Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya ---------------------------------------------------------------- Origin: "Bibliya i nauka" ¡ http://nauka.bible.com.ua/ ---------------------------------------------------------------- SENSACII VOKRUG KNIGI Peshchera sokrovishch Mir napryazhenno vnimaet Tainstvennye ruiny VERNA LI NASHA BIBLIYA? Eshche odna sensaciya Gde podlinnyj tekst? ZHizn' na sluzhenie Biblii Dragocennost' v monastyre Podlinnyj tekst KTO NAPISAL BIBLIYU? Avtory Avtory o sebe CHto takoe vnushenie ili inspiraciya Kak Iisus otnosilsya k Biblii BIBLIYA -- PERVAYA NASTOYASHCHAYA KNIGA Mog li pisat' Moisej? Na chem pisalas' Bibliya? Ot svitka k knige Prorocheskie shkoly i knizhniki Monahi i masorety CHTO TAKOE APOKRIFY? Podlinnoe ili ne podlinnoe? CHto obshchego u Biblii s kanonom? Mozhet li Bibliya byt' rasshirena? KNIGA KNIG Pervaya perevedennaya kniga Pervaya pechatnaya kniga Martin Lyuter perevodit Bibliyu Slovo Bozhie dlya vseh narodov KAK SLEDUET ISTOLKOVYVATX BIBLIYU? "Razumeesh' li, chto chitaesh'?" Bibliya istolkovyvaet sama sebya Est' li protivorechiya v Biblii Biblejskaya nauka Teologiya i Bibliya BIBLIYA SEGODNYA Bestseller bez chitatelej Bibliya na sovremennom yazyke Klyuch nazyvaetsya "vera" "MOYA" BIBLIYA Bibliya govorit Kak mne nachat'? Prostye vspomogatel'nye sredstva Ot chteniya k ucheniyu ZHit' s Bibliej ZHizn' s budushchim Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya SENSACII VOKRUG KNIGI  PESHCHERA SOKROVISHCH PRIVATE "TYPE=PICT;ALT=GV­"to sluchilos' vesnoyu 1947 goda na poberezh'e Mertvogo morya. Muhammed |d-Dzib, yunosha-beduin, probiralsya po ushchel'yam i karabkalsya na sklony izvestnyakovyh gor v poiskah zabludivshejsya kozy. Nakonec on uvidel ee i sobiralsya uzhe pustit'sya za nej vdogonku, kogda ego vnimanie privleklo otverstie v skale. Poddavshis' mal'chisheskomu lyubopytstvu, on brosil vverh kamen', i sekundu spustya uslyshal zvuk, pohozhij na zvon razbitogo kuvshina. Sokrovishche! -- oshelomila ego mysl'. Bystree pojmat' kozu i pozvat' druga! I vot Muhammed i ego priyatel' Omar protisnulis' v uzkuyu rasselinu. Kogda nemnogo osela podnyataya imi pyl', yunoshi uvideli glinyanye kuvshiny. Vzyav odin iz nih, oni popytalis' sdvinut' na nem kryshku. Zastyvshaya vokrug kryshki smola rassypalas', i kuvshin udalos' otkryt'. Vopreki ozhidaniyam yunoshej vnutri obnaruzhilos' ne serebro i ne zoloto, a kakoj-to strannyj svitok. Edva Muhammed i Omar prikosnulis' k potemnevshej korke svitka, kak ona prevratilas' v prah, a na svet pokazalas' zakleennaya tkan'. Bez truda razorvav ee, yunoshi uvideli pozheltevshuyu kozhu, pokrytuyu pis'mennymi znakami. Im i v golovu ne moglo pridti, chto u nih v rukah -- drevnejshaya rukopis' Biblii, cennost' kotoroj ne sravnima ni s kakim zolotom. CHerez nekotoroe vremya shejh iz Vifleema prodal neskol'ko svitkov rukopisej torgovcu antikvariatom v Ierusalime. I v istorii otkrytiya Biblii nachalas' novaya glava priklyuchenij. Estestvenno, chto uchenye prilozhili nedyuzhinnye usiliya, pytayas' hotya by nemnogo priotkryt' tajnu rukopisej i peshchery. No v noyabre 1947 vspyhnul novyj konflikt mezhdu arabami i iudeyami. Kak izvestno, on vylilsya v otkrytye voennye stolknoveniya, i bescennaya nahodka vnov' okazalas' v opasnosti. MIR NAPRYAZHENNO VNIMAET Mir uznal ob etoj rukopisi tol'ko v fevrale 1948 goda, kogda neskol'ko ee svitkov dostavili dlya opredeleniya podlinnosti, i, po vozmozhnosti, avtora proizvedeniya v SHkolu vostochnyh issledovanij v Ierusalime. Doktor Dzhon Trever, specialist etogo instituta, razvernul samyj bol'shoj, horosho sohranivshijsya svitok semi metrov v dlinu i 27 santimetrov v shirinu. Po drevneevrejskim pis'mennym znakam doktor srazu zhe ponyal, chto razvernutyj pered nim svitok namnogo drevnee vseh izvestnyh v konce sorokovyh godov vethozavetnyh biblejskih rukopisej. Zatem Dzhon Trever opredelil, chto eto -- polnaya kniga proroka Isaii. Svitok okazalsya takim zhe drevnim, kak i tot, po kotoromu chital Iisus v sinagoge Nazareta (Luka 4:17). ZHelaya proverit' svoi vyvody, doktor Trever sfotografiroval svitok i otoslal snimki uchenomu-arheologu U. Olbrajtu, prepodavavshemu v Baltimorskom universitete. 15 marta 1948 goda ottuda prishel otvet: "Ot dushi pozdravlyayu s velichajshim iz sdelannyh v novoe vremya otkrytiem rukopisej... Schitayu, chto svitok napisan v sotom godu do Rozhdestva Hristova". Mirovaya pechat' nemedlenno raznesla vest' o samoj znachitel'noj arheologicheskoj nahodke iz sdelannyh kogda-libo v Palestine. Mestnoe naselenie, stremyas' operedit' arheologov, nachalo bessistemnyj, lishennyj vsyakogo nauchnogo podhoda poisk novyh peshcher. Za beshenye den'gi palestincy poberezh'ya predlagali obryvki bescennyh svitkov. Do 1956 goda obnaruzhilos' v obshchej slozhnosti odinnadcat' peshcher, soderzhavshih sotni rukopisej -- sohranivshihsya celikom ili zhe chastichno. Oni sostavili vse Knigi Vethogo Zaveta, vplot' do knigi Esfir'. Pravda, ne vse teksty sohranilis'. Naibolee drevnej biblejskoj rukopis'yu okazalsya spisok Knigi Samuila (Knigi Carstv) ot III veka do R. X. Odnako est' nekotorye predpolozheniya, chto otryvki biblejskih knig byli eshche bolee drevnimi. Segodnya v Ierusalime dlya svitka Isaii i istorii ego otkrytiya otkryt special'nyj muzej. TAINSTVENNYE RUINY Estestvenno, lyudi hoteli znat', kto zhe v te nezapamyatnye vremena spryatal svitki rukopisej v peshcherah. Naryadu s drugimi mestami issledovali i ruiny na vystupayushchem skalistom plato nepodaleku ot mesta obnaruzheniya nahodok. Arheologi prishli k vyvodu, chto v Hirbet-Kumrane zhili essei, sostavlyavshie svoego roda religioznuyu obshchinu. Nekotorye svitki rukopisej rasskazyvayut ob ih vere, neskol'ko otlichavshejsya ot iudaizma togo vremeni. Issledovateli otkryli razvaliny "doma ordena" s bol'shim pomeshcheniem dlya sobranij, skriptoriem so skam'yami, stolami i chernil'nicami. Dalee shli hozyajstvennye pomeshcheniya, cisterny, sooruzheniya dlya omovenij i kladbishche. Sledy pozhara i najdennye tut zhe nakonechniki strel navodyat na mysl', chto obitatelej monastyrya, skoree vsego, izgnali vragi. Po najdennym zdes' monetam arheologi opredelili vremya sushchestvovaniya obshchiny -- 200 goda do R. X. do 68 g. n. e. Vo vremya iudejsko-rimskoj vojny rimlyane prevratili monastyr' v razvaliny. Ochevidno, essei pered napadeniem rimlyan reshili spasti svoyu biblioteku. Oni pomestili svitki rukopisej v glinyanye kuvshiny, zapechatali ih smoloyu, chtoby vnutr' ne pronikli vozduh i vlaga, i spryatali kuvshiny v peshcherah. Posle gibeli poseleniya tajniki s knizhnymi sokrovishchami byli, po-vidimomu, sovsem zabyty. Segodnya v Palestinskom muzee v Ierusalime mozhno videt' kamennye stoly i lavki piscov Kumrana. Oni -- nemye svideteli kropotlivogo truda piscov, kotorye, staratel'no perepisyvaya biblejskie teksty, sohranyali knigi Biblii. VERNA LI NASHA BIBLIYA?  ESHCHE ODNA SENSACIYA Issledovatelej rukopisnyh nahodok s beregov Mertvogo morya krajne volnoval vopros: analogichen li tekst biblejskih knig II v. do R. X. tekstu segodnyashnej Biblii? Kritiki, naprimer, vo vse vremena somnevalis', chto biblejskij tekst iz pokoleniya v pokolenie, v techenie tysyacheletij peredaetsya neizmennym. Oni uveryali, chto za mnogie veka chto-to iz pervonachal'nogo teksta beznadezhno utratilos', chto-to bylo k nemu pribavleno. Do 1947 goda bylo najdeno neskol'ko drevnejshih rukopisej Vethogo Zaveta, no vse oni datirovalis' ne pozzhe VIII veka po R. X. Odnako Vethij Zavet voznik do Hrista. Prorok Isaiya, naprimer, sostavil svoyu knigu v VII v. do R. X. Posle obnaruzheniya svitka Isaii iz Kumrana (II v. do R. X.) vremya napisaniya velikoj knigi srazu otodvinulos' na tysyachu let! Issledovaniya dali sensacionnyj rezul'tat: nikakih sushchestvennyh rashozhdenij! Kniga Isaii v izvestnoj nam Biblii absolyutno sootvetstvuet tomu spisku, chto naschityvaet uzhe dve tysyachi let. Kritikov eto otkrytie zastavilo zamolchat'. GDE PODLINNYJ TEKST? Kto-to, nesomnenno, mozhet skazat': konechno, nahodka tekstov 2000-letnej davnosti -- eto sensaciya, no gde zhe ta kniga, kotoruyu Isaiya napisal sobstvennoruchno? Ne proshlo li eshche poltysyachi let ot smerti proroka do vtorogo veka do Hrista? I gde hranitsya podlinnaya Bibliya? |tot vopros, hotya i govorit o neosvedomlennosti sprashivayushchego, tozhe vpolne zakonomeren. Da, nekotorye biblejskie knigi ne doshli do nas v podlinnike. Odnako sushchestvuyut otnosyashchiesya k razlichnym periodam spiski-rukopisi. Podobnye spiski delalis' i s izvestnyh mirskih proizvedenij antichnosti. Naprimer, Gomer, |shil, Sofokl ili Platon sohranilis' lish' v rukopisyah IX-- XI vv. po R. X. T. e. v tekstah, zapisannyh cherez 1400-- 1700 let posle sozdaniya originala. Na ih fone Bibliya podtverzhdena dokumental'no, ne v primer nadezhnee. Trudno v eto poverit' i dazhe stranno kak-to slyshat', no kazhdyj vladeyushchij drevneevrejskim i grecheskim yazykami (yazyki Vethogo i Novogo Zaveta), mozhet chitat' v nashi dni "podlinnyj" tekst Biblii. Odnako otkuda on izvesten? Blagodarya kropotlivomu issledovatel'skomu trudu on sostavlen iz mnozhestva drevnih rukopisej, hranyashchihsya v muzeyah i bibliotekah. ZHIZNX NA SLUZHENIE BIBLII V Luvre, v Parizhe, gde naryadu s mnogochislennymi shedevrami mirovogo iskusstva hranitsya i Nacional'naya biblioteka, noyabr'skim dnem 1840 goda poyavilsya molodoj chelovek i poprosil razresheniya prosmotret' "Kodeks Efrema". Bibliotekari snishoditel'no ulybnulis', ne bez osnovanij zapodozriv v nem ocherednogo smel'chaka iz chisla pytayushchihsya prochest' drevnyuyu rukopis'! Na rukopisi, prinadlezhavshej peru uchitelya cerkvi Efrema, bezymyannyj pisec XII st. napisal svoj tekst. On vzyal drevnie, ispisannye listy pergamenta, soskoblil s nih napisannoe ranee i takim putem deshevo "priobrel" pergament. Poblednevshij staryj tekst edva prostupal na listah spiska. Tol'ko po otdel'nym mestam specialisty smogli raspoznat' v rukopisi ochen' drevnij grecheskij spisok biblejskogo teksta. Predpolagalos', chto on otnositsya k V v. do R. X. Do sih por nikomu ne udavalos' prochest' "palimpsest" -- tak nazyvayut dvazhdy ispisannyj pergament, i trudno skazat', kakim po schetu smel'chakom byl prishedshij v Luvr 27-letnij molodoj chelovek iz Lengenfel'da v Fogtlande. Neveroyatno, no nasmeshki bibliotekarej vskore smenilis' nepoddel'nym izumleniem. Konstantin Tishendorf, tak zvali molodogo teologa, rasshifrovyval odnu stranicu za drugoj. Otlichnoe znanie grecheskogo yazyka, ostryj um i neobychajno sil'noe zrenie sosluzhili uchenomu dobruyu sluzhbu. CHerez dva goda on zavershil trud, kazavshijsya do togo nevozmozhnym. Izdav drevnyuyu biblejskuyu rukopis', soderzhashchuyu chasti Vethogo i Novogo Zaveta, Tishendorf sniskal uvazhenie i obrel avtoritet v krugah specialistov kak vo Francii, tak i za ee predelami. On stremilsya najti dokazatel'stva podlinnosti sovremennogo teksta Biblii. Uchenomu-hristianinu bol'no bylo slyshat' rassuzhdeniya, budto by Bibliya est' rezul'tat "pozdnej nebrezhnoj raboty", chto v nej polno oshibok, a podlinnyj tekst Knigi pochti ne sohranilsya. On postavil sebe cel': iz drevnih rukopisej sostavit' kanonicheskij tekst Novogo Zaveta, dlya chego emu predstoyalo issledovat' drevnejshie iz sohranivshihsya biblejskih rukopisej. Ibo chem drevnee oni, tem cennee i dostovernee. Tishendorf imel vozmozhnost' izuchit' "Kodeks Aleksandrijskij" -- spisok, sozdannyj okolo 450 goda, Novogo Zaveta, hranivshijsya v Britanskom muzee i nezadolgo do togo obnarodovannyj. On uznal takzhe, chto v Vatikane hranitsya "Vatikanskij kodeks" IV v. n. e., dostupnyj, odnako, daleko ne kazhdomu. A gde eshche mogli nahodit'sya drevnie rukopisi Biblii? DRAGOCENNOSTX V MONASTYRE Tishendorf znal, chto v imeyushchih mnogovekovuyu istoriyu monastyryah Egipta i Blizhnego Vostoka, sredi starinnyh manuskriptov hranyatsya istinnye sokrovishcha. Tam, reshil on, i sleduet iskat' spiski Biblii! Molodoj teolog otpravilsya na Sinaj. Posle trudnogo puteshestviya po pustyne on so svoimi sputnikami ostanovilsya, nakonec, u sten monastyrya Sv. Kateriny. Skol'ko oni ni osmatrivalis', vhoda nigde ne bylo vidno. Uchenyj gromko pozval kogo-nibud' -- i na desyatimetrovoj vysote v stene otkrylas' dverca, otkuda spustili korzinu. Tishendorf polozhil v nee pis'mo so svoej pros'boj, i korzina snova uplyla vvys'. Spustya vremya vniz opustilas' balka na prochnyh kanatah. Posetiteli odin za drugim sadilis' na nee verhom i ih podnimali vverh. U monahov dejstvitel'no byla biblioteka staryh knig, no oni malo proyavlyali k nej interesa, da i hranilas' ona nebrezhno. Naprasno osmotrel Tishendorf vse zakoulki hranilishcha v poiskah drevnih rukopisej Biblii -- poiski nichego ne dali. Nakonec on obratil vnimanie na korzinu dlya bumazhnyh othodov. K svoemu izumleniyu v nej on obnaruzhil 129 bol'shih listov pergamenta s grecheskim tekstom. S pervogo zhe vzglyada uchenyj uznal tekst Septuaginty -- grecheskogo perevoda Vethogo Zaveta (bukval'no -- "Perevod 70 tolkovnikov"). No, uvy, rukopisej Novogo Zaveta ne bylo i sleda. A ved' on iskal v pervuyu ochered' imenno ego. Monahi peredali Tishendorfu 43 lista. Ostal'nye 86 listov teolog poprosil nepremenno sohranit' do ego vozvrashcheniya. V 1856 godu on predprinyal vtoroe puteshestvie v monastyr' na Sinae. Na etot raz puteshestvie finansirovalo Saksonskoe gosudarstvo. Uchenyj stremilsya spasti ostavshiesya listy pergamenta. No kakoe razocharovanie postiglo ego! Kogda Tishendorf popal v monastyr', ob etih listah uzhe nikto nichego ne znal. On reshil, chto ego kto-to operedil, i stal sledit' za gazetami. Naprasno, nigde ne proskochilo ni slova! Uzhe poluchiv uchenoe zvanie professora, Tishendorf v tretij raz otpravilsya v Sinajskij monastyr', zaruchivshis' rekomendatel'nymi pis'mami. V techenie vos'mi dnej razyskival on ischeznuvshie pergamenty, no -- bezuspeshno. Vecherom nakanune ot®ezda Tishendorf besedoval s upravlyayushchim monastyrya, kogda tot nevznachaj zametil, chto u nego v kel'e tozhe est' staraya rukopis'. I dostal bol'shoj paket, zavernutyj v krasnuyu materiyu. Vzyav v ruki listy pergamenta, Tishendorf ne poveril svoim glazam. Pered nim byli ne tol'ko razyskivaemye 86 listov, no i eshche 260! Vsego -- 346 listov, soderzhavshie ves' Novyj Zavet ot Matfeya -- do Otkroveniya plyus eshche dve, nebiblejskie knigi. Mir ne znal takih otkrytij! Ni v Vatikanskom, ni v Aleksandrijskom kodeksah net Novogo Zaveta polnost'yu. K tomu zhe najdennaya rukopis' byla, bessporno, drevnee teh dvuh! Tishendorf likoval. No on ne mog zabrat' rukopis' s soboj, poskol'ku otsutstvoval nastoyatel' monastyrya. Odnako Tishendorf vstretilsya s nim v Kaire i ubedil nastoyatelya otpravit' manuskript v egipetskuyu stolicu. Tam, v gostinichnom nomere, Tishendorf s dvumya pomoshchnikami perepisal stranicu za stranicej. Vozvrativshis' domoj, on nemedlenno nachal publikovat' sokrovishche iz sinajskogo monastyrya, poluchivshee s teh por nazvanie "Sinajskogo kodeksa". Vposledstvii Sinajskij kodeks, kotoryj, kak nam segodnya izvestno, yavlyaetsya spiskom Novogo Zaveta pervoj poloviny IV v. n. e., byl podaren russkomu caryu. V 1933 godu Kodeks byl prodan Anglii i vystavlen v Britanskom muzee v Londone. Potyanulsya potok lyudej, zhazhdushchih uvidet' samuyu znamenituyu knigu mira. Nedelyami shli posetiteli mimo vitriny s dragocennoj rukopis'yu. Ona i segodnya ostaetsya glavnym eksponatom muzeya. PODLINNYJ TEKST Tishendorf tshchatel'no sravnil mezhdu soboj chetyre ob®emistye rukopisi: Sinajskij kodeks, Aleksandrijskij kodeks, Parizhskij kodeks i Vatikanskij kodeks, dostup k kotoromu emu predostavili spustya nekotoroe vremya. V rezul'tate uchenyj vyrabotal osnovnoj tekst, dostupnyj kazhdomu teologu. On dokazal, chto Novyj Zavet v nashej Biblii -- eto ne "pozdnyaya, nebrezhnaya rabota", izobiluyushchaya oshibkami, no tekst, kotoryj blagodarya vnimatel'nomu i berezhnomu otnosheniyu mnogih pokolenij hristian bez iskazhenij doshel do nastoyashchego vremeni. Nesomnenno, perepischiki dopuskali inogda oshibki, no ih mozhno opredelit' i ustranit', sravnivaya rukopisi. So vremeni Tishendorfa metodika issledovaniya i sravnitel'nogo analiza biblejskogo teksta dostigla eshche bol'shih uspehov. Byli najdeny otryvki iz novozavetnyh pisanij, dazhe bolee rannie, chem Sinajskij kodeks. Naibolee drevnee "veshchestvennoe dokazatel'stvo" -- eto kusok papirusa velichinoj s ladon', soderzhashchij stihi iz Evangeliya ot Ioanna. On otnositsya k 125 g. po R. X. i, sledovatel'no, primerno na 30 let molozhe originala, sostavlennogo okolo 95 g. po R. X. Papirus najden ne v Palestine, rodine originala, a v peskah egipetskoj pustyni, chto daet vozmozhnost' predstavit', naskol'ko bystro rasprostranyalis' novozavetnye pisaniya. Tishendorf ne edinstvennyj, kto posvyatil svoyu zhizn' Biblii. Odin znatok govorit: "Ni odnoj knige mirovoj literatury ne posvyashcheno tak mnogo nauchnyh trudov, kak Biblii". Voistinu, velikaya Kniga! Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya KTO NAPISAL BIBLIYU?  AVTORY Bibliya sostoit iz dvuh chastej: Vethogo Zaveta i Novogo Zaveta. Vethij Zavet v tri raza bol'she po ob®emu, chem Novyj Zavet, i napisan on do Hrista, tochnee -- do proroka Malahii, zhivshego v V v. do R. X. Novyj Zavet byl napisan vo vremena apostolov -- sledovatel'no, v I veke po R. X. Obe chasti organichno svyazany mezhdu soboj. Vethij Zavet bez Novogo byl by nezavershennym, a Novyj Zavet bez Vethogo byl by neponyaten. Esli posmotret' na perechen' soderzhaniya (kazhdyj Zavet imeet svoj sobstvennyj perechen'), to legko mozhno zametit', chto obe knigi predstavlyayut soboj sobranie otdel'nyh sochinenij. Razlichayut tri gruppy knig: istoricheskie, pouchitel'nye i prorocheskie. Bol'shaya chast' shestidesyati shesti knig nosit imena ih sostavitelej -- tridcati velikih muzhej razlichnogo proishozhdeniya i dazhe razlichnyh epoh. David, k primeru, byl carem, Amos -- pastuhom, Daniil -- gosudarstvennym deyatelem; Ezdra -- uchenyj-knizhnik, Matfej -- sborshchik podatej, mytar'; Luka -- vrach, Petr -- rybak. Moisej pisal svoi knigi primerno v 1500 godu do R. X., Ioann sozdal Otkrovenie okolo 100 g. R. X. V techenie etogo perioda (1600 let) byli napisany i drugie knigi. Teologi polagayut, naprimer, chto kniga Iova drevnee knig Moiseya. Poskol'ku knigi Biblii byli napisany v raznye vremena, mozhno bylo by predpolozhit', chto oni opisyvayut samye raznye sobytiya s samyh raznyh tochek zreniya. No eto vovse ne tak. Svyatoe Pisanie otlichaetsya edinstvom. Ob®yasnyaet li podobnoe obstoyatel'stvo sama Bibliya? AVTORY O SEBE Avtory Biblii ispol'zovali samye raznye literaturnye zhanry: istoricheskie opisaniya, poeziyu, prorocheskie pisaniya, biografii i poslaniya. No v kakom by zhanre ni bylo napisano proizvedenie, ono posvyashcheno odnim i tem zhe voprosam: kto est' Bog? CHto predstavlyaet soboyu chelovek? CHto govorit Bog cheloveku? Esli by avtory Biblii zapisyvali isklyuchitel'no svoi mysli o "vysshem Sushchestve", ona, ostavayas', konechno, interesnoj knigoj, byla by lishena svoego osobogo znacheniya. Ee mozhno bylo by zaprosto postavit' v knizhnom shkafu na odnu polku s analogichnymi proizvedeniyami chelovecheskogo duha. No pisateli Biblii nepremenno podcherkivayut, chto oni peredayut ne svoi mysli, oni lish' zapisyvayut to, chto pokazal i skazal im Bog! V kachestve primera voz'mem knigu Isaii, o kotoroj uzhe shla rech'. Bessporno, prorok zapisal vosprinyatoe ot Boga, chto, v chastnosti, podtverzhdaet chastyj povtor sleduyushchih oborotov rechi: "Slovo, kotoroe bylo v videnii k Isaii, synu Amosovu..." (2:1); "I skazal Gospod'..." (3:16); "I skazal mne Gospod'..." (8:1). V 6 glave Isaiya opisyvaet, kak proizoshlo prizvanie ego na sluzhenie proroka: on videl tron Bozhij, i Bog govoril s nim. "I uslyshal ya golos Gospoda, govoryashchego..." (6:8). Mozhet li Bog razgovarivat' s chelovekom? Bessporno, inache On ne byl by Bogom! Bibliya govorit: "U Boga ne ostanetsya bessil'nym nikakoe slovo" (Luka 1:37). Davajte prochitaem, chto proizoshlo s Isaiej, kogda k nemu obratilsya Bog: "I skazal ya: gore mne! pogib ya! ibo ya chelovek s nechistymi ustami, i zhivu sredi naroda takzhe s nechistymi ustami, -- i glaza moi videli Carya, Gospoda Savaofa". (6:5). Isaiya ne mog vynesti prisutstvie svyatogo Boga, po prichine greha, razdelyayushchego Boga i lyudej. Lish' kogda s nego byla snyata vina, on smog vosprinyat' to, chto govoril i pokazyval emu Bog: "I kosnulsya ust moih, i skazal: vot, eto kosnulos' ust tvoih, i bezzakonie tvoe udaleno ot tebya, i greh tvoj ochishchen" (6:7). Greh glubokoj propast'yu razdelyal cheloveka i Tvorca. Sam po sebe chelovek nikogda ne smog by pereshagnut' ee i snova priblizit'sya k Bogu. CHelovek i ne uznal by o Nem, esli by Bog Sam ne preodolel etu propast', i ne dal cheloveku vozmozhnost' uznat' Ego cherez Iisusa Hrista. Kogda Syn Bozhij Hristos prishel k nam, k nam prishel Sam Bog. Nasha vina iskuplena zhertvoyu Hrista na kreste, i cherez iskuplenie snova stalo vozmozhnym nashe obshchenie s Bogom. Ne udivitel'no, chto imenno Iisusu Hristu i tomu, chto On sdelal dlya nas, posvyashchen Novyj Zavet, togda kak ozhidanie Izbavitelya -- glavnaya mysl' Vethogo Zaveta. V svoih obrazah, prorochestvah i obetovaniyah on ukazyvaet na Hrista. Izbavlenie cherez Nego krasnoj nit'yu prohodit skvoz' vsyu Bibliyu. Sushchnost' Boga ne dostupna nam kak nechto material'noe, no Tvorec vsegda mozhet soobshchit' o Sebe lyudyam, dat' im otkrovenie o Sebe, "otkryt'" to, chto "sokryto". Proroki -- eto Bogom prizvannye "lichnosti dlya kontaktov". Isaiya svoyu knigu nachinaet slovami: "Videnie Isaii, syna Amosova, kotoroe on videl..." (Isaiya 1:1). Sostaviteli biblejskih knig pridavali bol'shoe znachenie tomu, chtoby kazhdyj chelovek ponyal: vozveshchaemoe cherez nih ishodit ot Boga! Vot osnovanie, ishodya iz kotorogo my ubezhdeny, chto Bibliya est' Slova Boga. CHTO TAKOE VNUSHENIE ILI INSPIRACIYA? Vazhnoe ukazanie na proishozhdenie Biblii nahodim my vo vtorom poslanii apostola Pavla svoemu ucheniku Timofeyu. Govorya o znachenii "Svyashchennogo Pisaniya", Pavel poyasnyaet: "Vse Pisanie bogoduhnovenno i polezno dlya naucheniya, dlya oblicheniya, dlya ispravleniya, dlya nastavleniya v pravednosti" (2-Timofeyu 3:16). Slovo, zapechatlennoe v biblejskih knigah, "vnusheno" piscam ili "vdohnovleno" im Bogom. Oboznachayushchee eto ponyatie grecheskoe slovo v podlinnike zvuchit kak "teopneustos", to est' bukval'no,-- "bogovdohnovenno". Na latyn' zhe ono perevoditsya kak "inspirirovan Bogom" (inspirare -- vdohnut', vdut'). Poetomu sposobnost' prizvannyh Bogom lyudej zapisyvat' Ego slovo nazyvaetsya "inspiraciej". Kak, kakim obrazom nishodit na cheloveka podobnoe "vdohnovenie"? V Pervom poslanii k Korinfyanam, razmyshlyaya o tom, vozveshchal li on svoyu sobstvennuyu, chelovecheskuyu mudrost' ili zhe slovo Boga, apostol Pavel pishet: "A nam Bog otkryl eto Duhom Svoim; ibo Duh vse pronicaet, i glubiny Bozhij. Ibo kto iz chelovekov znaet, chto v cheloveke, krome duha chelovecheskogo, zhivushchego v nem? Tak i Bozh'ego nikto ne znaet, krome Duha Bozhiya. No my prinyali ne duha mira sego, a Duha ot Boga, daby znat' darovannoe nam ot Boga, chto i vozveshchaem ne ot chelovecheskoj mudrosti izuchennymi slovami, no izuchennymi ot Duha Svyatogo, soobrazhaya duhovnoe s duhovnym. Dushevnyj chelovek ne prinimaet togo, chto ot Duha Bozhiya... potomu chto o sem nadobno sudit' duhovno" (1-Korinfyanam 2:10-- 14). Duh Bozhij svyazyvaet Boga s lyud'mi, okazyvaya samoe pryamoe vliyanie na duh cheloveka. |to Svyatoj Duh razreshaet problemu obshcheniya, "kommunikacii", daruya cheloveku vzaimoponimanie mezhdu nim i Bogom. CHerez otkrovenie proroki uznayut ot Boga to, chego sam po sebe ne mozhet znat' ni odin chelovek. Postizhenie Bozh'ih tajn nishodit k lyudyam vo sne ili vo vremya "videniya". Kak "videnie" tak i latinskoe "vizion" etimologicheski rodstvenny glagolu "videt'", oznachaya takzhe i sverh®estestvennoe "videnie" -- takoe, pri kotorom prorok prebyvaet v inom sostoyanii, v inoj real'nosti. "I skazal: slushajte slova Moi: esli byvaet u vas prorok Gospoden', to YA otkryvayus' emu v videnii, vo sne govoryu s nim" (CHisla 12:6). Posredstvom otkroveniya Bog yavlyaet Svoyu istinu, a cherez inspiraciyu On daet prizvannym sposobnost' vrazumitel'no ee zapisat'. Tem ne menee, ne vse proroki, poluchivshie otkroveniya, pisali biblejskie knigi (naprimer, Il'ya, Elisej). I naoborot -- v Biblii est' proizvedeniya muzhej, ne perezhivshih neposredstvennyh otkrovenij, no byvshih bogovdohnovennymi, kak, naprimer, vrach Luka, ostavivshij nam Evangelie ot Luki i Deyaniya apostolov. Luke dovelos' mnogoe uznat' ot apostolov i perezhit' samomu. Pri zapisyvanii teksta im rukovodil Duh Bozhij. Takzhe ne imeli "videnij", no byli ochevidcami deyanij Iisusa, evangelisty Matfej i Mark. Sredi hristian, k sozhaleniyu, po povodu "inspiracii" bytuyut ves'ma razlichnye predstavleniya. Apologety odnoj tochki zreniya polagayut, chto "ozarennyj" chelovek sposoben lish' otchasti uchastvovat' v napisanii Biblii. Drugie zhe otstaivayut teoriyu "doslovnoj inspiracii", po kotoroj kazhdoe slovo Biblii zapisano v podlinnike tak, kak ono vnusheno Bogom. Kogda Duh Bozhij vdohnovlyal prorokov i apostolov na napisanie knig, to On otnyud' ne prevrashchal ih v lishennyj voli instrument i ne diktoval im slovo za slovom. "Pisateli Biblii byli imenno pisatelyami Boga, a ne Ego perom... Ne slova Biblii inspirirovany, a muzhi, kotorye sostavlyali ee. Inspiraciya proyavlyaetsya ne v slovah ili vyrazheniyah cheloveka, a v samom cheloveke, napolnennom myslyami pod vliyaniem Svyatogo Duha" (E. Uajt). Pri napisanii Biblii Bog i chelovek dejstvovali sovmestno. Duh Bozhij upravlyal duhom pishushchih, no ne ih perom. Ved' i obshchee postroenie lyuboj biblejskoj knigi, i ee stil', i slovarnyj zapas vsegda pozvolyayut raspoznat' harakternye osobennosti pishushchego, ego lichnost'. Oni mogut proyavit'sya dazhe v kakom-nibud' nedostatke sochinitelya, naprimer, v rastyanutoj, zatrudnyayushchej vospriyatie manere povestvovaniya. Bibliya napisana ne na kakom-to bozhestvennom, "nadchelovecheskom" yazyke. Peredavaya to, chto poruchil im Bog, ee pisali lyudi, neizbezhno sohranyaya svoeobrazie svoego stilya. Bylo by derzost'yu uprekat' Boga v nezhelanii dovesti do nas Svoe Slovo proshche, ponyatnee i naglyadnee, chem sdelali eto vdohnovlennye Im. Inspiraciya -- eto ne tol'ko doktrinal'naya tema. Veruyushchij chitatel' sam mozhet ubedit'sya, chto mysli, soderzhashchiesya v Biblii, vdohnovleny Duhom Bozh'im! Emu darovana vozmozhnost' obratit'sya v molitve k podlinnomu Avtoru, k Samomu Bogu. Prosto Duh Bozhij obrashchaetsya k nam cherez zapisannoe slovo. KAK IISUS OTNOSILSYA K BIBLII? Dlya hristian Iisus Hristos -- besspornyj avtoritet vo vseh voprosah -- kak religioznyh, tak i zhitejskih. No kak On Sam otnosilsya k Biblii, kotoraya v Ego vremya sostoyala iz odnih Pisanij Vethogo Zaveta? Iisus zhil, uchil i zashchishchalsya, ssylayas' na Bibliyu. On, kotoryj vsegda ostavalsya nezavisimym ot mneniya drugih, postoyanno i s osobym uvazheniem govoril o tom, chto zapisali lyudi v Svyashchennyh Pisaniyah. Dlya Nego eto bylo Slovo Boga, vnushennoe Svyatym Duhom. Tak, naprimer, Iisus, citiruya stih odnogo iz Psalmov Davida, skazal: "Ibo sam David skazal Duhom Svyatym..." (Mark 12:36). Ili v drugoj raz: "A o voskresenii mertvyh ne chitali li vy rechennogo vam Bogom..." (Matfej 22:31). I zatem on privel mesto iz "Ishoda" -- vtoroj knigi Moiseya. Iisus oblichal bogoslovov -- Svoih sovremennikov v neznanii ni "Pisanij, ni sily Bozh'ej" (Matfej 22:29), ubezhdaya, chto "Pisaniyam prorokov" nadlezhit ispolnit'sya (Matfej 26:56; Ioann 13:18), imenno potomu, chto rech' v nih idet ne o chelovecheskom slove, a o Slove Boga. Po vyskazyvaniyam, prinadlezhashchim lichno Iisusu, Pisanie svidetel'stvuet o Nem, Izbavitele, i poetomu ono mozhet privesti chitayushchego k vechnoj zhizni: "Issledujte Pisaniya, ibo vy dumaete cherez nih imet' zhizn' vechnuyu; a oni svidetel'stvuyut o Mne" (Ioann 5:39). Tot fakt, chto sochiniteli, zhivshie v raznoe vremya, edinodushno predskazyvayut prishestvie Hrista, ubeditel'nejshim obrazom, dokazyvaet Bozhestvennoe proishozhdenie Biblii. |to zamechaet i apostol Petr: "Ibo nikogda prorochestvo ne bylo proiznosimo po vole chelovecheskoj, no izrekali ego svyatye Bozhij cheloveki, buduchi dvizhimy Duhom Svyatym" (2-Petra 1:21). Poetomu my vmeste so Hristom i apostolami ispoveduem to, chto cherez slovo Biblii govorit nam Svyatoj Duh (Evreyam 3:7). Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya BIBLIYA -- PERVAYA NASTOYASHCHAYA KNIGA  MOG LI PISATX MOISEJ? Bog povelevaet Moiseyu zapisat' to, chto On govoril emu... (Ishod 34:27). Pervye zhe bogoslovy postavili pod somnenie sam fakt, byla li vo vremya Moiseya pis'mennost'. Odnako s poyavleniem i razvitiem arheologii -- nauki o proshlom nashej planety, cheredoj posledovali sensacionnye otkrytiya v hode raskopok. V razvalinah dvorcov i gorodov, v najdennyh statuyah, kartinah, nadpisyah vosstanavlivalas' istoriya antichnogo mira. V eto zhe vremya v Egipte byli najdeny statui izobrazhayushchie piscov iz V dinastii, sushchestvovavshej za 2500 let do R. X. Moisej zhe zhil bolee chem na tysyachu let pozzhe, i, takim obrazom, ne ostavalos' nikakogo somneniya, otnositel'no ego gramotnosti. Tem bolee, chto on poluchil vospitanie pri egipetskom carskom dvore. No na chem i chem pisal Moisej? Vo vremya Avraama, primerno za 400 let do Moiseya, kogda centrami kul'tury v Mesopotamii yavlyalis' goroda -- gosudarstva SHumer i Akkad, zapisi velis' na glinyanyh tablichkah. Pri pomoshchi "stila" -- palochki dlya pis'ma -- na myagkoj gline vydavlivalis' bukvy. Zatem tablicu obzhigali. Pis'mo togo vremeni bylo "vesomee" sovremennogo v samom pryamom smysle! V razvalinah dvorcov arheologi nahodili celye biblioteki glinyanyh tablichek. Odnim iz velikih otkrytij poslednego vremeni stalo otkrytie takoj biblioteki v Tel'-Mardihe (Siriya). V 1975 g. gruppa ital'yanskih arheologov neozhidanno nashla tam bolee 15 000 drevnih rukopisej na takih tablichkah, otnosyashchihsya k periodu carstvovaniya |bla (2400-- 2250 gg. do R. X.). Iz nih my uznaem o hananejskom mire. K velichajshemu svoemu izumleniyu uchenye obnaruzhili na tablichkah imena, vstrechayushchiesya takzhe i v Biblii! Vperedi nas navernyaka zhdut ne menee cennye otkrytiya. Tak chto est' vse osnovaniya polagat', chto uzhe Avraam, Isaak i Iakov zapisyvali na glinyanyh tablichkah proishodivshie togda sobytiya. I mozhno s uverennost'yu skazat', chto Moisej, nastavlyaemyj Svyatym Duhom, bezuslovno, sostavil svoi pervye pyat' knig. NA CHEM PISALASX BIBLIYA Moisej, skoree vsego, pisal ne na glinyanyh tablichkah, a na drugom materiale, kotoryj, kak my polagaem, byl v upotreblenii v Egipte okolo 1500 goda do R. X. |to -- papirus. Egiptyane eksportirovali za granicu ochen' mnogo pischego materiala iz papirusa. Rimlyane poluchali syrec, a grekam papirus postavlyalsya cherez drevnij portovyj gorod Biblos, raspolozhennyj u osnovaniya gornogo massiva Livana. Ot nazvaniya "Biblos" proizoshlo slovo "biblion", to est' -- "kniga", a ot nego v svoyu ochered' obrazovalos' slovo "Bibliya". Itak, "Bibliya" oznachaet ne chto inoe, kak "kniga". Bozh'e Slovo po pravu nazyvaetsya takzhe "Knigoyu knig". Vo II st. do R. X. poyavilsya novyj material dlya pis'ma -- pergament. No eto byl sovsem ne tot pergament, o kakom imeem my predstavlenie segodnya! Evmenij II (197-- 159 gg. do R. X.), vlastelin Pergama v Maloj Azii, byl pryamo-taki pomeshan na knigah. On osnoval biblioteku, kotoraya v skorom vremeni mogla sravnyat'sya s gordost'yu egiptyan -- bibliotekoj v Aleksandrii. Togda vlastelin Egipta izdal zapret na eksport papirusa. No v Pergame nashli vyhod iz polozheniya: tam stali pisat' na special'no obrabotannoj kozhe zhivotnyh. Tonkaya kozha i prezhde upotreblyalas' kak material dlya pis'ma. Na nej v osnovnom pisalis' dokumenty, tak kak ona byla znachitel'no prochnee papirusa. Remeslenniki Pergama znali sposob vyrabotki osobenno tonkogo i nezhnogo pischego materiala iz baran'ej i koz'ej kozhi. Za korotkoe vremya on poluchil shirokoe rasprostranenie pod nazvaniem "pergament". Odnako v novoe vremya predpochtenie otdavalos' papirusu, poskol'ku on stoil deshevle pergamenta. OT SVITKA K KNIGE Pervonachal'noj formoj knigi byl svitok. Ot pyatnadcati do dvadcati papirusnyh listov prikleivali odin k drugomu i svorachivali. V srednem svitki s tekstami Biblii imeyut ot shesti do desyati metrov dliny. Po tomu principu skleivalis' i listy pergamenta. No pergamentnye svitki iz-za bol'shego vesa delalis' zametno koroche. Tekst v uzkih kolonkah raspolagalsya poperek svitka, takzhe kak v sovremennyh ezhednevnyh gazetah. Pri chtenii svitka, levoj rukoj svorachivali prochitannuyu chast', a pravoj razvorachivali ego. V konce "stroki" prihodilos' perematyvat' ves' svitok, chtoby snova dobrat'sya do nachala teksta. Biblejskie knigi v otdel'nyh svitkah imelis' eshche vo vremena Iisusa i apostolov. No uzhe k nachalu novogo letoischisleniya poyavilsya novyj metod "privedeniya v posledovatel'nyj poryadok" listov papirusa i pergamenta -- kodeks, kogda listy skladyvali drug na druga i sshivali s odnogo kraya. Metod podskazala neobhodimost' uporyadochivat' akty pri sudoproizvodstve -- tak legche bylo najti nuzhnyj akt. Odnako obychnoj formoj "knigi" po-prezhnemu ostavalsya svitok. Posle hristianizacii bol'shej chasti obshchestva obostrilas' potrebnost' v biblejskih pisaniyah. Ih tshchatel'no razmnozhali ot ruki i rasprostranyali. Takzhe perehodili ot obshchiny k obshchine, iz ruk v ruki i poslaniya apostolov. Snova i snova perepisyvali ih na papirus, chem dal'she, tem chashche ispol'zuya formu kodeksa. Okazalos' ochen' udobnym svodit' v odnu knigu neskol'ko ili dazhe mnozhestvo svitkov. CHerez kakoe-to vremya uzhe po odnomu tol'ko vneshnemu vidu mozhno bylo otlichit' Bibliyu ot yazycheskih pisanij. Ona v dejstvitel'nosti stala pervoj nastoyashchej knigoj! PROROCHESKIE SHKOLY I KNIZHNIKI Posle togo, kak my uznali koe-chto o pischih materialah i antichnom iskusstve pis'ma, voznikaet vopros: kto zhe zabotilsya o perepisyvanii biblejskih knig, ih sohranenii i peredache potomkam? Davajte obratim nashe vnimanie na kratkij obzor: * Okolo 1444 g. do R. X. Moisej napisal pyat' knig, pomeshchennyh pod ego imenem v nachale Biblii. Pozzhe oni poluchili obshchee nazvanie "Kniga zakona Moiseya" ili "Tora". |ta kniga hranilas' v Svyatoe-Svyatyh izrail'skogo svyatilishcha (Vtorozakonie 31:24-- 26), a dve kamennye skrizhali s Desyat'yu zapovedyami nahodilis' v Kovchege Zaveta, samom svyashchennom predmete hrama. Pyatuyu knigu Moiseya, pribaviv k nej otlichnuyu ot drugih 34 glavu, veroyatno, zavershil Iisus Navin, ego preemnik. Predpolozhitel'no, uzhe v nachale novoj epohi mozhno bylo govorit' o smerti velikogo Bozh'ego cheloveka. Zatem Iisus Navin opisal svoyu sobstvennuyu istoriyu (kniga Iisusa Navina). * Okolo 1050 g. do R. X. Sleduyushchim avtorom Biblii nazyvayut, po mneniyu bol'shinstva uchenyh, proroka Samuila, zapechatlevshego v knige zakony Izrail'skogo carstva (1-Carstv 10:25). Ko vremeni Samuila kniga Sudej Izrailevyh byla uzhe zavershena, mozhet byt', dazhe im samim! Samuil rukovodil shkoloj prorokov (1-Carstv 10:10; 19:20) i, predpolozhitel'no, on zhe ee osnoval. SHkola sygrala vazhnuyu rol' v dele peredachi Svyashchennogo Pisaniya potomkam. Samuil, kak i bolee pozdnie proroki, naprimer, Il'ya i Elisej, takzhe imel "prorocheskih uchenikov" (4-Carstv 2:3). Prorocheskie shkoly sushchestvovali stoletiyami. Pomimo togo, chto oni stanovilis' istochnikami duhovnoj zhizni, v nih obrabatyvalis', razmnozhalis' i sobiralis' biblejskie knigi. * Okolo 1000 g. do R. X. V knige 1-Paralipomenon 29:29 naryadu s Samuilom nazvany proroki Nafan i Gad -- kak sostaviteli povestvovanij o zhizni carya Davida. Uvy, ih sochineniya i ryad drugih tozhe upomyanutyh v knigah Paralipomenon, ne sohranilis' do nashih dnej. Est', odnako, vse osnovaniya predpolagat', chto rukovodimye Duhom Bozh'im muzhi iz svyashchennicheskih i prorocheskih shkol cherpali svedeniya iz etih trudov, kogda sostavlyali knigi Carstv i Paralipomenon. My nahodim v nih ne tol'ko soobshcheniya o dejstvitel'nyh sobytiyah vseh vremen carstv Izrailya i Iudei, no takzhe i duhovnuyu ocenku toj dalekoj epohi. * Okolo 700 g. do R. X. Prorok Isaiya, avtor samoj ob®emnoj, da i samoj izvestnoj prorocheskoj knigi, predosteregaya svoih sovremennikov ot zabluzhdenij i otpadeniya, ukazyval na pisanoe Slovo Bozh'e: "obrashchajtes' k zakonu (Tora) i k otkroveniyu. Esli oni ne govoryat, kak eto slovo, to net v nih sveta" (Isaiya 8:20). Ne prihoditsya somnevat'sya, chto ko vremeni Isaii krome Tory (Pyati knig Moiseya) sushchestvoval uzhe celyj ryad Bogovdohnovennyh Pisanij, kotorye byli osnovoj istinnogo bogopoznaniya. * Vremya Vavilonskogo pleneniya 586-- 536 g. do R. X. Vo vremya svoego prebyvaniya v Vavilonskom plenu, prorok Daniil, nesomnenno, raspolagal knigami Moiseya i drugimi Pisaniyami. V odnom meste on upominaet lezhavshuyu pered nim knigu Ieremii (Daniil 9:2). Primer, pokazyvayushchij, chto proroki znali Pisaniya svoih predshestvennikov i sovremennikov, i videli v nih Slovo Bozh'e. * Okolo 500 g. do R. X. Posle okonchaniya Vavilonskogo pleneniya prorochestvovali i pisali proroki Aggej i Zahariya. A vskore posle nih poyavilsya chelovek, vpervye v istorii poluchivshij pochetnoe prozvishche, oboznachivshee ego prizvanie -- "knizhnik". |to byl Ezdra. On provel neobhodimye reformy, priobretya izvestnost' svoim osobym pochteniem k biblejskim knigam. "Sej Ezdra vyshel iz Vavilona. On byl knizhnik, svedushchij v zakone Moiseevom, kotoryj dal Gospod', Bog Izrailev. I dal emu car' vse po zhelaniyu ego, tak kak ruka Gospoda, Boga ego, byla nad nim" (Ezdra 7:6). Neustanno zabotyas' o sobiranii i sohranenii svyashchennyh svitkov Pisanij, pervyj "knizhnik" odnovremenno pouchal narod. "Potomu chto Ezdra raspolozhil svoe serdce k tomu, chtoby izuchat' zakon Gospoden' i ispolnyat' ego, i uchit' v Izraile zakonu i pravde" (Ezdra 7:10). Ko vremeni Ezdry (okolo 450 g. do R. X.) byli napisany pochti vse knigi Vethogo Zaveta, za isklyucheniem knigi proroka Malahii (primerno 400 g. do R. X.). So svyashchennikom Ezdroj na svet rodilos' novoe duhovnoe soslovie -- soslovie knizhnikov. Oni zabotilis' o sohranenii i razmnozhenii biblejskih knig, sledili za tochnost'yu ih tolkovaniya. Iz soobshchenij vtorogo veka do R. X. my znaem, chto soslovie knizhnikov obrelo vseobshchee priznanie i pol'zovalos' vysokim uvazheniem. Odnako ko vremeni Iisusa knizhniki preispolnilis' takogo samouverennogo duha, chto bol'shinstvo iz nih ne uznali Messiyu. Nesmotrya na to, chto sami zhe oni propovedovali Ego prishestvie, oni stali vragami Iisusa. MONAHI I MASORETY So vremeni Iisusa Bibliyu (Vethij Zavet) podrazdelyali na tri chasti: Zakon Moiseya, Proroki i Pisaniya. Nachalo poslednej chasti sostavili Psalmy, predstavlyavshie soboj samuyu ob®emnuyu knigu. |to razdelenie na tri chasti upominal Iisus: "I skazal im: vot to, o chem YA vam govoril, eshche byv s vami, chto nadlezhit ispolnit'sya vsemu, napisannomu o Mne v zakone Moiseevom i v prorokah i psalmah" (Luka 24:44). Kogda vspyhnula Iudejskaya vojna i v 70 g. posle R. X. pal Ierusalim, i ego padenie oznamenovalo konec iudejskogo carstva, hraniteli drevneevrejskoj Biblii reshili, chto nastupilo vremya velikih peremen. V dni osady goroda rimlyanami proizoshlo sleduyushchee. V sumerkah po vechernim ulicam goroda, obrechennogo na gibel', dvigalas' pogrebal'naya processiya. Ucheniki nesli k mogile svoego dorogogo uchitelya, starca Iohanana ben Sakkai. S blagogoveniem ustupali vstrechnye dorogu traurnomu shestviyu. Dazhe post derzhavshej osadu rimskoj armii pozvolil processii besprepyatstvenno prosledovat' cherez vorota Ierusalima. Vyjdya iz goroda, kolonna ostanovilas'. Ucheniki opustili grob, otkryli kryshku -- i iz groba podnyalsya uvazhaemyj ravvin Iohanan ben Sakkai. Pribegnut' k etoj hitrosti starca vynudil prikaz fanatichnyh zelotov, po kotoromu ni odin zhivoj chelovek ne smel pokinut' Ierusalim. Narushenie prikaza grozilo smertnoj kazn'yu. Prestarelyj ravvin povelel otvesti ego k rimskomu komanduyushchemu. Vstretivshis' s nim, on poprosil: "Pozvol' mne v YAbne osnovat' shkolu!" Komanduyushchij otvetil soglasiem. S toj pory YAbne, ili YAmniya, malen'kij gorod na pribrezhnoj ravnine zapa