vaem pered lyud'mi glubiny etoj dramy i etoj radosti, no dazhe postupaem protivopolozhnym obrazom --zapugivaem. Veroyatno, eto delaetsya v raschete, chtoby chelovek, ispugavshis' preduprezhdenij: "ne hodi v mormony, ne hodi v baptisty, ne hodi v katoliki, ne hodi v obnovlency", povertelsya-povertelsya na meste, da ot bezyshodnosti i prishel by v pravoslavnyj hram. No vozmozhno li iz takoj propovedi pocherpnut' chto-libo polozhitel'noe? Udastsya li cheloveku sostavit' kakoe-to predstavlenie o suti samogo Pravoslaviya? Stanet li pravoslavnaya vera ego iskrennim ubezhdeniem? Maloveroyatno. Na dele s nim mozhet proizojti sovershenno obratnoe: v hram takoj chelovek, vpolne vozmozhno, pridet, no lish' zatem, chtoby stat' (po obrazu i podobiyu svoih uchitelej-nastavnikov) "obrazcovo-pokazatel'nym" rugatelem vsego i vsya, zapisat'sya v politicheski vernyj lager' i nachat' ponosit' na chem svet stoit "vragov istinnogo Pravoslaviya". Mozhet sluchit'sya i nechto pohuzhe. CHelovek voobshche otkazhetsya komu-libo verit' ("mezhdu soboj, mol, sperva razberites'"), libo pri opredelennyh obstoyatel'stvah popadet v mormonskuyu, katolicheskuyu, iegovistskuyu, baptistskuyu, obnovlencheskuyu ili kakuyu druguyu obshchinu, vstretit tam milo ulybayushchihsya i druzhno provodyashchih vremya lyudej, i vnezapno pojmet, chto vse slyshannoe o nih ot pravoslavnyh kak-to ne ochen' sootvetstvuet 'vidimoj dejstvitel'nosti, posle chego voodushevitsya i stanet obrazcovym sektantom, navsegda sohraniv pri etom vospominanie o Pravoslavnoj cerkvi kak o soobshchestve lyudej temnyh, zabityh i nedovol'nyh vsem okruzhayushchim mirom. Takova oborotnaya storona politicheskogo, propagandistskogo podhoda. Takovy pechal'nye plody uvlecheniya ideologiej v protivoves blagovestiyu. A chto sledovalo by vmesto etogo delat' i kak ponimat' pravoslavnoe blagovestie? Otnyud' ne tol'ko kak evangel'skuyu vest' -- eto dosuzhij protestantskij stereotip. Dlya pravoslavnogo cheloveka blagovestie znachitel'no shire -- eto eshche i vest' o tom, chto Hristos prebyvaet v nashej Cerkvi, chto Cerkov' na protyazhenii uzhe dvuh tysyacheletij zhivet i dejstvuet, chto sonmy svyatyh i pravednikov uzhe proshli tem spasitel'nym putem, kotorym nyne idem my, zhivushchie na Zemle pravoslavnye hristiane. Ob etom-to bolee vsego nuzhno govorit' segodnya, i nam dejstvitel'no est' o chem rasskazyvat' lyudyam kak v Rossii, tak i na Zapade. |to osobenno yasno ponimaesh' vdali ot Rodiny, obshchayas' s lyud'mi za rubezhom. V Rossii segodnya my lisheny mnogih "blag civilizacii", no vmesto vsego etogo u nas est' odno velikoe, hotya i ne vpolne nami osoznavaemoe blago, -- rodit'sya i zhit' v pravoslavnoj strane. Bolee togo, ne prosto v pravoslavnoj strane, no strane samogo stradayushchego Pravoslaviya, samogo dramatichnogo Pravoslaviya na svete. Ne sluchajno imenno Rossiya podarila miru svyatyh dvuh sovershenno osobyh tipov -- strastoterpcev i yurodivyh. Ni v Grecii, ni v kakoj drugoj pravoslavnoj strane strastoterpcev nikogda ne bylo i net, a vot na Rusi samymi pervymi svyatymi stanovyatsya strastoterpcy knyaz'ya Boris i Gleb, ves' podvig kotoryh v tom, chtoby so smireniem prinyat' vse, dazhe smert' ot ruki ubijcy. Na etoj zemle my imeem vozmozhnost' byt' pravoslavnymi sovershenno estestvenno. Dlya togo, chtoby oshchutit' svoyu vnutrennyuyu prichastnost' k tradicii, dostatochno prosto byt' soboj, togda kak dlya zapadnogo cheloveka etot put' vsegda ochen' muchitelen. Veroyatno, poetomu zapadnoe Pravoslavie predstavlyaet soboj nechto sovershenno inoe, ne pohozhee na Pravoslavie v Rossii. Na vsej ego zhizni kak budto lezhit otpechatok tyagostnoj bor'by, v nem skryta kakaya-to neizbyvnaya nostal'gichnost', i vremenami ya ostro oshchushchayu, k chemu eta nostal'giya otnositsya. |to toska po toj samoj estestvennosti, toska po velikoj Pravoslavnoj Rodine -- otrazheniyu Otechestva Nebesnogo v vidimom nam material'nom mire, slovom, po vsemu tomu, chto my v Rossii imeem darom. Glavnejshij argument v pol'zu Russkogo Pravoslaviya segodnya -- samo sushchestvovanie Pravoslaviya v Rossii v teh formah, kotorye uzhe davno nigde v mire nemyslimy. Ego sila i dejstvennost' vidna lyudyam nevooruzhennym glazom. Nam nuzhno tol'ko ne skryt', ne utait' ot blizhnego eto sokrovishche, a ob ostal'nom pozabotitsya Bog. Esli pered chelovekom raskryt' glubinu i bogatstvo russkoj duhovnosti -- eto sdelaet ego prichastnym tradicii ne po politicheskim motivam, no po veleniyu dushi, po vnutrennim serdechnym pobuzhdeniyam. Predstav'te sebe, oni (veruyushchie na Zapade) slushayut rasskazy o duhovnichestve i starchestve, kak deti, zataiv dyhanie. Dlya nih eto chto-to neveroyatnoe, kakoe-to zhivoe chudo. Ne sluchajno slovo "starec" v chisle nemnogih drugih russkih slov bezo vsyakogo perevoda voshlo v bol'shinstvo evropejskih yazykov kak simvol duhovnoj mudrosti i svyatosti zhizni. Zavershaetsya lekciya -- nachinayutsya voprosy. Takie zhe po-detski naivnye voprosy: "Tat'yana, a u vas est' duhovnik?", "A chto mozhno sdelat', chtoby i u nas na Zapade byli starcy?" A ved' eto govoryat vzroslye, solidnye lyudi! V 1995 godu na vsemirnom psihoterapevticheskom kongresse GWATT pod Bazelem (eto takoj ochen' predstavitel'nyj forum, provodyashchijsya raz v 8 let), mne dazhe dovelos' vystupit' pered ogromnoj auditoriej luchshih umov v etoj oblasti s dokladom... o starchestve. Kongress byl posvyashchen probleme "Nauka i intuiciya" i otkryvalsya etim dokladom. Po suti, eto priznanie polnogo tupika, v kotoryj zashel zapadnyj mir vo vseh otnosheniyah -- i v nauchnom, i v nravstvennom, i v duhovnom. Ne vse na Zapade oshchushchayut etot tupik, no vse-taki est' lyudi, ishchushchie vyhoda. V etom svoem poiske oni dovol'no chasto obrashchayutsya k opytu Pravoslaviya. Mnogie katoliki v uzhase ot togo, chto proizoshlo s katolicheskoj cerkov'yu. Oni bukval'no na glazah lishilis' glubiny duhovnoj zhizni, oni ne doveryayut svoim svyashchennikam. Kazhdyj raz, kogda mne prihoditsya priezzhat' v Rossiyu, ya privozhu s soboyu desyatki pisem, adresovannyh pravoslavnym batyushkam. Lyudi opisyvayut vsyu svoyu zhizn', vspominayut vse svoi grehi, nachinaya s detstva, prosyat sovetov, molitv. Mnogie, hotya nikogda i ne byvali v Rossii, ispytyvayut neveroyatno trepetnye chuvstva k nam i nashej strane. Govoryu "neveroyatno", ibo mne dazhe posle stol'kih let zhizni na Zapade edva li udalos' v toj zhe mere polyubit' Germaniyu ili Franciyu. Konechno, interes k Pravoslaviyu na Zapade nel'zya nazvat' massovym yavleniem -- po-nastoyashchemu massovymi tam yavlyayutsya dva zanyatiya: zarabatyvanie deneg i potreblenie udovol'stvij, no vse zhe v srede veruyushchih interes k Pravoslaviyu dovol'no znachitelen. Sluchaetsya, dazhe pytayutsya molit'sya Iisusovoj molitvoj. Razumeetsya, bezduhovnogo rukovodstva, bez nalazhennoj prihodskoj zhizni eto okazyvaetsya trudnym. Perevodyat i chitayut drevnih otcov, absolyutnym bestsellerom posle Biblii stali "Otkrovennye rasskazy strannika..." Na nemeckom yazyke mne dovodilos' vstrechat' takie tvoreniya sv. otcov, o kotoryh v Rossii nikto ponyatiya ne imeet, poskol'ku oni na russkij poprostu ne perevedeny.* (*-nemeckij variant "Do6rotolyubiya",k primeru, soderzhit okolo dvadcati puhlyh tomov.) Pridet li posle etogo na um ideya "sblizit'" pravoslavnoe bogosluzhenie s protestantskim? Ili, naprotiv, zamknut'sya v svoej "pravoslavnosti" tak, kak budto ee vot-vot ukradut? Kogda dumaesh', kakie chuvstva dovelos' by ispytat', izmenis' (ne daj Bog, konechno) Pravoslavie na zapadnyj maner, pervoe, chto prihodit v golovu - eto zhguchij styd za neuberezhennuyu svyatynyu, styd pered tysyachami teh nemcev, francuzov, anglichan, ital'yancev, kotorym hotya by nemnogo udalos' pochuvstvovat' krasotu kashej very, kotorye obrashchalis' k Rossii v svoih samyh sokrovennyh nadezhdah. "Zachem? Zachem ne sohranili, ne sberegli? Zachem ugasili etot zhivoj ogonek?" Ni u kogo iz etih lyudej net mysli obrashchat' nas v svoyu veru, dokazyvat' svoyu pravotu, stroit' kovarnye plany po razvalu Pravoslaviya. Im uzhe ne vo chto nas obrashchat' - poteryano vse. Oni prosto zhdut, chtoby im rasskazali o Rossii, o nashej cerkvi. Dlya sovremennogo Zapada eto yavlenie poistine zagadochnoe i unikal'noe. Kogda eto vidish', vsegda blagodarish' Gospoda, chto On udostoil nas takogo porazitel'nogo bogatstva, sveta takoj neveroyatnoj sily, kotoryj viden dazhe za tysyachi verst. I v etom ya vizhu eshche odnu i ochen' vazhnuyu prichinu, po kotoroj Pravoslavie segodnya dolzhno byt' otkrytym miru. My dolzhny svidetel'stvovat' Istinu. V nashi dni my prosto ne imeem prava ne svidetel'stvovat'. Dlya mnogih nashih sovremennikov pravoslavnoe svidetel'stvo -- eto edinstvennyj shans dlya nravstvennogo i duhovnogo probuzhdeniya. I delo ne v tom, chtoby prinimat' na sebya kakie-to velikie missionerskie zadachi, brosat'sya vsem propovedovat', organizovat' krestovye pohody i obrashchat' Zapad v Pravoslavie -- delo vovse ne v politike i propagande. Ne ottolknut'! Ne pozhalet' hotya by maloj chastichki tepla dlya teh, kto ishchet i nuzhdaetsya v nem. Sumet' donesti do serdca blizhnego svoyu veru, svoi ubezhdeniya, svoj nebol'shoj opyt. Dlya togo, chtoby cheloveku vospryanut' ot chuvstva toski i bezyshodnosti, stryahnut' s sebya unynie, voskresit' v sebe luchshee, ne nuzhno mnogogo. Emu byvaet dostatochno prosto uvidet', chto est' na Zemle kto-to drugoj, kto ishchet Bozh'ego, chto Sila Bozhiya ne otstupila ot nas, no dejstvenno proyavlyaetsya dazhe v nashi tyazhelye vremena, chto sushchestvuet takaya Cerkov', kotoraya sohranyaet celostnoe hristianskoe videnie mira, v kotoroj duhovnost' ne zaslonena politikoj, kotoraya ne brosaet svoyu pastvu na proizvol sud'by, a kak zabotlivaya mat' vedet svoih chad ko spaseniyu. VMESTO POSLESLOVIYA Kogda rabota nad broshyuroj uzhe zavershalas', vnimanie privlek opublikovannyj v "Pravoslavnoj besede" material pod nazvaniem "Verny svoej vere". V redakciyu pravoslavnogo zhurnala pishet russkij katolik-tradicionalist (tak on imenuet sebya sam), priverzhenec linii izvestnogo katolicheskogo arhiepiskopa Marselya Lefevra (um. 1991), kotoryj otverg vse novovvedeniya II Vatikanskogo sobora i osnoval svyashchennicheskoe bratstvo sv. Piya X. Katoliki, vhodyashchie v eto dvizhenie, po-prezhnemu sovershayut bogosluzhenie po staromu obryadu, imi osuzhdaetsya ekumenicheskaya napravlennost' dejstvij Vatikana. Segodnya v bratstve sostoyat chetyre episkopa i bolee trehsot svyashchennikov, bratstvo imeet nemaloe vliyanie v Evrope, osobenno v tradicionno myslyashchih krugah monashestvuyushchih. Dmitrij Puchkin, avtor pis'ma, privodit mnogochislennye fakty, harakterizuyushchie nyneshnee sostoyanie katolichestva, preduprezhdaet pravoslavnyh o nadvigayushchejsya na Rossiyu opasnosti cerkovnogo liberalizma. Vystupaya s pozicii zdravogo konservatizma, on nahodit mnozhestvo podtverzhdenij tomu, chto staraya cerkovnaya katolicheskaya tradiciya hotya i otricaet vozmozhnost' kakih-libo kompromissov s inymi konfessiyami, segodnya okazyvaetsya kuda blizhe k pozicii pravoslavnyh, chem "otkrytyj", "druzhestvennyj ko vsem hristianam" i do konca reformirovannyj katolicizm. Mnogie mysli, vyskazyvaemye im v svoej rabote, udivitel'no sozvuchny tomu, o chem s takoj trevogoj i bol'yu govorit Tat'yana Mihajlovna Goricheva. Prislushaemsya: "[...] Pozhaluj, samym pagubnym deyaniem sobora byla bogosluzhebnaya reforma 1969 goda. Sluzhba byla ne prosto sokrashchena, a imenno peredelana tak, chtoby bol'she pohodit' na protestantskuyu. V chastnosti, rezhe pominayutsya nebesnye sily i svyatye, pochti net upominaniya o zhertvennom haraktere Evharistii, sokrashcheno chislo krestnyh znamenij, poklonov i kolenopreklonenij, na Strastnuyu Pyatnicu svyashchennik nadevaet ne chernoe liturgicheskoe oblachenie, a krasnoe -- tak zhe, kak eto prinyato u anglikan.[...] Novaya messa chashche vsego sluzhitsya na narodnom yazyke vmesto latyni (sleduet zametit', chto praktika Pravoslavnyh Cerkvej, ravno kak i praktika tradicionno nastroennyh uniatov, ispol'zuyushchih drevnie yazyki (cerkovnoslavyanskij, drevnegrecheskij), blizhe k praktike kato-likov-tradicionalistov, sluzhashchih po-latyni, chem k praktike katolikov-obnovlencev i protestantov, ispol'zuyushchih sovremennye yazyki). Otmetim, chto mnogie svyashchenniki-modernisty grubo narushayut dazhe obnovlencheskie liturgicheskie normy: na ih messah poyut psevdoreligioznye pesni pod gitaru v pop- i rok-ritmah, iz mnogih hramov vydvoreny starinnye statui i ikony i t.p. Pol'skij zhurnalist, katolik-obnovlenec CHeslav Ryshchka pishet, chto, popav v katolicheskij hram v Gollandii, polyak usomnilsya bylo, v cerkov' li on prishel, nastol'ko sluzhba sovsem ni na chto ne pohozha: "...privetstvie chlena obshchiny, obshchaya pesnya ob uznikah i rabah, podvedenie itogov nedel'noj deyatel'nosti obshchiny, razmyshleniya na temu "CHto my mozhem sdelat'" (propoved'?), pesnya o mire i pereryv, vo vremya kotorogo miryane sobirayut pozhertvovaniya, prisutstvuyushchie peregovarivayutsya drug s drugom, poroj dymyat sigaroj..." Kak-to odin francuzskij svyashchennik sluzhil na plyazhe messu dlya ekologov, priehavshih na atoll Mururoa protestovat' protiv yadernyh ispytanij. On byl odet (slovo "oblachen" zdes' yavno neumestno) v shorty i korotkij prisluzhnicheskij stiharik[...] II Vatikanskij sobor odobril ekumenizm, to est' takoe ponimanie stremleniya k hristianskomu edinstvu, kotoroe rassmatrivaet razlichnye po dogmatike veroispovedaniya kak ravnopravnyh partnerov po dialogu, vvodya takim obrazom ravnopravie istiny i zabluzhdeniya. Dekret ob ekumenizme utverzhdaet, budto inoslavnye cerkvi "ne lisheny znacheniya i cennosti v tajne spaseniya", a ih obryady " sposobny otkryt' dostup k obshcheniyu vo spasenii". Uchastie v ekumenicheskom dvizhenii pytayutsya navyazat' vsem katolikam kak kanonicheskuyu obyazannost'. O nehristianskih religiyah Deklaraciya ob otnoshenii k nim koshchunstvenno utverzhdaet, budto cerkov' "ne otvergaet nichego iz togo, chto istinno (?!) i svyato (!!!) v etih religiyah". Tak v organizovannom Vatikanom v Assizi mezhreligioznom molenii o mire vo vsem mire 27 oktyabrya 1986 goda prisutstvovali zaodno s animistami, musul'manami, buddistami hristiane vseh ispovedanij (v molenii uchastvoval byvshij togda mitropolitom Filaret (Denisenko), nyne otluchennyj ot Cerkvi Arhierejskim Soborom 1997 goda). Katolicheskij hram byl predostavlen vo vremennoe pol'zovanie buddistam, i na prestol oni postavili statuyu Buddy![...] A ugotavlivali vse eti bezobraziya v 50--60-e gody bezobidnymi na pervyj vzglyad prizyvami k neznachitel'nomu sokrashcheniyu sluzhby i priblizheniyu ee k narodu. Dumaetsya, chto esli pravoslavnye cerkovnye vlasti ne primut strogie mery po otnosheniyu k tem, kto vystupaet za kakie-libo liturgicheskie novshestva, to s pravoslavnym bogosluzheniem budet to zhe, chto i s katolicheskim, -- kakoj-nibud' variant "1969 g." (navernoe, bolee lukavyj, s dlinnym umerenno-perehodnym periodom) . Nelishne napomnit', chto "adzhornamento", to est' prinoravlivanie cerkvi k segodnyashnemu dnyu, gotovilos' postepenno, govorilos', budto vse te zhe tradicionnye hristianskie idei mozhno i nuzhno izlozhit' "novym yazykom", ponyatnym "sovremennomu cheloveku", a poskol'ku ponyatie "yazyk" traktovalos' ochen' shiroko, to s pomoshch'yu sego troyanskogo konya vnedryalis' i novye idei. Vo vspomogatel'nyh bogoslovskih disciplinah (istorii Cerkvi, bibleistike) stalo modnym vydvigat' gipotezy spornogo haraktera (takoe-to skazanie iz zhitij svyatyh -- legenda, takoe-to mesto iz Pisanij -- vstavka), chem psihologicheski gotovili k revizii dogmatiki [...] Pozvolyu sebe v zaklyuchenie skazat' pravoslavnym chitatelyam: "Beregites' ekumenizma i modernizma vo vseh formah i vidah!" YA, konechno zhe, kak katolik, zanimayu principial'nuyu poziciyu po vsem voprosam, v kotoryh Pravoslavnaya Cerkov' ne soglasna s Rimo-Katolicheskoj (Filiokve, Neporochnoe Zachatie (Devy Marii, -- prim. red.-sost.)), no modernizm -- naihudshee zlo, sintez vseh eresej [...]".