YUstiniana {2} zhil nekij starejshina iudejskij po imeni Feodosii, kotoryj vedom byl mnogim hristianam vplot' do samogo pravitelya toj strany. V te zhe gody zhil odin hristianin, prozyvaemyj Filippom, remeslom serebryanik. Buduchi s pomyanutym Feodosiem znakom i chasto byvaya u nego v dome, on ochen' lyubil etogo iudeya i bez ustali ubezhdal ego obratit'sya v hristianstvo. Nakonec odnazhdy nazvannyj Filipp skazal tomu iudeyu tak: - CHto zhe ty, muzh mnogomudryj, znaya, chto vozvestili nam Zavet i proroki o Gospode nashem Iisuse Hriste, ne uveruesh' v Nego i ne perejdesh' v hristianstvo? Ved' dlya tebya ne tajna te svyatye knigi, v kotoryh govoritsya o Gospode nashem i Spasitele vsego mira; otchego zhe ty ne hochesh' prinyat' hristianstvo, priznav prishestvie Ego? Daj lish' sebe trud - i ty spasesh' svoyu hristianskuyu dushu. Uveruj v Gospoda nashego Iisusa Hrista, ne ostavajsya v neverii - i ty dopushchen budesh' na Sud Vechnyj! Iudej zhe, slysha eti slova ot hristianina, vozblagodaril ego za nih i tak otvetil: - Vizhu ya lyubov' tvoyu k Bogu, iz kotoroj staraesh'sya ty radi moego spaseniya obratit' menya v hristianstvo. Znayu chto Bog vse vidit i nikakie tajny serdca ot Nego ne skryty. Poetomu ya skazhu tebe bez hitrosti i lukavstva vsyu pravdu Vy, hristiane, veruete v prishestvie Iisusa Hrista, kotoroe propovedovali Zavet i proroki, i poklonyaetes' Emu. I ya veruyu v to zhe - priznayus' tebe so vseyu pryamotoyu, kak drugu, ibo ty mne zhelaesh' spaseniya i pechesh'sya o moem zhe blage. No mnoyu vladeyut chelovecheskie pomysly, i potomu ne mogu ya prinyat' hristianstva, hotya koryu sebya za eto. Ved', buduchi starejshinoj v strane Iudejskoj, ya okruzhen velikim pochetom i pol'zuyus' vsem tem, na chem zizhdetsya blagoustroenie etoj zhizni. Obrativshis' zhe v hristianstvo, ya vse eto utrachu. Ne byvat' mne togda patriarhom Sobornoj Cerkvi, ne sobirat' mnogih podatej. Kak ni stremlyus' ya obresti vechnuyu zhizn', no vse zhe zabochus' i o zemnoj i potomu ne mogu perejti v hristianstvo. V podkreplenie zhe iskrennosti moih slov i v znak moej k tebe lyubvi ya rasskazhu o tom, chto proizoshlo sredi iudeev, no skryto bylo ot vseh. Ibo vot eshche otkuda ya znayu, chto Hristos, Kotoromu vy, hristiane, poklonyaetes', est' Tot, o Kom vozveshchali Zavet i proroki. So vremeni postroeniya hrama v Ierusalime obychaj predpisyval iudeyam pristavlyat' k hramu dvenadcat' svyashchennikov {V grecheskom originale pravil'noe chislo - 22, soglasuyushcheesya s kolichestvom bukv v drevneevrejskom alfavite i bogoduhnovennyh knig v Vethom zavete (po iudejskomu kanonu).}, ibo takovo chislo nashih pis'men i chislo knig Bozhiih. Imya zhe kazhdogo iz teh svyashchennikov vmeste s imenami ego otca i materi zanosili v knigi. I kogda odin iz svyashchennikov umiral, ostavshiesya na obshchem sovete izbirali vmesto pokojnogo svyashchennika novogo, daby soblyusti chislo dvenadcat'. A v knigah delali zapis': sego dnya umer svyashchennik, syn takogo-to i takoj-to, i obshchim sovetom byl vmesto nego postavlen svyashchennik imyarek, syn takogo-to i takoj-to. |to byl davnij obychaj v strane Iudejskoj. I vot v tot god, kogda Iisus ne nachal eshche obrashchat' Iudeyu i uchit' verovat' v Nego, sluchil os' tak, chto umer odin iz etih dvenadcati svyashchennikov, no kogo ni privodili, predlagaya naznachit' vzamen pokojnogo, ni odin ne okazalsya dostoin, i prochie branili ego, schitaya, chto emu nedostaet uma, ibo istinnyj svyashchennik obyazan byt' mudrym i otlichat'sya prostym i dobrym nravom. Tak oni perebrali mnogih, odnako nikogo ne priznali prigodnym, a drugih uzhe i iskat' bylo negde. Togda vstal odin iz soveta i skazal: "Te, kotoryh vam predlagali, nedostojny byli svyashchenstva. Vyslushajte zhe menya, i ya ukazhu vam cheloveka, kotoryj zamenit pokojnogo. Ibo ya znayu, chto nikto iz vas ne vozrazit protiv moego vybora". I poprosili ego nazvat' imya togo, kogo on myslit postavit' vmesto pokojnogo svyashchennika, i on skazal: "|to syn plotnika Iosifa, Iisus, Kotoryj, pravda, yun telom, no slova, zhizn' i obychai Ego blagi. |to, polagayu, yasno kak den' i vam, i vsem zhitelyam Ierusalima". Vnyali etim slovam ostal'nye svyashchenniki i reshili odobrit' vybor Iisusa, soglasivshis', chto On dostoin svyashchenstva kak nikto inoj. Nekotorye, vprochem, govorili, chto On ne iz kolena Leviya, no iz kolena Iudy, polagaya Ego synom Iosifa, kotoryj, kak dumali iudei, byl iz plemeni Iudy, a ne Leviya. I podtverdili eto vse i iz-za togo tol'ko ne hoteli dopustit' Ego do svyashchenstva. Odnako nazvavshij Ego svyashchennik otvetil: "Rod Ego smeshannyj - ibo kogda nam eshche ne byl dan zakon, pri Aarone-pervosvyashchennike, peremeshchalis' oba plemeni. Otsyuda i vyshel Iosif". I kak tol'ko on skazal eto, prochie prinyali nazvannogo im i na obshchem sovete edinodushno soglasilis' naznachit' vmesto pokojnogo svyashchennika Iisusa. No, hranya drevnij obychaj zapisyvat' v knigah vmeste s naznachennym takzhe otca i mat' Ego, oni reshili pozvat' roditelej Iisusa i vyyasnit', syn li im Tot, Kogo oni izbrali. Togda nazvavshij Ego svyashchennik skazal, chto otec Ego, Iosif, umer, a zhiva odna lish' mat'. I polozhili oni poslat' za Ego mater'yu i sprosit', esli On syn i kak imya muzha ee, ot kotorogo ona rodila Iisusa. Na tom vse i soshlis'. I vot pozvali mat' Iisusa i skazali ej: "Svyashchennik imyarek, syn takogo-to i takoj-to, umer, i hotim my vmesto nego postavit' syna tvoego Iisusa. Obychaj zhe takov, chto dolzhny my zapisat' ne tol'ko imya togo, kogo naznachaem svyashchennikom, no i imena ego otca i materi. Skazhi, tvoj li eto syn, ty li rodila Ego?" Mariya zhe im otvechala: "Da, Iisus moj syn, i ya tverdo znayu, chto ya Ego rodila. |to podtverdit vam vsyakij, bud' on muzhskogo ili zhenskogo pola, kto byl pri rozhdenii Iisusa. No pover'te, esli mozhete, chto net u Nego otca na zemle. Ibo, buduchi devoyu, ne vo sne, no nayavu uvidela ya angela Bozhiya v Galilee, kotoryj prislan byl ko mne s blagoj vest'yu, chto rozhu ya syna ot Svyatogo Duha, i nazvat' Ego povelel on Iisusom. I vot ya, deva, zachala Iisusa - i, rodiv Ego, do sego dnya devoyu zhe ostalas'". Togda prikazali svyashchenniki privesti doverennyh zhenshchin i poveleli im tshchatel'no issledovat', deva Mariya ili net. I te, osmotrevshi telo ee, priznali i skazali po pravde svyashchennikam, chto neporochna Mariya, chej syn - Iisus Hristos. YAvilis' takzhe zhenshchiny, kotorye byli pri rozhdenii Iisusa, i podtverdili, chto videli vse svoimi glazami. I podivilis' svyashchenniki, slysha takie slova ot Marii i drugih zhenshchin, kotorye svidetel'stvovali, chto imenno ona rodila Iisusa. I tverdo skazali ej: "Mariya! Ugodno nam naznachit' syna tvoego svyashchennikom, i hotim my iz tvoih ust uslyshat', kto Ego otec, daby pod etim imenem Ego vnesti v knigi. Kak ty nam skazhesh', tak my Ego i zapishem". Ona zhe otvetila im napryamik: "Kak vozvestil mne angel Bozhij, chto rozhu ya syna Bozhiya, tak ono i sluchilos'. Tot, Kotorogo ya rodila, est' syn Bozhij i syn moj, a ya zovus' Mariej i donyne neporochna". Uslyshav eto, vzyali svyashchenniki knigi i napisali v nih tak: "Sego dnya umer svyashchennik imyarek, syn takogo-to i takoj-to, i vmesto nego nashim obshchim izvoleniem postavlen svyashchennikom Iisus, Syn Boga zhivogo i devy Marii". Knigi eti byli sohraneny iudeyami i v dni razoreniya Ierusalima, kogda ih perenesli i spryatali v Tiveriade, v tajnom meste. Nemnogie lish' posvyashcheny v eto v plemeni nashem; v ih chisle i ya, kak starejshina Iudejskij, ne tol'ko iz Zaveta i cherez prorokov znayu, chto Hristos, Kotoromu vy, hristiane, poklonyaetes', est' Syn Boga zhivogo, yavivshijsya na zemlyu dlya spaseniya mira, no i iz etih knig. Oni zhe i po sej den' lezhat v Tiveriade. Vyslushal hristianin etot rasskaz iudeya i, preispolnyas' svyatym rveniem, voskliknul: "Sej zhe chas uvedomlyu ob uslyshannom ot tebya blagochestivogo nashego kesarya, chtoby poslal on v Tiveriadu najti te knigi i izoblichit' lzhivost' iudejskuyu!" Iudej zhe hristianinu otvetil: "Zachem ty hochesh' pogubit' svoyu dushu, peredav eto kesaryu? |to li to blago, o kotorom ty pechesh'sya? Ved' esli ob etom uznayut iudei, budet mezhdu nimi razdor velikij i mnogie smertoubijstva. Zavidev zhe poslannyh za knigami, zazhgut iudei to mesto, gde oni lezhat, i naprasny budut vse trudy vashi, ibo, proliv mnogo krovi, vy ne dostignete zhelaemogo. YA zhe doverilsya tebe, kak drugu, chtoby ty ponyal, chto ne po nedomysliyu ne obrashchayus' ya v hristianstvo, no stremyas' sohranit' dlya sebya pochesti i dostatok". Vnyal hristianin slovam iudeya i, priznav ego pravotu, ne otkryl uslyshannogo blagochestivomu kesaryu YUstinianu - chtoby, preispolnyas' svyatym rveniem, tot ne sovershil krovoprolitiya. Odnako on povedal ob etom mnogim svoim druz'yam i mudrecam. My zhe, uslyshav ob etom ot drugih, kotorym soobshchil Filipp, nemalo potrudilis', starayas' doznat'sya, verno li skazannoe tem iudeem o svyashchenstve Iisusa i est' li zapis' o tom v knigah. I obnaruzhili svidetel'stvo Iosifa {3}, a takzhe i Evseviya Pamfila, kotoryj ne edinozhdy pominaet Iosifa v knigah o nachale Cerkvi i pryamo govorit, chto Iisus vhodil v hram i sluzhil so svyashchennikami. Pervym zhe, kto soobshchaet eto, byl Iosif, sovremennik apostolov. A eshche my postaralis' najti podtverzhdenie etim slovam v Svyashchennom Pisanii - i obnaruzhili v Evangelii ot Luki, chto voshel Iisus v sinagogu, i podali Emu chitat' knigu proroka Isaji, i nachal On chitat' to mesto, gde napisano: "Duh Gospoden' na Mne, ibo On pomazal Menya". I podumali my, najdya eti slova v Evangelii, chto esli by ne imel Iisus sana svyashchennika, ne dali by Emu chitat' knigi vsluh pered vsem narodom {4}, ibo u nas, hristian, tozhe ne dayut v cerkvi chitat' pered lyud'mi svyatye knigi komu ugodno iz miryan. I vot ya, prochtya napisannoe u Iosifa i u Luki, ponyal, chto ne lgal iudej Feodosii hristianinu Filippu, no, doveryas' emu, kak drugu, skazal skrytuyu iudeyami pravdu ob Iisuse Hriste, Gospode nashem, Kotoromu da budet slava vo veki vekov. Amin'. KOMMENTRAII  1. Srednevekovaya legenda o svyashchenstve Iisusa v Ierusalimskom hrame osnovana na nepravil'no ponyatom otryvke iz novozavetnogo Poslaniya k evreyam, gde govoritsya, chto Iisus - svyashchennik "po chinu Melhisedeka". V Bytii (14:18) rasskazyvaetsya, chto Melhisedek, car' Salima, zhrec Boga Vsevyshnego, blagoslovil Avraama. Kto takoj etot car', otkuda on rodom, pochemu ispolnyal zhrecheskuyu dolzhnost' - v Biblii ne ob®yasneno. Avtor Poslaniya k evreyam protivopostavlyaet Melhisedeka tradicionnym iudejskim zhrecam iz levitov, svyashchenstvo po zapovedi plotskoj - svyashchenstvu duhovnomu, po zhizni neprestayushchej, tem samym dokazyvaya, chto uchenie Iisusa ne protivostoit iudejskomu. Nikakih namekov na real'noe svyashchenstvo Iisusa v Novom zavete net i byt' ne moglo. 2. YUstinian - imperator Vostochnoj Rimskoj imperii (527-565). 3. Vozmozhno, zdes' imeetsya v vidu "Kniga Iosifa Plotnika", zemnogo otca Iisusa, hotya, po predaniyu, on umer ran'she, chem Iisus mog dostich' "svyashchenstva". Ne isklyucheno, chto sushchestvovalo eshche kakoe-nibud' apokrificheskoe upominanie etogo sobytiya, svyazannoe s imenem drugogo evangel'skogo personazha - Iosifa iz Arimafei, pohoronivshego telo Iisusa v prigotovlennoj dlya sebya grobnice. 4. Soglasno Evangeliyu ot Luki (4:16-17) Iisus v sinagoge v Nazarete chital otryvok iz knigi Isaji, a potom stal propovedovat'. Delali eto obychno rabbi - uchitelya (kak chasto v evangeliyah ucheniki nazyvayut Iisusa), a ne zhrecy (svyashchenniki), kotorye vedali obryadami v Ierusalimskom hrame. Sozdateli apokrifa putali sinagogu - mesto sobraniya veruyushchih-iudeev - i sobstvenno hram. (Perevod S. Skorvista so staroslavyanskogo po kn.: Tihonravov N. Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T. II. M., 1863, s. 164-171.) PRILOZHENIE  OPISANIE ADA V APOKRIFICHESKIH "DEYANIYAH FOMY"  Apostol Foma - odin iz dvenadcati uchenikov Iisusa, upominaetsya v pervyh treh evangeliyah Novogo zaveta i v Deyaniyah apostolov (Mf 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15, DA 1:13; nikakih podrobnostej o nem v etih pisaniyah ne soderzhitsya). V Evangelii ot Ioanna Foma zanimaet bol'she mesta: naibolee yarkij epizod, svyazannyj s nim, - opisanie "neveriya" Fomy. V etom evangelii govoritsya, chto pervonachal'no Foma ne poveril rasskazu uchenikov o Ego voskresenii vo ploti, no uvidev yavivshegosya Hrista i ego rany, uveroval (20:24-28). S imenem Fomy svyazan ryad apokrificheskih pisanij. Osobenno pochitaem on byl u hristian-gnostikov: V Egipte byli najdeny "Evangelie Fomy", predstavlyayushchee soboj perevod na koptskij yazyk s grecheskogo originala, "Kniga Fomy Atleta" {1}. Bol'shoj populyarnost'yu pol'zovalis' "Deyaniya Fomy", sozdannye v III v., po-vidimomu v Sirii (v nauke net tverdoj uverennosti, na kakom yazyke - sirijskom ili grecheskom - byl napisan pervonachal'nyj variant) {2}. "Deyaniya" eti byli perevedeny na mnogie yazyki, v tom chisle na slavyanskie i drevnerusskij. My privodim zdes' odno iz deyanij Fomy, interesnoe prezhde vsego detal'nym opisaniem ada, kotoroe dolzhno pokazat' chitatelyu, kak predstavlyali sebe hristiane ad posle vyvedeniya ottuda vethozavetnyh pravednikov (chto opisano v "Evangelii Nikodima"). Opisanie raya i ada zdes' osnovano na konkretno-chuvstvennyh obrazah, ponyatnyh massovomu soznaniyu hristian. Kniga "Deyaniya Fomy" privodit krasochnoe opisanie samyh raznyh nakazanij, prichem sposob nakazaniya sootvetstvuet harakteru greha. V apokrife net zhestkogo protivopostavleniya Hrista i Satany: chernyj sputnik, pokazyvayushchij ad umershej zhenshchine, ne dejstvuet samostoyatel'no, on kak by vypolnyaet prikazy Iisusa i Fomy. Sputnik etot ne nazvan d'yavolom, eto skoree tainstvennyj sluga, vershashchij pravosudie, olicetvorenie ne stol'ko zla, skol'ko neizbezhnosti nakazaniya. |tot obraz pokazyvaet, chto predstavlenie o d'yavole i ego roli ne slozhilos' v narodnom soznanii okonchatel'no. V "Deyaniyah Fomy", chto otchasti vidno i iz privodimogo otryvka, Foma vystupaet kak svoeobraznyj "bliznec" Iisusa. Prozvishche Fomy, soglasno Evangeliyu ot Ioanna, bylo "Bliznec", po-grecheski - Didim, chto i posluzhilo osnovoj dlya gnosticheskih verovanij v osobuyu rol' Fomy. Voskreshenie greshnicy, ubitoj lyubivshim ee yunoshej, dolzhno bylo napominat', s odnoj storony, o strashnoj uchasti, grozivshej v adu bludnicam, a s drugoj - o vozmozhnosti raskayaniya i vozrozhdeniya. Grecheskaya versiya "Deyanij" daet bolee detal'noe opisanie nakazanij, poetomu my privodim perevod imenno s etoj versii. PRIMECHANIYA  1 O "Evangelii Fomy" (a takzhe ego perevod na russkij yazyk M.K. Trofimovoj) sm.: Apokrify drevnih hristian. M., 1989, s. 219-249. 2 "Deyaniya Iudy Fomy apostola" v perevode s sirijskogo sm.: Meshcherskaya E. Apokrificheskie deyaniya apostolov. M., 1997, s. 43-152. IZ "DEYANIJ SVYATOGO APOSTOLA FOMY"  Deyanie shestoe. O yunoshe, ubivshem moloduyu zhenshchinu 51. Byl nekij yunosha, sovershivshij zlodeyanie. On prishel i vzyal prichastie, sobirayas' polozhit' ego sebe v rot {1}, no obe ruki u nego tut zhe otsohli. Byvshie tam uvideli eto i rasskazali apostolu o proisshedshem. Prizvav yunoshu, apostol skazal emu: - Povedaj mne, ditya, i ne ustydis', chto zhe ty sovershil, chto tak otkrylos'? Ibo prichastie Gospoda ulichilo tebya. Blagodat' iscelyaet teh, kto vkushaet s veroj i lyubov'yu, tebya zhe ona issushila. I sluchilos' eto ne bez prichiny. YUnosha, ulichennyj prichastiem Gospodnim, podojdya k apostolu, upal k ego nogam i stal molit' ego so slovami: - Zloe delo soversheno mnoj. YA zhe schital, chto tvoryu dobro. YA lyubil odnu zhenshchinu, zhivshuyu za gorodom na postoyalom dvore, i ona menya lyubila. YA uslyshal tvoi propovedi i poveril v Boga zhivogo i poluchil pechat' kreshcheniya ot tebya. Ty zhe skazal, chto tot, kto vstupaet v nechestivuyu svyaz', osobenno prelyubodejnuyu, ne mozhet prebyvat' pered licom Boga, o kotorom ty vozveshchal. I tak kak ya sil'no lyubil ee, ya prosil ee i ubezhdal, chtoby stala ona mne sozhitel'nicej neporochnoj i chistoj, kak ty uchish'. Ona zhe ne zhelala slushat' menya. I tak kak ona ne zahotela posledovat' moim slovam, vzyal ya topor i ubil ee, ibo ne smog by videt', kak ona budet vstupat' v svyaz' s drugimi muzhchinami. 52. Uslyshav eto, apostol skazal: - O nechistaya strast', kak zhe ty vedesh' k besstydstvu! O neuderzhimoe zhelanie, zastavivshee ego takoe sovershit'! O soblazn, kak on vozbuzhdaet (nechistye pomysly)! I prikazal apostol prinesti vody v chashe. Kogda vodu prinesli, on vozzval: - Voda, proishodyashchaya ot vod zhivyh, sushchaya iz sushchih, nisposlannaya nam! Pokoj iz pokoev, sila spaseniya, ishodyashchaya ot sily vsepobezhdayushchej i iscelyayushchej, vojdi i spustis' v vodu etu, daby blagodat' Duha Svyatogo vo vsej polnote nahodilas' v nej, - i velel yunoshe: - Podojdi i opusti ruki v vodu. Kogda yunosha stoyal, opustiv ruki v vodu, progovoril apostol: - Verish' li ty v Gospoda nashego Iisusa Hrista, chto mozhet On vse svershit'? YUnosha otvetil: - Buduchi nedostoin, veruyu. YA sovershil ubijstvo, dumaya, chto tvoryu dobroe delo. Ibo prosil ee, ona zhe ne zahotela poslushat'sya menya i sohranit' svoyu chistotu. 53. Skazal emu apostol: - Otpravimsya na postoyalyj dvor, gde svershil ty svoe zlodeyanie, i posmotrim, chto proizoshlo. YUnosha poshel po doroge pered apostolom. Pridya na postoyalyj dvor, nashli ee lezhashchej. I kogda apostol uvidel zhenshchinu, to opechalilsya, ibo ona byla prekrasna. I prikazal vnesti ee vnutr' postoyalogo dvora. Kogda vnesli ee i polozhili na lozhe, kosnulsya togda apostol ee tela rukoj svoej i nachal govorit': - Iisuse, Ty, Kotoryj vsegda yavlyaesh'sya nam po svoej vole, kogda my vzyvaem k Tebe, Ty Sam daesh' nam to, o chem my prosim, i ne tol'ko daesh', no i uchish' nas molit'sya. Tot, Kogo ne vidim telesnymi ochami, no Kto ne skryt ot dushi nashej. Tot, chej Obraz nevidim, no yavlyaet Sebya v deyaniyah. Ibo v sversheniyah Tvoih my poznaem Tebya. Ty zhe Sam daesh' nam bez schetu, provozglashaya: "Prosite i dano budet vam, ishchite i najdete, stuchite i budet otvoreno vam" {2}. Molim u Tebya ne bogatstva, ne zolota, ne serebra, ne imushchestva, nichego iz togo, chto na zemle i chto v zemlyu uhodit, no o tom prosim i vzyvaem k Tebe, chtoby vo Imya Tvoe svyatoe Ty v sile Svoej voskresil pokoyashchuyusya zdes' radi mysli i very stoyashchih ryadom. 54. I, oseniv yunoshu krestom, skazal emu: - Podojdi k nej i, vzyav ee ruku, skazhi: "YA sobstvennoruchno zhezlom ubil tebya i sobstvennoruchno voskreshayu tebya, veruya v Iisusa Hrista. I, podojdya, yunosha vstal ryadom s nej i proiznes: - Veruyu v tebya, Iisuse Hriste! - I, vzglyanuv na apostola, skazal emu: - Pomolis' za menya, chtoby prishel Gospod' na pomoshch' mne, ibo ya vzyvayu k nemu. - I on vozlozhil ruku svoyu na ruku ubitoj, govorya: - Pridi, Gospodi Iisuse Hriste, daruj ej zhizn', mne zhe zalog moej very v Tebya. I totchas, kak tol'ko kosnulsya on ruki ee, zhenshchina podnyalas' i oglyadela tolpu, obstupivshuyu ee. Uvidela ona apostola, stoyavshego naprotiv. Sojdya s lozha, pripala ona k nogam ego i, tronuv za odeyanie, voskliknula: - Molyu tebya, gospodine, skazhi, gde Tot, drugoj, Kto byl s toboj i Kto ne dal mne ostat'sya v uzhasnom i tyazhkom meste, no prikazal peredat' tebe so slovami: "Voz'mi etu zhenshchinu, daby sovershilos' (ej prednaznachennoe), i otvedi potom v mesto ee". 55. Apostol skazal zhenshchine: - Povedaj nam, gde ty byla. Ona zhe otvetila: - Ty ved' byl tam, i menya tebe otdali, zachem teper' hochesh' vyslushat'? No nachala rasskazyvayu: vzyal menya nekij muzh, strashnyj vidom, ves' chernyj, v odezhde vypachkannoj. On privez menya v kakoe-to mesto, gde bylo mnogo propastej, i smertel'nye ispareniya ottuda podnimalis'. On zastavil menya zaglyanut' v kazhduyu propast', i uvidela ya plamya, pylayushchee i kruzhashcheesya ognennym vihrem. V vihryah etih byli podvesheny dushi, kotorye stalkivalis' drug s drugom. I razdavalis' vopli i sil'nyj shum, no nikomu ottuda ne bylo spaseniya. I skazal mne tot muzh strashnyj: "Dushi eti, podobnye tebe, neschetnoe chislo dnej terpyat karu i poruganie, i krome etih gryadut im eshche drugie nakazaniya. Dushi zhe prinadlezhat muzhchinam i zhenshchinam, kotorye vstupali drug s drugom v bezzakonnuyu svyaz'". I rassmotrela ya tam nerozhdennyh mladencev, nagromozhdennyh odin na drugogo, boryushchihsya mezhdu soboj. Na vopros moj soprovozhdayushchij menya otvetil: "|ti nerozhdennye mladency teh greshnikov i potomu pomeshcheny syuda dlya muchenij ih". 56. Povel on menya k drugoj propasti, i, vglyadevshis', uvidela ya tam gryaz' i chervej shipyashchih, i polzali tam dushi, i ottuda razdavalsya skrezhet brosivshih muzhej svoih i soedinivshihsya s drugimi, za grehi takie podvergnuty oni pytke. I eshche propast' pokazal mne, gde uvidela ya dushi: odni byli podvesheny za yazyki, drugie za volosy, inye za ruki, eshche byli podveshennye za nogi, vyvernutye nad golovoj, i byli oni vse okutany seroj i dymom. O nih skazal moj provozhatyj: "Te, kto podveshen za yazyk, - klevetniki, lzhecy, proiznosivshie nepristojnosti i ne ustydivshiesya. Za volosy podvesheny prazdnoshatayushchiesya, besstydnye i bezdumnye. Za ruki podvesheny otnimavshie chuzhoe, vorovavshie, nikogda ne prihodivshie na pomoshch' nuzhdavshimsya, no zhelavshie zabrat' sebe, ne zabotyas' sovsem ni o spravedlivosti, ni o zakone. Za nogi vyvorochennye podvesheny te, kto legko i ohotno shel durnymi putyami, zhil besputno, ne obrashchaya vnimaniya na strazhdushchih, ne zabotyas' ob umirayushchih, ibo kazhdaya dusha poluchaet zdes' po delam ee". 57. I snova povel menya on i pokazal peshcheru temnuyu, iz kotoroj shlo zlovonie, i mnogie dushi stremilis' vysunut'sya ottuda, chtoby vdohnut' vozduh, no strazhi ne pozvolyali im sdelat' eto. Sputnik zhe moj skazal: "Siya tyur'ma prednaznachena dlya dush, kotorye ty vidish'. Ibo kogda svershitsya nakazanie, eshche drugie kary dusha potom poluchit, kakie kazhdaya zasluzhila delami svoimi. I na etom dlya odnih nakazaniya zavershayutsya, a dlya drugih - prodolzhatsya". I skazali moemu provozhatomu strazhniki dush v peshchere: "Daj nam ee, chtoby my otveli ee k prochim, ibo chas nastal dlya nee izvedat' muki". On zhe otvetil im: "Ne mogu sdelat' etogo, tak kak boyus' togo, kto vruchil ee mne, ibo on ne prikazal ostavlyat' etu dushu zdes'. YA hozhu s nej, poka ne poluchu prikazanie, ee kasayushcheesya". I, vzyav menya, povel v drugoe mesto, gde byli lyudi, ispytyvayushchie tyazhkuyu pytku. I Tot, Kto podoben tebe {3}, vzyav menya, otdal tebe, skazav: "Voz'mi etu zhenshchinu, ibo ona odna iz ovec zabludshih". I ty vzyal menya, i vot ya teper' pered toboj. Proshu i molyu tebya, da ne popadu v te mesta nakazanij, kakie ya videla {4}. 58. Apostol zhe skazal: - Slushajte vse, chto rasskazyvaet zhenshchina eta. I ne tol'ko eti muki est', no gorazdo bolee uzhasnye. I esli vy ne obratites' k Bogu, kotorogo ya propoveduyu, ne otvratites' otdel i postupkov vashih prezhnih, sovershavshihsya bez istinnogo znaniya, koncom vashim budut te kary. Uverujte zhe v Iisusa Hrista, i otpustit On grehi vashi i ochistit vas ot vseh soblaznov telesnyh, kakie est' na zemle, i osvobodit vas ot grehov vashih, kotorye soprovozhdayut vas i pered vami nahodyatsya. Pust' kazhdyj iz vas skinet s sebya cheloveka starogo i oblachitsya v novogo, daby otbrosit' prezhnij svoj obraz zhizni. I vory da ne budut vorovat', no budut zhit', trudyas' userdno, prelyubodei da ne budut vesti rasputnuyu zhizn', chtoby ne zasluzhit' muku vechnuyu, ibo prelyubodeyanie mnogo tyazhelee pered Bogom, chem drugie durnye dela. Otkazhites' ot zhadnosti, lzhi, p'yanstva, klevety i ne vozdavajte zlom za zlo. Ibo vse eto chuzhdo Bogu, o kotorom ya vam propovedoval. No zhivite v vere i v krotosti, v chistote i v nadezhde, chemu Bog raduetsya. I stanete togda Ego domashnimi, poluchiv blagodat', kakuyu imeyut ot Nego ne mnogie. 59. Ves' zhe narod uveroval, i dusha kazhdogo predalas' Bogu zhivomu i Iisusu Hristu {5}, i naslazhdalis' oni delami, kotorye blagoslovil Vsevyshnij, i svyatoj sluzhboj Emu. Sobralis' mnogie v gorodah, i apostol poslal im cherez svoih sluzhitelej vse neobhodimoe, odezhdu i propitanie... KOMMENTARII  1. Prichastie - evharistiya zaklyuchalas' vo vkushenii hleba i vina v pamyat' o Tajnoj vechere. Po ucheniyu hristian, hleb prevrashchaetsya v Telo Hristovo, a vino - v Ego Krov'. 2. Citata iz Nagornoj propovedi Iisusa (Mf 7:7). 3. Slova "Tot, kto podoben tebe" otnosyatsya k Iisusu, poskol'ku Foma traktuetsya kak ego Bliznec. 4. Opisanie adskih muk v "Evangelii Fomy" - naibolee podrobnoe iz proizvedenij donikejskogo hristianstva, Interesno, chto zdes' uzhe net idolopoklonnikov, kotorym grozil nakazaniem Apokalipsis Ioanna Bogoslova, grehi v osnovnom nosyat nravstvennyj harakter, chto bylo, po-vidimomu, naibolee aktual'no dlya hristian pozdnej antichnosti. 5. V etoj fraze soyuz "i" ukazyvaet na otlichie Boga ot Iisusa, chto otrazhaet gnosticheskie predstavleniya ob Iisuse-Logose, ne identichnom absolyutnomu Bozhestvu: Iisus vosprinimalsya gnostikami kak posrednik mezhdu etim Bozhestvom i mirom lyudej. (Perevod I.S. Svencickoj po kn.: Acta apostolorum apocrypha ed. R.A.Lipsius et M, Bonnet, p. II. Lipsiae, MCMIII, p. 167-174.)