znanii cheloveka, sushchestvuet gorazdo bolee novaya, vo vsyakom sluchae, dlya hristianskogo mira, vernee, dlya mira, stavshego hristianskim, ideya zemnogo mira kak nekoego prazdnichnogo podarka cheloveku svyshe, prednaznachennogo oschastlivit' ego. (CHto svyazano, vidimo, s ischeznoveniem postoyannogo straha pered vysshimi silami ili hotya by v takoj stepeni, kak v dohristianskoe vremya.) Sushchestvuyushchie zhe nesovershenstva, sil'no omrachayushchie obshchij vid podarka - sluchajnye, vremennye i pri zhelanii i staranii (to est' teh zhe samyh poverhnostnyh usiliyah) podlezhat ustraneniyu, ispravleniyu ili svedeniyu k minimumu. Takoj neskol'ko detskij podhod, podrazumevayushchij podarki sebe, prichem isklyuchitel'no priyatnye, kak nechto samo soboj razumeyushcheesya, kak-to nezametno i prostodushno zamenyaet v nashem predstavlenii Otca Nashego Nebesnogo na nyan'ku nashu zemnuyu. I posle etoj zameny uzhe ochen' trudno i dazhe nevozmozhno predstavit', chtoby zemlya i zemnaya zhizn' byla dana nam vovse ne s cel'yu nas oblagodetel'stvovat'. Nebesnym Otcom nam obeshchano chto-to luchshee - sootvetstvenno na nebesah. Na zemle nam nichego luchshego ne obeshchano, vernee, dlya etogo luchshego postavleny sovershenno nevypolnimye usloviya. Slova "radujtes'" i "ne bojtes'" imeyut otnoshenie lish' k nashim perspektivam i vozmozhnostyam za predelami etoj zemnoj zhizni. V predelah ee nikakih osobennyh povodov dlya radosti ne obeshchano i nikakih radostnyh perspektiv, potomu chto eti perspektivy zavisyat ot nashego zhe sostoyaniya (ili urovnya zrelosti) dushi: sootnosheniya kolichestva dobra i zla v nej, zhelaniya idti po puti k Bogu ili v protivopolozhnuyu storonu. A eto sostoyanie ostavlyaet zhelat' luchshego. Vse vneshnie usiliya, zadumannye kak sredstvo usovershenstvovat' chto-to na zemle, otrubayut lish' golovu gidry, na meste kotoroj vyrastaet drugaya. Uyazvimaya serdcevina etoj gidry nahoditsya v nashej zhe sobstvennoj serdcevine - v dushe, kuda napravlyat' svoi usiliya gorazdo trudnee, a mozhet byt', i voobshche samoe trudnoe na etom svete, hotya, kazalos' by, net nichego proshche. |to napominaet izvestnuyu mysl' o tom, chto dveri raya otkryty dlya vseh, no idti tuda nikto osobenno ne hochet. x x x Takaya dvojstvennaya i slozhnaya situaciya maksimal'noj dostupnosti i prostoty lyubogo usovershenstvovaniya i v to zhe vremya ego real'noj nevozmozhnosti sposobstvuet tomu, chto postoyanno sohranyayutsya neustojchivoe ravnovesie mezhdu dobrom i zlom v zemnom mire, neobhodimost' vybora mezhdu nimi i vozmozhnost' etogo svobodnogo vybora, chto i trebuetsya dlya cheloveka zdes', na zemle, bol'she vsego. Vernee, trebuetsya eto prezhde vsego - ot nego svyshe, no i emu samomu - tozhe, potomu chto etim vyborom on opredelyaet svoyu sud'bu. Dlya togo, chtoby prodolzhali sushchestvovat' takie usloviya, dolzhno sohranyat'sya i to neblagopoluchie zemnoj zhizni cheloveka, kotoroe vse vremya i sohranyaetsya i v svyazi s etim, vidimo, yavlyaetsya bezvyhodnym. A predlozhennye nam usloviya dlya usovershenstvovaniya zemnoj zhizni odnovremenno yavlyayutsya usloviyami dlya nevozmozhnosti etogo usovershenstvovaniya. V obshchestve, prinyavshem hristianstvo, schitayushchem sebya hristianskim, sushchestvovanie etih uslovij obespechit' ochen' legko. Hristianstvo, pri vsej ego vneshnej smirennosti i bezobidnosti, prinyatoe obshchestvom, stanovitsya vse-taki dlya nego zakonom, i, kakim by ono ni bylo po soderzhaniyu, no v kachestve zakona vse chto ugodno okazhetsya dovol'no zhestkim, tem bolee, chto smirennym i bezobidnym hristianstvo, v sushchnosti, i ne yavlyaetsya. ZHestkost' otchasti sostoit v tom, chto kto-to v etom obshchestve prinyal vser'ez dannyj zakon i staraetsya v kakoj-to mere emu sootvetstvovat', kto-to - net, a dejstvuet on dlya vseh. Prichastnost' k nemu ne zavisit ot ch'ego-to zhelaniya ili nezhelaniya, ch'ej-to very ili otsutstviya u kogo-to very. Esli dazhe ee u kogo-to i net, to vo vsyakom sluchae est' informirovannost', bez kotoroj ne ostaetsya nikto v obshchestve, prinyavshem hristianstvo. I etogo uzhe dostatochno, chtoby nikto ne byl svoboden ot hristianskoj idei, nezavisimo ot togo, nravitsya eto ili ne nravitsya. I poka kto-to reshaet, verit' emu ili ne verit', sootvetstvovat' ili net, on yavlyaetsya dopolnitel'nym gruzom k obshchej noshe neveriya i nesootvetstviya, kotoruyu prihoditsya nesti vsem, no osobenno tem, kto verit ili sootvetstvuet. Te zhe, kto reshil ne verit' i ne sootvetstvovat' - gruz eshche bol'shij, dobavlyaemyj k obshchej noshe. Prichem princip raspredeleniya ee (komu kakuyu chast' nesti) nastol'ko slozhen v kazhdom konkretnom sluchae i nepostizhim, chto razgadat' ego, navernoe, v principe nevozmozhno, kak neispovedimy puti Gospodni. No vse-taki est' nekotorye zakonomernosti. Obychno chem bol'she nosha cheloveku dostaetsya, tem men'she on v nej vinovat, to est' on neset ee i za sebya, i za drugih. |to postoyannaya i osnovnaya prichina neispravimogo i beznadezhnogo nesovershenstva, presleduyushchego zemnuyu zhizn'. Te, kto starayutsya ispolnit' hristianskij zakon, ne izbavlyayut sebya etim ot tyazheloj noshi nakazaniya za grehi - ne za svoi, tak za chuzhie. Te zhe, kto eti grehi v osnovnom sovershayut, izo vseh sil starayutsya izbezhat' nakazaniya za nih, i eto im chasto udaetsya, chto vlechet ih prodolzhat' v tom zhe duhe. x x x V takom beskonechnom i bezvyhodnom vzaimodejstvii prihoditsya sosushchestvovat' pod odnim zakonom, kak pod odnoj kryshej, lyudyam beskonechno dalekim, kak s raznyh planet: tem, kto idet v storonu dobra, po puti k Bogu, i tem, kto idet v protivopolozhnuyu storonu. Raznost' i protivorechie mezhdu nimi - naibolee glubokoe, nepreodolimoe, po sravneniyu so vsemi drugimi razlichiyami i protivorechiyami. Ne mezhdu bogatymi i bednymi, starymi i molodymi, belymi i chernymi, a mezhdu bolee zrelymi (blizkimi k Bogu) dushami i menee zrelymi. |ti menee zrelye, osnovnye nositeli zla, yavlyayutsya postoyannoj, neizmennoj, nikogda ne ischezayushchej i ne umen'shayushchejsya kak by "lozhkoj degtya v bochke meda", iz-za chego med v bochke obrechen na gor'kij vkus, tem bolee, chto lozhka eta dovol'no velika i po svoej velichine sopostavima s samoj bochkoj, vo vsyakom sluchae, s polovinoj ee. Postoyannost' prisutstviya etoj lozhki degtya obespechivavet neobhodimuyu vozmozhnost' vybora puti (k Bogu ili v protivopolozhnuyu storonu, v storonu dobra ili zla) i otdeleniya zeren ot plevel. Postoyanno prisutstvuyushchaya vozmozhnost' vybora - edinstvennoe, chem chelovek obespechen vsegda, chto garantirovano emu na etom svete. Emu navyazyvaetsya neobhodimost' vybora, to est' soversheniya svoego roda nepreryvnoj raboty, no ne sam vybor. Kakim-to obrazom sovmeshchaetsya prizyv idti po puti dobra, po puti k Bogu, kotoryj (prizyv) i sostavlyaet hristianskuyu ideyu, bol'shaya, beskonechnaya zainteresovannost' svyshe imenno v etom vybore cheloveka i sovershenno nejtral'noe, bezuchastnoe otnoshenie k samomu processu vybora - ne tyanut, ne tolkayut v nuzhnuyu storonu, ne stoyat nad dushoj, ostavlyaya v etot moment (tol'ko v etot moment) cheloveka naedine so svoej svobodoj i sovershaemoj rabotoj. I vrode by vpolne spokojno i bezuchastno otnosyatsya k tomu faktu, chto napravlenie dobra ne pol'zuetsya osobennym vnimaniem i nikak ne mozhet privlech' na svoyu storonu bol'shinstvo. To est' kolichestvo spasennyh v konce koncov ne vazhno, pust' dazhe ih budet ochen' malo, vse ravno "v raj za ushi" nikogo ne potyanut. Vazhna tol'ko postoyannaya vozmozhnost' i obyazatel'nost' vybora. x x x Kolichestvennoe sootnoshenie vybravshih to ili drugoe - ne vazhno. A znachit, ne vazhno kachestvo zemnoj zhizni cheloveka i veroyatnost' ego (kachestva) uluchsheniya. Dazhe esli ono dovol'no posredstvennoe i veroyatnosti net nikakoj - my etim sochuvstviya k sebe ne vyzovem. Ot cheloveka v zemnoj zhizni trebuetsya sovershenie raboty, raboty dushi, i sposobnost' sovershat' etu rabotu, a ne sposobnost' vyzyvat' k sebe zhalost' svoim neschast'em, tak zhe kak i ne sposobnost' ustroit'sya poluchshe na etom svete. K nam i ne sushchestvuet ni zhalosti, ni sostradaniya, ni sochuvstviya svyshe, kak by tyazhela ni byla zemnaya zhizn' i skol'kimi zhertvami ona by ni soprovozhdalas'. Sushchestvuet tol'ko bol'shaya, bespredel'naya zainteresovannost' v spasenii kazhdoj dushi, chto ne zavisit ot komfortnosti uslovij sushchestvovaniya tela - v lyubom sluchae, vybor napravleniya est' vsegda. Kakoj smysl togda obrashchat' vnimanie na eti samye usloviya - kakie oni. I oni sami soboj skladyvayutsya iz zla (nositelej zla) i ego zhertv, nakazaniya za eto zlo, kotoroe (nakazanie) zaklyuchaetsya tozhe v zhertvah, i, esli ostaetsya posle etogo svobodnoe mesto, to i iz dobra, kotoroe ucelelo to togo, chtoby sdelat'sya zhertvoj. Konkretnye podrobnosti zemnoj zhizni sami po sebe, kak samocel' i samostoyatel'naya cennost', to est' v takom kachestve, v kakom oni sushchestvuyut dlya nas, tol'ko nas zhe samih i interesuyut. V nashej zemnoj zhizni, vernee, vo vsem, chto v nas est' tol'ko zemnogo, On nam ne Otec. I te, kto krome zemnogo, nikakogo drugogo soderzhaniya v svoej zhizni ne imeyut - ne imeyut i Otca Nebesnogo. Zdes', v zemnom mire hozyain - izvestno kto. "Knyaz' mira sego", rasprostranennyj, rastvorennyj v bol'shej ili men'shej stepeni vo vseh nas, imeet poka tol'ko odnogo "opponenta", potencial'no sposobnogo ne soglashat'sya s nim, protivostoyat' emu, dazhe srazhat'sya s nim po mere vozmozhnostej - nas zhe samih. Real'no, konechno, daleko ne vse ispol'zuyut etu vozmozhnost' i ne vse zhelayut byt' takim "opponentom", protivostoyat' i ne soglashat'sya ili ispol'zuyut i zhelayut v ochen' nebol'shoj stepeni. My poka ostavleny s nim naedine, i nam ne pomogayut srazhat'sya s nim, ne vmeshivayutsya v etot postoyannyj, ne prekrashchayushchijsya poedinok. My, estestvenno (v bukval'nom smysle - v silu svoego estestva), sami odni daleki ot togo, chtoby byt' sposobnymi ego pobedit' ili dazhe bolee ili menee protivostoyat' emu. Pri takom sootnoshenii sil zemnaya zhizn' mozhet predstavlyat' soboj to, chto ona soboj i predstavlyaet - to est' nechto pri bolee ili menee krasivoj vidimosti, v sushchnosti, tragicheskoe. |tot postoyannyj "privkus nozha na yabloke", privkus tragedii na zhizni neistrebim i nichem ne zaglushaem. Ne chuvstvovat' etogo privkusa - ne znachit byt' ot etoj tragedii svobodnym, a znachit - imet' v nej sootvetstvuyushchuyu rol' ili prosto byt' dostatochno, chtoby mnogogo ne chuvstvovat', tolstokozhim, chto chasto odno i to zhe. I nikto nam, zhivushchim v zdeshnem zemnom mire, ne pridet na pomoshch', kak i ne prihodili do sih por, chtoby ubrat' etu tragediyu iz nashej zemnoj zhizni. Net voobshche takoj zaboty. Hot' by i eshche sil'nee byl privkus - ne vazhno. Masshtab etogo ravnodushiya svyshe k cheloveku kak k nositelyu svoego zemnogo soderzhaniya mozhno sravnit' tol'ko s ravnodushiem k nemu zhe vsej zemnoj prirody - etogo monolita, sposobnogo perezhit' s maksimal'nym bezrazlichiem vse, chto ishodit ot cheloveka, i s eshche bol'shim, v nepostizhimoj stepeni, bezrazlichiem - ego samogo. |tot naglyadnyj primer neveroyatnogo, nemyslimogo ravnodushiya k nashej zemnoj zhizni, kak narochno, navsegda pomeshchen u nas pered glazami - chtoby my iz etogo chto-to ponyali. 7. Religiya - sputnik zemnoj zhizni V kakoj-to stepeni ot ravnodushiya, bezrazlichiya svyshe, otnosyashchegosya ko vsej zemnoj zhizni, dostaetsya i religii (religiyam) kak chasti imenno zemnoj zhizni. Lyubaya religiya so vsemi ee podrobnostyami (istoricheskimi, obryadovymi, naglyadno-material'nymi), vse razlichiya, protivorechiya, osobennosti raznyh religij i napravlenij vnutri nih - vse eto tol'ko zemnoe yavlenie. Predstavlyayushchie soboj dovol'no tyazhelovesnoe nagromozhdenie podrobnostej, uslovnostej, tekstov, trebovanij k cheloveku, kasayushchihsya ego zemnoj zhizni, religii vpolne sootvetstvuyut obshchemu obliku zemnoj zhizni, ee sushchnosti. Oni predstavlyayut soboj primerno takoe zhe nagromozhdenie, kak i vse drugie yavleniya zemnoj zhizni. I tol'ko eyu ih sushchestvovanie i smysl ogranichivayutsya. Sushchnost' takogo predmeta, kak religiya, imeet malo obshchego s tem, drugim mirom, o kotorom religiya prizvana izvestit' zhitelej etogo mira. Tak zhe kak malo imeyut obshchego s Bogom, Kotoryj i est' v kakoj-to stepeni etot drugoj mir, vo vsyakom sluchae, ne razdelen s nim. Smysl i priznaki ego - vechnost' (otsutstvie vremeni i vremennosti), nematerial'nost' i prisutstvie lyubvi kak osnovnoj chasti ili odnoj iz osnovnyh chastej, kak by atmosfery, napodobie zemnoj, vozduha, kotoryj tak zhe estestvenen i neobhodim, kak zemnoj vozduh - dlya zemnogo cheloveka. Vot i vse. Vse predel'no prosto. I, vidimo, sposobnost' lyubit', kotoroj vse vremya dobivayutsya ot cheloveka svyshe, nuzhna emu ne dlya lishnego ili bol'shego ukrasheniya ego dushi, a prosto kak elementarnaya neobhodimost', kak sposobnost' sushchestvovat' v toj atmosfere, gde lyubov' - vmesto vozduha. Napodobie togo, kak na zemle ot cheloveka trebuetsya sposobnost' dyshat' vozduhom - tozhe ne kak lishnee ukrashenie ili dostoinstvo, a kak samaya pervaya neobhodimost', pervoe uslovie ego sushchestvovaniya zdes' - chtoby ne zadohnut'sya, chtoby prodolzhat' sushchestvovat'. Dazhe pri tom, chto zdes' sposobnost' lyubit' ne tol'ko ne trebuetsya ot cheloveka, no dazhe vredna emu i dostavlyaet lishnie trudnosti, no ona dolzhna priobrestis', vospitat'sya, vyrabotat'sya za vremya zemnoj zhizni kak potencial'naya, do pory skrytaya, vernee, ne izvestnaya v svoem nastoyashchem kachestve. Tak zhe kak rebenok, rozhdayas' na svet, imeet uzhe sposobnost' dyshat' vozduhom, hotya do sih por, pri sushchestvovanii v drugoj srede, delat' emu etogo ne prihodilos' i ne bylo neobhodimosti. Trebuemaya ot cheloveka sposobnost' lyubit', s odnoj storony, i sootvetstvuyushchij etoj sposobnosti mir, predostavlyaemyj ego dushe Bogom, s drugoj storony, - vot i vse, chto poluchaetsya v rezul'tate dolgogo i tyazhelogo vzaimnogo puti Boga k cheloveku i cheloveka - k Bogu. Nikakih priznakov, primet i razlichij vsego togo, chto v nashej zhizni nazyvaetsya religiej (ili religiyami), zdes' net. Vse ostal'noe, chto pri zemnoj zhizni cheloveka plotnoj i tolstoj obolochkoj iz mnogih material'nyh i nematerial'nyh podrobnostej okruzhaet ideyu Boga (ili ponyatie o Boge), obletaet, kak sheluha, ostavlyaya serdcevinu. |ta serdcevina, oznachayushchaya sposobnost' lyubit' (esli ona est') gluboko spryatana v dushe, a mozhet byt', i yavlyaetsya samoj dushoj i nedosyagaema dlya kakih-libo konkretnyh realij lyuboj religii. Uzhe hotya by potomu, chto sposobnost' lyubit' ne imeet nikakih ni nacional'nyh, ni religioznyh priznakov, eto priznak - tol'ko chelovecheskij. Eshche i potomu, chto religioznye, kak i nacional'nye, priznaki i podrobnosti - vsegda raz容dinyayushchie, v chem net nikakogo smysla. Sposobnost' lyubit' - ob容dinyayushchij, vseobshchij, chisto chelovecheskij priznak, ob容dinyayushchij ne po kakim-libo formal'nym, a po chelovecheskim kachestvam. I odnovremenno razdelyayushchij vseh na dve neravnye chasti. Tol'ko na dve - sposobnyh lyubit' (i sushchestvovat' v drugom mire) i nesposobnyh. Ochen' prostaya celesoobraznost' etogo razdeleniya - otdelit' zerna ot plevel. Kak vidno, nikakie drugie podrobnosti i razlichiya zdes' ni pri chem. x x x Vse religii (a chelovek ne mozhet byt', vidimo, vpolne svoboden na etom svete ot vseh religij - hot' kakaya-nibud' v ego soznanii vsegda prisutstvuet) - eto odnovremenno i put' k Bogu i mnozhestvo otvlekayushchih ot etogo puti veshchej. |ti protivopolozhnosti prichudlivo soedineny i perepleteny mezhdu soboj zatem, chtoby zemnym yazykom peredat' nam nezemnuyu informaciyu (ili informaciyu o nezemnom). Prichem yazyk dolzhen byt' ne tol'ko zemnoj, no i dostupnyj dlya vseh i kak by idushchij k cheloveku i v to zhe vremya prityagivayushchij ego k sebe. Imenno v etom napravlenii - chtoby byt' bolee dostupnymi mnogim i bol'she prityagivat' mnogih - menyayutsya so vremenem real'nye formy sushchestvovaniya religii. Vo vsyakom sluchae, eto ochen' harakterno dlya hristianstva kak naibolee zhivoj religii, vernee, dlya konkretnyh form ego sushchestvovaniya v obshchestve - vidoizmenyat'sya so vremenem, prisposablivayas' k konkretnoj duhovnoj obstanovke dannogo vremeni, - s tem, chtoby imet' maksimal'noe rasprostranenie sredi sovremennogo naseleniya, otchasti idya emu navstrechu i otchasti usilivaya svoyu prityagatel'nost' dlya nego. Prichem, eti vidoizmeneniya inogda nazrevayut v samoj religii kak by iznutri, vernee, v ee konkretnyh proyavleniyah v dannoe vremya v dannom meste, a inogda oni proishodyat ponevole pod vliyaniem vozdejstviya izvne. I uzhe dazhe po etim vidoizmeneniyam mozhno videt', naskol'ko eta oblast' zemnoj zhizni, nazyvaemaya religiej, yavlyaetsya imenno oblast'yu zemnoj zhizni, kotoraya (oblast'), kak i vse ostal'nye realii zemnoj zhizni, sushchestvuet tol'ko v ee predelah i soprovozhdaet tol'ko zemnuyu, telesnuyu zhizn' cheloveka, i nichto otsyuda v druguyu zhizn' ne pronikaet, krome dushi, kotoraya tozhe nikakih religioznyh otlichij v sebe ne neset. Informaciya, kotoruyu religiya imeet cel'yu soobshchit' dushe - ne samocel', a tol'ko ukazatel' puti, po kotoromu prizyvayut idti cheloveka. I etot put' - odin dlya vseh, na nem tozhe net religioznyh razlichij, no dlya kazhdogo naroda, obshchestva i dazhe kazhdogo konkretnogo cheloveka etot put' individualen, vernee, ne sam put', a okruzhayushchie i soputstvuyushchie emu obstoyatel'stva. x x x V kakoj-to stepeni mozhno skazat', chto u kazhdogo cheloveka sushchestvuet svoya individual'naya mini-religiya, kotoraya svyazana s ego konkretnym individual'nym putem k Bogu, individual'nost' kotorogo ogranichivaetsya tol'ko etimi okruzhayushchimi obstoyatel'stvami i zavisit ot ego zemnoj sud'by i osobennostej ego lichnosti kak zemnogo cheloveka. Sam etot put' odin dlya vseh - sposobnost' lyubit', i individual'nye razlichiya na etom puti imeyut znachenie tol'ko postol'ku, poskol'ku vliyayut na vozmozhnost' cheloveka idti po etomu puti. Takzhe i religii, sushchestvuyushchie dlya celogo naroda, obshchestva, imeyut znachenie tol'ko postol'ku, poskol'ku dovodyat do svedeniya lyudej informaciyu ob etom puti i prizyvayut idti po nemu, prichem, ne tol'ko kachestvenno, no i kolichestvenno, to est' maksimal'noe kolichestvo lyudej. I esli uchest' individual'nost' kazhdogo v principe nevozmozhno, to individual'nost' raznyh narodov i obshchestv, stran uchest' vpolne real'no dlya togo, chtoby u kazhdogo naroda byla ta religiya, kotoraya legche vsego dojdet do ego soznaniya i budet vozdejstvovat' na nego s naibol'shej prityagivayushchej siloj. YAvlyayas' kak by provozhatym ili soprovozhdayushchim v zemnoj zhizni cheloveka na ego puti k Bogu, religiya dohodit s nim tol'ko do konca ego zemnoj zhizni i dal'she ego ne provozhaet. x x x Dlya hristianskogo mira, naprimer, takim putem yavlyaetsya Hristos. I po tomu, kak, kakim obrazom On yavlyaet Sebya cheloveku v etoj zhizni i kakim obrazom - v drugoj zhizni, mozhno naglyadno videt' raznicu mezhdu zemnym variantom otnoshenij cheloveka i Boga, v predelah zemnogo vremeni, s obyazatel'nym prisutstviem religii s ee konkretnymi material'nymi i nematerial'nymi podrobnostyami, i nezemnym variantom, za predelami zemnogo vremeni, pri otsutstvii vsego togo, chto sostavlyaet oblast' zemnoj zhizni, nazyvaemuyu religiej. V zemnom variante Hristos yavlyaet Sebya cheloveku v material'nyh proyavleniyah svoej zemnoj zhizni i rasskazyvayushchih o nej kanonicheskih tekstah, na kotorye pozzhe nakruchivalis' mnogochislennye obryady i raznoobraznye material'nye detali. Inache, drugim putem On v etoj zhizni, kak pravilo, ne yavlyaetsya cheloveku, tol'ko cherez dovol'no obshirnyj sloj material'nyh i nematerial'nyh podrobnostej, sostavlyayushchih religiyu. Vne zemnogo vremeni Ego yavlenie cheloveku lisheno podobnogo posrednicheskogo sloya, On neposredstvenno Sam yavlyaetsya cheloveku, prichem, ne stol'ko razumu i chuvstvam ego, kotorye, vozmozhno, uzhe otsutstvuyut, skol'ko ego dushe. Pri etom vse prilagavshiesya k Nemu religiej podrobnosti otsutstvuyut - ni slov, ni drugih kakih-libo simvolov ili znakov otlichiya hristianskoj religii net. On, v sushchnosti, tol'ko svet, nechelovecheskoe velichie i nechelovecheskaya sposobnost' lyubit' - vse eto uzhe ne imeet nikakoj religioznoj prinadlezhnosti. Dlya togo, chtoby dushe cheloveka postich' eti svojstva, ne nado nikakogo posrednichestva, eto ponyatno ne tol'ko bez kakih-libo material'nyh veshchej i simvolov, no dazhe i bez slov. V takom svoem vide, to est' v nastoyashchem, ne okruzhennom nichem dopolnitel'nym, On predstavlyaet soboj nechto odnorodnoe, rodstvennoe dlya dushi cheloveka, govoryashchee s nej na odnom yazyke i, znachit, ponyatnoe bez perevodchikov i posrednikov. V to zhe vremya i Sam On v takom svoem vide, v takoj forme svoego sushchestvovaniya, maksimal'no vyrazhayushchej Ego sushchnost', naibolee blizok k Bogu. Vidimo, na etom, na obretenii dushoj, to est' sposobnost'yu lyubit', sootvetstvuyushchej ej sredy obitaniya, to est' vozmozhnosti lyubit' besprepyatstvenno, bezopasno i, tak skazat', "beznakazanno", i zakanchivaetsya put' cheloveka k Bogu. Sposobnost' i vozmozhnost' yavleniya Hrista v vide bogocheloveka vo vremya Ego zemnoj zhizni i voobshche v chelovecheskom oblike neobhodimy, vidimo, tol'ko dlya togo, chtoby byt' maksimal'no blizkim i ponyatnym dlya lyudej v ih zemnoj zhizni. YAvlenie, naprimer, sveta, naskol'ko by ono ni bylo velichestvennym, chelovek prosto ne ponyal by i k tomu zhe eshche i ispugalsya by. CHelovecheskij oblik sozdaet Emu vidimost' naibol'shej dostupnosti dlya cheloveka, hotya sam po sebe i ne yavlyaetsya dlya Nego naibolee blizkim i garmonichnym, skoree, naoborot, etot oblik dalek ot Ego sushchnosti i prednaznachaetsya Emu vynuzhdenno - tol'ko dlya yavleniya zemnomu cheloveku s ego zemnymi vozmozhnostyami vospriyatiya i ponimaniya. Ego zhe luchshij i blizhajshij Ego sushchnosti oblik, odnovremenno blizhajshij i k Bogu, tak zhe kak i dusha, lishen ili svoboden ot vsego togo, chto sostavlyaet takuyu oblast' zemnoj zhizni, kak religiya, kak i ot vsego drugogo soderzhaniya zemnoj zhizni. x x x Neizvestno, nuzhno li znanie etoj informacii, sposobnoj v chem-to obnadezhit' i v chem-to razocharovat', nahodyashchimsya eshche zdes', v predelah etoj zemnoj zhizni. Kazalos' by, u zemnogo cheloveka sama sposobnost' imet' takoe znanie o chem-to, nahodyashchemsya za predelami zemnoj zhizni, otsutstvuet. Emu v osnovnom ostavlena sposobnost' i vozmozhnost' verit', no ne znat'. Iz etogo mozhno ponyat', chto takoe znanie cheloveku v predelah ego zemnoj sud'by, kak by zaranee, ne nuzhno, ne celesoobrazno - ne predusmotreno svyshe. Hotya, navernoe, eto nedostupnoe i tak tshchatel'no skryvaemoe ot zemnogo vzglyada i uma znanie o drugoj zhizni i drugom mire stanovitsya izvestno kazhdomu, no tol'ko za predelami zemnoj zhizni. A poka, nahodyas' v ee predelah, zhit' bez etih znanij odnovremenno i legche, chem bylo by s nimi, i trudnee. Legche, potomu chto mozhno svobodno, kto vo chto gorazd, traktovat' vse chto ugodno i kak ugodno - znaniya-to net, est' tol'ko predpolozheniya, traktovki. Trudnee, potomu chto vse eti traktovki v luchshem sluchae nejtral'ny - v nih ne mozhet prisutstvovat' radost' - ne kak ch'ya-to emociya, a kak nechto ob容ktivno, nezyblemo i ne zavisimo ni ot kogo sushchestvuyushchee - pochti tak, kak vozduh v zemnom mire ili lyubov' - v nezemnom. Pohozhe, chto radost' - vtoroe posle lyubvi po znachimosti i osnovatel'nosti yavlenie, ili obstoyatel'stvo, togo, drugogo mira. No pri vsem etom, pri vsej ego vrode by nenuzhnosti zdes' i vrode by nepredusmotrennosti svyshe, inogda pochemu-to gde-to kogda-to komu-to (neispovedimo - komu) znanie o drugom mire so vsem ego soderzhaniem ili chast'yu ego daetsya i zaranee, eshche (ili uzhe) zdes', v predelah zemnoj zhizni. To est' pri ego, znaniya, kazhushchejsya na pervyj vzglyad nenuzhnosti v nem est' nekij smysl. Net neobhodimosti, no est' smysl. Takoe neopredelennoe vzveshennoe sostoyanie ili mestopolozhenie - napodobie nekoj chasticy v tolshche vody - ne opuskaetsya na dno i ne vsplyvaet na poverhnost'. Slishkom neopredelennoe i slishkom svobodnoe, nepostizhimo neopredelennoe i nepostizhimo svobodnoe v etom ne dopuskayushchem svobody i neopredelennosti mire i pri sootvetstvuyushchem emu zemnom vospriyatii vsego. |ta svoboda, vernee ee stepen' - predmet kak by chuzherodnogo nezdeshnego proishozhdeniya i bytovaniya, tak zhe kak i te znaniya, kotorye eyu soprovozhdayutsya v etim mire. Poetomu ponyatno, chto opredelit', postich' polnyj smysl i cel' sushchestvovaniya nezdeshnih znanij v zdeshnem mire nevozmozhno - eto prevoshodit zemnye predely ponimaniya. Takoe svoego roda neposredstvennoe vmeshatel'stvo togo mira v zemnuyu zhizn', neozhidannoe, vsegda neozhidannoe dlya lyubogo cheloveka vtorzhenie svyshe v ego sobstvennuyu zemnuyu zhizn'. Napodobie meteoritov, sumevshih prorvat'sya skvoz' atmosferu i dostich' zemli. Prichem, redkost' - ne meteorit, letyashchij k Zemle, a tot, chto sumel prorvat'sya. Nikomu, navernoe, ne izvestno, skol'ko na samom dele sushchestvuet bezuspeshnyh popytok prorvat'sya k cheloveku skvoz' tolshchu ego zemnogo soderzhaniya, okruzhayushchego ego v kachestve broni, i donesti do nego nezemnuyu informaciyu o nezemnom. Udachnyh popytok malo. A ostavlennyh o nih svidetel'stv eshche men'she. x x x V chem mozhno predpolozhit', v ogranichennyh predelah zemnogo vospriyatiya i ponimaniya, smysl etoj informacii, vernee, samogo fakta ee sushchestvovaniya v zdeshnem mire, ee proniknoveniya syuda? Naprimer, drugoe otnoshenie k religii, prichem, k lyuboj, kotoraya sama po sebe eshche ne oznachaet priblizheniya cheloveka k Bogu - dlya etogo trebuetsya gorazdo bol'she, chem prichastnost' k kakoj-libo religii. Ili ne stol' ser'eznoe otnoshenie k schitayushchimsya stol' ser'eznymi razlichiyam mezhdu raznymi religiyami - neser'ezno kak raz k nim, razlichiyam, tak ser'ezno otnosit'sya, ne v nih, etih razlichiyah, delo. Ili to, chto ne vse tak slozhno na puti cheloveka k Bogu, kak my boimsya, i ne vse tak prosto, kak nam hotelos' by. Ili prosto eshche odin znak, v podderzhku teh, kto v etom zdes' nuzhdaetsya, smysl kotorogo, pomimo vsej svyazannoj s nim informacii, tol'ko odin - radost'. Dlya vseh ili ne dlya vseh, dlya mnogih ili dlya nemnogih i dlya kogo v kakoj stepeni - drugoj vopros, no vo vsyakom sluchae smysl ego odin - radost', voploshchennaya i peredannaya, kak nekoe konkretnoe, vidimoe i slyshimoe poslanie. 8. Edinstvennyj opponent Religiya, s drugoj storony, izvne, ne so storony ee otnosheniya k Bogu ili k idee Boga, a so storony okruzhayushchego ee izvne mira, zemnogo mira - edinstvennyj opponent ili protivoves teh predstavlenij o zdeshnej zhizni, pisanoj i nepisanoj filosofii, traktuyushchej ee tak ili inache, nosyashchihsya v vozduhe ili zafiksirovannyh idej, kotorye v obshchej slozhnosti sozdayut nekuyu obobshchennuyu kartinu ili sobiratel'nyj obraz zdeshnego mira, kakim on yakoby predstavlyaetsya cheloveku, cheloveku voobshche, to est' vrode by vsem. Na samom dele ne mozhet byt' odnoj, dazhe i obobshchennoj, kartiny i odnogo obraza na vseh. Ne mozhet byt' obshchej na vseh kartiny, tak kak pri bol'shih vozmozhnostyah obobshchat' vse chto ugodno, u etih vozmozhnostej est' sovershenno opredelennye granicy, i za etimi granicami nahoditsya eshche stol'ko zhe togo, chto ne podlezhit obobshcheniyu i smesheniyu. Nevozmozhno smeshat', ob容dinit', obobshchit' sovershenno protivopolozhnye i vzaimoisklyuchayushchie napravleniya dvizheniya: dobra i zla, k Bogu ili v protivopolozhnuyu storonu. Nevozmozhno obobshchit' idushchih v etih protivopolozhnyh napravleniyah lyudej. Mezhdu nimi nepreodolimaya propast', tak zhe kak i mezhdu ih prednaznacheniyami, mestami, rolyami v zhizni. Takaya zhe propast' i mezhdu ih vzglyadami na mir. Oni kak by smotryat v protivopolozhnyh napravleniyah i vidyat raznye miry, a ne odin i tot zhe. I nahozhdenie ryadom, na odnoj zemle v odno i to zhe vremya etih lyudej - tol'ko mehanicheskoe soedinenie, podobno tomu, kak za obedennym stolom soedinyayutsya te, kto edyat, i te, kogo ili chto edyat. Odnako, krome etogo chisto formal'nogo i mehanicheskogo soedineniya, vo vsem ostal'nom mezhdu nimi net nichego obshchego, i obobshchit' ih nel'zya: nel'zya sostavit' ni obshchego dlya teh i drugih vzglyada na mir, ni kakoj-to obobshchennoj kartiny ili obraza. Pri vsem ih formal'nom sosedstve v zhizni mezhdu nimi - nepreodolimaya propast', kotoraya, kak estestvennaya pregrada, garantiruet polnuyu izolyaciyu i nesmeshivaemost' razdelennyh eyu predmetov. Teoreticheski dolzhno bylo by sushchestvovat' ne odno predstavlenie cheloveka ob etom mire, pust' samoe obobshchennoe, a dva, prichem, protivopolozhnyh - kak o dvuh raznyh mirah. Dva sobiratel'nyh obraza, sobrannye iz podruchnogo ili iz podnozhnogo materiala, nahodyashchegosya po raznye storony, ili na raznyh beregah, propasti. No, estestvenno, predstavlenie takoe sushchestvuet tol'ko odno. |to v bukval'nom smysle ochen' dazhe estestvenno, potomu chto vyhodit na poverhnost' i ukreplyaetsya na nej bolee ili menee prochno tol'ko to, chto ishodit s odnoj storony (ili s odnogo berega) - s toj storony, gde est' vozmozhnost' beskonechno vzrashchivat', kul'tivirovat' i rasprostranyat' vse, chto ot nee ishodit, v tom chisle, a mozhet byt', i v pervuyu ochered', svoyu traktovku vsego - vsego sushchego, vsego mira. Ponyatno, chto vechno ubyvayushchej, unichtozhaemoj, s容daemoj storone ne do togo - ona ne v silah soorudit' nechto podobnoe, no svoe, konkuriruyushchee. Ee traktovka togo zhe samogo mira i sushchestvuet, i ne sushchestvuet. Ona sushchestvuet v vide mnogochislennyh, razroznennyh, razbrosannyh momentov, kotorym daleko do togo, chtoby ob容dinit'sya v nekuyu obobshchennuyu kartinu. Oni tak i ostayutsya lish' v kachestve sluchajnyh momentov, kotorye ne vosprinimayutsya vser'ez dazhe ih nositelyami (esli ne vsemi, to mnogimi iz nih), to est' dazhe ne dohodyat do poverhnosti ih sobstvennogo soznaniya, ne to chto do obshchej dlya vseh poverhnosti - takoj svoego roda vitriny etogo mira, otobrazhayushchej yakoby vse ego soderzhanie i utverzhdayushchej, chto imenno takim ono i yavlyaetsya. Takim obrazom, etoj bessil'noj storone hotya i ne prepyatstvuetsya sushchestvovat', tem bolee, chto bez nee ne obojdesh'sya (ne poobedaesh'), no ne vynosya nichego svoego na poverhnost', na vitrinu - to est' nuzhno pritvorit'sya, kak budto ee i net. A vitrinoj predlagaetsya pol'zovat'sya obshchej, to est' smotret'sya v takoe strannoe zerkalo, kotoroe uporno vsegda otrazhaet kogo-to drugogo i v kotorom nevozmozhno uvidet' sebya. x x x V rezul'tate eto obshchee zerkalo, ili vitrina, ili obobshchennoe predstavlenie ob etom mire (obo vsem etom mire) ne sootvetstvuet emu vsemu, a razlichnogo roda idei, kak nosyashchiesya v vozduhe, tak i zafiksirovannye, imeyushchie cel'yu sostavit' nekuyu obshchuyu filosofiyu etoj zhizni, ochen' zhestkie, dazhe zhestokie, prosto spartanskie. Vprochem, etot rezul'tat neudivitelen - idei, proizvodimye etim mirom i podderzhivaemye im, sootvetstvuyut samomu etomu miru i ego hozyainu - "knyazyu mira sego". Hotya udivitel'noj vse-taki mozhet pokazat'sya stepen' privychnosti etoj situacii - vo vsyakom sluchae, pretenziya spartanskoj filosofii byt' obshchej dlya vseh v bol'shoj stepeni udovletvoryaetsya. Esli ne vse, to pochti vse, ochen' mnogie, i spartancy i nespartancy, schitayut ee svoej, dejstvitel'no obshchej. Ee zhestkost', zhestokost', odnostoronnost' nastol'ko nezametny, uzakoneny, chto ee obychno tak zhe estestvenno vosprinimayut, kak dyshat vozduhom. I odnovremenno ona nastol'ko osnovatel'na i gromozdka, chto ne mozhet byt' i rechi o tom, chtoby sostavlyat' ej oppoziciyu, idti vrazrez etomu stol' dragocennomu proizvedeniyu mira sego. Edinstvennyj opponent ego (i mira, i proizvedeniya) - religiya, lyubaya i vse voobshche religii - protivnik, hotya i slabyj, no ne nastol'ko, chtoby s nim ne schitat'sya vovse i ne zamechat' ego. Trudno dazhe predstavit', chto izobrazhalo by nashe obshchee (yakoby obshchee) zerkalo, nasha yakoby obshchaya vitrina, esli by ne postoyannoe prisutstvie etogo protivovesa - religii, ot kotoroj chelovek, vidimo, ne byl svoboden nikogda. |to - postoyanno sushchestvuyushchee vtorzhenie drugogo mira k nam, neizvestnogo nam, o kotorom mozhno tol'ko dogadyvat'sya, verit', predpolagat', no odnovremenno eto kakim-to obrazom i otrazhenie nashej zemnoj zhizni, vernee, toj ee chasti, kotoraya sama sebya otrazit' ne v silah, to est' dovesti svoe otrazhenie do poverhnosti - do etoj obshchej, yakoby obshchej vitriny. Slabym etot protivnik stanovitsya potomu, chto sushchestvuya zdes', v chuzhdom mire, neizbezhno otchasti pogloshchaetsya im. Religiya, vernee, ee sushchnost' - ideya Boga, otnoshenij cheloveka i Boga, okazyvayas' v zemnom mire, kak v nekoj agressivnoj srede ili v perenasyshchennom rastvore, srazu nachinaet obrastat' sloem zemnyh material'nyh podrobnostej i chem dal'she, tem bol'she. Odnako, eto - neizbezhnoe uslovie sushchestvovaniya, sohrannosti v chuzhdoj, vrazhdebnoj srede, kotoraya vse zhe ne mozhet, v principe ne mozhet rastvorit', poglotit' eto chuzhdoe ej yavlenie do konca, hotya i stremitsya. Prosto dlya kogo-to eto budet oznachat' lishnie trudnosti na puti k Bogu, no dlya kogo-to - sohranenie samoj vozmozhnosti etogo puti. 9. Eshche odin mir Put' cheloveka k Bogu - ne takoe efemernoe i umozritel'noe, otvlechennoe ponyatie, kak eto mozhet pokazat'sya. |to vpolne real'naya i dazhe oshchutimaya veshch' (ili yavlenie, ili sobytie). Pravda, mozhet byt', oshchushchaetsya eto real'noe sobytie tol'ko togda, kogda ono proishodit, i tol'ko tem, s kem ono proishodit. Primerno tak zhe, kak uznat' vkus pudinga mozhno tol'ko poprobovav ego. |to elementarnaya i v to zhe vremya ochen' zhestkaya zakonomernost'. Poluchaetsya, chto ne oshchushchat' eto sobytie - oznachaet to, chto ono ne proishodit. Ne oshchushchat' etogo puti znachit - ne idti po nemu. Znanie o puti k Bogu i oshchushchenie puti k Bogu ne ogranichivayutsya znaniem i oshchushcheniem tol'ko samogo etogo puti (inache kak mozhno bylo by otlichit' ego ot puti v kakom-to sovsem drugom napravlenii i sovsem k drugomu mestu), no podrazumevaet znanie i oshchushchenie v nekotoroj stepeni i celi puti, punkta naznacheniya - to est' oshchushchenie, ili znanie v vide oshchushcheniya, prisutstviya Togo, Kto nahoditsya na tom konce puti. |to znanie (i oshchushchenie) vpolne opredelennoe, i hotya vozmozhnosti izobrazit' i peredat' ego dovol'no ogranicheny, no eto imenno ogranichennost' izobrazitel'nyh vozmozhnostej, a ne netochnost' samogo znaniya i oshchushcheniya. Pust' dovol'no uproshchenno i slishkom lakonichno, no vse zhe vpolne opredelenno eto znanie (oshchushchenie) oboznachaet, chto prisutstvie Boga - eto prisutstvie vechnosti, vo-pervyh, i prisutstvie Boga - eto prisutstvie drugogo mira, vo-vtoryh. Prisutstvie vsego etogo ne harakterizuetsya rasstoyaniem - blizko ili daleko. |to kak by vezde, i gotovo v lyuboj moment otkryt'sya tomu, kto imeet k etomu hot' kakoe-to otnoshenie (vprochem, komu imenno - nevozmozhno, navernoe, znat' tochno ili dazhe predpolagat' - neispovedimy puti Gospodni - v bukval'nom smysle - neizvestno, k komu On pridet i komu On yavitsya), i v to zhe vremya nigde i vsegda zakryto i nevidimo, i neizvestno (ne oshchushchaemo) dlya ostal'nyh. Put' tuda ne oznachaet nikakogo fizicheskogo vidimogo dvizheniya. Odnako proishodit imenno dvizhenie, priobshchenie v kakoj-to stepeni k tomu miru, gde prisutstvuet vechnost', to est' i k samoj vechnosti tozhe. Ili eto, mozhet byt', odno i to zhe. Vozmozhnosti takogo priobshcheniya dlya cheloveka v ego zemnoj zhizni maksimal'no ogranicheny. Obychno i normal'no voobshche ne znat' i ne imet' predstavleniya o vechnosti i o drugom mire i o samom fakte ih sushchestvovaniya. Hotya i est' takoe slovo - vechnost', oboznachayushchee chisto teoreticheskoe, umozritel'noe ponyatie bez kakoj-libo vozmozhnosti eto oboznachaemoe uvidet', uznat'. O tom, chto eto takoe prakticheski, na samom dele, gde nahoditsya, kak vyglyadit, kak oshchushchaetsya i kak ee najti, esli voobshche vozmozhno - mozhno tol'ko dogadyvat'sya i predpolagat'. Stranno, chto voobshche sushchestvuet eto ponyatie vechnosti, esli v zemnom mire, polnost'yu vremenn*m i vr*mennom, nikakoj informacii o nej ne soderzhitsya. Zemnoj mir otgorozhen ot drugogo mira nekoj plotnoj i neprozrachnoj zavesoj, napodobie oblakov, okruzhayushchih zemlyu. Mozhno podumat', chto nichego i net za etoj zavesoj, raz nichego konkretno ne izvestno o tom, cht* za nej. Mozhno podumat', chto chto-to est', no beskonechno daleko, nedostizhimo, nepostizhimo i vpolne ravnodushno k cheloveku v ego zemnoj zhizni. Odnako svojstva etogo drugogo mira, zapolnennogo, pronizannogo naskvoz' vechnost'yu tak zhe, kak zemnoj mir zapolnen i naskvoz' pronizan vremenem, takovy, chto on mozhet nahodit'sya zdes' zhe, to est' k nemu ne nado nikuda idti, fizicheski idti. Mozhet, navernoe, nahodit'sya i voobshche vezde, v tom chisle i prisutstvovat', kak by neglasno prisutstvovat', zdes', v zemnom mire, potomu chto u nego net nichego takogo, chto moglo by konkurirovat' s soderzhaniem zemnogo mira: ni vremeni svoego, ni svoej material'nosti, kotorye dolzhny byli by vytesnit' chastichno zdeshnie vremya i material'nost' (chto vryad li vozmozhno), chtoby prisutstvovat' zdes' hotya by otchasti. No ta zhe samaya vnevremennost' i vnematerial'nost' delayut ego nepostizhimym, nevidimym, nepoznavaemym dlya cheloveka v ego zemnoj zhizni i kak by i ne sushchestvuyushchim prakticheski, a tol'ko v slove - otvlechenno i neponyatno. x x x Drugoj mir, vechnost' vovse ne svyazany s kakimi-libo veshchestvennymi orientirami: nebom, zvezdami, kosmosom. Doroga v drugoj mir - eto tol'ko vyyavlenie, proyavlenie ego dlya sebya. I posredi nekoj nepronicaemoj zavesy, otdelyayushchej etot mir ot nas i delayushchej ego dlya nas nevidimym i nesushchestvuyushchim, est' tol'ko odna tonen'kaya tropinochka, po kotoroj dvizhenie vozmozhno i vsegda otkryto. Ona ne soderzhit v sebe nichego neobyknovennogo i sverh容stestvennogo. Tropinochkoj yavlyaetsya lyubov' k blizhnemu, to est' veshch' prostaya i ponyatnaya i odnovremenno stol' skrytaya i zabroshennaya, nepopulyarnaya v zdeshnej zhizni, kak by spryatannaya v tolshche drugih povsednevnyh veshchej. Slishkom prostaya i neprimetnaya, chtoby predpolagat' o nej takie chudesa. Svoego roda Zolushka, beskonechnaya, vidimo, i beznadezhnaya Zolushka zdeshnego mira. Odnako imenno s nej svyazana osnovnaya nagruzka, zaklyuchayushchayasya v nashej zemnoj zhizni, i imenno ej my obyazany vozmozhnost'yu idti po puti k Bogu. Vidimo, iz-za ee ves'ma skromnogo mesta v nashej zdeshnej zhizni, iz-za etoj nevzrachnosti, serosti ee sushchestvovaniya sredi nas ona, to est' put' k Bogu, ostaetsya neprivlekatel'nym, zateryannym sredi mnogih drugih putej etogo mira, kotorye nikuda ne vedut. I etim, navernoe, ob座asnyaetsya stol' osnovatel'naya i trudnopreodolimaya pregrada mezhdu nami i neizvestnym nam mirom, kotoryj ne speshit informirovat' nas o sebe. Tak chto informirovannost' ili ves'ma ogranichennaya informirovannost' v etom plane neposredstvenno svyazana s nalichiem, vernee, so znachitel'nym preimushchestvom otsutstviya nad nalichiem etoj skromnoj veshchi - lyubvi k blizhnemu. I tak, okazyvaetsya, znachitelen etot probel v nashej zhizni, chto delaet nas slepymi pri imeyushchemsya zrenii, ne vidyashchimi i, skoree vsego, beznadezhno ne vidyashchimi togo, chto nahoditsya ne prosto blizko, a pryamo pered glazami, zdes' zhe, gde i vse my. Eshche odin mir, krome etogo - material'nogo, vidimogo i vremennogo - sushchestvuet tak zhe real'no, no oshchushchaetsya drugim obrazom i s pomoshch'yu drugih vozmozhnostej. Te, kto idut po edinstvennoj vedushchej tuda tropinke, poluchayut v kakoj-to stepeni informaciyu i o drugom mire, i o puti, vedushchem k nemu. Ili, mozhet byt', tochnee skazat' - oni ne ostayutsya neinformirovannymi, hot' kakim-to obrazom, hot' v kakoj-to stepeni, i, navernoe, ne vsegda v vide otkrovenij ob istine - eto, vidimo, samoe sil'nodejstvuyushchee sredstvo ili sposob izo vseh sposobov ob座asneniya po-horoshemu, o kotorom skazano: "Kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcem Moim, i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam". (Ioan.14:21). x x x Eshche odin mir i, znachit, eshche odna zhizn' v etom mire - eto, mozhet byt', maksimal'no vozmozhnaya informaciya dlya cheloveka v predelah ego zemnoj zhizni i ego zemnyh vozmozhnostej ponimaniya. Maksimal'no vozmozhnaya informaciya o tom, chto nahoditsya za predelami ego zemnoj zhizni. Mozhet byt' dazhe, eta informaciya, eto znanie osvobozhdaet i ot neobhodimosti verit' v to zhe samoe. Ved' chto-to odno: ili znat', ili verit'. Vo vsyakom sluchae, naskol'ko prisutstvuet znanie u cheloveka, nastol'ko i on sam prisutstvuet v tom drugom mire, znanie o kotorom on poluchil, i nastol'ko zhe men'she stanovitsya ego zavisimost' ot very. Tak zhe kak emu net neobhodimosti verit' v svoe sushchestvovanie na zemle - eto on prosto znaet. Vprochem, znanie ili vera - uzhe v takom sluchae stanovitsya ne vazhno. Vera ved' sushchestvuet tol'ko pri otsutstvii i nevozmozhnosti zna