oizvol'nyh trebovanij,
kotorye mozhno bylo by, iz prakticheskih soobrazhenij, peresmotret'.
Nravstvennyj zakon otrazhaet svyatost' Boga i Ego trebovanie svyatosti v
otnoshenii Ego tvorenij, kotorye dolzhny otrazhat' Ego slavu:
Ibo napisano: "bud'te svyaty, potomu chto YA svyat" (1 Petr. 1:16).
My ne mozhem trebovat', chtoby Bog sdelal "skidku" vvidu nashej padshej
prirody; nelepo ozhidat', chto Bog izvratit Svoyu pravdu, chtoby prisposobit'sya
k nashej izvrashchennosti.
On tverdynya; sovershenny dela Ego, i vse puti Ego pravedny. Bog veren, i
net nepravdy (v Nem); On praveden i istinen. No oni razvratilis' pred Nim,
oni ne deti Ego po svoim porokam, rod stroptivyj i razvrashchennyj (Vt.
32:4-5).
My mozhem izvratit' sebya, no ne Boga, kotoryj vsegda ostaetsya
Praveden v prigovore Svoem i chist v sude Svoem (Ps. 50:6).
Apostol Pavel govorit, chto greh delaet nas ne prosto neschastnymi, no
imenno vinovnymi:
No my znaem, chto zakon, esli chto govorit, govorit k sostoyashchim pod
zakonom, tak chto zagrazhdayutsya vsyakie usta, i ves' mir stanovitsya vinoven
pred Bogom (Rim. 3:19).
Ni odin chelovek ne mozhet izbezhat' otvetstvennosti za svoi postupki:
chelovekam polozheno odnazhdy umeret', a potom sud (Evr. 9:27).
Kotoryj vozdast kazhdomu po delam ego: tem, kotorye postoyanstvom v
dobrom dele ishchut slavy, chesti i bessmertiya, zhizn' vechnuyu; a tem, kotorye
uporstvuyut i ne pokoryayutsya istine, no predayutsya nepravde, yarost' i gnev
(Rim. 2:6-10).
My vse predstanem pered sudom. Podobno tomu, kak vrag obmanyval
praroditelej, govorya "net, ne umrete" (Byt. 3:4), on obmanyvaet i
sovremennyh lyudej, govorya, chto suda i vozmezdiya za greh ne sushchestvuet. Kak i
vo vremena Ieremii, lyudi s razdrazheniem vosprinimayut lyuboe napominanie o
Bozhiem sude nad grehom (Ier. 26:11); kak i togda, ohotno slushayut
lzheprorokov, kotorye govoryat "mir budet u vas" (Ier. 14:13-16).
Inogda mne dovoditsya besedovat' s lyud'mi, kotorye s negodovaniem
otvergayut tu mysl', chto Bog mozhet kogo-to osudit' i otvergnut'. Lyudyam eto
kazhetsya chut' li ne bogohul'stvom. Ih negodovanie vyglyadit takim vozvyshennym,
takim blagorodnym, chto hochetsya k nim prisoedinit'sya. Odnako prisoedinit'sya k
nim ya ne mogu, kogda ponimayu, protiv Kogo na samom dele oni tak blagorodno
negoduyut. Ne kto inoj, kak Sam Gospod' Iisus, sam Bog lyubvi, prishedshij vo
ploti, ves'ma nastojchivo preduprezhdal lyudej o real'nosti vechnogo osuzhdeniya:
I esli soblaznyaet tebya ruka tvoya, otseki ee: luchshe tebe uvechnomu vojti
v zhizn', nezheli s dvumya rukami idti v geennu, v ogon' neugasimyj, gde cherv'
ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet. I esli noga tvoya soblaznyaet tebya, otseki
ee: luchshe tebe vojti v zhizn' hromomu, nezheli s dvumya nogami byt' vverzhenu v
geennu, v ogon' neugasimyj, gde cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet. I
esli glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego: luchshe tebe s odnim glazom vojti v
Carstvie Bozhie, nezheli s dvumya glazami byt' vverzhenu v geennu ognennuyu, gde
cherv' ih ne umiraet, i ogon' ne ugasaet (Mk. 9:43-48).
Poshlet Syn CHelovecheskij Angelov Svoih, i soberut iz Carstva Ego vse
soblazny i delayushchih bezzakonie. I vvergnut ih v pech' ognennuyu; tam budet
plach i skrezhet zubov (Mf. 13:41-42).
Togda skazhet i tem, kotorye po levuyu storonu: "idite ot Menya,
proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj diavolu i angelam ego" (Mf. 25:41).
No razve Bog ne mozhet prosto prostit' greshnikov? Net, ne mozhet. Razve
dlya Boga est' chto-to nevozmozhnoe? Dlya Nego net fizicheskoj nevozmozhnosti --
On mozhet sozdavat' miry, tvorit' chudesa i voobshche delat' vse, chto pozhelaet.
No dlya Boga sushchestvuet nravstvennaya nevozmozhnost' -- Bog, naprimer, ne mozhet
solgat' (Evr. 6:18), ne mozhet otrech'sya ot Samogo Sebya (2 Tim. 2:13). Kogda
my govorim, chto takoj-to chelovek ne mozhet, naprimer, ukrast', my ne imeem v
vidu, chto ego vozmozhnosti v etom otnoshenii ogranicheny, -- my imeem v vidu,
chto on nikogda tak ne postupit. Bog ne mozhet ni prinyat', ni opravdat', ni
proignorirovat' greh -- ne v silu ogranichennosti Svoih vozmozhnostej, no v
silu Svoej nravstvennoj svyatosti. Ibo On
Vozlyubil pravdu i voznenavidel bezzakonie (Ps. 44:8),
tak chto
Opravdyvayushchij nechestivogo i obvinyayushchij pravednogo -- oba merzost' pred
Gospodom (Pritch. 17:15).
Zlo, kotoroe sovershaetsya v mire, samym ser'eznym obrazom stavit pod
vopros blagost' Boga; legko sdelat' vyvod, chto esli Bog pozvolyaet takomu
proishodit', to On ili ne blag, ili Ego vovse net. |to verno ne tol'ko v
otnoshenii kakih-nibud' grandioznyh zverstv, no i v otnoshenii lyubogo
proyavleniya nravstvennogo zla. Kogda ya greshu, ya pered licom vsego mirozdaniya,
lyudej, angelov i besov ob®yavlyayu, chto Sozdatel' mira ne dobr, -- ya sovershayu
zlo, a On mne ne prepyatstvuet. Bolee togo, kogda ya greshu, ya ispol'zuyu vo zlo
sily, vozmozhnosti i samo sushchestvovanie, kotoroe ya kazhdoe sleduyushchee mgnovenie
poluchayu ot Boga, i, takim obrazom, ob®yavlyayu Ego ne tol'ko terpyashchim, no i
podderzhivayushchim zlo. Esli by Bog otkazalsya ot vozmezdiya po otnosheniyu k grehu,
vsya eta hula okazalas' by pravdoj. Bog, kotoryj ne proyavlyal by bezuslovnogo
otverzheniya po otnosheniyu k nravstvennomu zlu, ne byl by blagim Bogom. V den'
suda vse ubedyatsya, chto Bog blag, -- no, boyus', ne vseh eto obraduet (Otkr.
6:16-17). Lyubov' Boga k sotvorennomu Im miru s neobhodimost'yu predpolagaet
Ego v vysshej stepeni rezkoe nepriyatie togo, chto etot mir oskvernyaet,
razrushaet i uroduet. Esli by Bog ne proyavlyal gneva po otnosheniyu k grehu, eto
ne bylo by proyavleniem lyubvi. |to bylo by proyavleniem uzhasayushchego ravnodushiya.
Dlya ponimaniya biblejskoj kartiny spaseniya mne predstavlyaetsya ochen'
vazhnym podcherknut', chto gibel' greshnikov -- ne rezul'tat nekih bezlichnyh
"estestvennyh posledstvij", no proyavlenie suda Bozhiya i Ego gneva po
otnosheniyu k grehu:
Po mere vozmezdiya, po etoj mere On vozdast protivnikam Svoim --
yarost'yu, vragam Svoim -- mest'yu, ostrovam vozdast dolzhnoe (Is. 59:18).
...i poshlyu na tebya gnev Moj, i budu sudit' tebya po putyam tvoim, i
vozlozhu na tebya vse merzosti tvoi (Iez. 7:3).
Sm. takzhe 2 Fes. 1:8. Gospod' Iisus izbavlyaet nas v pervuyu ochered' ot
gryadushchego gneva (Rim. 5:9; 1 Fes. 1:9).
Inogda govoryat, chto Pravoslaviyu chuzhda yuridicheskaya terminologiya, chuzhdo
predstavlenie o Boge kak o Sud'e, chto greh -- eto ne "prestuplenie,
podlezhashchee sudu" (Iov. 31:11), a bolezn', vedushchaya k vechnoj smerti, bolezn',
ot kotoroj Hristos daroval nam lekarstvo v vide tainstv. Spasenie v etom
sluchae osmyslyaetsya v ramkah tak nazyvaemoj "organicheskoj teorii", kotoruyu
zdes' net neobhodimosti izlagat' podrobno.
Konechno, stremyas' osoznat' otkrovenie i ob®yasnit' ego drugim, my ne
mozhem obojtis' bez postroeniya teorij i ispol'zovaniya toj ili inoj sistemy
obrazov. Zdes', odnako, nas mozhet podsteregat' opasnost' absolyutizirovat'
nashi teorii i, nezametno dlya sebya samih, podmenit' imi slovo Bozhie.
Absolyutizaciya "organicheskoj teorii" kak "edinstvenno pravoslavnoj" mozhet
vyzvat' sleduyushchie vozrazheniya:
V Biblii -- kotoruyu vryad li kto-nibud' nazovet "chuzhdoj Pravoslaviyu" --
Bog postoyanno govorit o Sebe, kak o Sud'e, i o Svoih dejstviyah, kak o
dejstviyah Sud'i (Napr. Ps. 7:12; 74:8; 93:2; Mf. 25:31-46, i t. d.).
|ta teoriya mozhet privodit' k otricaniyu vladychestva Boga i Ego vlasti
spasti veruyushchih. V samom dele, esli neraskayannye greshniki gibnut v silu
nekih "estestvennyh posledstvij", a Bog ne imeet k etomu otnosheniya, to v
mirozdanii, okazyvaetsya, dejstvuyut nekie sily, nad kotorymi Bog ne imeet
vlasti. Esli eto tak, to eti sily vpolne mogut pomeshat' Emu osushchestvit' Ego
zamysly. Takim obrazom, my ne mozhem polagat'sya na Boga i verit' Ego slovu --
mozhet tak sluchitsya, chto On ne smozhet ego vypolnit'. Huzhe togo, poluchitsya,
chto Bog skazal nepravdu, kogda daval Svoi obetovaniya. Esli zhe Bog imeet
vlast' nad vsemi "estestvennymi posledstviyami" (kak ob etom yasno govorit
Pisanie, napr., Pl. Ier. 3:37-38; Is. 14:24, 46:9-11), to my uzhe imeem delo
ne s "organicheskimi posledstviyami", a s sudom Bozhiim.
V etoj teorii est' risk utratit' ponyatie nravstvennoj otvetstvennosti.
Esli ya "bolee neschasten, chem vinoven", esli greh -- eto ne prestuplenie, a
bolezn', to za chto zhe mne, bednyage, eshche grozyat geennoj? Bol'noj chelovek ne
vinovat, v tom chto on bolen. YA mogu tol'ko soglasit'sya s K. L'yuisom:
Bessovestno muchit' cheloveka, esli on etogo ne zasluzhil. Esli okonchatel'naya
pogibel' zlyh ne nosit haraktera nravstvennogo vozdayaniya, to pochemu zhe Bog
ee dopuskaet? Stradaniya, kotorye lyudi preterpevayut na zemle, mogut byt'
prednaznacheny dlya ispravleniya (Evr. 12:4-9) ili duhovnogo vozrastaniya (1
Petr. 4:12-13), no o "muke vechnoj" etogo nikak ne skazhesh'.
Organicheskaya teoriya mozhet sposobstvovat' vospriyatiyu greshnika kak
"bol'nogo so spravkoj", na kotorogo glupo i zhestoko vozlagat' kakuyu-to
otvetstvennost'. Odno iz glavnyh prepyatstvij k obrashcheniyu, s kotorym
prihoditsya stalkivat'sya, -- eto otkaz cheloveka priznavat' otvetstvennost' za
svoyu zhizn' i svoi postupki. Neveruyushchij chelovek -- ne vsegda, konechno, no
dostatochno chasto -- sklonen smotret' na sebya, kak na "ditya bez glazu", v
neschastii kotorogo vinovaty "semero nyanek", i organicheskaya teoriya mozhet ego
v etom podderzhat'. Esli brat' sovsem uzh krajnij primer, to eto napominaet
situaciyu, kotoruyu lyubyat obygryvat' amerikanskie fil'my: kakoj-nibud' zlodej
zarezhet dvadcat' chelovek, a potom i govorit: nel'zya menya za eto nakazyvat',
ya dushevnobol'noj. Pisanie, naprotiv, unichtozhaet podobnye uvertki i vozlagaet
na cheloveka polnuyu otvetstvennost' za ego postupki.
YA, Gospod', pronikayu serdce i ispytyvayu vnutrennosti, chtoby vozdat'
kazhdomu po puti ego i po plodam del ego (Ier. 17:10).
Itak, esli my obratimsya k Pisaniyu, to uvidim, chto gibel' zlyh
pripisyvaetsya imenno sudu i gnevu Bozhiemu, i etot sud i gnev opisyvayutsya kak
aktivnoe i lichnostnoe dejstvie nravstvennogo Sudii vselennoj, kotoryj
vozdaet nravstvenno otvetstvennym sushchestvam "po delam ih" (napr., Is. 13:11,
Iez. 7:8, 2 Fes. 1:6, Mf. 25:41). Zlye terpyat muchenie ne v silu
"estestvennyh posledstvij", no potomu, chto oni v nravstvennom otnoshenii
"dostojny togo" (Otkr. 16:6). Vse eto zvuchit surovo, no eto -- neobhodimoe
uslovie nashej nadezhdy. Esli nam grozit gnev Bozhij, to my mozhem najti
nadezhnoe pribezhishche v iskupitel'noj zhertve Hrista; esli nam grozyat
"estestvennye posledstviya", ot kotoryh nam nadlezhit spasat'sya lichnymi
usiliyami, to nasha nadezhda stanovitsya bolee chem zybkoj. Tak, popytki
izobresti sebe bolee "myagkogo" Boga, chem Bog Biblii, vedut ne k utesheniyu, a
k otchayaniyu; gotovnost' zhe pokorit'sya slovu Bozhiyu, kogda ono kazhetsya nam
nepriyatnym i zhestkim, privodit k velikomu utesheniyu, o chem my skazhem v
sleduyushchej glave.
ISKUPLENIE VO HRISTE IISUSE
Ap. Pavel vyrazhaet sut' hristianskoj very odnoj frazoj:
A chto nyne zhivu vo ploti, to zhivu veroyu v Syna Bozh'ego, vozlyubivshego
menya i predavshego Sebya za menya (Gal. 2:20).
Hristianskaya vera est' vera v Voploshchenie i Iskuplenie, kotoroe Bog
sovershil iz lyubvi k kazhdomu konkretnomu greshniku. V kazhdom pravoslavnom
hrame nahoditsya bol'shoe izobrazhenie raspyatiya; raspyatyj Spasitel' izobrazhen
na kazhdom natel'nom krestike; glavnym simvolom hristianstva yavlyaetsya krest,
glavnym sobytiem -- smert' i voskresenie Iisusa Hrista. Sam Gospod' govorit,
chto cel' Ego prihoda -- postradat' i umeret':
Ibo i Syn CHelovecheskij ne dlya togo prishel, chtoby Emu sluzhili, no chtoby
posluzhit' i otdat' dushu Svoyu dlya iskupleniya mnogih (Mk. 10:45).
Sredotochie nashej very i nadezhdy imenno zdes':
YA rassudil byt' u vas ne znayushchim nichego, krome Iisusa Hrista, i pritom
raspyatogo (1 Kor. 2:2).
To, chto my dumaem o spasenii, opredelyaetsya tem, chto my dumaem o kreste.
Vse svyashchennopisateli v odin golos utverzhdayut: Hristos umer za nashi grehi.
Napominayu vam, bratiya, Evangelie, kotoroe ya blagovestvoval vam, kotoroe
vy i prinyali, v kotorom i utverdilis', kotorym i spasaetes', esli
prepodannoe uderzhivaete tak, kak ya blagovestvoval vam, esli tol'ko ne tshchetno
uverovali. Ibo ya pervonachal'no prepodal vam, chto i sam prinyal, to est', chto
Hristos umer za grehi nashi, po Pisaniyu, i chto On pogreben byl, i chto voskres
v tretij den', po Pisaniyu (1 Kor. 15:1-4).
Sm. takzhe Mk. 10:45; Is. 53; Rim. 4:25; 2 Kor. 5:21 i t.p.
My mozhem govorit' o tom, chto On umer, chtoby obnovit' chelovecheskuyu
prirodu, chtoby pokazat' primer absolyutnogo poslushaniya ili prolozhit' nam put'
k voskreseniyu, -- no samoe glavnoe, eto imenno to, chto On umer za nashi
grehi. Otricat' zamestitel'nyj harakter ego smerti -- znachit otricat'
"Evangelie, kotorym i spasaemsya". V Svoem deyanii iskupleniya Bog otozhdestvil
Svoego Edinorodnogo Syna s nashim grehom, proklyatiem i pogibel'yu nastol'ko,
chto nash greh, proklyatie i pogibel' polnost'yu ischerpany Ego krestnoj smert'yu;
Bog otozhdestvil greshnikov s pravednost'yu, blagosloveniem i vechnoj zhizn'yu
Iisusa Hrista tak, chto vse eti blaga polnost'yu prinadlezhat nam:
Ibo ne znavshego greha On sdelal dlya nas zhertvoyu za greh, chtoby my v Nem
sdelalis' pravednymi pred Bogom (2 Kor. 5:21).
|ta pravednost', blagoslovenie i zhizn' prinadlezhit nam vo Hriste i
tol'ko vo Hriste. Ona ne nasha sobstvennaya, a Ego:
Posemu, kak prestupleniem odnogo (Adama) vsem chelovekam osuzhdenie, tak
pravdoyu odnogo (Hrista) vsem chelovekam opravdanie k zhizni (Rim 5:18).
I najtis' v Nem ne so svoeyu pravednost'yu, kotoraya ot zakona, no s toyu,
kotoraya chrez veru vo Hrista, s pravednost'yu ot Boga po vere (Flp. 3:9).
V samih sebe, po nashim sobstvennym kachestvam my ves'ma daleki ot
sovershenstva i potomu prizvany k nemu stremit'sya (Flp. 3:14). No vo Hriste,
v glazah Boga, my sovershenny i polnost'yu prinyaty -- sovershenny nastol'ko,
naskol'ko sovershenno Ego iskupitel'noe sluzhenie:
Ibo On odnim prinosheniem navsegda sdelal sovershennymi osvyashchaemyh (Evr.
10:14).
CHto zhe, vozrazit chitatel', Bog prinimaet nas kak sovershennyh, hotya na
dele my ne takovy? Neuzheli Bog obmanyvaet Sam Sebya? Nikak! Bog vidit kazhdyj
nash greh -- te grehi, kotorye my osoznaem, i te, kotorye my osoznavat' ne
hotim, i vsyu glubokuyu, temnuyu porochnost' nashih serdec, -- no On vidit vse
eto prigvozhdennym na krest v tele Iisusa Hrista (Rim. 8:3). On vidit
beskonechno dragocennuyu pravednost' Svoego Vozlyublennogo i Edinorodnogo Syna
-- i on vidit ee prinadlezhashchej nam, kak Ego brat'yam (Evr. 2:11), chlenam Ego
misticheskogo tela (Ef. 5:30 i t.d.), soedinennym s Nim vo svyatom kreshchenii
(Rim. 6:5). |to ni v koem sluchae ne yavlyaetsya nekoj yuridicheskoj fikciej. Ibo
kto derznet otricat', chto Hristos na samom dele, samym dejstvitel'nym i
real'nym obrazom umer za nashi grehi? Kto stanet nazyvat' Ego smert'
"fiktivnoj"? Tochno tak zhe ne mozhet byt' fiktivnoj ta pravednost', kotoruyu
Bog vmenyaet veruyushchim v Iisusa. Ibo esli my soedineny s Nim tak, chto On
dejstvitel'no neset nashi grehi, znachit my soedineny s Nim tak, chto my
dejstvitel'no nesem Ego pravednost'. Sv. Ioann Zlatoust, tolkuya Rim.
5:16-19, govorit:
My byli osvobozhdeny ot nakazaniya, sovleklis' vsyakogo zla, byli
vozrozhdeny svyshe, voskresli posle pogrebeniya vethogo cheloveka, byli
iskupleny, osvyashcheny, privedeny v usynovlenie, opravdany, sdelalis' brat'yami
Edinorodnogo, stali Ego sonaslednikami, i sotelesnymi s nim, voshli v sostav
Ego ploti i soedinilis' s Nim tak, kak telo s glavoyu. Vse eto Pavel i nazval
izbytkom blagodati, pokazyvaya, chto my poluchili ne tol'ko vrachevstvo,
sootvetstvuyushchee nashej yazve, no i zdorov'e, krasotu, chest', slavu i takie
dostoinstva, kotorye gorazdo vyshe nashej prirody. Kazhdyj iz etih darov mog by
sam po sebe istrebit' smert'. A kogda vse oni stekayutsya vmeste, ne ostaetsya
ni sleda ee, ni teni. |to podobno tomu, kak esli by kto za desyat' ovolov
vverg kakogo-nibud' dolzhnika v temnicu, i ne tol'ko ego samogo, no, po vine
ego, i zhenu ego i detej i slug, a drugoj, prishedshi, ne tol'ko vnes by te
desyat' ovolov, no i eshche podaril desyat' tysyach talantov zolota, privel uznika
v carskij dvorec, posadil na meste samoj vysokoj vlasti i sdelal by ego
uchastnikom samoj vysokoj chesti i drugih otlichij -- togda davshij v zaem ne
mog by i vspomnit' o desyati ovolah. Tak zhe sluchilos' i s nami. Hristos
zaplatil gorazdo bol'she togo, skol'ko my byli dolzhny, i nastol'ko bol'she,
naskol'ko more bespredel'no v sravnenii s maloj kapleyu. Itak, ne somnevajsya,
chelovek, vidya takoe bogatstvo blag, ne sprashivaj, kak potushena iskra smerti
i greha, kogda na nee izlito celoe more blagodatnyh darov (Besedy na
poslanie k Rimlyanam, str. 596).
Naskol'ko ya ponimayu Pisanie, blaga iskupleniya prinadlezhat nam v silu
togo, chto my prinadlezhim Emu, a ne v silu kakih-to nashih sobstvennyh
dostoinstv. My "opravdany Kroviyu Ego" (Rim. 5:9), a ne chem-libo svoim. Ibo
Hristos sdelalsya "zhertvoyu za greh" (2 Kor. 5:21) i "klyatvoyu" (proklyatiem)
(Gal. 3:13) za nas, ne imeya nikakogo Svoego greha, tak zhe i "my v Nem
sdelalis' pravednymi pred Bogom" (2 Kor. 5:21), ne imeya kakih-libo svoih
sobstvennyh dobrodetelej. Bolee togo, iskuplenie vo Hriste Iisuse oznachaet,
chto v nas, samih po sebe, net reshitel'no nikakih dostoinstv, s kotorymi my
mogli by svyazyvat' nashu nadezhdu. Rassmotrim eto podrobnee. Apostoly
opisyvayut iskuplenie kak
Lichnoe. Hristos iskupil lichno kazhdogo konkretnogo greshnika: Pavla (Gal.
2:20, 1 Tim. 1:15), nemoshchnogo brata (1 Kor. 8:11), chlenov konkretnyh
hristianskih obshchin (Ef. 1:7; Gal. 3:13). On po imeni znaet kazhduyu iz ovec,
za kotoryh polagaet Svoyu zhizn' (In. 10:3). V Pisanii govoritsya ob
iskupitel'nom sluzhenii Hrista kak o napravlennom na konkretnyh lyudej, s
konkretnymi imenami i licami, zhivushchih v konkretnyh gorodah. Nravstvennye
obyazatel'stva hristianina nerazryvno svyazany s tem, chto Hristos umer za nego
lichno.
Kak-to ya rasskazyval ob etom odnoj zhenshchine, i ona skazala to, chto ya
navsegda zapomnyu: "Da, no ved' esli ya poveryu, chto Hristos umer za menya
lichno, to ya bol'she nikogda v zhizni ne smogu solgat'". Neveruyushchie schitayut,
chto osoznanie chelovekom togo, chto vse ego grehi uzhe iskupleny na Golgofe,
pobudit ego neboyaznenno greshit'; veruyushchih, naprotiv, eto soznanie pobuzhdaet
s velikim tshchaniem izbegat' greha.
Zamestitel'noe. V smerti Hrista sovershilsya Bozhij sud nad nashim grehom:
...Bog poslal Syna Svoego v podobii ploti grehovnoj v zhertvu za greh, i
osudil greh vo ploti (Rim. 8:3).
Na Nego bylo vozlozheno nashe proklyatie:
Hristos iskupil nas ot klyatvy zakona, sdelavshis' za nas klyatvoyu, -- ibo
napisano: "proklyat vsyak, visyashchij na dreve" (Gal. 3:13).
Na Nego byli vozlozheny nashi grehi:
No On iz®yazvlen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi; nakazanie
mira nashego bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis'. Vse my bluzhdali, kak
ovcy, sovratilis' kazhdyj na svoyu dorogu; i Gospod' vozlozhil na Nego grehi
vseh nas (Is. 53:5-6).
Sm. takzhe 1 Petr. 2:24; 1 In. 2:2; 3:5; 4:19; Rim. 4:25; Gal. 1:4; Evr.
2:17, i. t.d.
Ischerpyvayushchee.
On zhe, prinesya odnu zhertvu za grehi, navsegda vossel odesnuyu Boga,
ozhidaya zatem, dokole vragi Ego budut polozheny v podnozhie nog Ego. Ibo On
odnim prinosheniem navsegda sdelal sovershennymi osvyashchaemyh. O sem
svidetel'stvuet vam i Duh Svyatyj Ibo skazano: "vot zavet, kotoryj zaveshchayu im
posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu zakony Moi v serdca ih, i v myslyah ih
napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih ne vspomyanu bolee". A gde proshchenie
grehov, tam ne nuzhno prinoshenie za nih (Evr. 10:12-18).
Lyubye popytki cheloveka zagladit' svoi grehi i priobresti blagovolenie
Bozhie svoimi lichnymi deyaniyami, izlishni.
CHto iz etogo sleduet? Ryad ochen' vazhnyh vyvodov. Esli ya (vsled za ap.
Pavlom) veryu, chto Hristos umer za menya lichno, ya vynuzhden priznat', chto ya sam
po sebe, so vsemi moimi blagochestivymi podvigami, ne styazhal nichego, krome
osuzhdeniya, otverzheniya i proklyatiya -- vsego togo, chto Gospod' pones za menya
na kreste. Iisus pones na Sebe to, chto zasluzhil ya, -- kak zhe ya mogu posle
etogo govorit', chto ugodil (ili nadeyus' ugodit' v budushchem) Bogu svoimi
dobrodetelyami, esli ya vizhu Gospoda umershim na kreste smert'yu proklyatogo?
|to, mozhet byt', tyazhelyj, no neizbezhnyj vyvod -- v smerti Hrista uzhe
proiznesen Bozhij prigovor nad moej zhizn'yu i moimi deyaniyami, i etot prigovor
-- obvinitel'nyj. Bog, sovershenno ochevidno, ne prinyal moyu zhizn' i moi deyaniya
kak zhertvu, blagougodnuyu Emu, -- inache zhertva Hrista byla by ne nuzhna. Krest
podcherkivaet to, chto my videli ran'she, kogda issledovali svidetel'stvo
Pisaniya o chelovecheskoj grehovnosti:
vse sovratilis' s puti, do odnogo negodny; net delayushchego dobro, net ni
odnogo (Rim. 3:12).
Hristos prishel ne dlya togo, chtoby dopolnit' i podderzhat' nashi
sobstvennye pretenzii na pravednost', no dlya togo, chtoby otvergnut' ih. Ap.
Pavel stavit zhestkij vybor: ili my prinimaem cherez veru pravednost'
Hristovu, ili pytaemsya postavit' sobstvennuyu pravednost'.
Ibo, ne razumeya pravednosti Bozhiej i usilivayas' postavit' sobstvennuyu
pravednost', oni ne pokorilis' pravednosti Bozhiej. Potomu chto konec zakona
-- Hristos, k pravednosti vsyakogo veruyushchego (Rim. 10:3-4).
Sam Apostol ob®yavlyaet svoi prezhnie (ves'ma znachitel'nye) religioznye
dostizheniya i zaslugi, "tshchetoyu" i "sorom":
No chto dlya menya bylo preimushchestvom, to radi Hrista ya pochel tshchetoyu. Da i
vse pochitayu tshchetoyu radi prevoshodstva poznaniya Hrista Iisusa, Gospoda moego.
Dlya nego ya ot vsego otkazalsya, i vse pochitayu za sor, chtoby priobresti Hrista
(Flp. 3:7-9).
Iskupitel'noe sluzhenie nashego Gospoda soderzhit v sebe vse neobhodimoe i
dostatochnoe dlya nashego spaseniya.
I kogda nastupilo vremya uzhina, poslal raba svoego skazat' zvanym:
"idite, ibo uzhe vse gotovo" (Lk. 14:17).
Iskuplenie vo Hriste i iskuplenie sobstvennymi usiliyami ne dopolnyayut, a
vzaimno otricayut drug druga:
Ne otvergayu blagodati Bozhiej; a esli zakonom opravdanie, to Hristos
naprasno umer (Gal. 2:21).
(My podrobno rassmotrim, chto Pavel imel v vidu pod "zakonom", kogda
budem govorit' ob opravdanii veroj.)
Lyuboe uchenie o spasenii, kotoroe v kakoj-libo mere pripisyvaet spasenie
cheloveka ego lichnym dostizheniyam, neizbezhno privodit (hotim my etogo ili net)
k otricaniyu iskupleniya, sovershennogo Hristom. Esli chelovek sam sebya spasaet
lichnym podvigom, to Golgofa prevrashchaetsya v nekij chisto demonstrativnyj akt,
cel' kotorogo -- "ubedit' cheloveka sovershat' svoe spasenie".
CHitatelyu, vozmozhno, dovodilos' stalkivat'sya s neskol'ko inym
predstavleniem: Hristos iskupil chelovecheskuyu prirodu, a kazhdyj otdel'nyj
greshnik eshche dolzhen usvoit' plody iskupleniya svoim lichnym podvigom. Pri etom
utverzhdenie, chto
Bog daroval nam zhizn' vechnuyu, i siya zhizn' v Syne Ego (1 In. 5:11),
ponimaetsya v tom smysle, chto Bog daroval nam ne samu zhizn', a tol'ko
vozmozhnost' priobshchit'sya vechnoj zhizni vo Hriste, kakovuyu vozmozhnost' my sami
dolzhny osushchestvit' lichnymi usiliyami. YA vynuzhden priznat', chto pri
sopostavlenii s Apostol'skimi svidetel'stvami ob iskuplenii eto
predstavlenie vyzyvaet ser'eznye trudnosti.
1) "CHelovecheskaya priroda" real'no sushchestvuet tol'ko v lice konkretnyh
lyudej. Utverzhdat', chto Hristos iskupil "chelovecheskuyu prirodu", ne iskupiv
nikogo konkretno, -- znachit utverzhdat', chto Hristos ne iskupil rovnym schetom
nichego.
2) V kontekst Apostol'skih svidetel'stv ob iskuplenii ochen' trudno
pomestit' takoe ponyatie, kak "chelovecheskaya priroda voobshche". Mozhem li my
skazat', chto,
On iz®yazvlen byl za grehi chelovecheskoj prirody i muchim za bezzakoniya
chelovecheskoj prirody; nakazanie mira nashego bylo na Nem; ranami Ego
chelovecheskaya priroda iscelilas'; chelovecheskaya priroda bluzhdala, kak ovcy,
sovratilis' kazhdyj na svoyu dorogu, i Gospod' vozlozhil na Nego grehi
chelovecheskoj prirody (Is. 53:5-6)
ili
v Kotorom chelovecheskaya priroda imeet iskuplenie Kroviyu Ego, proshchenie
grehov, po bogatstvu blagodati Ego (Ef. 1:7)?
"CHelovecheskaya priroda" ne mozhet greshit' i nuzhdat'sya v iskuplenii
grehov, ne mozhet kuda-libo sovrashchat'sya -- dlya etogo nuzhno byt' lichnost'yu, a
ne prirodoj.
3) Takoe predstavlenie podryvaet osnovu lichnoj blagodarnosti i lichnoj
predannosti hristianina Spasitelyu. Esli Hristos umer ne za konkretnyh lyudej,
a za "prirodu", to svyazannye s etim nravstvennye obyazatel'stva takzhe lozhatsya
na "chelovecheskuyu prirodu", a ne na konkretnyh lyudej.
4) Takoe predstavlenie o spasenii predpolagaet, chto chelovek mozhet
nahodit'sya v processe perehoda ot "neiskuplennogo" k "iskuplennomu"
sostoyaniyu, prebyvat' vo Hriste lish' chastichno, po mere "usvoeniya" chelovekom
plodov iskupleniya. Mezhdu tem Pisanie provodit ochen' rezkuyu i chetkuyu gran'
mezhdu prebyvaniem vo Hriste -- kogda cheloveku uzhe prinadlezhat vse nastoyashchie
i budushchie blaga iskupleniya, i prebyvaniem vne Hrista, kogda chelovek celikom
i polnost'yu lishen etih blag:
Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu, a ne veruyushchij v Syna ne uvidit
zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem (In. 3:36),
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu, chto ne
uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya (In. 3:18),
Istinno, istinno govoryu vam: slushayushchij slovo Moe i veruyushchij v
Poslavshego Menya imeet zhizn' vechnuyu; i na sud ne prihodit, no pereshel ot
smerti v zhizn' (In. 5:24).
Nevozmozhno v kakoj-to stepeni "imet' zhizn' vechnuyu" i pri etom v
kakoj-to stepeni byt' "uzhe osuzhdennym". Nevozmozhno byt' nemnogo "synom
protivleniya" i "chadom gneva" (Ef. 2:2-3) i pri etom nemnogo spasennym i
posazhennym na nebesah vo Hriste Iisuse (Ef. 2:5-6). Nevozmozhno byt' nemnogo
proklyatym (Vt. 11:28; Gal. 3:10) i nemnogo blagoslovennym (Gal. 3:13-14; Ef.
1:3). V dannyj moment mozhno nahodit'sya libo v tom libo v drugom polozhenii,
no nikak ne poseredine. Ne sushchestvuet nikakogo promezhutochnogo ili
perehodnogo sostoyaniya mezhdu blagosloveniem i proklyatiem, opravdaniem i
osuzhdeniem, carstvom t'my i Carstvom Vozlyublennogo Syna (Kol. 1:13). Libo vy
sejchas prinadlezhite k Ego ovcam (In. 10:27-28) i obladaete vsemi, nastoyashchimi
i budushchimi, blagami, kotorye Gospod' im obeshchaet, libo vy ne iz ovec Ego (In.
10:26) i polnost'yu lisheny etih blag.
5) Takaya tochka zreniya pohishchaet slavu nashego iskupleniya u Hrista, delaya
podvizhnika svoim sobstvennym iskupitelem. V samom dele, blagodarya ch'im
deyaniyam konkretnyj chelovek obretaet plody iskupleniya? Blagodarya svoim
sobstvennym. Hristos lish' obespechivaet emu vozmozhnost' eto sdelat'.
Privedu primer. Predstav'te sebe, chto ya po prichine moej velikoj
shchedrosti, znaya Vashe bedstvennoe material'noe polozhenie, predlagayu Vam darom
pyat' tysyach rublej. Vy uzhe protyagivaete ruku, i tut ya ob®yasnyayu Vam, chto dlya
togo chtoby usvoit' etot dar, Vy dolzhny mesyac otrabotat', a ya, po moej
velikoj shchedrosti i nezasluzhennomu k Vam raspolozheniyu, obespechu Vas rabochim
mestom, instrumentami i vsem neobhodimym dlya raboty. Bolee togo, ya zayavlyu,
chto ostavlyayu za soboj pravo ni dat' Vam ni kopejki, esli ob®em i kachestvo
Vashej raboty menya ne ustroyat. Vy, veroyatno, pojmete, chto nikakoj ya ne
blagodetel', a prosto rabotodatel', da i rabotodatel' kakoj-to strannyj --
zachem zhe nazyvat' zarplatu darom?
U menya vsegda vyzyvali nedoverie ulichnye torgovcy, kotorye snachala
predlagali chto-to "v podarok", a potom govorili, chto nuzhno (vsego-to tol'ko)
oplatit' dostavku. Esli mne prosto hotyat prodat' kakuyu-to veshch', to zachem
nazyvat' eto "podarkom ot firmy"?
Esli konkretnyj chelovek obretaet spasenie "lichnym podvigom", to zachem
zhe govorit' o "dare" spaseniya? |to bylo by prosto nedobrosovestnoj reklamoj.
A ya ne nahozhu vozmozhnym podozrevat' Boga v nedobrosovestnoj reklame. Esli
slovo Bozhie utverzhdaet, chto spasenie -- eto dar, znachit tak ono i est':
ZHazhdushchie! idite vse k vodam; dazhe i vy, u kotoryh net serebra, idite,
pokupajte i esh'te; idite, pokupajte bez serebra i bez platy vino i moloko
(Is. 55:1).
Poluchaya opravdanie darom, po blagodati Ego, iskupleniem vo Hriste
Iisuse (Rim 3:24),
Blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya (Ef. 2:8-9).
Ibo vozmezdie za greh -- smert', a dar Bozhij -- zhizn' vechnaya vo Hriste
Iisuse, Gospode nashem (Rim. 6:23).
Oznachaet li eto, chto lichnymi nravstvennymi usiliyami mozhno prosto
prenebrech'? Razumeetsya, net. No, kak my sejchas rassmotrim, blagochestivaya
zhizn' i userdie k dobrym delam -- eto neobhodimoe proyavlenie spaseniya, a ne
ego predvaritel'noe uslovie.
6) Rassmotrim In. 15:4-5:
Prebud'te vo Mne, i YA v vas. Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama
soboyu, esli ne budet na loze: tak i vy, esli ne budete vo Mne. YA esm' loza,
a vy vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda; ibo
bez Menya ne mozhete delat' nichego.
Gospod' govorit zdes', chto my mozhem prinesti ugodnye Bogu plody, tol'ko
prebyvaya v Nem. Itak, esli ya ne vo Hriste, to pol'zy ot vseh moih duhovnyh
usilij ne bol'she, chem ot hatha-jogi. Esli ya prebyvayu vo Hriste, to ya uzhe
obladayu temi blagami, kotorye On obeshchaet svoim ovcam:
I YA dayu im zhizn' vechnuyu, i ne pogibnut vovek; i nikto ne pohitit ih iz
ruki Moej (In. 10:28).
V drugih mestah Pisanie takzhe govorit o tom, chto my mozhem tvorit'
ugodnye Bogu dela, tol'ko buduchi uzhe spaseny i prinyaty Im:
Blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i sie ne ot vas, Bozhij dar: ne ot
del, chtoby nikto ne hvalilsya. Ibo my -- Ego tvorenie, sozdany vo Hriste
Iisuse na dobrye dela, kotorye Bog prednaznachil nam ispolnyat' (Ef. 2:8-10).
V samom dele, kakie dobrye plody chelovek mozhet prinesti Bogu, esli on
eshche ostaetsya "synom protivleniya", "chadom gneva" i "gnev Bozhij prebyvaet na
nem"?
To zhe govoritsya i v poslanii k Rimlyanam:
Posemu zhivushchie po ploti Bogu ugodit' ne mogut. No vy ne po ploti
zhivete, a po duhu, esli tol'ko Duh Bozhij zhivet v vas. Esli zhe kto Duha
Hristova ne imeet, tot i ne Ego (Rim. 8:8-9).
My mozhem zhit' po duhu, tol'ko esli Duh Bozhij uzhe zhivet v nas, v
protivnom sluchae my "Bogu ugodit' ne mozhem". O Duhe zhe skazano, chto On
yavlyaetsya nesomnennym Svidetelem nashej prinadlezhnosti Hristu.
V Nem (vo Hriste) i vy, uslyshav slovo istiny, blagovestvovanie vashego
spaseniya, i uverovavshi v Nego, zapechatleny obetovannym Svyatym Duhom, Kotoryj
est' zalog naslediya nashego, dlya iskupleniya udela Ego, v pohvalu slavy Ego
(Ef. 1:13-14).
To est' tol'ko tot, kto uzhe prinadlezhit Bogu cherez Iisusa Hrista, imeet
Svyatogo Duha.
Itak, chtoby prinesti Bogu dobrye plody, nuzhno snachala byt' sodelannym
dobrym derevom (Mf. 7:17-18). Dovol'no stranno dumat', chto repejnik mozhet
lichnym podvigom proizvesti smokvy i v nagradu za eto sodelat'sya smokovnicej.
Teper' rassmotrim, kak Hristos dostigaet Svoim iskupleniem konkretnogo
greshnika.
VERA
Poskol'ku vse blaga spaseniya my obretaem cherez veru, nam prezhde vsego
ponadobitsya vyyasnit', kak slovo Bozhie opredelyaet veru. Apostol Pavel daet
eto opredelenie na primere Avraama:
Ne pokolebalsya v obetovanii Bozhiem neveriem, no prebyl tverd v vere,
vozdav slavu Bogu, i buduchi vpolne uveren, chto On silen i ispolnit'
obeshchannoe. Potomu i vmenilos' emu v pravednost'. A vprochem ne v otnoshenii k
nemu odnomu napisano, chto vmenilos' emu, no i v otnoshenii k nam; vmenitsya i
nam, veruyushchim v Togo, Kto voskresil iz mertvyh Iisusa Hrista, Gospoda
nashego, Kotoryj predan za grehi nashi i voskres dlya opravdaniya nashego (Rim 4:
20-25).
Itak, soglasno Pavlu, vera -- eto neprelozhnaya uverennost' v tom, chto
Bog ispolnit Svoi obetovaniya, kotorye On daet vo Hriste, nesmotrya na vse to,
chto kazhetsya protivorechashchim etomu. Vera v Boga -- eto vera Ego slovu:
bessmyslenno zayavlyat', chto ya veryu v Boga, esli ya ne veryu tomu, chto On
govorit. Obetovanie -- eto ne chto-to takoe, chto vozmozhno osushchestvitsya, a
vozmozhno net. Bog silen ispolnit' obeshchannoe. Bog znaet, chto On govorit;
nelepo dumat', budto Ego vsevedenie upustilo chto-to iz vidu ili Ego mudrost'
chto-to ne uchla. Bog ne mozhet ni obmanyvat', ni oshibat'sya. Otricat'
neprelozhnost' Ego obetovanij -- znachit otricat' to, chto On yavlyaetsya Bogom:
Bog ne chelovek, chtob Emu lgat', i ne syn chelovecheskij, chtob Emu
izmenyat'sya. On li skazhet, i ne sdelaet? budet govorit', i ne ispolnit?
(CHisl. 23:19).
Komu Bog daet Svoi obetovaniya? Vsyakomu, kto uveruet:
I budet: vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya (Ioil. 2:32; Deyan.
2:21; Rim. 10:13).
Ibo vam prinadlezhit obetovanie i detyam vashim i vsem dal'nim, kogo ni
prizovet Gospod' Bog nash (Deyan. 2:39).
Ibo Pisanie govorit: "vsyakij, veruyushchij v Nego, ne postyditsya" (Rim.
10:11; Is. 28:16).
Itak, verit' -- znachit polagat'sya na obetovaniya Bozhii, dannye vo
Hriste. Bessmyslenno sprashivat', tak li sil'na moya vera, kak vera Avraama,
chtoby ya mog rasschityvat' na ispolnenie obetovanij. Avraam voobshche ne zadaetsya
voprosom o sile svoej very. On smotrit ne na sebya, a na Boga. Esli by Avraam
smotrel na sebya, on uvidel by tol'ko, chto Telo ego, pochti stoletnego, uzhe
omertvelo, i utroba Sarrina v omertvenii (Rim. 4:19). On takzhe ne vidit v
sebe kakih-to dostoinstv, za kotorye Bog dolzhen byl by ego voznagradit' (Byt
18:27). Ego povedenie inogda vydaet strah i nedostatochnuyu uverennost' v
Bozhiem pokrovitel'stve (Byt 12:11-12, 20:2), no emu i v golovu ne prihodit,
chto Bog mozhet otkazat'sya ot Svoego slova. Vernost' Boga ne zavisit ni ot
chego.
Potomu, chto pravednyj Avraam, priemlya obetovanie iz ust Bozhiih, ne na
plot' svoyu omertveluyu smotrel i ne na mertvost' Sarrinu smotrel, no na
nelozhnoe slovo Vsemogushchego Boga (sv. Ioann Zlatoust).
Zlatoust pri etom podcherkivaet, chto ne pravednye deyaniya Avraama, no
imenno vera opravdala ego pered Bogom:
Ved' nimalo ne stranno opravdat'sya veroyu tomu, kto ne imeet del; no
ukrashennomu zaslugami sdelat'sya pravednym ne vsledstvie ih, a po vere -- eto
bylo osobenno udivitel'no i osobenno obnaruzhivalo silu very (Besedy na
poslanie k Rimlyanam, str. 567).
Itak, podcherknem: vera smotrit ne na sebya, no na Boga. Noch'yu ya mogu
ispytyvat' nevroticheskij strah, chto solnce nikogda ne vzojdet, i mir
navsegda ostanetsya pogruzhennym vo mrak; no pri etom ya ponimayu, chto voshod
solnca nikak ne zavisit ot moih perezhivanij -- on opredelyaetsya vernost'yu
Tvorca, Kotoryj ustanovil i podderzhivaet neizmennye fizicheskie zakony, po
kotorym Zemlya vrashchaetsya vokrug svoej osi. Kak veruyushchij, ya mogu ispytyvat'
periody glubokogo smyateniya i emocional'nogo upadka, no pri etom ya ponimayu,
chto vernost' Boga nikak ne zavisit ot moih emocij. Prebyvayu li ya v radostnoj
uverennosti ili terzayus' somneniyami i strahami, -- slovo Bozhie ostaetsya
neizmennym. Obetovanie, kotoroe On dal nam, est' zhizn' vechnaya (1 In 2:25).
Bog obeshchaet vechnuyu zhizn' vsyakomu, veruyushchemu v Iisusa Hrista (In. 3:16, 36,
5:24, 6:27 i t.d.). Esli ya veryu v Iisusa Hrista, to imeyu zhizn' vechnuyu i na
sud ne prihozhu, no pereshel ot smerti v zhizn'. Otricat' eto -- znachit v lico
nazyvat' Boga obmanshchikom (1 In. 5:10). Iisus govorit:
Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu (In
6:47).
Esli On govorit pravdu, to ya, kak i vsyakij, kto veruet, imeyu zhizn'
vechnuyu. Vera -- eto ne chuvstvo i ne perezhivanie; ona sovershenno ne
obyazatel'no svyazana s kakim-to yarkim misticheskim opytom. Obrashchenie -- prosto
akt voli, kotorym chelovek, nastignutyj slovom Bozhiim, govorit "da". Moi
emocii mogut lgat'; moj razum mozhet zabluzhdat'sya; moj misticheskij opyt mozhet
okazat'sya polnost'yu lozhnym, no Bozhii obetovaniya ostanutsya istinoj -- prichem
istinoj po otnosheniyu ko mne -- nezavisimo ni ot chego. Bog nerushimo i
nepokolebimo veren.
Ibo esli ustami tvoimi budesh' ispovedovat' Iisusa Gospodom i serdcem
verovat', chto Bog voskresil Ego iz mertvyh, to spasesh'sya, potomu chto serdcem
veruyut k pravednosti, a ustami ispoveduyut ko spaseniyu. Ibo Pisanie govorit:
"vsyakij, veruyushchij v Nego, ne postyditsya". Zdes' net razlichiya mezhdu Iudeem i
|llinom, potomu chto odin Gospod' u vseh, bogatyj dlya vseh, prizyvayushchih Ego.
Ibo "vsyakij, kto prizovet imya Gospodne, spasetsya" (Rim. 10:9-13).
My mozhem byt' uvereny v svoem spasenii potomu, chto Gospod' nam ego
obeshchal. A lgat' On ne mozhet.
Vozmozhno, chitatel' vozrazit: slovo Bozhie postoyanno (napr., Mf. 7:21,
Iak. 2:26), ukazyvaet na to, chto spasenie nevozmozhno bez blagochestivoj
zhizni, soblyudeniya zapovedej i userdiya k dobrym delam; a tak kak chelovek ne
mozhet znat', dostatochno li on blagochestiv, poslushen i userden, on ne mozhet
byt' uveren v svoem spasenii.
Pust' eto nedoumenie razreshit blazhennyj Avgustin:
Bog obeshchal eto ne po prichine nashej voli, no po prichine Svoego
predopredeleniya. Ibo obeshchal to, chto Sam sobiralsya sdelat', a ne to, chto
sobiralis' sdelat' lyudi. Potomu chto esli lyudi i delayut dobro, otnosyashcheesya k
pochitaniyu Boga, On Sam delaet tak, chtoby oni tvorili zapovedannoe, a ne
naoborot, oni delayut tak, chtoby On ispolnil to, chto obeshchal. Inache ne v
Bozhiej vlasti, a vo vlasti lyudej budet ispolnit' obeshchannoe Bogom (O
predopredelenii svyatyh, 19).
No ne ustranyaet li takoe predstavlenie svobodu i otvetstvennost' samih
hristian? Esli eto Bog proizvodit v nas i cherez nas vsyakoe dobroe delo, to
ne prevrashchaemsya li my v kakih-to marionetok, lishennyh sobstvennoj voli?
Pisanie yavno obrashchaetsya k hristianam, kak k svobodnym lyudyam, otvetstvennym v
svoem vybore -- kak sovmestit' eto s tem, chto sam Bog proizvodit v nas
hotenie i dejstvie po svoemu blagovoleniyu? Ob®yasnit' eto mozhno. V lyuboj
situacii chelovek sam delaet svobodnyj vybor i sam neset za nego
otvetstvennost'. No kakim budet etot vybor -- opredelyaetsya tem, chto on iz
sebya predstavlyaet kak lichnost' (Mf. 12:35). Vybor cheloveka svoboden, no on v
znachitel'noj stepeni predopredelen ego nravstvennymi kachestvami. Esli Vy
doveryaete, naprimer, den'gi chestnomu cheloveku, vy mozhete byt' uvereny, chto
on ih ne ukradet. Bog ne dergaet hristian za nitochki, zastavlyaya tvorit'
ugodnoe Emu, -- On prosto, Svoej vsemogushchej blagodat'yu, delaet ih takimi
lyud'mi, kotorye ohotno i svobodno tvoryat Ego volyu.
Itak, my stanovimsya podlinno svobodnymi, kogda Bog sozdaet nas, t. e.
obrazovyvaet i tvorit ne tak, chtoby my byli lyud'mi, eto On uzhe sdelal, no
chtoby byli dobrymi lyud'mi, chto delaet On teper' Svoej blagodat'yu, chtoby my
byli novoj tvar'yu vo Hriste Iisuse (Gal. 5:16), soobrazno chemu skazano
"serdce chistoe sotvori vo mne, Bozhe" (Ps. 50:12) (bl. Avgustin. |nhiridion,
gl. 31).
Bog obeshchaet ne tol'ko prostit' grehi veruyushchih, no i vlozhit' v ih serdca
iskrennee stremlenie k pravednosti:
"Vot zavet, kotoryj zaveshchayu im posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu
zakony Moi v serdca ih i v myslyah ih napishu ih, i grehov ih i bezzakonij ih
ne vspomyanu bolee" (Evr. 10:16-17; Ier. 31:33).
Te, kto dejstvitel'no proshcheny i prinyaty Bogom, budut yavlyat' plody etogo
v svoej zhizni, ibo ta zhe blagodat', kotoraya probuzhdaet v serdcah vernyh
iskrennee upovanie na Hrista, "nauchaet nas, chtoby my, otvergnuv nechestie i
mirskie pohoti, celomudrenno, pravedno i blagochestivo zhili v nyneshnem veke"
(Tit. 2: 12) (o chem my podrobnee pogovorim nizhe). Esli zhe nasha dobrodetel'
yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem, pri kotorom obetovanie obretaet silu, to
lyuboe obetovanie srazu zhe nedejstvitel'no, ibo v silu nashej padshej prirody
my ne mozhem vypolnit' nikakih predvaritel'nyh uslovij. Napomnyu: nikto ne
imeet nichego svoego, krome obmana i greha (II Aravsijskij sobor, kan. 22).
My dolzhny byt' revnostny k dobrym delam, no nasha nadezhda mozhet byt' osnovana
tol'ko na obetovaniyah Bozhiih.
Teper' my mozhem perejti k sleduyushchemu voprosu: ob opravdanii veroj.
OPRAVDANIE VEROJ
"Opravdanie" -- odno iz klyuchevyh ponyatij dlya Apostola Pavla. Poprobuem
opredelit', prezhde vse