kogo carya Sargona II (721-- 705 gg. do R. X.), vlastelina, o kotorom pisal prorok Isaiya (Isaiya 21:1). V 1845 g. anglichanin O. G. Lejyard nachal raskopki u Nimruda, a neskol'ko pozzhe on uzhe raschistil prostornye dvorcovye sooruzheniya. Lejyard otkryl biblejskij Kalah (Bytie 10:11-- 12), stolicu assirijskogo carya Ashshurnasirpala II (883-- 859 gg. do R. X.). V 1846 godu. Lejyard prodolzhil raskopki Ninevii. V odnom iz dvorcov v 1849 godu on obnaruzhil biblioteku carya Ashshurbanipala II (668-- 631 gg. do R. X.), sostoyavshuyu iz 30000 klinopisnyh tablichek! Vo t'me istorii vysvetilos' assirijskoe carstvo. Vnushitel'naya chast' nahodok popala v evropejskie muzei -- nadpisi, rel'efy, gigantskie kamennye figury cheloveka i zhivotnyh. Voodushevlenie ohvatilo Evropu i Ameriku. Na dal'nejshie issledovaniya zhertvovalis' milliony dollarov, snaryazhalis' special'nye ekspedicii. Issledovateli i ih pomoshchniki ne shchadya svoej zhizni trudilis' v pustynyah Blizhnego Vostoka, nesmotrya na to, chto raspolozhennye tam gosudarstva razdirali politicheskie strasti. V 1889 godu amerikanskie arheologi nashli Nippur, biblejskij Halne (Bytie 10:10). Tak eshche raz podtverdilos' sushchestvovanie nazvannyh v Biblii gorodov. Odnovremenno mir uznal o carstve shumerov, neizvestnogo prezhde naroda, praotca kul'tury Dvurech'ya. Posledovali i drugie otkrytiya. V 1899-- 1917 gg. nemeckie issledovateli raskopali v peskah pustyni drevnij Vavilon. Blagodarya nahodke mnogie glavy Biblii priobreli plot' i krov'. Nyne v Berlinskom muzee mozhno lyubovat'sya vorotami Ishtar i chast'yu paradnoj dorogi, sooruzhennoj po poveleniyu Navuhodonosora, osnovatelya Novovavilonskogo mirovogo carstva. Oni sluzhat naglyadnoj illyustraciej k povestvovaniyam knigi Daniila. V 1922 godu Leonard Vulli otkryl Ur, rodinu Avraama. K 1934 godu on byl ochishchen ot praha tysyacheletij. Ot hettov, byvshih vo vtorom tysyacheletii do Hrista vlastelinami Maloj Azii, sovsem ne ostalos' sleda v istoricheskih pamyatnikah. Dazhe greki i rimlyane nichego ne znali o nih. Tol'ko Bibliya upominaet ob etom narode. Odnako kritiki ne preminuli podvergnut' somneniyu sam fakt sushchestvovaniya hettov. No vot v 1905 godu byli najdeny pervye sledy velikogo nekogda naroda, i segodnya on zanyal polozhennoe mesto v obshchej kartine istorii. Tak biblejskaya kritika byla vynuzhdena sdavat' odnu poziciyu za drugoj. Posle pervoj mirovoj vojny arheologiya stala naukoj, zasluzhivshej mirovoe priznanie. Ej prinadlezhat beschislennye otkrytiya, podtverzhdayushchie istinnost' biblejskih povestvovanij. No pochemu razvaliny i nadpisi ostavalis' nemymi v techenie tysyacheletij i nachali govorit' lish' togda, kogda Bibliya popala pod perekrestnyj ogon' kritiki? Ne zaklyuchaetsya li v etom Bozh'ya volya? Segodnya istoricheskie ukazaniya Biblii vnimatel'no izuchayutsya issledovatelyami drevnosti. Po ee ukazaniyam vse eshche otkryvayut ostanki drevnih gorodov. V svoyu ochered' i arheologicheskie issledovaniya obogashchayut nashe ponimanie tekstov Biblii, poskol'ku oni chetche opredelyayut vremenno-istoricheskie svyazi. Uzhe mnogie "temnye" mesta stali blagodarya arheologam ponyatny. Primer -- 1-Carstv 13:21. V stihah 19 i 20 rasskazyvaetsya, kak filistimlyane, okkupirovav izrail'skuyu stranu, zapretili vsem iudeyam zanimat'sya kuznechnym remeslom, daby ne dopustit' izgotovleniya oruzhiya dlya osvoboditel'noj bor'by. Poetomu kogda poyavlyalas' nuzhda ottochit' soshniki, topory i drugie orudiya truda, izrail'tyanam prihodilos' idti k kuznecam-filistimlyanam. Za etu rabotu trebovali "pim" -- kak skazano v drevneevrejskom tekste. Perevodchiki dolgoe vremya prebyvali v rasteryannosti, ne znaya, kak perevesti eto slovo. Ego znachenie ostavalos' zagadkoj v techenie stoletij, do teh por, poka pri raskopkah v Palestine ne nashli kamennuyu giryu s nacarapannym na nej slovom "pim". Vot tak uznali, chto pim sootvetstvoval dvum tretyam siklya -- mery, kotoroj vzveshivali serebro. Nyne v novyh izdaniyah Biblii my chitaem: "A tochili za dve treti siklya serebra soshniki, motygi, vily, topory ili chtoby napravit' rozhon". Odnovremenno stalo yasno, kakuyu besstydnuyu cenu lomili filistimskie kuznecy. Ved' za etu summu v to vremya mozhno bylo kupit' 40 funtov yachmenya ili 20 funtov pshenicy, 4 funta shersti ili 70 obozhzhennyh kirpichej. TEOLOGIYA I BIBLIYA Kogda predstaviteli "vysshej biblejskoj kritiki" pered licom predstavlennyh arheologami dokazatel'stv, vynuzhdeny byli priznat', chto Bibliya vpolne nadezhna, kak istoricheskij istochnik, oni vse zhe ne ostavili svoih somnenij, najdya dlya nih novye povody. Somneniyam, naprimer, stali podvergat'sya chudesa i soobshcheniya o sverh®estestvennyh sobytiyah. Nikakaya nauka ne v silah ob®yasnit', pochemu druz'ya Daniila ne sgoreli v plavil'noj pechi Navuhodonosora (Daniil 3:21-- 30) ili kak Iisus mog hodit' po vode (Matfej 14:22-- 23) i neskol'kimi hlebami i rybami nasytit' tysyachi golodnyh (Matfej 14:13-- 21). Bozh'i dela ne mogut byt' ponyaty chelovecheskim razumom. Poetomu vse, chto bessil'no vmestit' racional'noe myshlenie, bylo ob®yavleno legendoj. Prosveshchenie pobedilo ne tol'ko v mirovozzrenii, no takzhe i v toj oblasti teologii, na kotoroj osnovyvayutsya cerkovnye ucheniya. Iz "vysshej biblejskoj kritiki" voznik "istorichesko-kriticheskij metod", polozhennyj segodnya v osnovu teologicheskogo universitetskogo kursa. Apologety etogo metoda pytayutsya dokazat', chto v biblejskoe vremya dlya vozveshcheniya bozhestvennoj istiny ispol'zovalis' mify i legendy. Esli rech' idet o faktah, to v Biblii, deskat', sleduet razlichat' mezhdu zernom i plevelom. No kto skazhet, gde zerno i gde plevel? Kto krome Boga mozhet znat', chto skazal neposredstvenno Bog, a chto pribavili lyudi? Teologi? Teologiya ostaetsya "ucheniem o Boge" tol'ko togda, kogda ona dejstvitel'no peredaet to, chto Sam Bog otkryl o Sebe v Svoem Slove. Kogda zhe ona otrazhaet mysli lyudej o Boge, ona malo chem mozhet pomoch' i mozhet tol'ko vvesti v zabluzhdenie. Avtoritet Biblii kak Slova Bozh'ego dolzhen ostavat'sya neprikosnovennym. Esli my zhelaem znat', chto hochet soobshchit' nam Bog, my obyazany vozderzhat'sya ot vsyakih umozritel'nyh spekulyacij i vslushivat'sya v slova Svyashchennogo Pisaniya. Kogda nas pytayutsya ubedit', chto povestvovanie o tvorenii est' ne chto inoe, kak svidetel'stvo veruyushchego cheloveka, svyazannogo s mirovozzreniem togo vremeni, chto yakoby imeyutsya dva protivorechashchih odno drugomu povestvovaniya o tvorenii, togda my ssylaemsya na Vysshego, poslannogo Bogom Uchitelya Iisusa Hrista. On skazal: "Ne chitali li vy, chto Sotvorivshij v nachale muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih?" (Matfej 19:4). Vtoraya glava pervoj knigi Moiseya Bytie ne soderzhit nikakogo vtorogo povestvovaniya. Ona izlagaet nachalo istorii chelovechestva, prichem obrashchaetsya k pervoj glave tvoreniya, dopolnitel'no ee raz®yasnyaya. Oprovergaya mnenie, budto by knigi Moiseya napisany ne Moiseem, a sostavleny uzhe posle ego smerti kakim-to neizvestnym avtorom, my takzhe ukazyvaem na Iisusa Hrista i ego slova: "Esli by vy verili Moiseyu, to poverili by i Mne, potomu chto on pisal o Mne. Esli zhe ego pisaniyam ne verite, -- kak poverite Moim slovam?" (Ioann 5:46-- 47). Takzhe kogda utverzhdayut, chto kniga Daniila sozdana ne prorokom VI veka do R. X., no anonimnym pisatelem vremeni Makkaveev (to est' chetyresta let spustya), kotoryj "pozaimstvoval" imya Daniila, my opyat' zhe polagaemsya isklyuchitel'no na slovo Iisusa Hrista. On sovetuet prinyat' vo vnimanie predskazaniya imenno Proroka Daniila (Matfej 24:15). Pri zhelanii, primery mozhno prodolzhit'. Pri etom my vovse ne zakryvaem glaza na "dokazatel'stva", hotya oni, v sushchnosti, i ne dokazatel'stva. No my otdaem predpochtenie slovu Hrista pered chelovecheskim, filosofsko-spekulyativnym myshleniem. Gde priznaetsya avtoritet Biblii, tam rasprostranyaetsya sila, vlozhennaya Bogom v Svoe Slovo. "Ibo slovo Bozhie zhivo i dejstvenno i ostree vsyakogo mecha oboyudoostrogo: ono pronikaet do razdeleniya dushi i duha, sostavov i mozgov, i sudit pomyshleniya i namereniya serdechnye" (Evreyam 4:12). Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya BIBLIYA SEGODNYA  BESTSELLER BEZ CHITATELEJ Bibliya -- kniga mirovoj literatury, perevedennaya na bol'shinstvo yazykov, yavlyaetsya k tomu zhe edinstvennoj knigoj, kotoraya so vremeni pervogo pechataniya 500 let nazad i ponyne stabil'no znachitsya v zakazah krupnejshih v mire tipografij. Poslednie dvadcat' let Bibliya ili otdel'nye ee knigi perevodyatsya na novyj yazyk v srednem kazhdye dve nedeli. Tem ne menee, Bibliyu chitayut malo. Prezhde vsego, eto kasaetsya stran Evropy i Severnoj Ameriki, a ne Afriki i YUzhnoj Ameriki ryada drugih oblastej, gde rasprostranenie i izuchenie Svyashchennogo Pisaniya proishodit odnovremenno. CHem mozhno ob®yasnit', chto v tak nazyvaemyh civilizovannyh, da eshche hristianskih stranah bestseller ostaetsya bez chitatelej? 1. Izmenilos' obshchee otnoshenie k chteniyu. Po priblizitel'nym dannym na desyat' chitatelej gazet prihoditsya ot odnogo do dvuh chitatelej knig. Kolichestvo chitayushchih i ne chitayushchih primerno ravnoe. V Zapadnoj Evrope samoe bol'shoe dvadcat' procentov naseleniya chitaet knigi (esli ne uchityvat' special'nuyu literaturu, kotoruyu izuchayut v silu professional'noj neobhodimosti). A sredi lyubitelej chteniya lish' okolo treh procentov naseleniya reshaetsya chitat' tolstye knigi. 2. Bibliyu nevozmozhno chitat' kak gazetu ili roman. Televidenie, a v izvestnoj stepeni i sovremennaya literatura, sovrashchayut lyudej, priuchaya k duhovnomu komfortu. Ot knigi zhdut uvlekatel'nosti i "legkoj usvaivaemosti". Bibliya sovershenno ne podhodit pod knigi takogo razryada. Estestvenno, otkryv Pisanie naugad, mozhno natolknut'sya na uvlekatel'nuyu istoriyu, no, kak pravilo, tekst vse ravno prizyvaet k razmyshleniyu. Neopytnyj chitatel' tratit mnogo vremeni, chtoby ponyat' vsego neskol'ko stihov. CHasto on i ne podozrevaet, chto inache prosto ne mozhet byt'. Slovo Bozh'e -- eto neischerpaemaya duhovnaya glubina. Lyudi zhe zachastuyu voobshche otkladyvayut v storonu to, chto ne smogli ponyat' srazu. Tak i Bibliyu -- snachala pokupayut, a potom zakryvayut v knizhnom shkafu. Prochitav roman, znaesh', o chem on. Redko k kakomu proizvedeniyu obrashchayutsya vo vtoroj raz. Prochitavshij vsyu Bibliyu v lyubom sluchae postigaet daleko ne vsyu zaklyuchennuyu v nej mudrost'. Pisanie izuchayut vsyu zhizn', no i k starosti ne pronikayut v sut' vseh vyskazyvanij. Neischerpaemost' Biblii zavorazhivaet i uvlekaet, i eto tozhe dokazatel'stvo ee bozhestvennogo proishozhdeniya. 3. Nasha rech' izmenyaetsya vse bystree. Val'ter fon der Fogel'vajde pel i sochinyal stihi okolo 1200 goda na sredneverhnenemeckom yazyke. V ego "frouvelin" ne kazhdyj uznaet sovremennoe slovo "frojlyajn". YAzyk Lyutera pervoj poloviny XVI v. zvuchit dlya nas bolee ponyatno. Odnako mnogie slova i oboroty Lyutera my uzhe ne upotreblyaem i ponimaem ih s nekotorym trudom. Potomu-to v poslednee vremya vse chashche i chashche Bibliya Lyutera podvergaetsya novomu redaktirovaniyu. Kazhdaya takaya redakciya -- eto ne kakoj-to novyj perevod, no priblizhenie Pisaniya k sovremennomu nemeckomu yazyku i nekotoroe "sglazhivanie" teksta dlya luchshego ponimaniya. Sravnite teksty otredaktirovannogo izdaniya 1984 goda s Bibliej Lyutera nachala nashego veka. Razlichie mezhdu nimi vy uvidite s pervogo zhe vzglyada. Dlya nekotoryh i novejshee izdanie zvuchit ne sovsem po-sovremennomu, no nikto ne smeet rech' i stil' Lyutera izmenit' do neuznavaemosti; etot tekst pri vseh redakciyah dolzhen ostavat'sya ego perevodom. Segodnya Svyashchennoe Pisanie mozhno priobresti legko i deshevo, no daleko ne tak legko ponyat' ego. V nashe vremya chtenie Biblii ne adekvatno ee rasprostraneniyu. CHto zh, ne ochen'-to cenish' to, chto samo idet v ruki. Da, ponyat' Bibliyu trudno, no v nej zalozheny bescennye sokrovishcha! BIBLIYA NA SOVREMENNOM YAZYKE Vozmozhno, kto-nibud' schitaet, chto yazykovoj bar'er ochen' prosto preodolet': dostatochno perevesti Bibliyu na sovremennyj yazyk. |to, konechno, delaetsya, no vse daleko ne tak prosto. Perevod -- vsegda tvorcheskij trud, o kakoj by knige ni shla rech'. Perevodchik obyazatel'no dolzhen ponyat' mysli avtora, chtoby pravil'no peredat' ih na drugom yazyke. Esli by avtor imel vozmozhnost' kontrolirovat' svoego perevodchika, to ideal'nym perevodom stal by tot, o kotorom sam avtor skazal by: "Da, eto moya kniga. |to to, chto ya hochu skazat'!" Soblyudenie takogo usloviya obyazatel'no dlya vsyakogo perevoda, no dlya Biblii -- osobenno. Nuzhno, chtoby Sam Bog smog by priznat': "Da! |to Moe slovo na vashem yazyke!" CHto vozmozhno lish' pri uslovii, chto perevodchik -- chelovek veruyushchij, i ne tol'ko horosho znaet Bibliyu, no obladaet takzhe osnovatel'nymi znaniyami yazyka i otlichnym yazykovym chut'em. Kto izuchal inostrannyj yazyk, tot znaet, kak trudno inogda perevesti slovo ili predlozhenie na rodnoj yazyk. Tut dejstvuet princip: kak mozhno doslovnee, kak mozhno svobodnee. Odnako i zdes' mneniya rashodyatsya: odin perevodit slishkom vol'no i iskazhaet smysl; drugoj perevodit slishkom bukval'no, razrushaya strojnost' izlozheniya. Pri perevode Biblii takzhe igraet rol' bogoslovskaya tochka zreniya perevodchika. Ona neproizvol'no skazyvaetsya na konechnom rezul'tate. I esli govorit' o teologicheskom ponimanii, ne vo vsem sovpadayushchem s obshchim svidetel'stvom Svyashchennogo Pisaniya, to v podobnom sluchae delo dohodit do iskazheniya teksta. CHem v chastnosti, stradayut poslednie redakcii Biblii Lyutera. V nashem veke, osobenno v poslednie desyatiletiya, poyavilos' mnozhestvo perevodov, avtory kotoryh stremilis' osovremenit' Bibliyu. "Blagaya vest' -- Bibliya na sovremennom nemeckom yazyke" pol'zovalas' bol'shim sprosom. |to oblegchennaya redakciya, i chitatel' s gotovnost'yu beretsya za ee chtenie. Ee mozhno porekomendovat' tem, kto edva nachinaet znakomstvo s Knigoj knig. Odnako sovremennyj yazyk "Blagoj vesti" ne oboshelsya darom: vo mnogih mestah ona perevedena slishkom proizvol'no i ne vsegda sootvetstvuet osnovnomu tekstu. |to otnositsya i k drugim biblejskim perevodam poslednih let. CHtoby vser'ez izuchat' istiny svyashchennogo Pisaniya sleduet vse-taki obratit'sya k polnomu, doslovno vernomu perevodu. Ispytany i dostatochno nadezhny Cyurihskaya Bibliya i Bibliya Menge. Kto hochet poznakomit'sya s naibolee tochnym perevodom, tot pust' pol'zuetsya Bibliej |l'berfel'dera. Hotya prakticheski kazhdyj perevod imeet svoi nedostatki, Evangelie ob iskuplenii cherez Iisusa Hrista vozveshchaetsya dostatochno nedvusmyslenno. Tam zhe, gde idet rech' o tonkostyah ucheniya, sleduet pribegat' k osnovnomu tekstu. Poetomu kazhdyj, kto neset Slovo Bozh'e lyudyam, obyazan izuchit' grecheskij, i umet' chitat' osnovnoj tekst. KLYUCH NAZYVAETSYA "VERA" Blagodarya Biblii arheolog nahodit ischeznuvshie goroda, istorik -- dannye ob istoricheskih sobytiyah, istorik kul'tury -- predstavlenie ob obraze zhizni drevnih narodov, istorik literatury -- obrazcy vydayushchejsya poezii i literatury, nakonec, sovremennik, zhelayushchij "dopolnit' svoe obrazovanie", nahodit prosto mnogo interesnogo. Odnako pri opredelennyh obstoyatel'stvah, istinnoe prednaznachenie etoj knigi mozhet im tak i ne otkryt'sya. Bibliya ukazyvaet zabludshemu chelovechestvu put' k Bogu, ego Sozdatelyu. Tol'ko tot, kto ishchet Boga, slyshit Ego golos! Milliony lyudej uzhe ispytali na sebe, kak Bibliya, obrashchayas' k razumu, zatragivaet i sovest'. Oni prinyali Slovo Bozh'e i nashli smysl svoej zhizni. Svyashchennoe Pisanie navsegda stalo ih dragocennym dostoyaniem. V hramah i muzeyah hranyatsya Biblii, s kotorymi svyazany neobychajnye chelovecheskie sud'by. Vyurtembergskaya gosudarstvennaya biblioteka v SHtutgarte k svoim znamenitym biblejskim sokrovishcham otnosit takzhe i Tyubingenskij Novyj Zavet ot 1627 goda. |to izdanie Biblii vozvrashchaet nas v epohu religioznyh smut Tridcatiletnej vojny. V 1634 godu Evangelisty proigrali bitvu pri Nerdlingene. Ordy horvatov ustremilis' v vyurtembergskuyu zemlyu, chtoby v nej, kak oni govorili, "razzhech' takoj ogon', ot kotorogo angely na nebe podozhmut nogi". Kto mog -- bezhal. V tom chisle i pastor Vel'flin iz Ovena pri Kirhgejme. On prishel v Nyurtingen i poprosil pribezhishcha v cerkvi. U nego s soboj ne bylo nichego, krome Biblii. Odnako vskore ego nashli presledovateli, i kogda pastor ponyal, chto nastal poslednij chas, on otkryl mesto Pisaniya 2-Timofeyu 4:7-- 8. "Podvigom dobrym ya podvizalsya, techenie sovershil, veru sohranil; a teper' gotovitsya mne venec pravdy..." Ostrie vrazheskogo klinka dvazhdy probilo Bibliyu i vonzilos' v grud' vernogo svidetelya very, krov' kotorogo obagrila otkrytuyu Bibliyu. S teh por ona nazyvaetsya "Nyurtingenskaya krovavaya Bibliya". Londonskoe Biblejskoe obshchestvo hranit ne tol'ko Bibliyu uzhe izvestnoj nam Meri Dzhons, no i drugie redkie ekzemplyary. Sredi nih -- odna iz pervyh napechatannyh na Madagaskare Biblij, chudom ucelevshaya vo vremena presledovaniya hristian. V 1820 godu missionery vpervye pribyli na Madagaskar, i car' gostepriimno prinyal ih. Uzhe v 1830 godu mestnye zhiteli, obrativshiesya v hristianstvo, poluchili v ruki Novyj Zavet na ih rodnom yazyke. V 1835 godu byl pereveden i Vethij Zavet. No tem vremenem prishedshaya k vlasti carica Ravanalona I zapretila hristianstvo pod strahom smertnoj kazni. Missionery vynuzhdenno pokinuli ostrov, uspev spryatat' 70 perepletennyh Biblij i soobshchit' o nih svoim edinovercam. V posleduyushchie dvadcat' pyat' let ni odin missioner ne prihodil na zemlyu Madagaskara. Mestnye zhiteli-hristiane proshli tyazhkie ispytaniya. Mnogie stali muchenikami za svoyu veru. No spryatannye Biblii sovershali chudesa: nesmotrya na presledovaniya, na Madagaskare stalo eshche bol'she hristian. K 1862 godu, kogda missionery vernulis' na ostrov, chislo hristian udesyaterilos'. V proshlom veke nachalos' pobednoe shestvie Biblii v teh stranah, gde hristianstvo ostavalos' ranee neizvestnym. SHotlandskij missioner Moffat, naprimer, prines hristianskuyu vest' k bechuanam v Afrike. Ego vstretili nedoverchivo, no posle togo, kak on odnazhdy vystupil v zashchitu naroda, izuchil ego yazyk, led nedoveriya rastayal. Moffat perevel Novyj Zavet, kotoryj byl napechatan v Londone v 1840 godu. V 1857 godu vyshla vsya Bibliya. U naroda bechuanov poyavilos' nastol'ko sil'noe vlechenie k Slovu Bozh'emu, chto oni bukval'no vyryvali knigi iz ruk missionera. Mestnye zhiteli izdaleka privodili svoj skot, chtoby obmenyat' ego na Svyashchennoe Pisanie. Kto-to zametil: Bibliya -- eto kniga, kotoraya pomogaet v minutu ispytaniya. Kogda cheloveku grozit opasnost', Bibliya -- s nim. Slovo Bozh'e neset otkrovenie vo vseh sluchayah zhizni, no govorit ono imenno togda, a dlya mnogih-- lish' togda, kogda chelovek okazyvaetsya v bezvyhodnom polozhenii. Kogda vo vremya vojny padali bomby, v podvalah i bunkerah molilis', chitaya psalmy. Dazhe neveruyushchie oshchushchali uteshenie, ishodivshee ot Slova Bozh'ego. Takzhe bylo i v konclageryah, gde Bibliya perehodila iz ruk v ruki. Odin chelovek, uverovavshij v lagere, vspominaet: "My, lyudi za kolyuchej provolokoj, utratili absolyutno vse: imushchestvo, narod, gosudarstvo, sem'yu. No ne stali li my iz-za etih utrat bolee vospriimchivy k tomu, chego nevozmozhno lishit'sya?.. V techenie mnogih mesyacev ya sklonyalsya nad Svyashchennym Pisaniem, chital, iskal, borolsya, chtoby pocherpnut' iz Nego silu, uteshenie i bozhestvennuyu lyubov'. Tak bezyshodnoe vremya stalo vremenem podgotovki. Razve ya ne dolzhen blagodarit' za eto?" Micuo Fuhide komandoval yaponskimi vozdushnymi silami, kotorye 7 dekabrya 1941 goda v sostave 360 boevyh samoletov vnezapno atakovali amerikanskij voennyj flot v Pirl Harbore i unichtozhili ego. Hotya Fuhide vo vremya vojny byl shest' raz sbit, on ucelel i zanyalsya krest'yanskim trudom. V sel'skom uedinenii on predalsya poiskam puti, kotorym YAponiya mogla by prijti k miru. Odnazhdy v ruki Fuhide popalo religioznoe sochinenie, govorivshee o tom, chto hristianstvo v sostoyanii prevratit' vrazhdu v bratskuyu lyubov'. |to bylo to, k chemu stremilsya Fuhide, i on zahotel prochitat' Bibliyu. "Eshche do togo, kak ya osvoil pervye tridcat' stranic, -- rasskazyval on pozzhe, -- ya popal pod sil'noe vpechatlenie i ponyal: peredo mnoj to, chto nuzhno. Hristos, nesomnenno, edinstvennaya lichnost', sposobnaya dat' mir vsemu miru. Ostavalos' sdelat' pervyj shag i samomu stat' istinnym hristianinom". Fuhide prisoedinilsya k hristianskoj gruppe, nashel radost' v ezhednevnom chtenii Biblii i cherez korotkoe vremya stal svidetelem biblejskoj istiny (Haug "On -- nasha zhizn'", str. 87). Ezhednevno podobnyh opytov sluchayutsya tysyachi, hotya i ne vsegda oni soprovozhdayutsya stol' dramaticheskimi obstoyatel'stvami. No oni, kak pravilo, izmenyayut zhizn' teh, kto otkryl dlya sebya Knigu knig. Vot odin golos iz mnogih: "CHerez Bibliyu mne otkrylis' glaza, i skol'ko zhe ya nashel togo, chto i ko mne imeet otnoshenie! Koroche, ya obrel oporu i pokoj, a prezhde vsego -- silu spravit'sya so vsemi zhiznennymi neuryadicami". Konrad |del'. Kak poyavilas' Bibliya "MOYA" BIBLIYA  BIBLIYA GOVORIT "Slovo Tvoe est' istina", -- govorit Iisus Hristos v Ioanna 17:17, i v Ego utverzhdenii zaklyucheno sil'nejshee dokazatel'stvo togo, chto Bibliya voistinu est' Slovo Boga. Kto prinimaet eto, tot oshchushchaet bozhestvennuyu silu, ishodyashchuyu ot slov Hrista, vosprinimaet kak chudo tot fakt, chto slova, zapisannye tysyacheletiya tomu nazad po sej den' trevozhat sovest' i izmenyayut zhizn'. Podobnomu fenomenu est' tol'ko odno ob®yasnenie: Duh Bozhij govorit cherez Slovo Svyashchennogo Pisaniya. Beschislennye primery svidetel'stvuyut o tom, kak slova Biblii menyayut zhizn' cheloveka, kogda on vnezapno ponimaet: "|to kasaetsya menya! Imenno ya v takom sostoyanii!" Lyuter zhil po-monasheski, ne znaya dushevnogo mira i prebyvaya v postoyannom strahe pered Bogom. Uslyshav o spravedlivosti Boga, on vspomnil o nevypolnennyh trebovaniyah Svyatogo, karayushchego Vsevyshnego i vpal v otchayanie. V eto vremya emu vstretilsya v Biblii tekst iz Rimlyanam 1:17 -- "V nem otkryvaetsya pravda Bozhiya ot very v veru, kak napisano: "pravednyj veroyu zhiv budet". Lyutera vnezapno osenilo: "Bibliya govorit zdes' o pravednosti, kotoraya daruetsya cherez podvig izbavleniya, sovershennyj Hristom, i kotoruyu mozhno prinyat' veroyu. CHerez Hrista, a ne cherez moi slabye usiliya stanovlyus' ya pravednym pered Bogom!" S togo chisla Lyuter nashel mir, chto izmenilo ne tol'ko ego zhizn'. Kakim moshchnym istochnikom utesheniya i sily yavlyaetsya Bibliya, znal takzhe "filosof razuma" Immanuil Kant: "Ni odna iz prochitannyh mnoyu knig ne dala mne takogo utesheniya, kakoe dal mne Psalom 22:4 -- "Esli ya i pojdu dolinoyu smertnoj teni, ne uboyus' zla, potomu chto Ty so mnoyu". Kto mozhet skazat', v skol'kih lyudej vselil muzhestvo pastusheskij psalom Davida?! A skol' mnogim pritcha o bludnom syne v Evangelii ot Luki 15 gl. posluzhila povodom dlya vozvrashcheniya k Bogu! Vozmozhno, kto-to iz vas perezhil odnazhdy chuvstvo, podobnoe tomu, chto perezhil odin chelovek, v otchayanii shagavshij po ulicam Berlina, s verevkoj v karmane; on sobiralsya polozhit' konec svoej propashchej zhizni. Naposledok on reshil zaglyanut' tuda, kuda regulyarno hodila davno ostavlennaya im, ego veruyushchaya zhena. CHelovek zabrel v cerkov' i uselsya v samom temnom uglu. V tot den' kak raz chitalas' propoved' o miloserdnom samaryanine (Luki 10:30-- 37). Slova propovedi gluboko zapali v dushu cheloveka i izmenili ego zhizn' do samogo osnovaniya. Drugaya istoriya: Na Sumatre nahodilsya v zaklyuchenii gollandskij soldat, napavshij na odnogo nachal'nika. Sud prigovoril ego k smertnoj kazni. Prishedshij v tyur'mu missioner Nommenzen popytalsya zavyazat' razgovor s osuzhdennym, no tot mrachno molchal. Pered uhodom Nommenzen eshche raz tverdo posmotrel v glaza yunoshe i skazal: "Vozvratis', otpadshij syn, i Bog ne budet s gnevom smotret' na tebya" (Ieremiya 3:12). Togda arestant, stav blednym, kak mel, prolepetal v slezah: "|to byli poslednie slova moej materi, kogda ya neskol'ko let tomu nazad uhodil ot nee". Za neskol'ko dnej do kazni molodoj chelovek obratilsya k Bogu. CHeloveku tyazhelo, kogda Bibliya govorit o grehah ego i neumolimo trebuet raskayaniya. U Ieremii 4:18 skazano: "Puti tvoi i deyaniya tvoi prichinili tebe eto; ot tvoego nechestiya tebe tak gor'ko, chto dohodit do serdca tvoego". Svyashchennoe Pisanie ne tol'ko otkryvaet vinu cheloveka, ono takzhe prizyvaet ego k priznaniyu svoego otstupleniya i pros'be o proshchenii. Pri etom ono daruet dobroe uteshenie. "Po milosti Gospoda my ne ischezli, -- skazano v knige Plach Ieremii, -- ibo miloserdie Ego ne istoshchilos'... Sidit uedinenno i molchit, ibo On nalozhil ego na nego; polagaet usta svoi v prah, pomyshlyaya: "Mozhet byt', eshche est' nadezhda"... Ibo ne na vek ostavlyaet Gospod'. No poslal gore, i pomiluet po velikoj blagosti Svoej" (Plach 3:22, 28, 29, 31, 32). Net v zhizni takoj situacii, dlya kotoroj ne nashlos' by slova v Biblii. Tot, kto s veroyu izuchaet Bibliyu, s udivleniem ubezhdaetsya, chto davno zapisannoe v nej v tochnosti sootvetstvuet ego zhizni. I ne ostaetsya somnenij, chto Bog govorit kazhdomu otdel'no. KAK MNE NACHATX? Tot, kto hochet uslyshat' to, chto govorit emu Bibliya, prezhde vsego, dolzhen horosho ee znat'. Vot neskol'ko sovetov nachinayushchemu: 1. Neobhodimo imet' sobstvennuyu Bibliyu, v kotoruyu mozhno bylo by vnosit' zametki i nadpisi. Ne toropites' perehodit' k Biblii drugogo izdaniya! 2. CHtenie luchshe vsego nachinat' s Novogo Zaveta, ot Matfeya ili ot Luki. 3. Rekomenduetsya srazu prochityvat' ne bolee odnoj, dvuh glav, tak kak tekst trebuetsya usvaivat' duhovno. 4. Mesto raspolozheniya tekstov, priznannyh naibolee vazhnymi, sleduet pometit' na polyah, chtoby v sluchae nuzhdy, ih bylo legko najti. 5. Ne prekrashchajte chtenie na trudno ponimaemom meste! Mozhno pogovorit' o nem s bolee svedushchim chelovekom ili prodolzhit' chtenie -- i ob®yasnenie najdetsya. 6. Nuzhno chitat' Bibliyu ezhednevno, pust' dazhe po malen'komu otryvku. 7. Istinnost' i silu Biblii oshchutit lish' tot, kto obrashchaetsya k ee podlinnomu avtoru -- k Bogu. On slyshit kazhduyu pros'bu o ponimanii. PROSTYE VSPOMOGATELXNYE SREDSTVA V mnogochislennyh izdaniyah Biblii srazu zhe brosayutsya v glaza stihi, napechatannye zhirnym shriftom. |ti teksty vydeleny potomu, chto imeyut osnovopolagayushchee znachenie. Kak pravilo, oni poddayutsya ponimaniyu i vne konteksta. Odnako izuchenie Biblii ne sledovalo by ogranichivat' tol'ko imi. V nekotoryh stihah kakoe-to odno slovo otmecheno opredelennoj bukvoj. Pod toj zhe bukvoj neposredstvenno primykaet k tekstu ili vyneseno nabrannoe melkim shriftom, kak podstrochnoe primechanie, ukazanie "parallel'nogo mesta" v Biblii. Blagodarya etoj snoske my vidim, v kakom eshche meste Pisaniya vstrechaetsya eto zhe ponyatie, ili, po men'shej mere, skazano nechto podobnoe. S pomoshch'yu parallel'nyh mest legche uznat' biblejskie vzaimosvyazi. Tomu, kto hochet eshche osnovatel'nee zanyat'sya samostoyatel'nym izucheniem Biblii, rekomenduem kupit' simfoniyu. V nej privedeny biblejskie teksty po klyuchevym slovam. Privedem primer. My otkryli tekst Matfeya 26:41 -- "Bodrstvujte i molites', chtoby ne vpast' v iskushenie: duh bodr, plot' zhe nemoshchna". Teper' my otyskivaem v simfonii klyuchevoe slovo "bodrstvovat'", pod nim bez truda nahodim vse naibolee vazhnye teksty, v kotoryh ono vstrechaetsya. My poluchaem vozmozhnost' voochiyu opredelit', kak chasto i v kakoj svyazi upotreblyaetsya slovo "bodrstvovat'" v Biblii. Tem zhe putem mozhno ishodya iz nazvannogo stiha razyskat' klyuchevye slova "molit'sya", "iskushenie", "duh", "plot'". |tim sposobom uznayut, kak odno mesto Biblii ob®yasnyaet drugoe. Simfoniya neobhodima, kogda tekst (ili chast' ego) znayut, no ne pomnyat tochno, v kakoj chasti knigi on nahoditsya. Togda prosto vybirayut slovo iz etogo teksta i po etomu klyuchevomu slovu otyskivayut v Simfonii neobhodimoe mesto. Dal'nejshuyu pomoshch' pri izuchenii Biblii mozhet okazat' prilozhenie k nej. V zavisimosti ot izdaniya ono byvaet bolee ili menee ischerpyvayushchim. Prilozhenie, kak pravilo, soderzhit ukazaniya o merah, edinicah vesa, monetah, tolkovaniya trudnyh slov, hronologicheskuyu tablicu, geograficheskie karty, a inogda dazhe perechen' klyuchevyh slov, oblegchayushchij poisk sobstvennyh imen, mestnostej i sobytij. OT CHTENIYA K UCHENIYU CHtenie Biblii imeet velichajshee znachenie dlya very. Bez znacheniya Slova Bozh'ego nikto ne mozhet stat' horoshim hristianinom. Odnako nevozmozhno postich' vse biblejskie istiny isklyuchitel'no s pomoshch'yu prilozheniya k Biblii i simfonii. Dlya etogo neobhodimo nastavlenie. Ved' esli kto-to zahochet, k primeru, uznat' o vtorom prishestvii Hrista, on ne obyazatel'no mozhet sam dogadat'sya, chto koe-chto na etu temu mozhno najti po simfonii cherez slova "otkrovenie", "otkryvat'", "yavlenie", "yavit'sya", "den'" (den' Hristov, den' Gospoden') i "konec". Slovom, zhelayushchij uznat', chemu uchit Bibliya po opredelennoj teme, nuzhdaetsya v umelom rukovodstve i pomoshchi. Vozveshchenie Slova Bozh'ego osnovano na dolgom, osnovatel'nom izuchenii, ego nel'zya dostignut' odnimi svoimi silami. Nuzhno kak mozhno bol'she obshchat'sya s lyud'mi, horosho znayushchimi Bibliyu. Sushchestvuet bol'shoe kolichestvo grupp, chitayushchih Bibliyu. No sleduet proyavlyat' ostorozhnost'. Ne kazhdyj krug lyudej, stremyashchihsya ob®yasnyat' Bibliyu, vypolnyaet obeshchannoe. Neredko diskussiyami prikryvaetsya neosvedomlennost' v istine. Nadezhnee vsego prosit' Boga privesti vas tuda, gde s Bibliej obrashchayutsya blagogovejno i gluboko, ser'ezno issleduyut ee. V lyuboj situacii ne sleduet dovol'stvovat'sya chteniem ot sluchaya k sluchayu. Nado postoyanno stremit'sya glubzhe vniknut' v Slovo Boga i postich' Ego istiny. Sistematicheskoe vvedenie predlagaetsya v Biblejskoj zaochnoj podgotovke. V metodicheskih pis'mah izlagayutsya vazhnejshie temy, soprovozhdaemye neobhodimym obzorom (obobshcheniem). Obrativshiesya lichno, poluchayut po pochte pervoe metodicheskoe pis'mo. V kazhdom takom pis'me soderzhitsya neskol'ko voprosov po teme. Sleduet zapolnit' oprosnyj list, vyslat' ego po adresu, i posle prosmotra vy poluchite ego obratno s ocherednym metodicheskim pis'mom. Podobnym obrazom mnogie uzhe zalozhili fundament svoej very. ZHITX S BIBLIEJ Bibliya -- eto kniga, s pomoshch'yu kotoroj milliony sovershili, sovershayut ili eshche sovershat svoj zhiznennyj put' do konca. Tam, gde Bibliyu prinimayut kak Slovo Boga, tam ona izmenyaet zhizni. Vot tipichnye sluchai. Gospozha M.: "Neskol'ko let tomu nazad ya iz lyubopytstva nachala chitat' Bibliyu, ochen' staroe izdanie, prinadlezhavshee eshche moej babushke. YA staralas' ponyat', no vskore ubedilas', chto mnogogo ne ponimayu. Mne zhe hotelos' kak mozhno bol'she znat' o Biblii i vere v Boga. YA stala besedovat' s veruyushchimi, i eto ochen' pomoglo mne. A eshche pomogli proizvedeniya iskusstva na biblejskie temy. No prosto smotret' i izumlyat'sya ya uzhe ne hotela. YA stremilas' bol'she znat' o celyah i pobuzhdeniya very v Boga... Hotela porazmyshlyat' o mnogih veshchah, vozmozhno s inoj tochki zreniya, chem ran'she; ya peresmotryu moi vzglyady, chtoby prijti k novym poznaniyam". Gospodin SH.: "Blagodarya obstoyatel'nomu proniknoveniyu v Bibliyu i poznaniyu ee vzaimosvyazej, ya dlya sebya raspahnul dver' v novyj mir. Mne hotelos' by osvobodit'sya ot svoego prezhnego obraza myslej i zhizni, no ya soznayu, kakaya predstoit mne nelegkaya bor'ba". Gospodin X.: "YA vospitan ne po-hristianski, a poskol'ku posle instituta ya proyavlyal isklyuchitel'nyj interes k estestvennym naukam, to nahodil vpolne obychnym chisto racional'noe ponimanie mira... YA nachal izuchat' matematiku. Kazalos', dlya Boga ne bylo v to vremya mesta v moem miroponimanii. On prosto byl mne ne nuzhen. Tem bol'she udivilsya ya, sluchajno uznav, chto dva moih tovarishcha-studenta byli hristianami... YA prosto iz lyubopytstva stal chitat' Bibliyu, da eshche s predubezhdennost'yu, poskol'ku mnogogo ne ponimal. Podlinnoe lichnoe znachenie vse eto priobrelo neskol'ko pozzhe, kogda ya zabolel... YA sprashival sebya, dejstvitel'no li to, chto kazhetsya mne smyslom i soderzhaniem moej zhizni, est' istina? V etoj situacii ya vspomnil, chto slyshal uzhe ob Iisuse, i nachal molit'sya. Snachala s ogovorkoj "...esli Ty dejstvitel'no est'...". S teh por mne otkrylos', chto takoe vera i kak nesti svoj zhiznennyj krest s veroj vo Hrista. No ya eshche v samom nachale puti". Gospodin X.: "Bibliya stala dlya menya podkrepleniem v zhizni. Teper' ya smotryu na svoe okruzhenie i svoih blizkih preimushchestvenno s pozitivnoj storony, nesmotrya na to, chto i sejchas u menya ostaetsya mnogo problem... Odnako ya uveren, chto Bog menya prinyal. |to bol'shoe oblegchenie -- znat', chto ryadom s toboj vsegda kto-to stoit". Gospodin M.: "CHitaya Bibliyu i obmenivayas' mneniyami s veruyushchimi lyud'mi, ya obrel ochen' mnogoe... Izmenilsya ves' obraz moej zhizni... |to oblegchaet zhizn' ne tol'ko mne, no i moim docheryam, i sotrudnikam. Oni sami priznavalis' mne v etom. YA blagodaren za eto i molyu, chtoby Bog pozvolil i dal'she idti otkryvshimsya mne putem... YA skorblyu lish' o tom, chto do togo pyat'desyat let prozhil v nevedenii!" Bibliya ne tol'ko daet tolchok k vere, ne tol'ko pokazyvaet nachalo novogo puti, no stanovitsya ezhednevnoj duhovnoj pishchej, bez kotoroj nevozmozhno zhit'. "Obreteny slova Tvoi i ya s®el ih; i bylo slovo Tvoe mne v radost' i v veselie serdca moego; ibo imya Tvoe narecheno na mne. Gospodi, Bozhe Savaof" (Ieremiya 15:16). Postepenno proishodit vrastanie v mir very, v obshchenie s Bogom. CHelovek znakomitsya s biblejskimi principami i zhivet po nim. Slovo Bozh'e priznaetsya merilom dobra i zla. Sovest' obostryaetsya blagodarya zapovedyam Boga. Veruyushchij, prezhde chem sovershit' postupok, vsyakij raz sprashivaet: "CHto skazhet na eto Bog?" Takoj chelovek soznaet, chto on mozhet ili prinadlezhat' Bogu celikom ili ne prinadlezhat' vovse. Naskol'ko vazhno podchinit' zhizn' Bozh'im ukazaniyam, pokazal Iisus v svoej pritche: "Itak vsyakogo, kto slushaet slova Moi sii i ispolnyaet ih, upodoblyu muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne; i poshel dozhd', i razlilis' reki, i poduli vetry, i ustremilis' na dom tot; i on ne upal, potomu chto osnovan byl na kamne. A vsyakij, kto slushaet sii slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj na peske; i poshel dozhd', i razlilis' reki, i poduli vetry, i nalegli na dom tot; i on upal, i bylo padenie ego velikoe" (Matfej 7:24-- 27). Kto "prinimaet" Bibliyu, tot vskore oshchushchaet avtoritet Govoryashchego v nej. Nekotorym eto, vozmozhno, ne nravitsya. No kto ponimaet, chto eto govorit Bog, kotoryj hochet sdelat' nas Svoimi det'mi, tot nahodit istinnoe naznachenie svoej zhizni. Vot slova chitatelya Biblii: "Bibliya dlya menya ne tol'ko proizvedenie literatury, kotorym ya voshishchayus', no i vozmozhnost' proniknut' v sushchnost' Boga. CHitaya ee, oshchushchaesh' za ee slovami moguchij avtoritet. YA ne mogu postupat' inache, ya obyazan orientirovat'sya na Bibliyu; ee soderzhanie opredelyaet moe myshlenie i upravlyaet moimi dejstviyami. YA uzh ne v silah soznatel'no pogreshit' protiv chego-to principial'nogo, ibo delayus' ot etogo neschastnym". No i togda, kogda Bibliya stala rukovodstvom v zhizni veruyushchego, mozhet sluchit'sya, chto on okazhetsya pered voprosom, na kotoryj ne znaet otveta. V zhizni nemalo neozhidannostej, ot kotoryh nikto ne zastrahovan. No imenno v nepredvidennyh situaciyah, hristianin obrashchaetsya v molitve k svoemu Gospodu i ishchet otvet v Pisanii. Otvet ne vsegda nahoditsya. On mozhet okazat'sya ne na toj stranice, kotoruyu chelovek chitaet! No on najdet ego! I kogda Bog zagovorit cherez Svoe Slovo, ishchushchij vozlikuet i totchas pojmet: eto -- otvet! Odna zhenshchina rasskazyvaet o sebe: "YA perezhivala sil'nye dushevnye muki, nahodyas' v bezvyhodnom polozhenii. Tyazhelaya zhizn' ne proshla bessledno -- sily moi byli na ishode... YA vzyala v ruki Bibliyu, vovse ne sobirayas' otyskat' kakoe-libo opredelennoe mesto. Uvidela, vlozhennuyu v nee davnym-davno zakladku. Zakladka otmechala knigu Iova. Mne trudno bylo v to vremya najti bolee podhodyashchij dlya menya tekst. YA uzhe ne videla prosveta v budushchem, kogda vest' sama dostigla menya... Teper' ya znayu, chto svoyu sud'bu mogu spokojno vverit' v ruki Gospoda... On ukazhet mne pravil'nyj put'". ZHIZNX S BUDUSHCHIM Bibliya dolzhna stat' "moej" Bibliej, chtoby ya s nej poznakomilsya, chtoby Bozhij Duh v tishine mog govorit' mne. No hotya ya odin ekzemplyar nazyvayu "sobstvennost'yu", Bibliya vse zhe ostaetsya osnovaniem very hristianskoj cerkvi, vseh hristian. Ona -- "rukovodstvo" Boga dlya chelovechestva. V Biblii my chitaem o sud'bah narodov, o plane Boga otnositel'no chelovechestva, o celi istorii. Rech' idet ne obo mne odnom. ZHit' s Bibliej -- znachit, takzhe, zhit' s narodom Bozh'im. "Na sem kamne YA sozdam Cerkov' Moyu", -- govorit Hristos v Matfeya 16:18. A v Deyaniyah apostolov my chitaem: "Gospod' zhe ezhednevno prilagal spasaemyh k cerkvi". Cerkov' sushchestvuet ne radi sebya samoj, ona "sol' zemli" i "svet miru" (Matfej 5:13-- 14). Ona imeet poruchenie ot svoego Gospoda vozveshchat' po vsemu miru Ego Slovo (Matfej 28:18-- 20). Dlya etoj celi u Boga kazhdomu veruyushchemu v Nego prigotovleno zadanie. Bibliya -- eto kniga, soedinyayushchaya mezhdu soboj posledovatelej Iisusa vo vsem mire i vo vse vremena. Tol'ko ta cerkov', kotoraya verno pretvoryaet v zhizn' Slovo Bozh'e, mozhet skazat' otdel'nomu cheloveku, kakoe poruchenie predusmotrel dlya nego Gospod'. |goizm very, kogda otdel'nogo veruyushchego zabotit lish' spasenie sobstvennoj dushi -- rokovoj tupik. Hristos osvobozhdaet ot sebyalyubiya i daruet sposobnost' sluzhit' blizhnemu. Tomu, kto soedinyaetsya s cerkov'yu, ne stoit opasat'sya, chto v svoem izuchenii Biblii on zastynet odnazhdy na meste v bessilii i rasteryannosti. Blagodarya vozveshcheniyu on poluchaet vse novye i novye zhiznennye sily. Duh Bozhij daet cerkvi znamenie, kakie biblejskie vesti osobenno dejstvenny dlya nastoyashchego vremeni i kakoe znachenie imeyut oni dlya vsego mira. My znaem, chto Iisus Hristos skoro pridet vo vtoroj raz, no ne mladencem v yaslyah, kak dve tysyachi let tomu nazad, a Sud'ej mira: "Togda yavitsya znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachutsya vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu" (Matfej 24:30). Syn CHelovecheskij, o kotorom govorit evangelist, ne kto inoj kak Hristos, Syn Bozhij, stavshij radi nas chelovekom, umershij za nashi grehi na kreste i zatem voskresshij, chtoby vozvratit'sya na nebo. |to On, Kotoryj skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle" (Matfej 28:18). To, chto Hristu dejstvitel'no dana vsyakaya vlast', stanet ochevidnym, kogda On snova pridet Vlastelinom mira -- sovershit' Sud i ustanovit' Svoe Carstvo. Kak ni odna drugaya kniga, Bibliya pokazyvaet nam nachalo i konec istorii chelovechestva. I tol'ko Pisanie mozhet nas ubedit', chto my imeem budushchee, ibo nashe budushchee -- Sam Bog! "A vy uvidite Menya, ibo YA zhivu, i vy budete zhit'", -- obeshchaet Iisus vsem doveryayushchim Emu (Ioann 14:19). I apostol Ioann, kotoromu Bog pokazal v videniyah gryadushchee, zaveryaet: "I uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu... I On budet obitat' s nimi; oni budut Ego narodom, i Sam Bog s nimi budet Bogom ih; i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih, i smerti ne budet uzhe; ni placha, ni voplya, ni bolezni uzhe ne budet; ibo prezhnee proshlo. I skazal Sidyashchij na prestole: se, tvoryu vse novoe. I govorit mne: napishi, ibo slova sii istinny i verny" (Otkrovenie 21:1, 3-- 5). Kazhdyj, kto oshchutil silu Slova Bozh'ego, znaet: chto Bog obeshchal, to i sbudetsya. "Ibo my vozvestili vam silu i prishestvie Gospoda nashego Iisusa Hrista, ne hitrospletennym basnyam posleduya, no byvshi ochevidcami Ego velichiya" (2-Petra 1:16).