o umil'no-naivnym na fone chudovishchnogo cinizma -- ocherednoj i, pohozhe, poslednej stupeni v mirovozzrencheskoj evolyucii (a tochnee, degradacii) chelovechestva. Nigilist hotya by v chem-to principialen i posledovatelen -- on vozvodit v razryad cennostej sobstvennyj princip otricaniya vsego na svete, -- cinizm zhe predstavlyaet soboj polnejshee razlozhenie, raschlenenie mira na bessmyslennye sostavlyayushchie i predpolagaet polnoe otsutstvie vsyakogo ustremleniya i lyubyh idealov. Mnogie na Zapade govoryat: my zhivem posle smerti, nichego uzhe proizojti ne mozhet. Dejstvitel'no, stabil'nost' i komfort povsednevnoj zhizni nastol'ko zapolonili soboj vse, chto ne ostavili malejshego mesta dlya chego-to duhovnogo ili dazhe prosto dushevnogo. Vse privykli ustraivat' svoi dela samostoyatel'no i ochen' soboyu dovol'ny. Opirayas' na svoj denezhnyj kapital, kazhdyj chelovek chuvstvuet sebya zashchishchennym i znachitel'nym. Odnazhdy vo Francii televidenie reshilo provesti opros na temu "Nadeetes' li vy posle smerti okazat'sya v rayu, ili v adu?" Vse do edinogo s legkost'yu i dazhe nekotorym udivleniem otvetili: "Konechno, v rayu, kakie mogut byt' somneniya?!" Videt' vse eto ochen' tyazhelo. Blagodaryu Boga za to, chto Rossiya ne pogryazla v etom obyvatel'skom blagopoluchii, chto vse v nej nepredskazuemo i dinamichno, vse zastavlyaet russkogo cheloveka vnov' i vnov' molit'sya, ne upovaya na odni tol'ko sobstvennye sily. Naverno poetomu v hramah Rossii tak legko i svetlo plachetsya. Na bogosluzheniyah ne znaesh', kuda smotret': na liki ili na lica molyashchihsya. Segodnya Rossiya idet putem stradaniya, i eto, kak ni udivitel'no, vselyaet nadezhdu. Po krajnej mere, v blizhajshie gody ej ne grozit to total'noe meshchanstvo, kotoroe prevratilo nemcev v naciyu telezritelej, a francuzov -- v posetitelej restoranov. Raznica mezhdu Rossiej i Zapadom vidna vo vsem. Slava Bogu, nasha Cerkov' zhiva. Slava Bogu, ee propoved' pronikaet v serdca samyh raznyh lyudej. Slava Bogu, v nej nahodyat priyut i uteshenie tvorcheskie, talantlivye lyudi. Slava Bogu, prodolzhaet zhit' i razvivat'sya duhovnaya kul'tura. Ne sluchajno o russkoj literature na Zapade chasto govoryat kak o sredotochii chistoty i sveta. Odnazhdy v Portugalii mne prishlos' vstrechat'sya s kardinalom Korecom. Po proishozhdeniyu on slovak, i pri kommunisticheskom rezhime v CHehoslovakii emu prishlos' dolgo sidet' v tyur'me. Tak vot, kogda on ottuda vyshel, to byl bukval'no porazhen proisshedshimi peremenami. Vse lyudi vokrug chitali kakie-to zabojnye boeviki, eroticheskie romany, okkul'tnuyu chernuhu. Pervym, chto on sdelal posle svoego osvobozhdeniya, byl zapret dlya prihozhan chitat' chto-libo mirskoe, za isklyucheniem russkoj literatury... CHto v takoj situacii skazhesh' o vozmozhnosti edineniya Rossii i Zapada "na osnove vzaimnogo uvazheniya vzglyadov"? Stanut li duhovnye instinkty katolikov i pravoslavnyh avtomaticheski pohozhimi tol'ko iz-za togo, chto katolicheskim soborom peresmotreno neskol'ko bogoslovskih formulirovok? Net, duhovnaya zhizn' eto vse zhe polnota zhizni, a ne kakoe-to usechennoe, opisannoe tremya-chetyr'mya formulami sostoyanie. Obshchnost' vo Hriste daetsya ne proizvol'no, no Duhom Svyatym. Zdes' ne pomogut ni Sobory, ni konferencii i sobesedovaniya. Zdes' lichnaya zadacha, obrashchennaya k kazhdomu cheloveku, kotoraya izvestna v pravoslavnoj asketike kak "duhovnoe trezvenie" -- obretenie istinnogo smysla veshchej, duhovnogo videniya mira, otgnanie proch' ot sebya lukavogo sekulyarnogo duha, i vse eto ne mozhet byt' dostignuto inache, kak cherez peremenu soznaniya, cherez pokayanie.* (*-russkoe "pokayanie" i est' analog grecheskomu "metanoya" (peremena soznaniya)) No vot chto primechatel'no, slovo "pokayanie" nachisto otsutstvuet v ekumenicheskom leksikone. Zato vo mnozhestve prisutstvuyut drugie somnitel'nye zameny -- "primirenie", "proshchenie", "vzaimnoe uvazhenie" i pr. Svoeobraznym sloganom ekumenicheskogo dvizheniya stalo znamenitoe vatikanskoe "Prostite nas, kak my prostili vas". Sporu net, proshchat' obidchikam est' nash svyatoj dolg, zapovedannyj Samim Spasitelem, no v chelovecheskih li obidah delo? Pochti dva desyatka let ya prozhila, po bol'shej chasti, na Zapade. I esli za eto vremya kto-to i prichinil mne vol'nuyu ili nevol'nuyu obidu, to svyazyvat' ee s katolicheskimi ili protestantskimi ubezhdeniyami obidchika dazhe na um ne pridet. Uverena, chto dlya absolyutnogo bol'shinstva pravoslavnyh v Rossii tem bolee net nikakih osnovanij tait' obidu na inovercev. A esli net lichnoj obidy, o kakom proshchenii mozhno govorit'? Za chto izvinyat'sya i chto izvinyat'? Nel'zya vser'ez govorit' i o kakoj-to geneticheski peredavaemoj zlobe, obide za davnie religioznye vojny i pritesneniya. Esli dopustit' takuyu mysl', to gorazdo sil'nee eta geneticheskaya nenavist' proyavlyalas' by v nacional'nom chuvstve russkih po otnosheniyu k nedavnim agressoram -- nemcam. No ved' etogo net! Russkie i nemcy sposobny prekrasno ponimat' drug druga. Bolee togo, sredi vseh evropejskih neslavyanskih nacij nemeckij narod k russkim naibolee blizok. Net, delo zdes' sovershenno v drugom. V voprose o vzaimnom proshchenii my imeem delo s tipichnym ideologicheskim priemom -- podmenoj ponyatij. |to ved' tak prosto -- sygrat' na vysokih chuvstvah i napravit' blagie ustremleniya v nuzhnoe ruslo. Desyatki i sotni tysyach lyudej posle etogo stanut grezit' o Cerkvi bez granic i s neutomimoj energiej trudit'sya nad pretvoreniem etoj idei v zhizn'. Prichem trudit'sya ne za strah, a za sovest', dumaya pri etom, chto boryutsya za istinno hristianskie idealy -- primirenie vrazhduyushchih. Vsyakomu ved' izvestno: "Blazhenny mirotvorcy!" No davajte sprosim lyubogo iz pravoslavnyh v Rossii, derzhit li on zlo na dalekih katolikov? Da chem oni emu dosadili? Esli i est' v nas zlo na kogo, tak eto na nachal'nika po rabote, zhenu, detej ili, nakonec, na neznakomca, kotoryj v trollejbuse otdavil nam nogu. S nih-to i nachnem svoe vseproshchenie, a tam, primirivshis' s rodnymi i blizkimi, sosedyami i kollegami, v poryadke ocheredi, glyadish', doberemsya i do katolikov s protestantami. A to ved' Rimskogo Papu prostit' vsegda proshche, chem soseda po kommunal'noj kvartire. I potom. CHto delat' s ostal'nymi? Ved' za predelami "obshchehristianskogo bratstva" vse ravno ostanutsya kakie-to lyudi. Iudei, magometane, buddisty, induisty. Kak zhe byt' s nimi? Osuzhdat' ili ne osuzhdat'? Obizhat'sya za raznost' vo mneniyah ili ne obizhat'sya? Pozhaluj, dlya proshcheniya nehristian so vremenem pridetsya primenit' podobnyj zhe priem -- rasshirit' svoi vzglyady na Boga i sposoby pokloneniya Emu do togo, chtoby i zdes' dostich' neobhodimogo plyuralizma. Inache ne sderzhimsya i nepremenno osudim. Dal'she -- bol'she! Navernyaka pridetsya izobresti kakie-to gumannye ob®yasneniya tomu, pochemu nekotorye lyudi (ih nemaloe chislo v nashem okruzhenii) otnosyatsya k vere v Boga prohladno ili dazhe bezrazlichno. CHto delat' v etom sluchae? Veroyatno, ob®yavit' kakie-libo vidimye formy pochitaniya Tvorca neobyazatel'nymi i slit'sya s bezbozhnikami v okonchatel'nom i bespovorotnom ekstaze. No ved' dlya hristianina osuzhdenie blizhnego - eto skoree vnutrennyaya duhovnaya, chem vneshnyaya social'naya problema. A ne to obyazatel'no okazhetsya, chto bluda mozhno izbegnut', esli steret' vse fiziologicheskie razlichiya mezhdu polami, a strasti skuposti, srebrolyubiya i vorovstva mogut byt' izlecheny tol'ko cherez uprazdnenie chastnoj sobstvennosti. Odnako poslednee, kak govoritsya, my v Rossii uzhe prohodili. Pust' ne pokazhutsya eti moi rassuzhdeniya chrezmernym utrirovaniem problemy. Dlya Zapada eto real'nost'. Po krajnej mere, v ser'eznoj (esli mozhno ee takovoj nazvat') katolicheskoj pechati vzapravdu obsuzhdaetsya "novyj, otkrytyj vzglyad na nehristianskie ispovedaniya", a v protestantskoj srede burnoe razvitie perezhivayut novye techeniya napodobie "bogosloviya posle Osvencima", fakticheski priznayushchego ravenstvo dvuh Zavetov -- Vethogo i Novogo i, sootvetstvenno, hristianstva i iudaizma v silu ih blizosti k odnomu i tomu zhe Bogu. Nalico yavnaya podmena, kotoraya, slava Bogu, poka eshche vidna nam, pravoslavnym v Rossii, i, uvy, absolyutno nezametna v sekulyarnom zapadnom mire. Tak uzh povelos' segodnya, chto lyubomu, dazhe takomu sugubo lichnomu voprosu, kak religioznye ubezhdeniya, nepremenno pridaetsya shirokoe obshchestvenno-politicheskoe zvuchanie. Primeta nashego veka -- myshlenie ideologicheskimi shtampami, abstraktnymi ideyami, dalekimi ot real'noj zhizni. CHeloveka zastavlyayut ne obrashchat' vnimanie na vred toj ili inoj idei dlya sobstvennoj dushi, a vmesto etogo dumat', chto by sdelat' velikogo dlya vsego mira. Ubezhdayut, chto osuzhdenie blizhnego, prevoznoshenie nad nim, tshcheslavie svoimi dobrodetelyami, zavist' chuzhim uspeham i prochie vnutrennie yazvy otnyud' ne yavlyayutsya chem-to sushchestvennym, s chem nuzhno borot'sya, a, naprotiv, vse sily dolzhny byt' otdany vneshnej social'noj aktivnosti, dlya bol'shej ubeditel'nosti prikrytoj hristianskim anturazhem. Pri etom dazhe sozdaetsya vidimost' samootverzhennosti, zhertvovaniya lichnym radi obshchestvennogo: "Da kak ty smeesh' dumat' o svoej dushe, o svoem spasenii, kogda v mire stol'ko vrazhdy, zla i nespravedlivosti!" Pohozhuyu zhertvu segodnya prizyvayut prinesti i pravoslavnyh. No chto pol'zy cheloveku, esli by dazhe on celyj mir priobrel, a dushe svoej povredil? (Mf. 16,26) Sovremennyj chelovek sovershenno bezoruzhen protiv idej mira sego. Strannoe delo, on ne doveryaet Cerkvi, ee opytu, predaniyu, tradicii, no absolyutno doverchiv po otnosheniyu k lyubym svoim vnutrennim dvizheniyam. I eto pri tom, chto vnutrennie kriterii uteryany, a nastoyashchego duhovnogo vneshnego rukovodstva net. Ni odna iz konfessij ne sohranila do sego dnya prakticheskogo opyta, podobnogo pravoslavnomu starchestvu i duhovnichestvu. Tak chto zhe nam ob®edinyat'? Obshchie grehi? Nuzhno skazat', etot prizyv otdat' svoi dushi na altar' "vsemirnogo hristianskogo bratstva" v Rossii poka osobogo otklika ne nahodit. Raz®edinennost' s baptistami i katolikami poka eshche, slava Bogu, dlya nas ne est' samaya sushchestvennaya duhovnaya problema. Sobstvennye grehi i strasti dlya pravoslavnogo kuda bolee real'ny, a progress predstavlyaetsya ne obobshchenno-social'no, no v lichnom prakticheskom smysle -- v pokayannom dvizhenii vglub' svoej dushi. Na etom-to yazyke pokayaniya, yazyke istinno pravoslavnyh duhovnyh cennostej my i dolzhny govorit' obo vseh vstrechayushchihsya nam yavleniyah. YAzyk pokayaniya odin tol'ko mozhet predupredit' nas i ot vpadeniya v protivopolozhnuyu krajnost' -- zanoschivost' i snobizm po odnomu faktu prinadlezhnosti k Rossii i Pravoslaviyu. Ne daj Gospod' komu-libo iz chitatelej vosprinyat' vse vysheizlozhennoe tak, budto vse pravoslavnye kak-to po-osobennomu duhovno blagopoluchny, budto oni avtomaticheski luchshe vseh ostal'nyh tol'ko iz-za togo, chto pravoslavny. Konechno, dlya cheloveka v sovremennom mire byt' pravoslavnym -- eto opredelennyj shans, no, kak vsyakaya potencial'naya vozmozhnost', i etot shans mozhet ostat'sya neispol'zovannym. Govorya o bespoleznosti i nadumannosti ekumenicheskoj teorii, ya stremilas' ukazat' na nechto sovsem inoe: hotya u kazhdogo normal'nogo pravoslavnogo cheloveka duhovnyh problem (a vernee, duhovnyh zadach) predostatochno, vse zhe stranno bylo by spisat' ih na Cerkov' i verouchenie. Skoree, kazhdyj ih otneset na svoj sobstvennyj schet. Hotelos' by predosterech' chitatelya i eshche ot odnogo lozhnogo vyvoda, budto ves' Zapad tak ploh, chto ne zasluzhivaet nikakogo vnimaniya, budto nam v Rossii absolyutno nechego pozaimstvovat', absolyutno nechemu pouchit'sya. Razumeetsya, est' opredelennyj opyt, opredelennye chelovecheskie kachestva, kotorye pravoslavnym bylo by ne greh perenyat': akkuratnost', rachitel'nost', umenie reshat' prakticheskie voprosy. V sfere, obychno imenuemoj "social'nym cerkovnym sluzheniem" katoliki i protestanty takzhe preuspeli kuda bol'she, chem my. Odnako skazat', chto radi etogo stoit peredelyvat' pravoslavnoe uchenie, bogosluzhenie, idti na kompromissy, soedinyat' nesoedinimoe, bylo by slishkom -- v Pravoslavii ne sushchestvuet nikakih dogmaticheskih pregrad, zapreshchayushchih brat' s inoslavnyh lyubye, dazhe samye polozhitel'nye primery. Nelepo opravdyvat' ekumenicheskuyu voznyu gumanitarnymi i blagotvoritel'nymi celyami, ibo pomogat' drug drugu, obmenivat'sya prakticheskim opytom mozhno i bezo vsyakih dopolnitel'nyh formal'nostej, bezo vsyakogo ekumenizma. K moemu velichajshemu sozhaleniyu, v Rossii sluchaetsya vstrechat' i druguyu poziciyu -- krajnij skepticizm otnositel'no vsego, chto svyazano s inoslavnym mirom. Kritikuyutsya, v chastnosti, harakternye dlya zapadnoj hristianskoj tradicii deyatel'nye sposoby proyavleniya miloserdiya. CHto zh, sporu net, uvlechenie vneshnim v ushcherb vnutrennemu ochen' opasno, no net nikakoj nuzhdy i v tom, chtoby vospityvat' v pravoslavnyh suguboe otricanie vsego okruzhayushchego mira. Pravoslavnyj edva li chto poteryaet, uznav podrobnee o zhizni materi Terezy. Iskusheniya i oshibki, bezuslovno, mogli vstrechat'sya i na ee puti, no nuzhno priznat', chto bol'shinstvo iz nas beskonechno daleki ot vnutrennego opyta i sostoyaniya dushi etogo cheloveka, vsyu svoyu zhizn' otdavshego sluzheniyu blizhnim. Bol'shinstvu iz nas, uvy, svojstvenno protivopolozhnoe -- bezrazlichie i holodnost' k chelovecheskomu stradaniyu. Tak chto vazhnee bylo by budit' v lyudyah sochuvstvie, chem vnushat' im ideologicheski steril'nye, no, uvy, nikem lichno ne perezhitye i ne prochuvstvovannye ocenki. Dlya menya samym sil'nym vpechatleniem ot vidennogo na Zapade byl i ostaetsya prizyv materi Terezy, prozvuchavshij s tribuny kongressa v Stokgol'me: "YA umolyayu vas vo imya Hrisga, ne ubivajte svoih detej, ne delajte abortov!!! Prosto rodite i otdajte ih mne!" Ved' eto ne tol'ko predosterezhenie ot detoubijstva -- eto hristianskoe oblichenie, kotoroe neset v sebe zaryad ogromnoj duhovno-nravstvennoj sily, pronizyvayushchij dushu do samoj glubiny. |to hristianskij vyzov, kotoryj otkryto broshen v lico vsemu ogromnomu obezbozhennomu miru odnoj malen'koj tshchedushnoj zhenshchinoj. A skol' nuzhdaetsya v podobnom prizyve-oblichenii nasha Rossiya... Mozhet byt', eto pokazhetsya strannym, no, govorya o duhovnoj mertvosti Zapada i unikal'nosti zhivogo pravoslavnogo opyta, obyazatel'no nuzhno imet' v vidu, chto v konstruktivnyh otnosheniyah s Zapadom v pervuyu ochered' zainteresovany imenno pravoslavnye. Pochemu? Da potomu, chto hot' my i zhivy, no otnyud' ne bez grehov i boleznej. Pravda, zhivogo cheloveka vse zhe mozhno lechit', zhivoj chelovek interesuetsya svoim zdorov'em. Poetomu, esli ne obol'shchat'sya svoej osobennoj krepost'yu, to, vidya nyneshnee sostoyanie Zapada, mozhno predugadat' i te bolezni, kotorymi v nedalekom budushchem predstoit bolet' Rossii. Logika proishodyashchego v mire takova, chto vse otricatel'nye social'nye yavleniya, s kotorymi stalkivayutsya veruyushchie na Zapade, cherez 5-10 let obyazatel'no vyyavlyayutsya i v rossijskom obshchestve. Tak chto nesomnennuyu cennost' dlya nas mogut imet' ne tol'ko "bogoslovskie razvedyvatel'nye rejdy" v stan "predpolagaemogo duhovnogo protivnika", no i sovmestnaya prakticheskaya rabota po problemam, kotorye so vsej ochevidnost'yu stavit pered hristianstvom sovremennyj mir. Kak na odnu iz vazhnejshih sovremennyh problem zapadnogo mira mozhno ukazat' na t.n. autizm -- zamknutost' cheloveka na sebya i indifferentnost' k okruzhayushchej zhizni, voznikayushchie pod vliyaniem civilizacii. |to dejstvitel'no ser'eznaya psihologicheskaya i duhovnaya problema. |to kakie-to vrozhdennye, patologicheskie unynie i samodostatochnost'. Mutacii stanovyatsya zametny dazhe na fiziologicheskom urovne-- atrofiruyutsya chuvstva: chelovek ne oshchushchaet ottenkov vkusa pishchi, ne obrashchaet vnimanie na zapahi, sluh perestaet otmechat' zvuki -- takim obrazom telo reagiruet na chuzherodnost' vsego obraza zhizni. I tak s samogo mladenchestva. Detskie vrachi i psihologi na Zapade b'yut trevogu po povodu vse bolee chastyh sluchaev autizma u novorozhdennyh detej -- rebenok ne imeet interesa k zhizni, on otkazyvaetsya sosat' grud', on ne chuvstvuet prikosnoveniya materi, on ne raduetsya pri ee poyavlenii i laske. Autizm -- lish' odna iz celogo ryada tem, kotorymi vplotnuyu zanimayutsya veruyushchie na Zapade. Nakoplen kolossal'nyj bagazh znanij i prakticheskogo opyta, kotoryj navernyaka mozhet prigodit'sya i nam v Rossii. I ochen' zhal', chto vo mnogih sluchayah my, demonstrativno zanimaya "strogo pravoslavnuyu poziciyu", otvorachivaemsya ot etogo opyta i predpochitaem idti svoimi sobstvennymi okol'nymi putyami i izobretat' svoj sobstvennyj "pravoslavnyj" velosiped. YArkoj illyustraciej posledstvij takoj razobshchennosti mozhet posluzhit' drugoj primer -- razvorachivaemaya nyne v Rossii kampaniya protiv "seksual'nogo vospitaniya" detej v obshcheobrazovatel'noj shkole. Nuzhno otdat' dolzhnoe: real'nost' poyavleniya podobnogo predmeta v shkol'nyh uchebnyh programmah podvigla mnogih pravoslavnyh k deyatel'nomu uchastiyu v meropriyatiyah protesta. No kak nepovorotliva i medlitel'na eta mahina, kak pryamolinejny i bezyskusny poroj ee dejstviya! Massa vremeni ushla prosto na sbor neobhodimogo materiala i formulirovku pozicii! I eto pri tom, chto tol'ko v Germanii po dannoj problematike v svet vypushcheny desyatki religioznyh izdanij i publikacij, a vydayushchiesya zapadnye psihologi i pedagogi, takie kak, k primeru, katolichka Krista Meves, obladayut ogromnym faktologicheskim materialom i opytom protivodejstviya seksual'nomu prosveshcheniyu v nemeckoj shkole. Oni iskrenne gotovy pomoch' russkim, porabotat' vmeste s pravoslavnymi i dlya pravoslavnyh, no, uvy, podobnye vozmozhnosti redko kogo interesuyut v Rossii. Neverno dumat', budto kazhdyj pravoslavnyj, vyezzhayushchij za rubezh dlya takoj raboty, tut zhe prel'shchaetsya i stanovitsya agentom mirovogo masonstva i ekumenizma. Na Zapade nam dejstvitel'no est' chego boyat'sya (vprochem, kak i v Rossii, ved' soblaznov teper' i zdes' predostatochno), no ne stoit teshit' sebya illyuziyami, chto esli budem derzhat'sya podal'she ot Zapada, to avos' za sem'yu zamkami i otsidimsya. Takaya taktika edva li sposobna segodnya privesti k polozhitel'nym itogam. Harakternoj chertoj sovremennosti yavlyaetsya spletennost' mezhdu soboj vseh ee yavlenij. Iz Rossii nikogda ne udastsya sdelat' odnogo obshchego monastyrya, edakogo pravoslavnogo analoga Korolevstva Butan, hotya takaya ideya, vozmozhno, i vyglyadit privlekatel'noj. Udalit'sya v zatvor --delo sovershenno nevozmozhnoe segodnya ni v fizicheskom, ni, tem bolee, v informacionnom smysle, tem bolee, chto v svoem svetskom, politicheskom i ekonomicheskom razvitii Rossiya pytaetsya idti po stopam Zapada. Nyne ne udastsya ni otsidet'sya, ni otmolchat'sya, a potomu, govorya ob opasnosti ekumenizma i obnovlenchestva, ni v koem sluchae nel'zya prevrashchat' eti ponyatiya v ideologicheskie shtampy, nel'zya nakleivat' yarlyk "reformatorstva i liberalizma" na vse bez isklyucheniya. YA ne derzayu ocenivat' neobhodimost' i plodotvornost' "mezhkonfessional'nyh otnoshenij na vysshem urovne", no na urovne prostyh chelovecheskih problem i interesov takie vzaimootnosheniya, kak pravilo, nosyat ochen' deyatel'nyj i osmyslennyj harakter, dayut obeim storonam vidimye blagie plody. Bezuslovno, dolzhno pomnit' i o toj dogmaticheskoj grani, kotoraya delaet nevozmozhnym nashe cerkovnoe obshchenie, no nel'zya rasprostranyat' etu gran' na vyrazhenie chelovecheskih chuvstv, na vzaimopomoshch', na obmen lyudej svoimi zhiznennymi otkrytiyami. Inache pridetsya dojti do togo, chto ob®yavit' liberalom i ekumenistom vsyakogo, kto podderzhivaet dobrye otnosheniya so svoimi inakomyslyashchimi rodnymi i blizkimi. Takaya putanica -- tipichnoe sledstvie bor'by s ekumenizmom i obnovlenchestvom v Rossii s pomoshch'yu politicheskih agitacionnyh mer, kotorye, uvy, za poslednie gody poluchili ochen' shirokoe rasprostranenie. I zdes' ochen' vazhnyj moment, na kotoryj mne hotelos' by obratit' osoboe vnimanie. S liberalizmom kategoricheski nel'zya borot'sya politicheski. Nel'zya protivostoyat' sekulyarnomu duhu sekulyarnymi zhe politicheskimi merami. |tomu mozhno protivostoyat' tol'ko duhovno, Modernizm opasen ne tol'ko svoimi pryamymi posledstviyami -- vnusheniem nevernogo obraza myslej. Lukavyj stremitsya ottorgnut' cheloveka ot Bogoobshcheniya vsemi vozmozhnymi sposobami. A potomu kovarstvo situacii sostoit eshche i v tom, chto zaputat'sya v setyah ekumenizma i "obnovlennogo pravoslaviya" vozmozhno ne tol'ko poddavshis' na liberal'nuyu ulovku, no i postupaya pryamo protivopolozhnym obrazom -- istovo boryas' protiv nih, polagaya vse sily na spory i razoblacheniya. Dlya nas bylo by neprostitel'noj oshibkoj pozvolit' liberalizmu ukrepit'sya v kachestve abstraktnoj politicheskoj idei i v Rossii, kak eto uzhe proizoshlo na Zapade. Ne stoit obol'shchat'sya tem, chto segodnya "obshchestvennoe mnenie" bol'shinstva pravoslavnyh raspolozheno ne v pol'zu reformatorstva -- politizaciya po samoj svoej suti gluboko chuzhda cerkovnoj zhizni. Osobenno zhe bespokoit nachavshayasya vnutri Cerkvi ideologicheskaya vojna s ispol'zovaniem "tyazheloj artillerii" -- sredstv massovoj informacii. Scenarij razvitiya sobytij v cerkovnoj zhizni Rossii pugayushche napominaet zapadnyj variant. S odnoj storony, udivlyat'sya tut nechemu -- Cerkov' ne izolirovana ot mira i rano ili pozdno idejnye protivniki obyazatel'no obratilis' by k gazetam, televideniyu i radio kak ruporam svoih vzglyadov. No, s drugoj storony, stanovitsya po-osobennomu obidno, kogda zashchitniki tradicii berutsya odolet' vraga -- lukavogo, ispol'zuya ego zhe oruzhie. Inache ne rascenit' .. poyavlyayushchiesya na stranicah konservativnoj cerkovnoj pechati satiricheskie fel'etony (k drugomu zhanru ih prosto ne otnesti), v puh i prah raznosyashchie liberalov, sklonyayushchie konkretnye imena iz chisla vysshego cerkovnogo svyashchennonachaliya? Posle takoj shumihi byvaet ochen' trudno dokazat' komu-libo na Zapade, chto shiroko izvestnye tam figury rossijskih cerkovnyh reformatorov v normal'noj pravoslavnoj srede ne obladayut nikakim vliyaniem, a bol'shinstvu ryadovyh veruyushchih prosto neizvestny. Stoit bol'shogo truda ob®yasnit', chto real'naya zhizn' v Russkom Pravoslavii poka eshche, slava Bogu, daleko otstoit ot vseh politicheskih sporov, a duhovnym avtoritetom zasluzhenno pol'zuyutsya sovershenno inye, nezametnye v politicheskom otnoshenii, lyudi. Politike svojstvenna kalejdoskopichnost', ona uvodit cheloveka ot real'nosti v kollekcionirovanie chuzhih mnenij i faktov. Kakov osnovnoj princip politiki? My dolzhny byt' "v kurse", my dolzhny znat' obo vsem! Vne vsyakoj zavisimosti ot togo, kasaetsya eto nashej prakticheskoj zhizni ili net. |tot princip zalozhen v osnovu lyuboj politiki, bud' ona svetskoj ili cerkovnoj. Zakony i byudzhety, konstitucii i instrukcii obsuzhdayutsya vsemi: v Parlamentah, pravitel'stvah, v pechati, na televidenii, na kuhnyah i v pivnyh, no edva li kto iz obsuzhdayushchih voz'metsya otvetit', kak izmenitsya ego zhizn', primi ili ne primi my tu ili inuyu popravku k zakonu ili stan' Petr Petrovich pyatym zamestitelem prem'er-ministra. V poslednee vremya v srede pravoslavnyh, k sozhaleniyu, prihoditsya nablyudat' prakticheski to zhe. Rodilis' i okrepli politicheskie frakcii i gruppirovki, ustoyalis' simpatii i antipatii, sostavilis' dos'e, razrazilis' samye nastoyashchie bul'varnye skandaly. I, chto samoe skvernoe, vse eto vyzyvaet obshchij nepoddel'nyj interes. Pomimo vraga duhovnogo, voznik obraz vraga politicheskogo. Lichno dosadit' on malo komu uspel, a bol'shinstvo ego voobshche v glaza ne videlo, no nuzhno prochno zatverdit', chto eto, dejstvitel'no, vrag. Tak skazat', na vsyakij pozharnyj sluchaj. Inache, pridet vremya, obol'styatsya. Vot i ne shodyat s gazetnyh stranic i knizhnyh polok tvoreniya v duhe "ne hodite, deti, v Afriku gulyat'...". O chem radeyut ih avtory? Kogo oberegayut ot vozmozhnyh soblaznov? Komu adresuyut svoi rugatel'nye opusy? Uzh konechno, ne tem v Cerkvi, kto zhivet polnokrovnoj duhovnoj zhizn'yu, serdcem poznal smysl duhovnicheskogo rukovodstva, navyk v pokayanii i molitve. Takih ne nuzhno oberegat' politicheski. Im ne strashny liberal'nye primanki -- dlya nih eto poprostu neinteresno. Takie, pozhaluj, hotya by i nikakih ideologicheski-vospitatel'nyh statej ne chitali, uvidev v zhivuyu preslovutyh obnovlencev i ekumenistov, ne iskusyatsya i ne stushuyutsya. Net, cerkovnaya politika nastorazhivaet imenno etoj svoej chertoj -- napravlennost'yu v osnovnom na neofitov. Imenno ih segodnya pytayutsya vooruzhit' znaniem (a ne veroyu) ob opasnostyah obnovlenchestva i ekumenizma. No kak zhe eto oruzhie imi ispol'zuetsya potom? Ne umeyushchemu s nim obojtis', ono sposobno prinesti odin tol'ko vred. Pochemu? Da potomu, chto v voprosah very ochen' trudno dejstvovat' metodami otricaniya i isklyucheniya. Vera eto vse-taki VERA, eto u-verennost', eto do-verie, to nechto polozhitel'noe, a ne otricatel'noe, a potomu "zapropagandirovannomu" cheloveku, vospitannomu ne na real'nom duhovnom opyte, a po gazetam, krajne slozhno stat' gluboko veruyushchim chelovekom. Uvy, za neskol'ko poslednih let dazhe uspela sozdat'sya vidimost' nekoj cerkovnosti i dopustimosti proishodyashchego. Ne pravda li, soblaznitel'no: svetskuyu pressu veruyushchemu chitat' ne rekomenduetsya (opasno dlya duhovnoj zhizni), a cerkovnuyu gazetu, po nakalu strastej malo chem otlichayushchuyusya ot kakogo-nibud' "Moskovskogo komsomol'ca" -- pozhalujsta! Pri etom ty ne sogreshaesh', a dazhe naoborot, reshaesh' duhovnye zadachi -- povyshaesh' svoyu politgramotnost'. Ne vazhno, chto etih idejnyh nedrugov v glaza nikogda ne videl -- nenavist' k nim zhiva i neuklonno rastet s kazhdym novym nomerom lyubimoj gazety. Vozniklo oshchushchenie neobychajnoj ser'eznosti politicheskih batalij. Izdayutsya knigi, sobirayutsya podpisi pod vozzvaniyami i deklaraciyami, sozyvayutsya konferencii, smakuyushchie podrobnosti obnovlencheskoj deyatel'nosti, organizuyutsya bogoslovskie diskussii, stavyashchie diagnoz cerkovnomu liberalizmu s pozicij svyatootecheskogo ucheniya, pravil Vselenskih Soborov i t.p. No ved' takaya taktika uzhe sama po sebe yavlyaetsya pervoj sushchestvennoj oshibkoj! Tem samym oveshchestvlyaetsya sam predmet sporov. Hotim my etogo ili net, no samaya rezkaya kritika obnovlenchestva i ekumenizma so vremenem privodit k obratnomu effektu: malo-pomalu soznanie veruyushchih priuchaetsya k mysli, chto kol' vokrug modernistskih idej tak mnogo shuma -- znachit v sovremennoj cerkovnoj zhizni oni dejstvitel'no neizbezhny i znachimy. Razumeetsya, byla by oshibochnoj i protivopolozhnaya poziciya - storonit'sya obsuzhdeniya voprosov cerkovnoj zhizni, no nuzhno uchityvat', chto nyneshnij liberal'nyj reformizm -- eto ne "klassicheskaya" eres' vremen Vselenskih Soborov i dazhe ne "protestantizm vostochnogo obryada", kak zachastuyu pytayutsya ego neverno opredelit'. Budet ochen' bol'shoj oshibkoj, esli my, ishodya iz vneshnego shodstva, ob®yavim nyneshnee modernistskoe techenie v Pravoslavii chastnym sluchaem protestantskogo sektantstva i stanem borot'sya s nim pohozhimi na bor'bu s protestantizmom sposobami. Dejstvitel'no, obshcheprinyatym na Zapade stal segodnya liberal'nyj vzglyad na hristianstvo, i v osobennosti etot vzglyad rasprostranen sredi protestantov. No vse zhe nuzhno ponimat', chto modernizm imeet inuyu sut', on est' yavlenie, absolyutno chuzherodnoe lyuboj iz hristianskoj tradicij. Ego mozhno sravnit' so SPIDom. Na pervyh porah etot virus prikidyvaetsya "svoim", postepenno tochit cerkovnyj organizm iznutri, a pod konec privodit k polnoj potere duhovnogo immuniteta ot lyubyh teorij i novshestv. Pora osoznat', chto pod liberal'nymi lozungami skryvaetsya sovershenno osobyj protivnik -- psevdohristianskaya sekulyarnaya model', apostasijnaya parodiya na Cerkov' i uchenie, a sledovatel'no, i taktika protivodejstviya etomu protivniku dolzhna nastol'ko zhe otlichat'sya ot privychnoj, naskol'ko pozicionnoe protivostoyanie dvuh regulyarnyh armij otlichaetsya ot bor'by s partizanami. Kogda my otozhdestvlyaem s modernizmom kakuyu-libo iz izvestnyh dosele bogoslovskih sistem, eto oznachaet, chto my ochen' daleki ot ponimaniya ego istinnoj prirody. Zdes' vse gorazdo ser'eznee: modernizm est' psevdosisitema, psevdomirovozzrenie, porozhdaemoe moshchnym se-kulyarnym duhom sovremennosti. Sekulyarizaciya zhe soznaniya v tom i sostoit, chto v golove cheloveka mozhet odnovremenno prisutstvovat' massa absolyutno nesovmestnyh ponyatij, i politika, privnesennaya vnutr' cerkovnoj ogrady, sluzhit moshchnym katalizatorom sekulyarnyh processov, toj pitatel'noj sredoj, v kotoroj obmirshchenie soznaniya veruyushchih proishodit osobenno bystro. Takim obrazom, osnovnoj paradoks sovremennoj situacii v Russkom Pravoslavii zaklyuchaetsya v tom, chto obe voyuyushchie gruppirovki, presleduya, kazalos' by, sovershenno razlichnye celi, po suti dela, l'yut vodu na odnu mel'nicu, soglasno dobivayas' obshchego rezul'tata: v Russkoj Cerkvi postepenno skladyvaetsya novaya obshchnost' -- osobyj sloj lyudej, tak skazat', "lyumpen-veruyushchih", kotorye zanimayutsya ne stol'ko delom spaseniya svoyu: dush, skol'ko kollekcionirovaniem postoronnih mnenij i faktov. V cerkovnuyu sredu nasil'no vnosyatsya chuzhdye ej politicheskie idei, veruyushchih iskusstvenno priuchayut myslit' dalekimi ot ih real'noj zhizni kategoriyami. Ne nuzhno ob®yasnyat', komu na ruku takoj scenarij razvitiya sobytij i kakoj konechnyj rezul'tat budet imet' eta "politiko-vospitatel'naya rabota". Kak v social'nom, tak i v duhovnom smysle lyumpeny vsegda byli nositelyami naibolee kon®yunkturnyh, blizorukih idej, oporoj vsego samogo revolyucionnogo. Na moj vzglyad, samoe opasnoe iz togo, chto proishodit v nashej Cerkvi segodnya -- eto ne proiski ekumenistov i dazhe ne protestantskie poryadki, vnedryaemye na svoih prihodah gorstkoj eksperimentatorov, no postepennoe oskudenie very v srede prostyh veruyushchih, vocarenie v serdcah lyudej mirskih vzglyadov, mirskogo duha. Esli eta "polzuchaya" sekulyarnaya revolyuciya v Cerkvi proizojdet, liberalizacii Pravoslaviya uzhe ne smozhet pomeshat' nichto. Detal'noe perezhevyvanie ekumenicheskoj i obnovlencheskoj temy imeet i eshche odno pechal'noe sledstvie. Sami togo ne zhelaya, my plodim i raznosim po svetu soblazny. Vspomnim: pereskazyvanie detalej greha vsegda strogo vospreshchalos' svyatymi otcami, dazhe na ispovedi. Pochemu? Da potomu, chto v dushe vsegda nahodyatsya strunki, simpatiziruyushchie grehu i vzdragivayushchie pri ego napominanii. Nichego ne podelat', takovo nashe nemoshchnoe sushchestvo! CHto zhe skazhem v etoj svyazi ob obnovlenchestve i ekumenizme? Trudno syskat' zarazu v duhovnom otnoshenii bolee opasnuyu dlya sovremennogo obyvatelya. CHto privlekaet lyudej v liberalizme? Liberalizm gumanen. On stremitsya izmenit' Cerkov' tak, chtoby lyuboj mog svobodno vojti v nee, nichego v sebe ne menyaya. Vojti -- i dazhe togo ne zametit'. |to ved' ochen' privlekatel'no: okazat'sya v chisle "izbrannyh Bogom" i zhivushchih "duhovnoj zhizn'yu" (ne cheta drugim) bezo vsyakoj vnutrennej lomki, bez umiraniya vethogo cheloveka i rozhdeniya novogo, bez muk probuzhdayushchej- sya sovesti. Takim obrazom, v osnove obnovlenchestva i ekumenizma bez truda obnaruzhivaetsya ni chto inoe, kak maloverie, gordynya i slastolyubie, a eto nastol'ko sil'nye i zarazitel'nye strasti, chto ne budet udivitel'nym, esli pod ih vliyaniem soblazny i nedoumeniya vozniknut dazhe v teh dushah, gde ih ne bylo ran'she. Predstav'te sebe, k primeru, antireklamu pornografii, dlya vyashchej ubeditel'nosti obil'no pripravlennuyu naglyadnymi posobiyami -- obrazchikami pornoprodukcii. Kakoe vpechatlenie na dushu proizvedet eta "kritika"? Otvet ocheviden. Ta zhe situaciya i s cerkovnym liberalizmom. Raskryvat' vse sekrety ekumenicheskoj i obnovlencheskoj kuhni -- zanyatie v duhovnom smysle ves'ma somnitel'noe. Tem ne menee my raz za razom popadaemsya na etu udochku, vynosya na obshchij sud te veshchi i suzhdeniya, kotorye, po slovu apostola Pavla, ne dolzhny dazhe imenovat'sya sredi hristian. Do boli obidno byvaet videt' otvetnuyu reakciyu pobornikov "chistoty Pravoslaviya" na ocherednoe sumasbrodstvo kogo-libo iz liberalov. Skladyvaetsya vpechatlenie, budto poslednie polnost'yu srodnilis' s rol'yu bul'varnyh znamenitostej i okonchatel'no reshili postupat' ot protivnogo -- sozdavat' vokrug sebya skandaly i dejstvovat' na nervy svoim protivnikam, ispytyvaya ot etogo zloradnoe udovol'stvie. Tradicionalisty zhe, uvy, poka ne nahodyat nichego luchshego, kak podbirat' broshennuyu perchatku i, predostavlyaya pravo vybora oruzhiya svoim opponentam, kak-to vyalo i obrechenno sledovat' za nimi k mestu novoj dueli. Pozhaluj, esli zavtra ili poslezavtra dve-tri izvestnye svoimi chudachestvami persony, sidya za chashkoj chaya, reshat sozvat' kakoj-nibud' "Vserossijskij sobor liberal'nogo duhovenstva", konservatory udelyat etomu chastnomu nachinaniyu stol'ko vnimaniya, chto prevratyat ego v po-nastoyashchemu masshtabnoe i znachitel'noe sobytie. Povtoryus' eshche raz, neobhodimost' kontrargumentacii i raz®yasnitel'noj raboty po problemam ekumenizma i obnovlenchestva segodnya otricat' nevozmozhno. Dolzhna sushchestvovat' cerkovnaya pressa, dolzhny byt' mezhkonfessional'nye kontakty, dolzhna byt' sovremennaya po forme pravoslavnaya propoved'. Delo sovsem v drugom. My ob®yavlyaem svyashchennuyu vojnu za tradiciyu, no pri etom, pohozhe, postoyanno putaem veshchi mestami: ne tradiciya nuzhdaetsya v nas, no my nuzhdaemsya v tradicii. Ne my prizvany hranit' Pravoslavie, a Pravoslavie -- nas. CHtoby pravoslavnaya tradiciya ostavalas' zhivoj, za nee nado borot'sya ne vneshnim obrazom -- eyu prosto nuzhno uchit'sya zhit'. Vspomnim situaciyu s obnovlenchestvom 20-h. Cerkov' v krajne tyazhelom polozhenii. Goneniya bol'shevikov, vnutrennij raskol. Kazhetsya, net nikakih vozmozhnostej dlya upravleniya polozheniem, protivodejstviya samozvannomu Vysshemu Cerkovnomu upravleniyu. Ne to, chtoby s pomoshch'yu sredstv massovoj informacii nel'zya ni o chem izvestit' veruyushchih -- soobshchenie s Patriarhom i mezhdu arhiereyami otsutstvuet. Lyubye popytki svyazat'sya s eparhiyami presekayutsya vlastyami. Obnovlencam udayutsya, kazalos' by, besprecedentnye mahinacii i afery. No vot udivitel'noe delo! Temnyj, malogramotnyj, absolyutno neosvedomlennyj "o suti momenta" cerkovnyj narod v samyj reshitel'nyj moment otkazyvaetsya idti za raskol'nikami! Lyudi chuvstvuyut podmenu. CHuvstvuyut ee v duhe, ibo serdce, priuchennoe k stoyaniyu v istine, razlichaet to, chto ne pod silu razlichit' umu. A kakovo bylo by okazat'sya v podobnyh usloviyah inym iz nyneshnih pravoslavnyh, ubezhdeniya kotoryh, kak nekij dajdzhest, sostavleny "po materialam pechati"? Mozhet li posluzhit' etot slovesnyj hlam nadezhnym osnovaniem toj glubokoj i iskrennej very, tverdost' stoyaniya v kotoroj nam, vozmozhno, predstoit proverit' uzhe v samom blizhajshem budushchem? Smozhem li raspoznat' gryadushchie duhovnye soblazny, esli kopili, po bol'shej chasti, politicheskij kapital? V tom, chto vse naibolee vazhnoe v Cerkvi zavisit ne ot politicheskih intrig i batalij, mozhno ubedit'sya i iz primera poslednih let. Bukval'no u nas na glazah proizoshlo nastoyashchee chudo -- Pravoslavie v Rossii ne prosto vozrodilos', no vozrodilos' imenno v tradicionnyh, konservativnyh formah--s neizmenennoj bogosluzhebnoj praktikoj, s dovol'no zhestkim otnosheniem k ekumenizmu, s tverdym svyatootecheskim fundamentom, s postepennym nalazhivaniem normal'noj obshchinnoj zhizni. Vse eto mozhet pokazat'sya veshchami samo soboj razumeyushchimisya, no v dejstvitel'nosti eto ne tak. Russkuyu Cerkov' "lihoradilo" s konca XIX veka; zatem -- pamyatnyj vsem obnovlencheskij raskol, protivorechiya s emigraciej i fizicheskoe podavlenie vlastyami lyubogo idejnogo nesoglasiya v predelah Rossii; nakonec, 50-80-e gody -- eto tozhe period ochen' protivorechivyh processov v otnosheniyah s gosudarstvom i vnutri samoj Cerkvi. Vse racional'nye (politicheskie) predposylki skoree sklonyali situaciyu k tomu, chtoby, vozrodivshis', Russkoe Pravoslavie predstavlyalo soboj nechto gorazdo bolee liberal'noe, chem my vidim nyne. No ved' vse sluchilos' po-inomu! Bez debatov, bez oblichitel'stva, bezo vsyakoj agitacii bol'shinstvo novoobrashchennyh, kotoryh nikto ne orientiroval politicheski, utverdilos' imenno na konservativnoj pozicii, vostorzhestvovali imenno tradicionnye vzglyady! Cerkov' ochen' razroslas' -- ne desyatki, a dazhe sotni novyh prihodov po vsej strane s molodymi pastyryami vo glave. Takoe razvitie vpolne moglo proishodit' inache, vdohnovlyat'sya drugimi, bolee "progressivnymi" lozungami i ideyami. Bolee togo, na fone gorbachevskoj "perestrojki" -- yavleniya po svoej suti bolee chem liberal'nogo* (* -- dumaetsya, fenomen "Perestrojki" ochen' ser'ezen i nuzhdaetsya v otdel'nom podrobnom osmyslenii. Duhovnoe znachenie etoj "tajny bezzakoniya" global'no i prostiraetsya gorazdo dalee gosudarstvennyh i ekonomicheskih reform v Sovetskom Soyuze i drugih socstranah. Ona oboznachila nastuplenie celoj epohi dlya vsego chelovechestva. Za desyat' det u nas v Rossii azart vsego "pervo-perestroechiogo" kak-to uzhe podzabylsya, no, udivitel'noe delo, na Zapade i segodnya eta ideologiya prodolzhaet privlekat' pristal'noe vnimanie. Otstavnoj prezident Mihail Gorbachev prodolzhaet ochen' aktivnuyu deyatel'nost', slyvet "samym lyubimym chelovekom v mire" i regulyarno priglashaetsya dlya uchastiya v samyh znachitel'nyh politicheskih i obshchestvennyh meropriyatiyah. Vo vremya vrucheniya v Germanii ocherednoj premii im bylo zayavleno sleduyushchee (ne ruchayus' sejchas za doslovnuyu peredachu, no obshchij smysl byl takov): "Opyt Perestrojki, stol' udachno primenennyj v Rossii, neobhodimo rasprostranit' i na ves' mir". Osobogo vnimaniya, analiza i ocenki zasluzhivaet nyneshnyaya duhovnaya orientaciya Mihaila Sergeevicha -- ego otkrovennye simpatii k okkul'tizmu i neoyazychestvu. Na nedavno sostoyavshemsya v SSHA krupnejshem kongresse "Nyoejdzh" on igral odnu iz samyh zametnyh rolej. Po-vidimomu, "N'j ejdzh" i dr. podobnye dvizheniya predstavlyayutsya emu v roli naibolee nadezhnyh soyuznikov v gryadushchej "Vsemirnoj Perestrojke".) -- modernistskij variant razvitiya vyglyadel by bolee logichnym. Postsovetskoe obshchestvo vse eti gody katilos' v absolyutno protivopolozhnom napravlenii -- po puti "gumanizma i progressa", -- i lavina eta byla nastol'ko moshchnoj, chto mogla zaprosto pohoronit' pod soboj lyubye proyavleniya konservativnogo myshleniya v Rossii. Pochemu zhe sluchilos' tak, chto bol'shinstvo iz nas vopreki "progressu" predpochlo konservativnuyu pravoslavnuyu poziciyu? Kogda ya pytayus' razmyshlyat' nad etim, to ne nahozhu nikakih inyh ob®yasnenij, krome misticheskih. Na etom primere stanovitsya vidnoj voochiyu ta gran' v tainstvennom cerkovnom organizme, kotoraya otdelyaet v nem vse politicheskoe ot promyslitel'nogo. |to oblast', gde sil'nee i dejstvennee lyubyh politicheskih argumentov okazyvaetsya krov' soten tysyach muchenikov, ot podviga kotoryh my otdeleny tonkim vremennym sloem vsego v dva-tri pokoleniya. Muchenichestvo zhe ne byvaet ni liberal'nym, ni progressivnym. Ono vsegda radikal'no i tradicionno, ono samo est' vysochajshee vyrazhenie priverzhennosti hristianskoj tradicii. My vozrodilis' na krovi dedov i pradedov, i v Rossii poprostu net inyh duhovnyh kornej, krome etih nevidimyh krovnyh uz. Zdes' nikogda ne bylo togo anonimnogo, amorfnogo hristianstva, kotoroe zanosyat k nam zamorskie vetry. Zdes' dazhe sam vozduh pronizan stradaniem i... prazdnikom. Da, da, prazdnikom, ibo prazdnik vozmozhen lish' tam, gde zhivo stradanie. Poetomu dlya Zapada, dazhe dlya religioznogo Zapada perezhivanie prazdnika stalo delom sovershenno nedostupnym, v Rossii zhe lyudi, vstrechayas' drug s drugom v hrame, zdorovayutsya: "S prazdnikom Vas!" -- i eto prostoe i miloe "s prazdnikom!" sluzhit zdes' osnovoj ochen' mnogomu. Imenno v prazdnichnosti i dramatizme Pravoslaviya zaklyucheny te dve velikie stihii, kotorye vlekut cheloveka v Cerkov', delayut ego religioznuyu zhizn', ego trud nad soboj, ego stradaniya -- osmyslennymi. I kak zhal' byvaet, kogda v real'noj zhizni pravoslavnaya propoved' i pravoslavnaya katehizicheskaya beseda vyglyadyat ne srodno etomu zhizneutverzhdayushchemu, zhiznepreobrazuyushchemu nastroyu! Prihoditsya priznat': zachastuyu my ne tol'ko ne raskry