to prizovet imya Gospodne, spasetsya" (Rim. 10:13),
Ob®yali menya bolezni smertnye, muki adskie postigli menya; ya vstretil
tesnotu i skorb'. Togda prizval ya imya Gospodne: Gospodi! izbav' dushu moyu (Ps
114:3-4).
Beschislennoe mnozhestvo raz Pisanie (osobenno psalmy, kotorye postoyanno
na sluhu u kazhdogo pravoslavnogo hristianina) nastavlyaet nas vzyvat' k Bogu.
Izvestno, chto v stesnennyh obstoyatel'stvah dazhe samyj zakorenelyj bezbozhnik
nachinaet molit'sya. Tem bolee stranno, chto etogo ne delaet prepodobnaya
Feodora. Neveroyatno, no ni ej, ni drugim dusham na mytarstvah ne prihodit v
golovu takaya prostaya veshch' -- "prizvat' imya Gospodne".
G) Apostoly propovedovali "Iisusa Hrista, i pritom raspyatogo" (1 Kor.
2:2), i vozveshchali, chto "net ni v kom inom spaseniya" (Deyan. 4:11-12).
Povestvovaniya o mytarstvah -- kazalos' by, posvyashchennye probleme nashego
spaseniya -- ne upominayut ni Gospoda Iisusa, ni Ego iskupitel'nuyu zhertvu.
Nadezhda na spasenie v nih svyazyvaetsya s sobstvennymi dobrymi delami
cheloveka, s zastupnichestvom svyatyh -- s chem ugodno, tol'ko ne s krestom
Hristovym. Tekst, pripisyvaemyj svyatomu Kirillu Aleksandrijskomu, i vovse
utverzhdaet:
Togda (t.e. v den' suda) nikto ne budet hodatajstvovat' za nas (Slovo
ob ishode dushi iz tela).
Ne znayu, nuzhno li napominat' chitatelyu, chto Apostoly Pavel i Ioann byli
na etot schet drugogo mneniya: Rim 8:34; 1 In. 2:2.
Vmesto iskupleniya vo Hriste Iisuse rasskazy o mytarstvah sovershenno
pryamo provozglashayut samoiskuplenie:
Dobro tem, kotorye pomnyat Svyashchennoe Pisanie i tvoryat milostynyu ili
delayut kakie-libo inye blagodeyaniya, kotorye vposledstvii mogli by iskupit'
ih ot vechnyh muk ada. ...Esli ne imeyut za soboj blagih del, kotorye mogli by
vyrvat' ih iz ruk diavola (to vvergayutsya v adskie temnicy) (Mytarstva prep.
Feodory. Cit. po knige "Greh i pokayanie poslednih vremen", str. 80-81).
O tom, chto hristiane vyrvany iz ruk diavola iskupitel'noj zhertvoj
Hrista (napr., Kol. 1:14), "mytarstva" predpochitayut umalchivat'. |to i
ponyatno: prizyvanie blagoslovennogo imeni Gospoda nashego Iisusa Hrista
zastavilo by vse besovskie strahovaniya ischeznut', kak durnoj son.
No vy skazhete -- strashno prenebrech' takimi groznymi rasskazami. Ne
strashnee li prenebrech' slovom Bozhiim? Ne pred Ego li slovom my dolzhny
trepetat'? (Is. 66:2) Ne vpadu li ya, myagko govorya, v neiskrennost', esli na
bogosluzheniyah budu pet':
Gospod' svet moj i spasenie moe: kogo mne boyat'sya? Gospod' krepost'
zhizni moej: kogo mne strashit'sya? (Ps. 26:1), --
a sam budu trepetat' "strashnyh, dikih, zhestokih, nemilostivyh i
besstydnyh demonov"? Ne odnogo li Boga dolzhen trepetat' hristianin? Mne
dovodilos' chitat' knigi, avtory kotoryh uprekali v neverii teh hristian,
kotorye dumali, budto kto-to mozhet prichinit' im vred pri pomoshchi magii i
koldovstva. Uprek sovershenno spravedlivyj: Bog ne predast na poruganie besam
teh, kto polagaetsya na Nego. |tot zhe uprek budet spravedliv i po otnosheniyu
ko mne, esli ya budu dumat', chto Bog predast menya besam po ishode iz tela.
Inogda govoryat, chto neverie v mytarstva est' priznak racionalizma. Pod
"racionalizmom" v etom sluchae, ochevidno, ponimaetsya neverie v
sverh®estestvennuyu real'nost'. YA nimalo ne somnevayus' v sushchestvovanii
angelov i besov -- o nih govorit kak Pisanie, tak i opyt Cerkvi. Uzhasayushchie
posledstviya, kotorye proyavlyayutsya v zhizni lyudej, praktikuyushchih okkul'tizm,
slishkom naglyadny, chtoby mozhno bylo somnevat'sya v real'nosti stoyashchih za etim
duhovnyh sil zla. No davajte podumaem, komu na samom dele prinadlezhit vlast'
nad dushami hristian? Besam ili Hristu? Mne kazhetsya umestnym vspomnit'
obetovanie, kotoroe Gospod' dal umirayushchemu greshniku -- greshniku, kotoryj uzhe
nichego ne mog sdelat', krome kak uverovat' i prosit' o milosti:
I skazal Iisusu: pomyani menya, Gospodi, kogda priidesh' v Carstvie Tvoe!
I skazal emu Iisus: istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu (Lk.
23:42-43).
Vot kak opisyvaet ishod hristianskoj dushi iz tela blazhennyj Avgustin:
Blazhenna ta dusha, kotoraya, osvobodivshis' ot zemnoj temnicy, voshodit na
nebo i licom k licu vidit Tebya, sladchajshego Gospoda. Ona ne porazhaetsya
strahom, no raduetsya netleniyu vechnoj slavy; ona spokojna i bezopasna i ne
boitsya ni vraga, ni smerti. Ona poluchila Tebya, blagogo Gospoda, Kotorogo
dolgo iskala i vsegda lyubila. Ona, soedinivshis' s horom pevcov, vsyu vechnost'
vospevaet sladostnye pesni vechnogo torzhestva v pohvalu slavy Tvoej, Car'
blagoj, Iisuse Hriste, ibo ona upoena potokom sladosti ot obiliya doma Tvoego
(Bl. Avgustin. Cvety blagodatnoj zhizni, str.152).
ZAKLYUchENIE
CHto oznachaet uverennost' v spasenii dlya povsednevnoj zhizni i
povsednevnogo sluzheniya hristianina? CHto menyaetsya, kogda on perehodit ot
neopredelennosti k uverennosti v tom, chto ego lichnoe spasenie uzhe predresheno
iskupitel'noj zhertvoj Hrista (1 Fes. 5:9)? Beskonechno mnogo. Vo-pervyh, eto
svoboda: ta svoboda, kotoruyu obeshchaet Hristos. Svoboda, kotoruyu chelovek
obretaet v doveritel'nyh i blizkih otnosheniyah s nebesnym Otcom; svoboda
delat' to, chto dostojno i pravedno v ochah Boga, ne pod strahom kary, no radi
Nego Samogo; svoboda ot straha byt' otverzhennym; svoboda ot vseh i vsyacheskih
vidov poraboshchennosti, svoboda, kotoruyu veruyushchij obretaet v dobrovol'nom
poslushanii Otcu. Svoboda ot tshchetnyh i muchitel'nyh popytok zarabotat' vechnuyu
zhizn' zhestokim samoistyazaniem; svoboda ot nelepyh yazycheskih sueverij;
svoboda ot melochnyh farisejskih predpisanij.
Mnogie hristiane, kak ya znayu, schitayut, chto cel' zhizni hristianina --
eto lichnoe spasenie. Oni teryayutsya, kogda uznayut, chto Hristos nas uzhe spas
(Tit. 3:5). Spas ot vsego, i osobenno ot grehovnoj sosredotochennosti na sebe
i svoem spasenii, ot tonkoj formy duhovnogo egoizma, kogda chelovek tak
ozabochen svoim spaseniem, chto blizhnie nachinayut uzhe kazat'sya dosadnoj pomehoj
ego duhovnym podvigam. Ibo dlya padshego cheloveka estestvenno polagat' cel' v
samom sebe, a lyudej i Boga rassmatrivat' kak sredstva svoego spaseniya.
Interesy cheloveka, ne uverennogo v svoem spasenii, sosredotocheny na samom
sebe: real'naya perspektiva moego vechnogo proklyatiya, esli vosprinimat' ee
vser'ez, -- eto slishkom ser'eznaya problema, chtoby obrashchat' vnimanie na
kogo-to eshche. Mne dovodilos' besedovat' s lyud'mi, kotorye schitali dazhe
blagovestvovanie chem-to dushevrednym: "Ty snachala sam spasis', a potom uzhe
zabot'sya o spasenii drugih". YA dolzhen sluzhit' Bogu, chtoby mne bylo horosho, i
ne gnevit' Ego, chtoby mne ne bylo ploho. Inogda lyudi, dazhe veruyushchie,
sprashivayut: zachem togda voobshche ugozhdat' Bogu, esli ty uzhe spasen? I kto
stanet soblyudat' zapovedi, stremit'sya k dobrym delam, izbegat' greha, esli
budet uveren, chto "ne pogibnet vovek"? Takie slova neudivitel'no slyshat' ot
neveruyushchih, kotorye ne znayut Gospoda i ne lyubyat Ego; no stranno, kogda etot
vopros zadayut veruyushchie. Pust' na nego otvetit On sam:
Esli lyubite Menya, soblyudite Moi zapovedi (In. 14:15).
Kak govorit ob etom sv. Ioann Zlatoust:
Oskorbit' zhe Boga -- tyazhelee, chem byt' nakazannym. A my nahodimsya v
stol' zhalkom raspolozhenii duha, chto esli by ne bylo straha geenny, to, mozhet
byt', i ne pozhelali sdelat' chto-nibud' dobroe. Potomu my i dostojny geenny,
esli ne za chto-libo inoe, to imenno za to, chto strashimsya geenny bol'she, chem
Hrista. Ne takov byl blazhennyj Pavel, no sovershenno protivopolozhnogo
nastroeniya. No tak kak my -- inye v sravnenii s nim, potomu i osuzhdaemsya v
geennu. Esli by my lyubili Hrista, kak i dolzhno lyubit', to znali by, chto
oskorbit' lyubimogo tyazhelee geenny. No my ne lyubim, potomu i ne ponimaem
gromadnosti etogo nakazaniya (Besedy na poslanie k Rimlyanam, str. 535).
Hristianin sluzhit Bogu ne po strahu geenny, no iz glubokoj
blagodarnosti, pochteniya i predannosti; ne radi kakih-to svoih interesov, no
potomu, chto Bog poistine dostoin sluzheniya, potomu, chto smysl i
prednaznachenie cheloveka -- proslavlyat' Boga i radovat'sya Emu. Imenno v etom
chelovek i nahodit tu vechnuyu radost', dlya kotoroj sozdan. Imenno tak sluzhat
Bogu svyatye i angely na nebesah:
dostoin Ty, Gospodi, priyat' slavu i chest' i silu: ibo Ty sotvoril vse,
i vse po Tvoej vole sushchestvuet i sotvoreno (Otkr. 4:11).
I poyut novuyu pesn', govorya: dostoin Ty vzyat' knigu i snyat' s nee
pechati, ibo Ty byl zaklan, i Kroviyu Svoeyu iskupil nas Bogu iz vsyakogo kolena
i yazyka, i naroda i plemeni, i sodelal nas caryami i svyashchennikami Bogu
nashemu; i my budem carstvovat' na zemle. I ya videl, i slyshal golos mnogih
Angelov vokrug prestola i zhivotnyh i starcev, i chislo ih bylo t'my tem i
tysyachi tysyach, kotorye govorili gromkim golosom: dostoin Agnec zaklannyj
prinyat' silu i bogatstvo, i premudrost' i krepost', i chest' i slavu i
blagoslovenie. I vsyakoe sozdanie, nahodyashcheesya na nebe i na zemle, i pod
zemleyu, i na more, i vse, chto v nih, slyshal ya, govorilo: Sidyashchemu na
prestole i Agncu blagoslovenie i chest', i slava i derzhava vo veki vekov. I
chetyre zhivotnyh govorili: amin'. I dvadcat' chetyre starca pali i poklonilis'
ZHivushchemu vo veki vekov (Otkr. 5:9-14).
Itak, Bogu nadlezhit sluzhit' ne iz straha nakazaniya, no potomu, chto On
dostoin etogo. Kogda chelovek znaet, chto on spasen, on svoboden, chtoby
sluzhit' Bogu i blizhnemu radi Boga, a ne radi samogo sebya. Pochemu Gospod'
Iisus povinovalsya Otcu? Iz straha pered nakazaniem? Naihudshee iz nakazanij
On dobrovol'no prinyal na sebya, chtoby imya Otca bylo proslavleno v spasenii
greshnikov. Pochemu Apostol Pavel terpel lisheniya, skorbi i istyazaniya? Boyalsya v
ad popast'? Net. On dumal o drugom: chtoby vozvelichilsya Hristos v tele ego,
zhizn'yu li to ili smert'yu (Flp. 1:20), o tom, chtoby drugie byli spaseny (1
Kor. 10:33; 2 Tim. 2:10), o tom, chtoby sovershit' svoe poprishche i svoe
sluzhenie -- propovedovat' Evangelie blagodati Bozhiej (Deyan. 20:24).
Veruyushchij priveden v ochen' blizkie, doveritel'nye, semejnye otnosheniya s
Bogom (Rim. 8:16; 1 In. 3:1), i ta synovnyaya lyubov', kotoruyu Bog porozhdaet v
ego serdce, estestvenno proyavlyaetsya v blagogovejnom poslushanii:
Ibo eto est' lyubov' k Bogu, chtoby my soblyudali zapovedi Ego; i zapovedi
Ego netyazhki (1 In. 5:3).
Zdes' mne hochetsya sdelat' liricheskoe otstuplenie i privesti citatu ne
iz Biblii i ne iz svv. Otcov, a iz detskoj knizhki:
Navstrechu nam kto-to bezhal vdol' berega. To byl sam korol'. Stoilo mne
vzglyanut' na nego, kak ya ponyal, chto eto moj otec -- korol'. YA v etom nichut'
ne somnevalsya. Otec shiroko raskinul ruki, i ya kinulsya v ego
ob®yatiya...(Astrid Lindgren. Mio, moj Mio).
Korol', konechno, skazochnyj, a vot Bog i Otec Gospoda nashego Iisusa
Hrista -- nastoyashchij. On obnimaet nas, kak rodnyh (Lk. 15:20) i vvodit v Svoj
dom (In. 15:2-3). Mozhno li ne povinovat'sya takomu Bogu?
YA soshlyus' na sobstvennyj opyt. Konechno, on ni dlya kogo ne mozhet byt'
avtoritetnym, no ya privedu ego, v chastnosti, dlya togo, chtoby ob®yasnit', chto
pobudilo menya napisat' etu knigu. Kogda ya tol'ko obratilsya, to predpolagal
dostignut' vechnoj zhizni svoimi lichnymi nravstvennymi usiliyami. YA s
razdrazheniem otvergal, kak protestantskuyu eres', uchenie o tom, chto spasenie
daetsya tol'ko milost'yu, i poetomu chelovek mozhet byt' v nem uveren. YA schital
neobhodimym dlya spaseniya, chtoby ya sam, so svoej storony, prines Bogu moi
blagochestivye podvigi i dobrye dela. Ne tol'ko podvig Hrista, no i moi
podvigi dolzhny byli poluchit' vysokuyu ocenku. Hristos sdelal Svoyu chast'
raboty, a ya dolzhen sdelat' svoyu. Postepenno, po mere togo kak ya pytalsya
sdelat' etu svoyu chast', moj pervonachal'nyj entuziazm smenyalsya vse bolee
glubokim unyniem. Vse moi asketicheskie potugi, bdeniya i posty privodili
tol'ko k tomu, chto ya stanovilsya razdrazhitel'nym i tyagotil domashnih. Lyudi
pryamo govorili mne, chto v rezul'tate moego obrashcheniya i blagochestivyh trudov
ya stal gordym, neterpimym i nevynosimo vysokomernym po otnosheniyu k
okruzhayushchim. CHto ya byl gorazdo luchshe, kogda byl neveruyushchim. Na osnovanii
vychitannogo v kakih-to asketicheskih knizhkah ya uzhe gotov byl reshit', chto eto
diavol pytaetsya sovratit' menya s puti spaseniya, dejstvuya cherez moih druzej i
domashnih. YA ne znayu, chto dal'she bylo by s moej sem'ej, s moim rassudkom i s
moim vechnym spaseniem, esli by Gospod', v udivitel'noj Svoej lyubvi i zabote,
ne dal mne urazumet', chto vse moi blagochestivye podvigi byli eshche hudshim
protivleniem Emu, chem otkrovennaya beznravstvennost'. Gordynya -- hudshij vid
greha, a religioznaya gordynya -- hudshij vid gordyni. Po milosti Bozhiej, ya
stal ponimat', pochemu v Evangeliyah Gospod' tak milostiv po otnosheniyu k yavnym
greshnikam i tak surov po otnosheniyu k fariseyam.
V rezul'tate neskol'kih gluboko muchitel'nyh dlya moego samomneniya
provalov ya okazalsya pered dostatochno chetkim vyborom. YA mog prinyat' spasenie
tak, kak ego predlagaet Gospod': darom, ne ot del, chtoby nikto ne hvalilsya
(Ef. 2:8-9), -- ili mog umeret' vo grehah svoih so vsemi svoimi lichnymi
podvigami (Gal. 3:10). Mne stalo sovershenno yasno, chto libo ya budu spasen
tol'ko milost'yu, bez kakih-libo uslovij s moej storony, libo ne budu spasen
voobshche. Spasenie po blagodati -- eto ne sposob uklonit'sya ot "trudov i
podvigov". |to edinstvennyj sposob uklonit'sya ot proklyatiya i pogibeli. Delo
ne v tom, chto eto "legkoe spasenie". Delo v tom, chto nikakogo drugogo
spaseniya ne sushchestvuet. Obrativshis' k Pisaniyu, ya ubedilsya, chto Gospod'
predlagaet spasenie imenno tem, kto otrekaetsya ot vsyakoj nadezhdy na sebya i
prosto sdaetsya na milost' Bozhiyu -- kak eto podrobno izlozheno v etoj knige.
CHitaya obetovaniya, kotorye Bog daet vsyakomu, kto ishchet pribezhishcha vo Hriste, ya
ne mog otricat' ih istinnosti, no kakoe-to vremya ne mog poverit', chto oni
otnosyatsya takzhe i ko mne lichno. Nakonec, ya prosto poprosil Boga, chtoby On
Sam razreshil moi somneniya. Postepenno ya, po blagodati Bozhiej, ukrepilsya v
doverii k Ego slovu, i teper' mogu s derznoveniem ispovedovat': Hristos menya
ne brosit. Vmeste so vsemi, kto polozhilsya na Nego, On voz'met i menya k Sebe,
chtoby i ya byl, gde On (In. 14:2). Vozmozhno, kto-to obvinit menya v
samouverennosti. YA takogo obvineniya ne primu. Kogda moya zhena govorit: "YA
uverena, chto ya zamuzhem, i ya uverena, chto muzh menya ne brosit", -- ona vovse
ne pohvalyaetsya kakimi-to svoimi dostoinstvami. Ona vyrazhaet svoe uvazhenie i
doverie ko mne. YA dumayu, budet pravil'no proyavlyat' po otnosheniyu ko Hristu
hotya by takoe zhe doverie i uvazhenie, kotoroe v normal'nyh sem'yah zhena
proyavlyaet k muzhu, a rebenok proyavlyaet k otcu.
Velikuyu obidu delaet Bogu tot, kto na Ego miloserdie ne nadeetsya,
kak-to: on ne priznaet v Boge lyubvi, istiny i sily, v kotoryh vse upovanie
moe sostoit, to est' v lyubvi usynovleniya, v istine obeshchaniya i sile
iskupleniya. Pust' govorit, skol'ko hochet, pomysel moj: kto ty takoj? I kakaya
ta slava? I po kakim zaslugam ee poluchit' nadeesh'sya? YA s derznoveniem
otvechat' budu: znayu, Komu poveril, s kakoj lyubov'yu On prinyal menya v syna;
ibo On praveden v obeshchanii, silen v ispolnenii. Mozhet On sdelat' vse, chto
hochet (Bl. Avgustin. Cvety blagodatnoj zhizni, str.170).
Obratit'sya -- eto ne znachit prinyat'sya sovershat' podvigi. |to znachit
sdat'sya, kapitulirovat'. Priznat' svoyu polnuyu nesostoyatel'nost' i
bespomoshchnost', svoe polnoe nravstvennoe bankrotstvo, svoyu nesposobnost' ni
zagladit' proshlye grehi, ni uderzhat'sya ot budushchih, ni verovat', ni zhit'
blagochestivo. Smirit'sya i prinyat' nichem ne zasluzhennuyu i nichem ne
obuslovlennuyu milost' Bozhiyu. Priznat', chto tol'ko Bog, Kotoryj mne, voobshche
govorya, ni pri kakih obstoyatel'stvah nichego ne dolzhen, mozhet i zhelaet kak
darovat' mne polnoe proshchenie, tak i iscelit' moe lukavoe i krajne
isporchennoe serdce. Ostavit' nelepye popytki proizvesti na Boga vpechatlenie
svoim blagochestiem, ibo
vsya pravednost' nasha -- kak zapachkannaya odezhda (Is. 64:6),
i prinyat' odeyanie pravednosti Hristovoj, tu brachnuyu odezhdu, v kotoroj
tol'ko i vozmozhno prijti na Ego pir (Mf. 22:11-12):
Radost'yu budu radovat'sya o Gospode, vozveselitsya dusha moya o Boge moem;
ibo On oblek menya v rizy spaseniya, odezhdoyu pravdy odel menya, kak na zheniha
vozlozhil venec i, kak nevestu, ukrasil ubranstvom (Is. 61:10).
Kogda-to davno ya smotrel fil'm, gde gangsterskie glavari sobirayutsya na
svoyu shodku, i odin iz nih gordo zayavlyaet: "Zdes' sobralis' lyudi, kazhdyj iz
kotoryh vsem obyazan tol'ko samomu sebe". |to podhodyashchaya nadpis' dlya vorot
ada. Tam soberutsya te, kto obyazan etim tol'ko samim sebe. V rayu soberutsya
te, kto vsem obyazan tol'ko Gospodu nashemu Iisusu Hristu.
Emu, vozlyubivshemu nas i
omyvshemu nas ot grehov nashih Kroviyu Svoeyu
i sodelavshemu nas caryami i svyashchennikami Bogu i Otcu Svoemu,
slava i derzhava vo veki vekov, amin'.
PRILOZHENIE
Aravsijskij (Oranzhskij) Sobor II. Nachat 3 Iyulya 529 g.
(Perevod s latinskogo Igorya Mansurova, citaty iz Biblii po latinskomu
tekstu)
... Doshlo do nas, chto imeyutsya nekotorye, kotorye o blagodati i o
svobodnoj vole po prostote neostorozhno i ne po pravilu kafolicheskoj very
zhelayut myslit'. Posemu nam to pokazalos' spravedlivym i razumnym, sleduya
nastavleniyu i avtoritetu Apostol'skogo Prestola, chto te nemnogie glavy, vsem
obyazatel'nye dlya soblyudeniya, prislannye nam Apostol'skim Prestolom, koi
drevnimi Otcami iz svitkov Svyashchennogo Pisaniya po etomu glavnym obrazom
sluchayu byli sostavleny, dlya naucheniya teh, kotorye inache, chem sleduet,
myslyat, dolzhny my svoimi rukami podpisat'...
Kan. 1. Esli kto skazhet, chto verolomstvom Adama ne ves' chelovek, to
est' telom i dushoyu, "k hudshemu izmenilsya", no pri sohranenii povrezhdennoj
svobody dushi veruet, chto tol'ko telo stalo podverzheno istleniyu, tot,
prel'shchennyj zabluzhdeniem Pelagiya, protivitsya Pisaniyu, govoryashchemu: "Dusha
sogreshivshaya sama umret" [Iez 18, 20]; i: "Ne vedaete li, chto komu
vykazyvaete sebya rabami dlya poslushaniya, yavlyaetes' rabami togo, kotorogo
slushaetes'?" [Rim 6, 16]; i: "Kto kem pobezhden, tomu i otdaetsya v rabstvo"
[sr. 2 Petr 2, 19].
Kan. 2. Esli kto utverzhdaet, chto odnomu tol'ko Adamu ego verolomstvo, a
ne vsemu ego potomstvu povredilo, ili svidetel'stvuet, chto opredelenno lish'
smert' tela, yavlyayushchayasya karoj greha, a ne sam greh, yavlyayushchijsya smert'yu dushi,
cherez odnogo cheloveka pereshel vo ves' chelovecheskij rod, tot budet
nespravedliv k Bogu, protivorecha Apostolu, govoryashchemu: "CHerez edinogo
cheloveka greh voshel v mir, i cherez greh smert', i tak vo vseh chelovekov
pereshla smert', v kotorom vse sogreshili" [sr. Rim 5, 12].
Kan. 3. Esli kto skazhet, chto po prizyvaniyu so storony cheloveka mozhet
byt' darovana blagodat' Bozhiya, a ne sama blagodat' delaet tak, chtoby my ee
prizyvali, tot protivorechit Isaji proroku ili Apostolu, to zhe samoe
govoryashchemu: "YA byl obreten ne iskavshimi menya; otkrylsya ne voproshavshim obo
mne" [Rim 10, 20; sr. Is 65, 1].
Kan. 4. Esli kto utverzhdaet, chto nasha volya ozhidaet Boga, chtoby nam
ochistit'sya ot greha, a ne ispoveduet takzhe, chto, imenno, po izliyaniyu v nas i
dejstviyu Svyatogo Duha proishodit nashe zhelanie ochistit'sya, tot protivitsya
samomu Svyatomu Duhu, govoryashchemu cherez Solomona: "Prigotovlyaetsya volya
Gospodom" [Pritch. 8, 35 sogl. Sept.], i Apostolu, spasitel'no
propoveduyushchemu: "Bog est' tot, kto proizvodit v nas i zhelanie i ispolnenie
po blagoj vole" [sr. Fil 2, 13].
Kan. 5. Esli kto skazhet, chto kak prirashchenie, tak i nachalo very, i samo
dvizhenie dushi k vere, iz-za kotorogo veruem v Togo, Kto opravdyvaet
nechestivogo, i k vozrozhdeniyu posredstvom svyatogo kreshcheniya prihodim, ne po
daru blagodati, to est' po vdohnoveniyu Svyatogo Duha, napravlyayushchemu nashu volyu
ot neveriya k vere, ot nechestiya k blagochestiyu, no po prirode v nas
prisutstvuet, tot izoblichaetsya protivnikom Apostol'skih dogmatov, ibo
govorit blazhennyj Pavel: "Upovaem, chto nachavshij v vas dobroe delo, budet
sovershat' ego do samogo dnya Iisusa Hrista" [sr. Fil 1, 6]; i to mesto: "Vam
dano radi Hrista ne tol'ko, chtoby vy verili v Nego, no takzhe, chtoby i
postradali za Nego" [sr. Fil 1, 29]; i: "Blagodat'yu vy spaseny cherez veru, i
sie ne ot vas: ibo est' Bozhij dar" [Ef 2, 8]. Ibo te, kto govoryat, chto vera,
koej veruem v Boga, yavlyaetsya prirodnoj, vseh teh, kotorye chuzhdy Cerkvi
Hristovoj, nekotorym obrazom schitayut vernymi.
Kan. 6. Esli kto skazhet, chto bez blagodati Bozhiej nam veruyushchim,
volyashchim, zhelayushchim, stremyashchimsya, trudyashchimsya, molyashchimsya, bodrstvuyushchim,
userdstvuyushchim, prosyashchim, ishchushchim, stuchashchim miloserdie bozhestvenno daruetsya, a
ne ispoveduet, chto to, chto my veruem, volim, ili vse eto, kak nuzhno, mozhem
delat', v nas proishodit po izliyaniyu i vdohnoveniyu Svyatogo Duha, i libo k
smireniyu, libo k poslushaniyu chelovecheskomu prisoedinyaet pomoshch' blagodati, a
ne soglashaetsya, chto yavlyaetsya darom samoj blagodati to, chto my byvaem
poslushnymi i smirennymi, tot protivitsya Apostolu, govoryashchemu: "CHto imeesh'
takogo, chego by ne poluchil?" [1 Kor 4, 7]; i: "Blagodat'yu Bozh'eyu esm' to,
chto esm'" [1 Kor 15, 10].
Kan. 7. Esli kto utverzhdaet, chto siloyu prirody chto-libo dobroe,
otnosyashcheesya k spaseniyu zhizni vechnoj, mozhno myslit', kak polezno, ili
izbirat', ili privetstvovat', to est' s evangel'skoj propoved'yu soglashat'sya,
bez ozareniya i vdohnoveniya Svyatogo Duha, kotoryj daet vsem priyatnost' v tom,
chtoby soglashat'sya ili verit' istine, tot obmanyvaetsya ereticheskim duhom, ne
razumeya glasa Bozhiego, v Evangelii glagolyushchego: "Bez menya nichego ne mozhete
tvorit'" [In 15, 5]; i to slovo Apostola: "Ne to, chto my sposobny myslit'
chto-libo ot sebya slovno sami po sebe, no nasha dostatochnost' proishodit ot
Boga" [2 Kor 3, 5].
Kan. 8. Esli kto zayavit, chto inye po miloserdiyu, inye zhe po svobodnoj
vole, kotoraya, ochevidno, yavlyaetsya isporchennoj vo vseh, rozhdayushchihsya ot
verolomstva pervogo cheloveka, mogut prijti k blagodati kreshcheniya, tot
izoblichaetsya chuzhdym pravoj very. Ibo on utverzhdaet, chto ne vo vseh lyudyah
svobodnaya volya grehom pervogo cheloveka oslablena, ili opredelenno tak
schitaet ee povrezhdennoj, chto, odnako, nekotorye mogut bez otkroveniya Bozhiego
obresti tainstvo vechnogo spaseniya sami po sebe. CHto skol' yavlyaetsya protivnym
istine, sam Gospod' dokazyvaet, Kotoryj svidetel'stvuet, chto ne tol'ko
nekotorye, a nikto sovsem ne mozhet k Nemu prijti, esli "ne tot, kotorogo
privlechet Otec" [sr. In 6, 44], kak i Petru govorit: "Blazhen esi, Simon
bar-Iona, ibo ne plot' i krov' otkryli tebe, no Otec moj, sushchij na nebesah"
[Mf 16, 17]; i Apostol govorit: "Nikto ne mozhet skazat', chto Iisus Gospod',
kak tol'ko v Duhe Svyatom" [sr. 1 Kor 12, 3].
Kan. 9. O bozhestvennoj pomoshchi. YAvlyaetsya Bozhiim darom, kogda i pravo
myslim, i stopy nashi ot lzhi i nepravdy uderzhivaem; ibo skol'ko raz my delaem
dobro, stol'ko raz Bog v nas i s nami tvorit, chtoby my tvorili.
Kan. 10. O bozhestvennoj pomoshchi. O bozhestvennoj pomoshchi dazhe dlya
vozrozhdennyh sleduet vsegda prosit', chtoby k dobromu koncu prijti, ili v
dobrom dele smogli ustoyat'.
Kan. 11. "Ob obyazatel'stvah obetov. Nikto ne mozhet v chem-libo Bogu
prinesti obeta, esli ne poluchit ot Nego to, v chem prinosit obet", kak my
chitaem: "I chto ot ruki Tvoeya my prinyali, to prinosim Tebe" [1 Par 29, 14].
Kan. 12. "Kakih nas lyubit Bog. Takih nas lyubit Bog, kakimi budem
vsledstvie Ego dara, a ne kakimi yavlyaemsya po nashej zasluge".
Kan. 13. O vosstanovlenii svobodnoj voli. Svoboda voli, v pervom
cheloveke oslablennaya, ne mozhet vosstanovit'sya, krome kak cherez blagodat';
"ibo upushchennoe ne mozhet byt' vozvrashcheno, krome kak Tem, Kto mog ego dat'
ran'she. Posemu Istina sama glagolet: "Esli vas Syn osvobodit, togda istinno
budete svobodny"" [In 8, 36].
Kan. 14. "Nikakoj neschastnyj ne osvobozhdaetsya ot kakoj-libo bedy, esli
ne predvaryaet ego miloserdie Bozhie", kak govorit Psalmopevec: "Skoro
zastupit nas miloserdie Tvoe, Gospodi" [Ps 78, 8]; i to mesto: "Bog moj,
miloserdie Ego predvarit menya" [Ps 58, 11].
Kan. 15. "Ot togo, chto sotvoril Bog, Adam izmenilsya, no k hudshemu cherez
svoyu nepravednost'. Ot togo, chto sodelala nepravednost', izmenyaetsya vernyj,
no k luchshemu cherez blagodat' Bozhiyu. Itak, ta byla peremena ot pervogo
verolomstva, eta, soglasno Psalmopevcu, "peremena ot desnicy Vyshnego" [sr.
Ps 76, 11]".
Kan. 16. Nikto da ne hvalitsya tem, chto, kazhetsya, on imeet, slovno ne
poluchil togo, ili potomu schitaet sebya poluchivshim, chto slovo izvne ili
yavilos' dlya prochteniya, ili prozvuchalo dlya slyshaniya. Ibo kak Apostol govorit:
"Esli cherez zakon pravednost', znachit Hristos naprasno umer" [Gal 2, 21];
"vosshed na vysotu plenil plen, dal dary chelovekam" [sr. Ef 4, 8; sr. Ps 67,
19]. I ot Nego imeet vsyakij, kto imeet; kto zhe otricaet, chto ot Nego imeet,
libo voistinu ne imeet, libo to, "chto imeet, otnimetsya u nego" [Mf 25, 29].
Kan. 17. "O hristianskoj hrabrosti. Hrabrost' YAzychnikov proishodit ot
vozhdeleniya, hrabrost' zhe Hristian -- ot Bozh'ej blagodati, kotoraya "razlita v
serdcah nashih", ne cherez svobodu voli, proishodyashchuyu ot nas, no "cherez Svyatoj
Duh, dannyj nam" [Rim 5, 5]".
Kan. 18. "Blagodat' ne predvaryaetsya nikakimi zaslugami. Polozhena
nagrada dobrym delam, esli oni proishodyat; no blagodat', kotoraya ne
polozhena, predshestvuet, chtoby oni proizoshli".
Kan. 19. "Nikto ne spasaetsya, krome kak po milosti Bozh'ej. CHelovecheskaya
priroda, dazhe esli by v toj celostnosti, v koej byla sozdana, prebyla,
nikoim obrazom ne sohranila by sebya bez pomoshchi svoego Sozdatelya; posemu,
poskol'ku bez blagodati Bozh'ej ne mozhet sohranit' spasenie, kotoroe
poluchila, kakim obrazom bez Bozh'ej blagodati smozhet vosstanovit' to, chto
poteryala?"
Kan. 20. "Nichego blagogo ne sovershaet chelovek bez Boga. Mnogo blagogo
tvorit v cheloveke Bog takogo, chego chelovek ne tvorit; nikakogo, odnako, ne
tvorit chelovek blaga, kotorogo Bog ne daet cheloveku tvorit'".
Kan. 21. "O prirode i blagodati. Kak tem, kotorye, zhelaya v zakone
opravdat'sya, otpali ot blagodati, istinno govorit Apostol: "Esli ot zakona
pravednost', znachit Hristos naprasno umer" [Gal 2, 21], tak i tem, kotorye
blagodat', kakovuyu peredaet i prinimaet vera Hristova, schitayut prirodnoj,
istinno govoritsya: Esli po prirode pravednost' "znachit Hristos naprasno
umer". Ibo uzhe byl zakon, i ne opravdal: uzhe i priroda byla, i ne opravdala.
Poetomu Hristos ne naprasno umer, chtoby i zakon cherez Nego ispolnilsya, ibo
skazal: "Ne prishel YA razrushit' zakon, no ispolnit'" [Mf 5, 17], i chtoby
priroda, Adamom pogublennaya, cherez Nego zhe vosstanovilas', ibo skazal, chto
prishel On "vzyskat' i spasti pogibshee" [Lk 19, 10]".
Kan. 22. "O tom, chto yavlyaetsya sobstvennym dlya cheloveka. Nikto ne imeet
chego-libo svoego krome obmana i greha. Esli chto, odnako, imeet chelovek
istinnogo i pravednogo, eto proishodit ot togo istochnika, kotorogo dolzhny my
zhazhdat' v sej pustyni, chtoby ot nego slovno nekimi kaplyami oroshaemye ne
oslabli v puti".
Kan. 23. "O vole Bozh'ej i chelovecheskoj. Lyudi tvoryat svoyu volyu, kogda
delayut to, chto ne ugodno Bogu; kogda zhe to tvoryat, chto hotyat, daby sluzhit'
vole Bozh'ej, hotya, delaya, delayut to, chto delayut, sie, odnako, prinadlezhit
vole Togo, ot Kotorogo i prigotovlyaetsya i povelevaetsya to, chto oni hotyat".
Kan. 24. "O vetvyah lozy. Tak sushchestvuyut v loze vetvi, chto nichego ne
prinosyat loze, no ot nee poluchayut to, chem zhivut: tak i loza sushchestvuet v
vetvyah, chto daet im neobhodimoe dlya zhizni pitanie, no ne poluchaet ot nih. I
cherez sie imet' prebyvayushchego v sebe Hrista, i prebyvat' vo Hriste, i to i
drugoe vygodno uchenikam, a ne Hristu. Ibo, kogda otrezana vetv', mozhet ot
zhivogo kornya prorasti drugaya; tot zhe, kto otrezan, bez kornya ne mozhet zhit'
[sr. In 15, 5]".
Kan. 25. "O lyubvi, kotoroj lyubim Boga. YAsno, chto Bozhiim darom yavlyaetsya
lyubit' Boga. On Sam dal nam Sebya vozlyubit', Kotoryj lyubit, ne buduchi
lyubimym. My byli vozlyubleny Im, ne buduchi ugodnymi Emu, chtoby vozniklo v nas
to, v chem by my Emu ugodili. Ibo izlivaet lyubov' v serdca nashi Duh [Rim 5,
5] Otca i Syna, Kotorogo lyubim my so Otcom i Synom".
Zaklyuchenie, sostavlennoe Cezariem ep. Arelatskim.
I tak soglasno vysheizlozhennym recheniyam Svyashchennogo Pisaniya ili
opredeleniyam drevnih Otcov po milosti Bozhiej dolzhny my propovedovat' i
verovat' v to, chto cherez greh pervogo cheloveka tak ponikla i iznemogla
svoboda voli, chto nikto vposledstvii ili Boga lyubit', kak nuzhno, ili v Boga
verit', ili tvorit' dobro radi Boga ne mozhet, esli ego ne predvarit
blagodat' bozhestvennogo miloserdiya. Posemu i Avelyu pravednomu, i Noyu, i
Avraamu, i Isaaku, i Iakovu, i vsemu mnozhestvu drevnih Svyatyh ta preslavnaya
vera, kotoruyu vo slavu ih propoveduet Apostol Pavel [Evr 11], ne po blagu
prirody, kotoroe bylo dano prezhde Adamu, no po blagodati Bozhiej, veruem, chto
byla nisposlana. Kakovaya blagodat' dazhe posle prishestviya Gospoda, znaem i
odnovremenno veruem, chto ne imeetsya v svobodnoj vole, no po Hristovym
shchedrotam daruetsya vsem, zhelayushchim krestit'sya, soglasno tomu, chto uzhe mnogo
raz bylo skazano vyshe i chto propoveduet Apostol Pavel: "Vam dano radi Hrista
ne tol'ko chtoby verili v Nego, no takzhe chtoby stradali za Nego" [Fil 1, 29];
i to mesto: "Bog, nachavshij v vas dobroe delo, budet sovershat' ego do samogo
dnya Gospoda nashego" [Fil 1, 6]; i to: "Blagodat'yu spaseny cherez veru, i sie
ne ot vas: ibo est' Bozhij dar" [Ef 2, 8]; i to, chto o sebe samom govorit
Apostol: "Poluchil ya milost', chtoby byt' mne vernym" [1 Kor 7, 25; 1 Tim 1,
13]; ne skazal: "potomu chto ya byl vernym", no chtoby byt' mne vernym. I to:
"CHto imeesh', chego by ne poluchil?" [1 Kor 4, 7]. I to: "Vsyakoe dayanie blagoe,
i vsyakij dar sovershennyj svyshe est', nishodyashchij ot Otca svetov" [Iak 1, 17].
I to: "Nikto ne imeet chego-libo, esli ne dano emu svyshe" [In 3, 27].
Beschislenny svidetel'stva Svyatogo Pisaniya, kotorye mozhno privesti dlya
dokazatel'stva blagodati, no radi kratkosti oni opushcheny, ibo, voistinu, komu
nemnogogo ne dostatochno, tomu i mnogoe ne prineset pol'zy.
V sie takzhe veruem soglasno kafolicheskoj vere, chto kreshchenye, posle togo
kak cherez kreshchenie poluchili blagodat', s pomoshch'yu i sodejstviem Hrista mogut
i dolzhny ispolnit' to, chto otnositsya k spaseniyu dushi, ezheli zahotyat s
vernost'yu trudit'sya. V to zhe, chto nekotorye ko zlu bozhestvennoj vlast'yu
predopredeleny, ne tol'ko ne veruem, no dazhe esli imeyutsya takie, kto zhelayut
verit' v takovoe zlo, so vsyakim otverzheniem im anafemu izrekaem. Takzhe
spasitel'no provozglashaem i veruem v to, chto vo vsyakom dele blagom ne my
nachinaem, a zatem po Bozh'emu miloserdiyu nam okazyvaetsya pomoshch', no chto Sam
On bez kakih-libo predshestvuyushchih nashih dobryh zaslug i veru i lyubov' k Sebe
prezhde v nas vdyhaet, chtoby i stremilis' verno k tainstvu kreshcheniya, i posle
kreshcheniya s Ego pomoshch'yu to, chto Emu ugodno, mogli ispolnit'. Posemu
ochevidnejshim obrazom sleduet verit' v to, chtoby u togo razbojnika, kotorogo
Gospod' prizval v rajskoe otechestvo [Lk 23, 43], i u Korniliya centuriona, k
kotoromu byl poslan angel Gospoden' [Deyan 10, 3], i u Zakheya, kotoryj
udostoilsya prinyat' samogo Gospoda [Lk 19, 6], ta stol' divnaya vera ne byla
prirodnoj, no darovannoj po shchedrotam bozhestvennoj blagodati.
Posl. papy Bonifaciya II "Per filium nostrum"
k Cezariyu ep. Arelatskomu, 25 yanv. 531.
Utverzhdenie Vtorogo Oranzhskogo Sobora
...My ne zamedlili dat' kafolicheskij otvet Tvoemu prosheniyu, kotoroe Ty
sostavil s pohval'noj zabotoj o vere. Ibo Ty izveshchaesh', chto nekotorye
episkopy Gallii, uzhe postigshie, chto ostal'nye blaga proishodyat ot
bozhestvennoj blagodati, hotyat tol'ko, chtoby vera, kotoroj my veruem vo
Hrista, prinadlezhala prirode, a ne blagodati; i, chego ne podobaet govorit',
chtoby ona prebyvala v svobodnoj vole cheloveka, a ne nisposylalas' dazhe
sejchas otdel'nym lyudyam po shchedrotam bozhestvennogo miloserdiya; prosya, chtoby
radi ustraneniya somnenij Vashe ispovedanie, kotorym Vy, naoborot,
opredelyaete, chto pravaya vera vo Hrista i nachalo vsyakoj blagoj voli, soglasno
kafolicheskoj istine vdyhaetsya cherez predvaryayushchuyu Bozhiyu blagodat' v dushi
otdel'nyh lyudej, utverdili My vlast'yu Apostol'skogo Prestola.
I potomu, tak kak etot vopros mnogie Otcy, i prezhde vsego blazhennoj
pamyati episkop Avgustin, a takzhe byvshie do Nas predstoyateli Apostol'skogo
Prestola, okazyvaetsya, tak vsestoronne raz®yasnili s pomoshch'yu razuma, chto ni u
kogo bol'she ne dolzhno byt' somneniya, chto vera takzhe k nam prihodit po
blagodati, -- na etot vopros poschitali My izlishnim prostranno otvechat'; v
naibol'shej stepeni potomu, chto soglasno tem recheniyam, kotorye Ty zaimstvoval
u Apostola, v kotoryh on utverzhdaet: "Milost' poluchil ya, chtoby byt' mne
vernym" [1 Kor 7, 25], i v drugom meste: Vam dano radi Hrista ne tol'ko,
chtoby v Nego verili, no takzhe chtoby za Nego stradali [Fil 1, 29], ochevidno
yavstvuet, chto vera, kotoroj veruem vo Hrista, kak i vse blaga, prihodyat k
otdel'nym lyudyam po daru vyshnej blagodati, a ne po sile chelovecheskoj prirody.
I raduemsya My, chto to zhe samoe Tvoe Bratstvo, poimev snoshenie s nekotorymi
Gall'skimi episkopami, soglasno vere kafolicheskoj myslit: i tomu raduemsya,
chto, kak Ty izveshchaesh', oni v edinom soglasii opredelili, chto vera, kotoroj
vo Hrista veruem, nisposylaetsya po predvareniyu bozhestvennoj blagodati;
pribaviv takzhe, chto ne sushchestvuet takogo blaga po Bogu, kotoroe kto-libo bez
Bozh'ej blagodati ili hotet', ili nachat', ili tvorit', ili sovershit' mog,
kogda sam nash Spasitel' govorit: "Bez menya nichego ne mozhete tvorit'" [In 15,
5]. Ibo yavlyaetsya tverdym i kafolicheskim to, chto vo vsyakom blage, koego
glavoj yavlyaetsya vera, nas, eshche nehotyashchih, predvaryaet bozhestvennoe
miloserdie, chtoby my hoteli, prisutstvuet v nas, kogda hotim, posleduet
takzhe, chtoby v vere ustoyali, kak David prorok govorit: "Milost' Moya s nim
prebyvaet" [Ps 58, 11]; i v drugom meste: "Milost' Ego sleduet za mnoj" [Ps
88, 25]. Podobno i blazhennyj Pavel govorit: "Ili kto prezhde dal Emu, i
vozdastsya tomu? Ibo ot Nego, i cherez Nego, i v Nem vsyacheskaya" [Rim 11, 35].
Posemu chrezvychajno udivlyaemsya tem, kto myslyat protivnoe, chto oni do
togo eshche tyagotyatsya ostatkami starogo zabluzhdeniya, chto veruyut, chto ko Hristu
prihodyat ne po Bozh'emu blagodeyaniyu, a po prirode; i samo prirodnoe blago,
kotoroe grehom Adama poznaetsya isporchennym, schitayut vlastitelem nashej very
bolee, nezheli Hrista; i ne ponimayut, chto protivorechat Gospodnemu slovu,
glagolyushchemu: "Nikto ne prihodit ko mne, esli ne dano emu budet Otcom Moim"
[In 6, 44]; a takzhe blazhennomu Pavlu protivyatsya, vopiyushchemu k Evreyam: "Da
budem bezhat' k predlezhashchemu nam srazheniyu, vziraya na vlastitelya i sovershitelya
very Iisusa Hrista" [Evr 12, 1]. I poskol'ku eto tak, ne mozhem najti, chto
oni dlya very vo Hrista bez blagodati Bozh'ej pripisyvayut chelovecheskoj vole;
ibo Hristos est' vlastitel' i sovershitel' very.
Vsledstvie chego... vysheizlozhennoe ispovedanie Vashe, soglasnoe
kafolicheskim Otcam, utverzhdaem.
10
9
95
38
OB Uverennosti v spasenii
OBSHCHIE PONŸTIŸ
13
chELOVEKAM |TO NEVOZMOZHNO
21
VOZMEZDIE ZA GREH -- SMERTX
27
ISKUPLENIE VO HRISTE IISUSE
37
98
OB Uverennosti v spasenii
VERA
43
OPRAVDANIE VEROJ
57
SPASENIE KAK NYNESHNEE SOSTOŸNIE
69
SPASENIE KAK PROCESS
73
GOSPODSTVO HRISTA
79
O PREDOPREDELENIYU K SPASENIYU
93
O SOBLYUDENII KO SPASENIYU
99
VNUTRENNEE SVIDETELXSTVO SVŸTOGO DUHA
107
OB ISHODE DUSHI IZ TELA
111
ZAKLYUchENIE
121
PRILOZHENIE
129