Tat'yana Goricheva. Ob obnovlenchestve, ekumenizme i "politgramotnosti" veruyushchih OB OBNOVLENCHESTVE, |KUMENIZME I "POLITGRAMOTNOSTI" VERUYUSHCHIH VZGLYAD RUSSKOGO CHELOVEKA, ZHIVUSHCHEGO NA ZAPADE SATIS¬. Sankt-Peterburg 1997 Po blagosloveniyu Arhiepiskopa Permskogo i Solikamskogo AFANASIYA © T. Goricheva, 1997 g. © A. Rogozyanskij, 1997 g. Interv'yu, podgotovka teksta © Izdatel'stvo "Satis®", 1997 g. Original-maket, oformlenie NESKOLXKO SLOV OB AVTORE Imya i trudy Tat'yany Mihajlovny Goryachevoj) zamechatel'nogo, gluboko veruyushchego pravoslavnogo cheloveka, gorazdo izvestnee na Zapade, chem v Rossii. Tak sudil Gospod', chtoby ee talant hristianskogo pisatelya, filosofa i obshchestvennogo deyatelya naibolee yarko raskrylsya i posluzhil lyudyam vdali ot Rodiny. Esli popytat'sya oharakterizovat' zhizn' Tat'yany Mihajlovny v poslednie dva desyatiletiya, na um vdrug prihodyat neobychnye slova -- "pravoslavnoe missionerstvo". Da, da, imenno pravoslavnoe missionerstvo na Zapade, kak paradoksal'no eto ne zvuchit, Blagovestie, postroennoe v sootvetstvii s pravoslavnoj duhovnoj tradiciej, Ne pravda li, sama postanovka voprosa o propovednichestve russkogo cheloveka na Zapade mnogih mozhet udivit', ved' o vzaimootnosheniyah s zapadnym mirom u nas obychno prinyato dumat' i govorit' v dvuh smyslah: libo Rossiya -- duhovnaya padcherica Zapada, neudachnyj slepok s zapadnoj civilizacii, libo ona -- bezzashchitnaya zhertva zapadnoj duhovnoj agressii, mishen' tajnyh intrig, napravlennyh na razrushenie vsego russkogo i pravoslavnogo. ZHiznennyj put' Tat'yany Mihajlovny nachisto oprovergaet eti predstavleniya. Na Zapade lyudi tozhe nuzhdayutsya v pishche duhovnoj, i nuzhdayutsya nichut' ne menee, a dazhe bolee, chem v Rossii, a potomu Pravoslavie sposobno stat' spasitel'noj solominkoj, uhvativshis' za kotoruyu, mozhno "ostat'sya na plavu" v tom bezbrezhnom okeane neveriya, strastej i cinizma, v kotoryj prevratilsya "civilizovannyj" mir. V svoem razvitii missiya Gorichevoj sovershenno nepohozha na te scenarii, po kotorym v Rossii dejstvuyut samozvanye protestantskie propovedniki. Glavnoe v nej -- nenarochitost', nenadumannost' vsego sdelannogo i skazannogo. Dazhe obstoyatel'stva poyavleniya Tat'yany Gorichevoj na Zapade byli dlya nee sovershenno neozhidannymi: v 1980 g. vmeste v dvumya drugimi aktivnymi uchastnicami "Hristianskogo zhenskogo dvizheniya" ona byla vyslana iz SSSR i pribyla v Venu. Protest protiv kommunisticheskoj sistemy v to vremya voobshche byl delom opasnym, protest zhe hristianskij --. vdvojne. CHleny dvizheniya podvergalis' postoyannym presledovaniyam, neodnokratno sideli v tyur'mah, pomeshchalis' v psihushki. No, nesmotrya na eto, deyatel'nost' ne prekrashchalas' i byla po-nastoyashchemu otchayannoj: demonstracii v zashchitu politzaklyuchennyh, protiv vojny v Afganistane, religioznye sobraniya i pravoslavnyj detskij sad, nelegal'nye zhurnaly: "37" -- zhurnal hristianskoj kul'tury, i "Mariya"--zhenskij pravoslavnyj zhurnal. Tirazhi etih izdanij byli pochti polnost'yu konfiskovany KGB, odnako otdel'nye ekzemplyary vse zhe popali za rubezh, iz-za chego imya Tat'yany Gorichevoj stalo izvestnym na Zapade. Pervym sil'nym potryaseniem na "svobodnom" Zapade stalo dlya nee vopiyushchee bezrazlichie obshchestva k hristianskomu prizyvu. Politicheskaya cenzura, tyagotevshaya nad svobodnoj mysl'yu v Sovetskom Soyuze, ne shla ni v kakoe sravnenie s toj neglasnoj duhovnoj cenzuroj Zapada, kotoraya ne propuskala na stranicy pechati i televizionnye ekrany nikakih religioznyh zayavlenij "russkoj dissidentki", ogranichivaya vse odnoj politikoj. No odnovremenno s etim proizoshlo i drugoe: vstrechayas' so mnogimi lyud'mi, Tat'yana Goricheva ubedilas' v tom, naskol'ko velik v srede zapadnyh hristian interes k russkoj duhovnosti. Poetomu ee obshchestvennaya deyatel'nost' nachalas' kak by sama soboj, po dolgu sostradaniya k lyudyam, kotoryh dovelos' povstrechat' i polyubit' dushoj. I vot chudo Bozhie! Lekcii Tat'yany Mihajlovny ob istorii duhovnoj kul'tury Rossii i pravoslavnom mirovozzrenii nashli svoih blagodarnyh slushatelej i ih populyarnost' stala bystro rasti, hotya dlya takogo uspeha, kazalos' by, ne bylo nikakih vidimyh predposylok: ni shumnoj reklamnoj podderzhki, ni moshchnyh finansovyh vlivanij. Postepenno vokrug nee slozhilos' celoe obshchestvennoe dvizhenie, tak nazyvaemyj "sekretariat Tat'yany Gorichevoj", s nachalom reform v SSSR postavivshij svoej zadachej ukreplenie duhovnyh svyazej s pravoslavnymi i okazanie im pomoshchi. Nyne Tat'yana Mihajlovna Goricheva -- avtor bolee 10 knig, perevedennyh primerno na 30 evropejskih i aziatskih yazykov. V poslednee vremya ona zhivet v Rossii, schitaya neobhodimym byt' vmeste so svoej stranoj i svoim narodom, prodolzhaet vesti shirokuyu obshchestvennuyu rabotu, vystupaet v sredstvah massovoj informacii. Pri podgotovke nastoyashchego teksta byli ispol'zovany fragmenty publichnyh vystuplenij Tat'yany Mihajlovny v Rossii v marte-aprele 1997 g., a takzhe interv'yu, dannye Sankt-Peterburgskomu pravoslavnomu izdatel'stvu "Satis®" v mae i avguste 1997 g. VMESTO PREDISLOVIYA Dialog, sluchajno uslyshannyj na odnom iz pravoslavnyh sobranij: MOSKVICH (obrashchayas' k svoemu sobesedniku, priehavshemu iz provincial'nogo goroda N): A u vas v N kto iz duhovenstva otnositsya k konservativnomu krylu? PROVINCIAL (v razdumii, s nekotoroj robost'yu i smushcheniem): -- K konservativnomu krylu? Ne sovsem ponimayu, chto Vy imeete v vidu? MOSKVICH (s nazidatel'nost'yu v golose): Nu, eto takie batyushki, kotorye vmeste zashchishchayut chistotu tradicii, boryutsya protiv novovvedenij v bogosluzhenii, protiv ekumenizma... PROVINCIAL (slegka opravivshis' ot konfuza): -- A net u nas nikakih kryl'ev. I ekumenizma tozhe net. U nas v N narod prostoj: kto-to s kem-to druzhit, kto-to -- net, a vot chtoby sozdavat' kryl'ya i borot'sya... OB OBNOVLENCHESTVE, |KUMENIZME I "POLITGRAMOTNOSTI" VERUYUSHCHIH Nado skazat', chto s kazhdym novym priezdom v ROSSIYU, ya nahozhu vse bol'she i bol'she pravoslavnyh lyudej, govoryashchih i sporyashchih ob ekumenizme i obnovlenchestve, S priskorbiem zamechaesh') chto diskussiya, byvshaya prezhde sugubo chastnoj i bogoslovskoj, iz kuluarov, kak govoritsya, "vyplesnulas' v massy". I hotya poka chto preobladayut otricatel'nye ocenki, vse-taki nuzhno zadumat'sya, kak ocenit' etot fakt, i s chem mozhno svyazat' stol' ochevidnyj progress liberal'noj cerkovnoj idei v Rossii, ved' vtyagivanie v spor ryadovyh veruyushchih nel'zya rascenit' inache, kak ee yavnyj progress. Konechno, mozhno soslat'sya na trudnosti vremeni, na oskudenie very, proiski katolikov i mirovogo masonstva i t.p. faktory, kotorye neizbezhno sklonyayut chashu vesov k dal'nejshej sekulyarizacii Cerkvi. So mnogimi podobnymi dovodami nevozmozhno ne soglasit'sya, ibo vremya nyne dejstvitel'no trudnoe, no vse zhe eto ne izbavlyaet nas ot neobhodimosti zdravo analizirovat' proishodyashchee i videt' v nyneshnih problemah ne odni tol'ko proiski temnyh sil, no i mnogochislennye sobstvennye oshibki, tem bolee, chto ih, etih oshibok--priverzhencami chistoty pravoslavnoj tradicii za poslednie gody dopushcheno, uvy, bolee chem predostatochno. Govorit' ob etom neprosto, Neobhodima opredelennaya smelost' rassuzhdat' o sud'bah Cerkvi Bozhiej v mire, i eshche bol'shaya smelost' predavat' svoe mnenie shirokoj oglaske. No eshche slozhnee -- videt' i molchat', tem bolee, chto mnogie sobytiya v Russkoj Cerkvi mne, kak cheloveku, chasto byvayushchemu i na Zapade, i v Rossii, gluboko ponyatny v ih tesnoj svyazi s tem, chto proishodit v poslednie desyatiletiya v religioznoj zhizni Evropy. Derzayu pristupit' k etoj teme eshche i potomu, chto ne budu kasat'sya vysokoj cerkovnoj politiki ili apellirovat' k konkretnym imenam i faktam cerkovnoj zhizni Rossii, Skazhu lish' o tom, chto kasaetsya menya lichno kak ryadovoj pravoslavnoj hristianki, i cheloveka, ne chuzhdogo obshchestvennoj i cerkovnoj deyatel'nosti. Nadeyus', chto etot obobshchayushchij vzglyad ne pokazhetsya chitatelyu slishkom predvzyatym ili vysokomernym - pover'te, ya tozhe chelovek i otnyud' ne lishena emocij, no te veshchi, o kotoryh mne hotelos' by skazat' v svyazi s segodnyashnej cerkovnoj situaciej v Rossii, predstavlyayutsya nastol'ko vazhnymi, chto zastavlyayut otodvinut' v storonu pristrastiya i govorit' maksimal'no prosto i otkrovenno. Pervoe, chto brosaetsya v glaza pri vzglyade na ekumenicheskie i reformistskie spory - eto vopiyushchaya zamknutost' pravoslavnyh v Rossii na samih sebe, granichashchaya s samym nastoyashchim provincionalizmom. Nashi vnutripravoslavnye diskussii zachastuyu proishodyat tak, kak budto vsego ostal'nogo mira ne sushchestvuet. Nel'zya skazat', chto sporyashchie storony proyavlyayut sebya poverhnostno i nekompetentno, skoree naprotiv -- bogoslovskij i istoricheskij apparat, privlekaemyj dlya argumentacii svoih pozicij mnogimi ves'ma uvazhaemymi v Cerkvi lyud'mi, ochen' ser'ezen, dazhe slishkom glubok i ser'ezen. S bogoslovsko-nauchnoj tochki zreniya eto delaet chest' ego avtoram, no nevozmozhno svesti vse k odnim tol'ko teoreticheskim diskussiyam, v kotoryh s pervyh shagov vyaznet i perestaet chto-libo ponimat' absolyutnoe bol'shinstvo veruyushchih. My vstupaem v spory o bogoslovskih tonkostyah i tem samym uzhe otdaem opredelennuyu dan' progressistskomu duhu. No ved' ekumenizm eto vse zhe ne chisto vnutrennyaya problema Russkogo Pravoslaviya. |kumenicheskaya ideya v tom i sostoit, chtoby ob®edinyat'sya s kem-to izvne. Tak davajte prezhde rassmatrivat' imenno eti vneshnie prakticheskie aspekty) Dlya nachala uyasnim, zachem ob®edinyat' vse na svete? CHto eto, prostite, za integracionnyj zud? CHem prakticheski mozhet byt' polezno dlya pravoslavnyh ekumenicheskoe edinstvo s katolikami i protestantami? CHto za cennosti v sluchae ob®edineniya budet soderzhat' v sebe "obshchaya kopilka"? Imenno s etih voprosov neobhodimo nachinat' lyuboj razgovor ob ekumenizme. Tol'ko na pervyj vzglyad mozhet kazat'sya, budto ob®edinenie vsego i vsya znamenuet soboj nekij bezuslovnyj progress. Da, dejstvitel'no, v sovremennom sekulyarnom mire veshchi predstavlyayutsya imenno takim obrazom, no na to my i hristiane, chtoby berech' trezvost' uma, ocenivat' vse mirskoe s izvestnoj ostorozhnost'yu, i s osobennoj opaskoj podhodit' k tem ideyam, kotorye mir silitsya vnushit' Cerkvi. Tak v samom dele, zachem ob®edinyat'sya? Ochevidno, zatem, chtoby sozdat' nechto novoe i luchshee -- v dannom sluchae nekuyu novuyu, bolee sovershennuyu Cerkov', v kotoroj vsem hristianam stanet zhit' luchshe, chem ran'she. Nikakogo drugogo smysla v ob®edinenii najti nevozmozhno, Integraciya neobhodima i polozhitel'na togda, kogda prinosit blagie plody, i sovershenno bessmyslenna, esli takovyh plodov ne prinosit ili prinosit ih v ushcherb chemu-libo ili komu-libo.* (* -- eto uslovie, pozhaluj, naibolee vazhnoe, ochen' vazhnoe, shodnoe po svoemu smyslu i znacheniyu so znamenitym gippokratovskim "ne navredi". Ono predosteregaet ot iskusheniya duhovnyh kompromissov i soglashatel'stva.) Rassmotrenie ekumenicheskoj problemy eshche bolee uproshchaetsya, perestaet byt' "temoj dlya posvyashchennyh", buduchi predstavlennym v vide treh prostyh tem, kotoryh my i budem starat'sya priderzhivat'sya dalee: 1. Kto te, s kem nam predlagayut ob®edinit'sya? 2. CHem oni mogut s nami podelit'sya? 3. Nuzhdaemsya li my v tom, chem s nami mogut podelit'sya? No, k sozhaleniyu, v nashih diskussiyah eti voprosy chashche vsego ostayutsya kak by "za kadrom". Ves' syr-bor proishodit takim obrazom, budto nam predlagayut ob®edinit'sya ne s real'no sushchestvuyushchimi lyud'mi, a s nekimi abstraktnymi, chut' li ne mificheskimi personazhami, o kotoryh tol'ko izvestno, chto oni "tozhe hristiane". V Rossii net pochti nikakoj informacii o tom, kakovy segodnya zapadnye hristianskie konfessii. No ved' esli obratit'sya imenno k etoj storone voprosa i podrobnee rassmotret' sobytiya poslednih desyatiletij v cerkovnoj zhizni Zapada, to dlya bol'shinstva interesuyushchihsya ekumenicheskoj problemoj navernyaka mnogoe proyasnitsya. Otkroyutsya ochen' interesnye veshchi, kotorye, ya uverena, segodnya ubezhdayut v nesostoyatel'nosti progressistskih fantazij kuda luchshe, chem samye glubokie teoreticheskie argumenty. Tot zhe podhod primenim i k obnovlencheskim sporam. V voprose o liberal'nyh reformah Russkoe Pravoslavie takzhe ne yavlyaetsya pervoprohodcem. Rossijskimi liberalami segodnya ne izobretaetsya nichego novogo, a tol'ko ispol'zuetsya staryj protestantskij i katolicheskij reformatorskij bagazh. Minulo uzhe neskol'ko desyatiletij s teh por, kak hristiane na Zapade ob®yavili "dvizhenie navstrechu sovremennosti" svoej oficial'noj doktrinoj. Izvestny i gor'kie itogi takogo resheniya. A potomu my dopuskaem principial'nuyu oshibku, kogda nachinaem teoretizirovat' to, chto horosho izvestno iz praktiki. Imenno zdes' skryta ahillesova pyata rossijskogo obnovlenchestva, i potomu nam obyazatel'no neobhodimo znat' o prakticheskih storonah zapadnyh reform, tak skazat', umet' "shagat' v nogu so vremenem". Razumeetsya, eto sootvetstvie vremeni dlya nas dolzhno imet' svoj, otlichnyj ot liberal'nogo, smysl: pravoslavnomu neobhodimo byt' sovremennym prezhde vsego zatem, chtoby chetko soznavat', chemu i kak protivostoyat' v bor'be za chistotu Pravoslaviya. Bez etogo sovershenno nevozmozhno podderzhivat' pravoslavnuyu poziciyu na dostatochno kompetentnom i argumentirovannom urovne. Neobhodimo, esli mozhno tak skazat', nepreryvnoe "povyshenie kvalifikacii" pravoslavnoj apologetiki, ee korrektirovki s uchetom proishodyashchih peremen. K primeru, mnogie bogoslovskie argumenty, kotorye pravoslavnye po starinke pred®yavlyayut katolikam i protestantam v dokazatel'stvo ih nepravoty, uzhe davno perestali imet' kakoe-libo znachenie. Oni osnovany na dobrotnyh, no, uvy, polnost'yu ustarevshih istochnikah i potomu dlya vsyakogo, kto znakom s sovremennoj situaciej v katolichestve i protestantizme, vyglyadyat sovershenno nelepo. Vo mnogih sluchayah my beremsya polemizirovat' po nesushchestvuyushchim problemam, uchim po uchebnikam sravnitel'nogo bogosloviya konca XIX-nachala XX veka, hotya togo "hrestomatijnogo" protestantizma i katolichestva uzhe prosto net na svete. Neobhodimo osoznat': popytka stroit' apologiyu po inercii nepremenno privodit v tupik, delaet bogoslovskie spory pohozhimi na vojnu s vetryanymi mel'nicami. Ne zamechat' izmenenij i ne menyat'sya v podhodah k zashchite svoih pozicij segodnya oznachaet samim dat' v ruki gospodam liberalam nemalye kozyri dlya kritiki tradicionalizma, istolkovaniya na svoj maner sobytij i processov, kotorymi zahvachen hristianskij Zapad. Kakie zhe izmeneniya proizoshli na Zapade za poslednee vremya? Eshche 20 let nazad v bogoslovskih trudah de Lyubaka, drugih katolicheskih bogoslovov byli polnost'yu razgromleny dogmat o nepogreshimosti Papy, filiokve i drugie tradicionnye komponenty katolicheskogo ucheniya*. (* -- otdelenie katolikov formal'no proizoshlo v XI veke posle prinyatiya Rimom teksta Simvola Very, vklyuchavshego v sebya "filiokve" - dogmat ob ishozhdenii Svyatogo Duha, tret'ego lica Svyatoj Troicy, kak ot Boga-Otca, tak i ot Syna Bozhiya. Vposledstvii razlichiya Pravoslaviya i Katolicizma eshche bolee uglubilis' vsledstvie prinyatiya katolikami ryada novyh dogmatov: o nepogreshimosti Papy, o neporochnom zachatii Devy Marii i dr.) Nel'zya vser'ez sporit' i s ucheniem Lyutera, poskol'ku lyuteranskaya cerkov' bolee ne yavlyaetsya ego nositelem. Da i voobshche, chto takoe lyuteranskaya cerkov', ne voz'metsya otvetit' nikto segodnya. Vse bol'she "dezertirov" uhodit iz nee. Kto primykaet k katolikam, kto k novomodnomu harizmaticheskomu dvizheniyu, vo glavu ugla stavyashchemu dazhe ne lichnoe blagochestie, kak u "klassicheskih" protestantov, no harizmy - "dary Svyatogo Duha". YAvlyaetsya li chelovek podlinnym uchenikom Hristovym ili net, suditsya isklyuchitel'no po ego vidimym harizmam. Dazhe samye liberal'nye iz pravoslavnyh imeyut v vidu pod cerkovnost'yu chto-to gorazdo bolee strojnoe i celostnoe, chem u tepereshnih protestantov na Zapade, gde nachisto otsutstvuyut ierarhiya, preemstvennost', obshchee uchenie, duhovnye avtoritety, na kotorye mozhno bylo by hot' kak-to orientirovat'sya prostym veruyushchim, kakie-libo obshcheprinyatye normy prihodskoj zhizni, nakonec, obshchee ponimanie soderzhaniya i smysla bogosluzhenij -- vse eto perestalo byt' nuzhnym, perestalo interesovat'. Dazhe sporov po etim voprosam net. Vdumajtes', situaciya, kotoraya nas tak bespokoit v Rossii: konservativnyj i liberal'nyj lagerya s bor'boj mezhdu nimi -- dazhe eto dlya nih uzhe nevozmozhno! Nikogo ne volnuet, kak myslit drugoj, chto delaetsya v sosednej obshchine -- eto ih delo, eto ih pravo zhit' i dumat' po-svoemu. Nu, konechno, est' opredelennye diskussii sredi bogoslovov, no eto, tak skazat', professional'nye cennosti i professional'nye spory. K real'noj zhizni oni, kak pravilo, neposredstvennogo otnosheniya ne imeyut. Vo vsyakom sluchae, kazhdyj protestant vsegda mozhet vybrat' dlya sebya to ili inoe techenie ili bogoslovskuyu shkolu, s kotoroj on bolee-menee soglasen, i schitat' sebya ee priverzhencem, nimalo ne interesuyas' drugimi techeniyami i shkolami i ne smushchayas' ih otlichiyami i protivorechiyami. Kazhdyj sam po sebe, v svobodnom polete. Polnoe individual'noe tvorchestvo. Esli znat' obo vsem etom, stanovitsya sovershenno neponyatnym, s kem zhe my, prostite, vedem bogoslovskij dialog? S kem predpolagaetsya ob®edinyat'sya? S temi, kto ne imeet edinstva mezhdu soboj? Nelepost' etoj idei ochevidna. A kol' tak, davajte ne budem vstupat' v preniya po nesushchestvuyushchej probleme. Davajte ne budem uvyazat' po ushi v ekumenisticheskih sporah, vedya sebya takim obrazom, budto, kogda rech' zahodit ob ekumenizme, vse odinakovo ponimayut, o chem govoryat. Esli ob®edinyat'sya, to uzh reshat' zadachi po poryadku. Ponachalu nuzhno dozhdat'sya ob®edineniya mnogochislennyh protestantskih denominacij, vyrabotki imi bolee-menee obshchih vzglyadov i celostnogo ucheniya, dalee pristupit' k ustraneniyu razdeleniya mezhdu protestantami i katolikami, a uzhe potom dobrat'sya i do bolee slozhnoj problemy - vossoedineniyu vostochnogo i zapadnogo hristianstva. No ved' vsyakij ponimaet, naskol'ko nevypolnima eta zadacha. Nachinaya s epohi Vozrozhdeniya vsya istoriya hristianstva na Zapade predstavlyaet soboj postupatel'nyj i nepreryvnyj raspad cerkovnosti, prodolzhayushchijsya uzhe neskol'kih vekov. Utrachennoe edinstvo ne vernut' nikakimi formal'nymi resheniyami, nikakimi bogoslovskimi konferenciyami. Poetomu k real'nomu edinomysliyu nikto dazhe ne stremit'sya, i vpolne ponyatno pochemu: peredelyvat' samih sebya -- zanyatie dlya sovremennogo obshchestva skuchnoe i bezynteresnoe. Gorazdo veselee zanimat'sya sovershenno inym -- "sozdavat' bazu" dlya ob®edineniya s drugimi hristianami. Segodnyashnij mir interesuetsya tol'ko global'nymi masshtabami i global'nymi problemami. Nichem inym sovremennyj chelovek nesposoben uvlech'sya v principe. V etom-to i sostoit osnovnoj tryuk ekumenizma -- ne ustranyat' razdelenie, a nivelirovat' lyubye razlichiya kak nesushchestvennye. Poetomu ekumenizm davno perestal byt' cerkovnym delom, davno utratil svoe religioznoe zvuchanie. |to chisto politicheskaya kon®yunkturnaya ideya, davno voshedshaya vmeste s drugimi shtampami, vrode "obshcheevropejskogo doma", "mira bez vojn i nasiliya", "obshchestva ravnyh svobod i vozmozhnostej" v razryad "obshchechelovecheskih cennostej". Mozhet pokazat'sya strannym, no podlinno religioznyj smysl ekumenizmu, pozhaluj, pridaetsya tol'ko v Rossii, v Pravoslavii, to est' tam, gde s nim oficial'no boryutsya. Konechno, zdes' ne rassmatrivaetsya deyatel'nost' superekumenistov, ispoveduyushchih po suti dazhe ne hristianstvo, a novuyu sverhreligiyu, v kotoroj vse dolzhno byt' slito voedino, sostavleno obshchee bogosluzhenie i t.p. Naznachenie i vazhnost' etoj "missii" dlya blizhajshego budushchego ne vyzyvaet somnenij - idet podgotovka k prinyatiyu edinogo vsemirnogo antihristianskogo kul'ta, i vse zhe, govorya ob ekumenizme, my vryad li dolzhny otozhdestvlyat' s nim deyatel'nost' takogo strannogo organa, kak Vsemirnyj Sovet Cerkvej, poskol'ku dazhe u zapadnyh hristian ego rabota vyzyvaet skepticheskuyu ulybku. Na etot fakt nuzhno obratit' vnimanie kak na ser'eznuyu oshibku nashej antiekumenicheskoj propagandy. Vsemirnyj Sovet Cerkvej - eto lozhnaya mishen'. Bylo by nevernym svodit' kritiku ekumenizma k kritike raboty VSC, o kotorom pochemu-to v Rossii izvestno kak o flagmane ekumenicheskogo dvizheniya. Esli uvlech'sya pereskazom pobasenok o simpatiyah VSC k seksual'nym men'shinstvam i prochimi zharenymi podrobnostyami, mozhno promorgat' po-nastoyashchemu vazhnye sobytiya, posredstvom kotoryh liberal'nye veyaniya dejstvitel'no mogut vojti v nashu Cerkov'. V zapadnom mire VSC ne pol'zuetsya podderzhkoj ni u odnoj iz krupnyh hristianskih denominacij, i v etom neobhodimo otdavat' sebe otchet. |tot organ -- primanka dlya teh, kto okonchatel'no poveril v "hristianstvo bez granic", kto, nazyvaya sebya hristianinom, vmeste s tem vyshel iz ramok kakoj-libo cerkovnoj tradicii. S techeniem vremeni rabota VSC prinimaet vse bolee i bolee neser'eznye formy. Poyavlyayutsya elementy samogo neprikrytogo sinkretizma, stavyashchego hristianstvo na odnu polku s islamom, iudaizmom i vostochnymi religiyami. Na kongresse v Kanade, k primeru, voobshche tvorilos' chto-to neopisuemoe. Na "obshchej liturgii" uchastnikov konferencii plyasali samye nastoyashchie indejskie shamany s bubnami... Zapadnoe obshchestvo vse bol'she i bol'she opravdyvaet opredelenie obshchestva posthristianskogo, v soznanii kotorogo tesno perepleteny i mirno sosushchestvuyut elementy hristianskie, yazycheskie i otkrovenno demonicheskie. |tot mir, poluchiv v svoe vremya izryadnuyu "in®ekciyu" hristianstva, teper' obladaet absolyutno neprobivaemym immunitetom protiv vseh ego prizyvov i predosterezhenij. Kak udar kolokola, kak signal-preduprezhdenie prozvuchalo dlya zapadnyh hristian reshenie mestnyh vlastej Bavarii zapretit' pomeshchat' Svyatoj Krest v obshchestvennyh zavedeniyah. Po mysli tvorcov novogo zakona krestnoe izobrazhenie dolzhno byt' iz®yato iz upotrebleniya, poskol'ku "ushchemlyaet svobodu sovesti predstavitelej inyh veroispovedanij". Imeyutsya svidetel'stva, chto samoe neposredstvennoe otnoshenie k prinyatiyu takogo zakona imeli predstaviteli nemeckih teosofskih obshchestv. "N'yu ejdzh" ("novaya epoha") - eto nazvanie sinkreticheskoj sekty, poluchayushchej v krugah zapadnoj intelligencii vse bol'shee rasprostranenie, po-vidimomu, budet v polnoj mere opredelyat' lico novogo XXI veka. Tret'e tysyacheletie otnyud' ne budet bezreligioznym. Tak moglo pokazat'sya eshche 40-50 let nazad, kogda nauka shagala semimil'nymi shagami, a mechtatelyam grezilis' mezhplanetnye i mezhzvezdnye polety, vstrechi s inymi civilizaciyami i t.p. No v konce XX veka, osobenno posle padeniya kommunisticheskoj mirovoj sistemy, materializm poterpel polnoe fiasko. Ateisticheskaya ideologiya, polnost'yu vypolniv svoe prednaznachenie, - otorvat' chelovechestvo ot prezhde sil'noj hristianskoj tradicii, -- i sama na etot raz uhodit so sceny. Ee mesto zanimaet vpolne religioznaya sinkreticheskaya smes', obladayushchaya sil'noj otricatel'noj mistikoj, perevorachivayushchaya predstavleniya o mire s nog na golovu, igrayushchaya na tonkih strunah chelovecheskoj gordyni i naibolee sil'nyh strastnyh vlecheniyah. |ta smena epoh zametna i po tomu, kak bystro pereorientirovalis' lavki, torgovavshie v bylye gody Marksom i Trockim, na prodazhu ezoteriki i okkul'tnoj mistiki, i po obrazchikam sovremennoj massovoj kul'tury. Redkij fil'm ili kniga teper' ostayutsya polnost'yu vyderzhannymi v materialisticheskom duhe. V bol'shinstve sluchaev ih avtory schitayut sovershenno neobhodimym elementom svoih tvorenij nekotoruyu derushchuyu po kozhe primes' potustoronnego. Nekogda utrachennaya zapadnym hristianstvom cerkovnaya mistika v nashi dni vozrozhdaetsya v sovershenno dikih formah, vpryamuyu napominayushchih okkul'tnye praktiki i priemy. Na ves' mir izvesten fenomen Toronto, gde gruppa protestantskih pastorov v prisutstvii tolp naroda provodit seansy "prinyatiya Duha Svyatogo". |to dejstvo dazhe s natyazhkoj ne nazovesh' molitvennym sobraniem. |kzal'tirovannye prizyvy ko Vsevyshnemu, passy so sceny, posle kotoryh v narode nachinaetsya massovyj psihoz: lyudi padayut na zemlyu, mnogie korchatsya, izdayut nechlenorazdel'nye zvuki, chto vydaetsya za govorenie yazykami... Vse eto ya govoryu dlya togo, chtoby stal ponyaten ochen' vazhnyj moment: ekumenizma kak edinogo fronta, kak obshchego dvizheniya poprostu net. Pod ekumenizmom v raznyh sluchayah ponimayut raznye veshchi, sil'no zavisyashchie ot potreby dnya i mestnoj specifiki. Vo Francii, k primeru, ob ekumenizme govoryat tol'ko zatem, chtoby pokazat', chto religiya eto delo proshlogo i nikakie religioznye principy ne dolzhny meshat' zhizni obshchestva. To est' ekumenizm sluzhit prikrytiem dal'nejshej sekulyarizacii zhizni. Franciya -- eto odna iz samyh sekulyarizirovannyh evropejskih stran, i otstuplenie ot very v nej s kazhdym godom vse usilivaetsya. Na voskresnoj messe v znamenitom parizhskom sobore Notr Dam -- ne bolee 12-15 prihozhan. I eto na ves' ogromnyj sobor. Ot takogo zrelishcha na glaza navorachivayutsya slezy... V Rossii ekumenizm eto, vo-pervyh, merkantilizm, zhelanie poluchit' ot Zapada den'gi i, vo-vtoryh, znamya, pod kotorym sobirayutsya vse storonniki liberal'nyh reform. Zdes' my snova vidim, kak ekumenizm stanovitsya sluzhebnym ponyatiem, prikryvaya soboj inye celi, v dannom sluchae reformatorskie. Ideya ekumenizma, "vsemirnogo hristianskogo bratstva", ispol'zuetsya kak krasivaya shirma zatem, chtoby oblech' opredelennye zamysly nekim polozhitel'nym oreolom. V Germanii ekumenizm oznachaet stremlenie k preodoleniyu bar'erov, razdelyayushchih naciyu. Posle ustraneniya granicy mezhdu FRG i GDR i vosstanovleniya edinogo germanskogo gosudarstva nemcy perezhivayut nebyvalyj patrioticheskij pod®em. Posledstviya vtoroj mirovoj vojny vse zhe ochen' sil'no skazyvalis' na ih nacional'nom soznanii. Dostatochno skazat', chto slovo "faterlyand" -- "otechestvo" bukval'no do poslednego vremeni bylo pod zapretom, i tol'ko sejchas vnov' stalo ispol'zovat'sya v oficial'nyh vystupleniyah, dokumentah i presse. Perezhivayut vozrozhdenie tradicionnaya nemeckaya kul'tura, nemeckaya sem'ya. Na etoj-to volne i voznikaet sil'nyj soblazn izbavit'sya eshche ot odnogo davnego razdeleniya nacii na katolikov i lyuteran. Germaniya -- dostatochno religioznaya strana, osobenno v sravnenii s sosednimi Franciej i Italiej, a potomu takoe razdelenie dostatochno chuvstvitel'no. I na ob®edinenie brosheno ochen' mnogo sil. |kumenizm v nemeckom kontekste oznachaet dialog mezhdu katolichestvom i protestantizmom, prichem dialog skoree dazhe svetskij, chem bogoslovskij. Obshchestvo edva li interesuetsya ego duhovnym soderzhaniem. Ono vpolne udovletvorilos' by, esli by obe storony ob®yavili o kompromissnom politicheskom reshenii: kazhdyj chelovek volen poseshchat' i katolicheskuyu, i lyuteranskuyu cerkov' po zhelaniyu, ne otyagoshchaya sebya postoyannymi obyazatel'stvami ni pered odnoj iz nih. Vazhno samo reshenie, a ne to, kakoj cenoj ono dostignuto. No ochevidno, chto takoj kompromiss ne mozhet proizojti inache, kak za schet katolikov. On lishaet ih very v Bozhiyu Mater', pochitaniya svyatyh, ponimaniya Evharistii kak Tainstva i mnogih drugih sostavlyayushchih cerkovnogo ucheniya, otsutstvuyushchih v protestantizme. Poetomu katoliki ne goryat osobym zhelaniem ob®edinyat'sya. Dlya nih ekumenizm eto vsegda igra v odni vorota. Ves' ekumenicheskij dialog v Germanii svoditsya k tomu, chto katoliki protestantiziruyutsya. |to harakternaya osobennost' ekumenicheskogo dvizheniya -- nizkij v nem vsegda obgonyaet vysokogo, a slabyj pobezhdaet sil'nogo. No zdes' sovershenno neobhodimo skazat' neskol'ko slov i o katolikah, poskol'ku mozhet slozhit'sya nevernoe predstavlenie, budto katolichestvo - lish' nevinnaya ovechka, zhertva kovarnogo ekumenicheskogo zagovora. |to ne tak, ibo segodnya ono yavlyaetsya odnim iz samyh aktivnyh uchastnikov ob®edinitel'nogo dvizheniya, i s kazhdym godom stanovitsya vse bolee aktivnym, poskol'ku stremitel'no liberaliziruetsya vnutri sebya. Sobstvenno, togo starogo katolichestva, kotoroe znakomo nam po uchebnikam sravnitel'nogo bogosloviya i protivokatolicheskim katehizisam, uzhe davno net kak takovogo. Vernee, ostalis' kakie-to otdel'nye priznaki, ishodya iz kotoryh mozhno otozhdestvit' sovremennyh katolikov s katolicheskoj tradiciej - soblyudenie ierarhicheskoj podchinennosti Rimu, vera v Bozhiyu Mater' i t.p., no vmeste s tem ochen' sil'ny novovvedeniya, proisshedshie v katolicheskoj cerkvi za poslednie 30 let. Vremya posle II Vatikanskogo sobora (1962--1965), na resheniya kotorogo tak lyubyat ssylat'sya nashi liberaly i ekumenisty,* (* -- Sobor ob®yavil katolichestvo otrytym po otnosheniyu k drugim konfessiyam, snyal ranee nalozhennye anafemy s drugih cerkvej, prizval k edinstvu, osudil prozelitizm -- stremlenie obratit' v katolichestvo hristian drugih konfessij, otkryl dorogu liberal'nym reformam v cerkvi, razreshil bogosluzhenie na sovremennyh yazykah.) -- eto otnyud' ne vremya ego rascveta i pobed, no vremya lavinoobraznogo vtorzheniya v cerkovnuyu zhizn' mirskogo sekulyarnogo duha, razrusheniya celostnosti ucheniya i uteri katolichestvom svoego prezhnego mirovogo vliyaniya. Segodnya v liberal'nyh cerkovnyh krugah Rossii stalo ochen' modnym opirat'sya na resheniya II Vatikanskogo sobora v dokazatel'stvo neizbezhnosti teh izmenenij, kotorye yakoby dolzhna preterpevat' cerkovnaya praktika pod vliyaniem sovremennosti (mol, pora nakonec priznat' neobhodimost' cerkovnyh reform, poskol'ku ves' ostal'noj hristianskij mir eto uzhe davno ponyal). Prichem resheniya Sobora rassmatrivayutsya sami po sebe, vne svyazi s ih posledstviyami. CHto eto -- tonkoe lukavstvo ili neprostitel'noe neznanie gospodami liberalami sovremennoj situacii v katolicheskoj cerkvi? Ved' v dejstvitel'nosti II Vatikanskij sobor posluzhil otpravnoj tochkoj, nachalom ochen' slozhnyh vnutricerkovnyh processov, v rezul'tate kotoryh k koncu XX veka katolichestvo sil'no sdalo svoi pozicii. Da, Sobor stavil pered soboj samye blagie celi, i etomu sobytiyu v zapadnom mire pridavalos' ochen' bol'shoe znachenie. Po zamyslu ego ustroitelej, on dolzhen byl imet' osoboe epohal'noe znachenie, sygrat' rol' perelomnogo momenta v istorii hristianstva, svidetel'stvovat' ob otkrytosti, lyubvi, sposobnosti otvetit' na potrebnosti sovremennosti i nuzhdy obshchestva. No sluchilos' obratnoe, proizoshlo nepopravimoe -- glubochajshij nadlom v cerkovnom organizme, posle kotorogo sobytiya stali razvivat'sya prakticheski beskontrol'no. Po suti, byli snyaty vse tormoza na puti k shirokoj liberalizacii cerkvi. |to ne tol'ko moe lichnoe mnenie, o tom zhe my govorili v besede s kardinalom Racingerom, "pravoj rukoj" Papy po voprosam veroucheniya, gotovivshim osnovnye dokumenty k Soboru. Iz snishozhdeniya na prihodah razreshili opredelyat' sostav bogosluzhenij po svoemu usmotreniyu - i dlitel'nost' messy stala postepenno sokrashchat'sya, na segodnya koe-gde sostavlyaya 15-20 minut. Otmenili obyazatel'nuyu Ispoved' pered Prichastiem, nadeyas' tem samym pridat' etim Tainstvam samostoyatel'nyj smysl i usilit' takim obrazom znachenie Tainstva Pokayaniya, - i ispoved' prakticheski ischezla iz prihodskoj praktiki. Razreshili ispol'zovat' za bogosluzheniem ne tol'ko latyn', no i sovremennye yazyki -- i absolyutno ponyatnye sluzhby, chitaemye na ital'yanskom ili nemeckom, pochti sovsem perestali poseshchat'sya prihozhanami. Religiya pochti nikogo ne interesuet. V vostochnyh oblastyah Germanii (na territorii byvshej GDR), k primeru, peredannye Cerkvi zdaniya kirh v srochnom poryadke pereoboruduyutsya i prodayutsya pod kafe i prochie uveselitel'nye zavedeniya, tak kak sluzhit' messy v nih poprostu ne dlya kogo. Ischezla mistika, tainstvennaya storona bogosluzheniya. Svyashchenniki stali sluzhit' licom k narodu i spinoj k altaryu po obrazu protestantskih sobranij, a ne bogosluzhenij. Post sokratilsya do odnogo-dvuh dnej v god -- v strastnuyu pyatnicu i subbotu, v monastyryah razresheno vkushat' myaso. Pered Prichashcheniem stalo dostatochnym ne prinimat' pishchu vsego v techenie chasa. Byli uteryany celye strany i regiony s tradicionno katolicheskim veroispovedaniem -- Ispaniya, Franciya, Latinskaya Amerika. Cerkovnoe stroenie, kak dom s prohudivshejsya kryshej, stalo stol' stremitel'no razmyvat'sya i razrushat'sya, chto pod ugrozoj okazalis' samye osnovy very -- mnogie iz episkopov segodnya ne razdelyayut osnovnyh dogmatov katolicheskoj Cerkvi, v chastnosti, otkryto vyskazyvayas' protiv pochitaniya Bozhiej Materi. Sushchestvenno izmenilas' dogmatika. Za poslednie 5 let, k primeru, ni v odnoj iz katolicheskih cerkvej mne voobshche ne prishlos' slyshat' Simvol Very s filiokve. Ishodya iz etogo, legko vpast' v oshibku i zaklyuchit', budto vse prepyatstviya dlya ekumenicheskogo obshcheniya mezhdu pravoslavnymi i katolikami snyaty. Sobstvenno, takoj logiki i priderzhivayutsya rossijskie borcy za liberal'nuyu cerkovnuyu ideyu: II Vatikanskij sobor snyal vse pregrady dlya ob®edineniya cerkvej, i teper' mozhno obnyat'sya, rasplakat'sya i skazat' "Vse, teper' my brat'ya!" Kak budto do etogo vsya problema zaklyuchalas' tol'ko v tom, chto katoliki byli nesoglasny prinyat' nas, pravoslavnyh, v svoe bratskoe obshchenie, a teper', posle togo, kak v Vatikane nam otpustili grehi i priznali nekotorye svoi oshibki, ostavat'sya v otchuzhdenii net nikakih osnovanii, da i poprostu stanovitsya netaktichnym. Na Zapade tozhe stalo ochen' populyarnym predstavlyat' delo podobnym obrazom. Katolicheskij episkop s vysokoj tribuny vo vseuslyshanie zayavlyaet: "Pravoslavie menya obogatilo", - i svobode ego vzglyadov i mnenij rukopleshchet ves' katolicheskij i polovina pravoslavnogo mira, Vot ved' kak predstavlyayutsya veshchi sovremennomu liberalu-progressistu. Byl-de bogat, a tut podvernulas' vozmozhnost' -- stal eshche bogache. |dakaya idilliya, melanholicheskaya skazka v duhe nashego progressivnogo veka. Sovremennomu cheloveku strast' kak hochetsya privnesti hot' nebol'shuyu toliku progressa i v cerkovnuyu zhizn'. No poverit' etoj skazke ne predstavlyaetsya vozmozhnym, ibo serdce podskazyvaet: za poslednie desyatiletiya my otnyud' ne priblizilis' drug k drugu, a naprotiv, stremitel'no razoshlis' k dvum protivopolozhnym polyusam v ponimanii duhovnyh voprosov. Mnogie katoliki i rady byli by ostanovit' v svoem stane eto pobednoe shestvie "religioznoj demokratii", da pozdno -celostnost' utrachena, i nikakimi novymi resheniyami nikakih novyh soborov situacii ne popravish'. Vsyakomu, kto voochiyu videl tragicheskie posledstviya katolicheskih reform - oskudenie very, razrushenie cerkovnyh ustoev, raspad celostnogo mirovozzreniya, sovershenno ponyatno, chto otmena spornyh dogmatov -- eto vovse ne zapozdaloe raskayanie i tem bolee ne velikodushnaya zhertva vo imya hristianskogo edinstva, kak eto chasto traktuetsya propovednikami ekumenizma i obnovlenchestva v Rossii i na Zapade. |to lish' odno iz apostasijnyh proyavlenij, znak vse bol'shego skatyvaniya k gumanisticheskoj lichine "uvazheniya vzglyadov drugih lyudej", kotoroe pitaetsya, konechno, ne smireniem i lyubov'yu Hristovoj, no proishodit ot religioznoj indifferentnosti i duhovnogo primitivizma. Protivorechij mezhdu pravoslavnymi i katolikami otnyud' ne stanovitsya men'she. Po hodu dal'nejshej liberalizacii katolichestva voznikaet mnozhestvo novyh usugublyayushchih razryv obstoyatel'stv, nikem ne "zaprotokolirovannyh" i ne otrazhennyh v oficial'noj dogmatike. I eti vnov' voznikshie protivorechiya gorazdo opasnee, chem oficial'no zakreplennye, tak kak oni skryty. Oni nezametny na bogoslovskih konferenciyah i sobesedovaniyah, no polnost'yu opredelyayut ves' stroj i duh cerkovnoj zhizni na real'nom, povsednevnom, prakticheskom urovne. Tak chto bratat'sya s katolikami posle II Vatikanskogo sobora, kak eto ni paradoksal'no zvuchit, stalo kuda trudnee, chem v te vremena, kogda oni principial'no otricali Pravoslavie i schitali nas eretikami. Stoyanie v istine i otstuplenie ot nee segodnya luchshe vsego poznaetsya po zhivomu instinktu. Pavel Evdokimov, pravoslavnyj pisatel', zhivshij v Parizhe, horosho pisal ob etom slozhnom komplekse proyavlenij chelovecheskogo duha kak o pravoslavnom instinkte. O shozhesti ili rashozhdeniyah v vere my sudim po tomu, kak chelovek dyshit, kak poet, kak on lyubit, kak on molitsya, kak on kaetsya, kak on plachet. Nevernye dogmaty katolichestva nikogda ne byli iznachal'nym zlom, s kotorym nadlezhalo borot'sya. Oni -- lish' pechat', formal'noe svidetel'stvo vtorzheniya v cerkovnoe soznanie lukavogo duha, kotoroe proizoshlo gorazdo ran'she. Esli nacelivat'sya na nevernye dogmaty i borot'sya imenno s nimi, togda, v samom dele, stanovitsya neponyatnym, chto prepyatstvuet cerkovnomu obshcheniyu s katolikami segodnya. No dejstvie duha lzhi gorazdo ton'she i shire. Ono ne ogranichivaetsya prinyatiem oshibochnyh dogmaticheskih opredelenij, ono vyrazhayutsya v izmenenii vsego kompleksa proyavlenij, otnosyashchihsya k duhovnomu instinktu veruyushchih. Mnogie prostye pravoslavnye i katoliki voobshche nesposobny bogoslovstvovat', oni ne smogut dostatochno podrobno ob®yasnit' otlichiya odnogo veroucheniya ot drugogo. Tem ne menee razlichiya v ih vere est'. Oni ob®ektivno prisutstvuyut v ih zhizni. |to otlichiya v videnii okruzhayushchego mira, v ponimanii suti svoih otnoshenij s Bogom, v podhodah k resheniyu duhovnogo. Harakternoj osobennost'yu zapadnogo religioznogo soznaniya vsegda bylo slishkom bukval'noe, yuridicheskoe tolkovanie duhovnyh voprosov, dostavsheesya v nasledstvo eshche ot rimskogo prava. |ta cherta otnyud' ne ischezla iz katolicheskogo soznaniya i sejchas, posle otmeny protivorechashchih pravoslavnomu ucheniyu dogmatov. Bolee togo, v usloviyah sovremennogo zapadnogo obshchestva ona vse usilivaetsya. Obmirshchenie soznaniya prostogo zapadnogo obyvatelya prosto katastrofichno. Ono zametno hotya by uzhe po tomu, s kakim trudom prihoditsya ob®yasnyat' lyudyam na Zapade samye prostye duhovnye ponyatiya. Vystupaya s lekciyami pered zapadnoj auditoriej, ya postoyanno ostanavlivayus', chtoby rastolkovat' znachenie takih, kazalos' by, propisnyh istin, kak "blagodat'", "smirenie", "poslushanie". Tem bolee neponyatny i zagadochny dlya sovremennogo zapadnogo cheloveka takie ponyatiya, kak "umilenie" i "derznovenie". Lyudi ne ponimayut ih znachenie, ibo ih serdce nikogda ne ispytyvalo podobnyh chuvstv. Ob umilenii kak osobenno svetlom, vozvyshennom i smirennom sostoyanii chelovecheskogo serdca, ispytyvayushchego neveroyatnuyu lyubov' k Bogu i sostradanie k lyudyam, v techenie neskol'kih chasov prihoditsya rasskazyvat' kakimi-to okol'nymi putyami. Na odni tol'ko takie ob®yasneniya mozhet ponadobit'sya celaya lekciya. CHto zhe kasaetsya "derznoveniya", to dlya Zapada eto veshch' voobshche iz kategorii absurdnyh. Kak ob®yasnyaetsya derznovenie? Kak smelost', osnovannaya na smirenii. No dlya Zapada smelost'--antiteza smireniyu. Tvorchestvo -- antiteza poslushaniyu. Tvorchestvo ponimaetsya obyazatel'no kak kakoj-to buntarskij poryv, nichem neogranichennoe SAMOvyrazhenie. Poetomu v Cerkvi na Zapade prakticheski ne vstretish' yarkih tvorcheskih lyudej. |to nepisanoe pravilo: esli chelovek umnyj i tvorcheskij, to obyazatel'no neveruyushchij, a esli veruyushchij, to obyazatel'no prostovatyj i neobrazovannyj. Tak poluchilos', chto kul'tura sama ushla iz Cerkvi. Bezo vsyakih gosudarstvennyh dekretov ob otdelenii ot religii ona okazalas' vne Cerkvi. Esli ponyatie "kul'tura" rassmatrivat' kak proizvodnoe ot "kul'ta", mozhno skazat', chto kul'tura na Zapade poprostu prekratila svoe sushchestvovanie. Vse novoe mozhno nazvat' kul'turoj tol'ko s bol'shoj natyazhkoj, a to, chto evropejskie narody mogli by nasledovat' ot svoej staroj kul'turnoj tradicii, davnym-davno vkriv' i vkos' iz®ezzheno i perepahano civilizaciej, sumevshej dazhe samye vydayushchiesya proizvedeniya prevratit' v poshlye i skuchnye ekranizacii, V idejnom otnoshenii voobshche tvoritsya chto-to neopisuemoe -- kakaya-to vysshaya forma anarhii. Dazhe nigilisticheskie nastroeniya segodnya bol'shaya redkost'. Nigilizm vyglyadit chem-t