irovkah, -- ya tak ili inache mogu tebya slushat'. No kogda ty nachinaesh' ser'ezno privodit' mne legendy i mify, v podtverzhdenie tvoih "istin", ya teryayu etu sposobnost'! Malo tebe "iskushat'" moj um nelepym utverzhdeniem, chto tri ravno edinice, ty govorish' eshche o "razverzayushchihsya nebesah", golosah s neba, prevrashcheniyah odnogo iz bogov v golubya, o "syne" Boga Otca, kotoryj stoit pri etom i krestitsya v vode. I vse eto govorit obrazovannyj chelovek, ne soshedshij s uma, v dvadcatom veke, v period blestyashchego rascveta nauchnogo znaniya. Nichego ne ponimayu! Duhovnik. Uspokojsya. O "blestyashchem rascvete nauchnogo znaniya" my govorili dostatochno. Mozhno by k etomu ne vozvrashchat'sya: ved' Lajel', Paster, Pirogov, Tomson, Flammarion, Lodzh, Virhov i mnozhestvo drugih uchenyh nemalo potrudilis' nad etim rascvetom. I eto ne meshalo im v devyatnadcatom veke verit' v to, o chem ya sejchas govoryu s toboyu. Bros' govorit' pustye frazy legkomyslennogo i nedobrosovestnogo bezbozhnika. Pust' nichto ne meshaet tebe issledovat' Istinu. Vernemsya k etomu issledovaniyu. Iz ukazannogo mnoyu sobytiya i iz privedennyh slov Bozhestvennogo otkroveniya my uznaem nechto o vnutrennem bytii Bozhiem. Konechno, kak ono i dolzhno byt', mnogoe zdes' ne mozhet vmestit' chelovecheskij razum, podobno tomu, kak ne mozhet on vmestit' beskonechnosti vo vremeni i prostranstve, bytiya bez material'noj osnovy, besprichinnosti v ponyatii svobody voli. No, ne postigaya, mozhno soznavat' istinnost' i nesomnennost' etogo nepostizhimogo. CHto zhe otkryto nam o Boge? Bog -- eto to, chto bylo vsegda. |to to, chto vyvodit nas iz beskonechnogo ryada vechno menyayushchihsya yavlenij, iz bessmyslennosti ni dlya chego ne nuzhnogo krugovrashcheniya. Bog daet nachalo vselennoj vo vremeni, buduchi Sam beznachalen. My nahodim pokoj v absolyutnosti Ego svojstv, potomu chto oni vmeshchayut v sebya vse vechnoe, vse prevyshayushchee chelovecheskoe razumenie. No Bog za predelami izmenchivogo bytiya, imeyushchego nachalo, ne est' slepaya bezlichnaya sila ili nechto otvlechennoe, pustaya bezzhiznennaya abstrakciya. My znaem iz otkroveniya nechto o Ego Predvechnoj zhizni. Bog edinoslozhen po Svoemu sostavu, absolyutno prost. No eto edinoe po sushchestvu absolyutnoe Nachalo, vse sozdavshee i siloj Svoej vse soderzhashchee, imeet tri Lica, tri Ipostasi, ne razdroblyayushchie i ne raz®edinyayushchie Ego sushchestva. I potomu edinyj Bog po Trem Licam Svoim -- Presvyataya, Edinosushchnaya i Nerazdel'naya Troica. Neizvestnyj. YA ne ponimayu: ved' tri lica, chto by my pod nimi ni podrazumevali, -- vo vsyakom sluchae kakaya-to slozhnost'. Duhovnik. Net. Ipostasi -- eto lica Bozhii, nikakoj slozhnosti po sushchestvu soboj ne vyrazhayushchie. Svyatye Otcy ukazyvayut nekotoroe podobie v okruzhayushchem nas vidimom mire dlya urazumeniya etoj velikoj Tajny. Solnce imeet tri obraza svoego bytiya: veshchestvo ego sostavlyayushchee, Svet, kotoryj v ego luchah, i teplo, kotorym ono sogrevaet zemlyu. Vse eto edinoe solnce, no tri ego kak by "lica", edinoe veshchestvo vyrazhayushchee: veshchestvo, svet, teplo. Ty nedoumevaesh': kak chislo "tri" mozhet ne byt' slozhnym i ravnyat'sya edinice? No chislo tol'ko v primenenii k yavleniyam material'nogo mira imeet te kolichestvennye svojstva, kotorye delayut dlya .tebya nesoobraznym ponyatie neslozhnoj Troicy, ravnoj edinice. Ved' tvoya edinaya lichnost' lish' uslovno, primenitel'no k zemnym svojstvam chisel, opredelyaetsya kak troichnaya po svoemu sostavu, sostoyashchaya iz uma, chuvstva i voli. No na samom dele i lichnost' tvoya "edina po sushchestvu", nedelima i nerazlozhima na te tri obraza, kotorye ne razdelyayut sushchestva ee na tri. Neizvestnyj. V moej lichnosti eti tri nachala imeyut razlichnye funkcii, no ne imeyut otdel'nogo drug ot druga bytiya, toj samostoyatel'noj zhizni, kotoruyu vy dopuskaete v otdel'nyh licah Troicy. Duhovnik. Vzaimootnosheniya uma, chuvstva i voli cheloveka tak zhe imeyut podobie otdel'nosti drug ot druga v vyrazhenii sebya, kak i Ipostasi Bozhii. Um dejstvuet v svoej sfere, chuvstvo v svoej, volya v svoej, no oni sostavlyayut edinoe sushchestvo, edinuyu lichnost', oshchushchaemuyu nami kak edinoe, nedelimoe "ya". No lichnost' sozdana vo vremeni, poetomu um, volya i chuvstvo chelovecheskoj lichnosti yavlyayutsya lish' otnositel'nym podobiem, a ne polnym sootvetstviem Triipostasnogo sostava Bozhestva. I ya govoryu tebe o tvoej sobstvennoj lichnosti ne dlya togo, chtoby ty myslil Bozhestvo kak lichnost' chelovecheskuyu, a dlya togo, chtoby, uvidav podobie, ne uporstvoval v svoem otricanii velichajshej Istiny tol'ko potomu, chto pri analogii s mirom veshchestvennym ona kazhetsya tebe nelepoj. Neizvestnyj. YA imenno tak i ponyal tebya. Duhovnik. Prekrasno. Tak otkroj svoe serdce, ne pregrazhdaj emu put' k verovaniyu etoj Istine. Bez soprotivleniya vyslushaj o tom, chto znaem my iz Bozhestvennogo otkroveniya. Neizvestnyj. Da. YA postarayus' slushat' tebya imenno tak. YA pochemu-to chuvstvuyu za vidimoj nelepost'yu tvoih slov nechto drugoe. YA ne mogu skazat' istinnoe, no vo vsyakom sluchae bol'shee, chem dumalos' mne ran'she. Duhovnik. Ty smutno chuvstvuesh' to, chto sovershenno yasno dlya lyudej very, osobenno dlya svyatyh ugodnikov Bozhiih. |to chuvstvo zastavilo sv. Grigoriya Bogoslova voskliknut': "Troica, kotoroj neyasnye teni privodyat menya v vostorg!" No budem uglublyat'sya dal'she v poznanie Istiny. CHto nam otkryto v Bozhestvennom otkrovenii o sushchestve Bozhiem! -- "Bog est' lyubov'" (1 In. 4, 16). Ili kak govorit sv. Grigorij Bogoslov: "Esli by u nas kto sprosil, chto my chuvstvuem i chemu poklonyaemsya? Otvet gotov. My chtim lyubov'". CHto my znaem o lyubvi? My znaem o ee dejstvii i v etom dejstvii, hotya i ne postigaem, no s trepetom chuvstvuem i samuyu ee sushchnost'. Dlya nas lyubov', gde by i kak by ona v mire ni dejstvovala, eto vsegda est' sila Bozhiya, nas s sushchestvom Bozhiim soedinyayushchaya. |to tak udivitel'no vyrazheno sv. Vasiliem Velikim v ego "SHestodneve": "Celyj mir, sostoyashchij iz raznorodnyh chastej, Bog svyazal kakim-to nerazryvnym soyuzom lyubvi v edinoe obshchenie i edinuyu garmoniyu, tak chto chasti, po polozheniyu svoemu ves'ma otdalennye odna ot drugoj, kazhutsya soedinennymi posredstvom simpatii". Razve vse eto ne otkryvaet i Sushchestva Bozhiya? Razve svojstva Bozhii ne otnosyatsya k etomu sushchestvu? Razve ne Bog-Lyubov' vsemogushch, nepostizhim, nevidim, blag, praveden? Razve ne ob®yasnyaet nam eto Sushchestvo Bozhie i sozdanie, i bytie, i edinstvo vselennoj? Neizvestnyj. Znachit, lyubov' i est' lichnost' Bozhiya? YA ne ponimayu etogo. Duhovnik. Kogda my govorim lichnost', my razumeem vse soderzhanie dannogo sushchestva, vse ego svojstva, sily, sostoyanie, vse, chto v nem soderzhitsya i chem ono proyavlyaet sebya vovne. Bog est' lyubov'. CHto razumeem my pod etim slovom? Na yazyke filosofskom eto mozhno bylo by ob®yasnit' tak: my znaem o veshchestvennom mire lish' to, chto poznaem cherez nashi vospriyatiya. CHto takoe "veshch' v sebe" -- nam neizvestno. To, chem yavlyaetsya v mire veshchestvennom "veshch' v sebe", -- v Boge est' lyubov'. Drugimi slovami: lyubov' -- eto Bog v sebe. Esli ty sprosish': chto takoe Bog po sushchestvu, my otvetim: Lyubov'. |to slovo nedostupno nashemu razumeniyu, no dostupno nashemu chuvstvovaniyu. Esli zhe ty sprosish' dal'she, chto takoe lyubov' po sushchestvu, ty tak zhe ne poluchish' otveta, kak pri voprosah o sushchnosti fizicheskih yavlenij. I tam ty poznaesh' lish' proyavleniya toj ili inoj sily, a ne samuyu. silu "po sushchestvu". Ty izuchaesh' proyavleniya i dejstvie elektrichestva ili prityazheniya, no chto takoe po sushchestvu elektrichestvo ili prityazhenie, ostaetsya sovershenno nepostizhimym. Tak zhe i zdes'. My znaem o lyubvi ochen' mnogo. Nam otkryty ee svojstva, ee dejstviya, ee proyavleniya. Vse, chto nado znat' cheloveku v predelah zemnogo bytiya o Boge, on znaet, znaet, chto Bog est' lyubov' i kakovy svojstva, dejstviya i proyavleniya lyubvi. Poetomu, esli hochesh' postignut' tajnu Sushchestva Bozhiya, chitaj v slove Bozhiem to, chto govoritsya tam o dejstvii Lyubvi v mire: "Lyubov' dolgoterpit, miloserdstvuet, lyubov' ne zaviduet, lyubov' ne prevoznositsya, ne gorditsya, ne beschinstvuet, ne ishchet svoego, ne razdrazhaetsya, ne myslit zla, ne raduetsya nepravde, a soraduetsya istine; vse pokryvaet, vsemu verit, vsego nadeetsya, vse perenosit. Lyubov' nikogda ne perestaet, hotya i prorochestva prekratyatsya, i yazyki umolknut, i znanie uprazdnitsya" (1 Kor. 13, 4-8). "Bolee zhe vsego oblekites' v lyubov', kotoraya est' sovokupnost' sovershenstva" (Kol. 3, 14). "V lyubvi net straha, no sovershennaya lyubov' izgonyaet strah, potomu chto v strahe est' muchenie" (1 In. 4, 18). "Esli my lyubim drug druga, to Bog v nas prebyvaet, i lyubov' Ego sovershenna est' v nas" (1 In. 4, 12). "Kto ne lyubit, tot ne poznal Boga, potomu chto Bog est' lyubov'" (1 In. 4, 8). Neizvestnyj. Iz vsego toboj skazannogo o Boge vsego dostupnee moemu ponimaniyu to, chto ty skazal sejchas. No kak svyazat' eto s triedinstvom? Lyubov' est' edinoe nachalo, i "lica" Bozhii razdroblyayut ego v nashem predstavlenii. Duhovnik. Niskol'ko. Sushchestvo Bozhie edino. |to sushchestvo Lyubov'. A Ipostasi -- eto tri lica edinoj Sushchnosti. Nam otkryto, chto Bog Otec byl vsegda. Bog Syn predvechno rozhden ot Nego, Bog Duh Svyatyj predvechno ot Nego ishodit. Neizvestnyj. Opyat' nedoumenie. Bog Otec byl vsegda. Bog Syn rozhdaetsya ot Otca, Bog Duh Svyatyj ot Nego ishodit. No ved' ponyatie "rozhdeniya" i "ishozhdeniya", chto by oni v otnoshenii Boga ni oboznachali, vo vsyakom sluchae pokazyvayut kakoe-to novoe, ran'she ne byvshee sostoyanie. Znachit ran'she vsegda byl Bog Otec, potom uzhe Bog Syn i Bog Duh Svyatyj. No esli oni nachali byt' potom, to kak zhe oni mogut byt' edinymi po sushchestvu? Duhovnik. Opyat' ty ne mozhesh' otreshit'sya ot svoih veshchestvennyh predstavlenij i neizbezhno svyazannyh s nimi ponyatij vremeni i prostranstva. To podobie triedinstva v nashej lichnosti, o kotorom ya govoril tebe, dolzhno byt' pereneseno v vechnost', kogda my perehodim mysliyu k Bozhestvu. Esli by my skazali: volya chelovecheskaya rozhdaetsya ot uma i chuvstva cheloveka, ishodit ot ego soznaniya -- razve eto znachilo by, chto vo vremeni um byl ran'she voli i ran'she chuvstva? Vzaimootnoshenie lic Presvyatoj Troicy stoit vne voprosa o slozhnosti Bozhestva po sushchestvu vo vremeni. My dolzhny sdelat' vnutrennee usilie, otreshit'sya ot konechnyh predstavlenij, podnyat'sya duhom do sozercaniya vechnosti, i tam za predelami vremennogo veshchestvennogo bytiya otkroetsya nam vechno prebyvayushchij Bog, v vechnosti rozhdennyj ot Otca Syn, s vechnosti isshedshij ot Otca Svyatyj Duh. Ne bylo momenta, kogda ne bylo Syna ili ne bylo Duha Svyatago. Net dlya nih Nachala vo vremeni. Oni byli vsegda, kak i Bog Otec, ibo Oni -- tot zhe edinyj po sushchestvu Bog. Vsegda Bog byl Presvyatoj Troicej, i vsegda byl Bog Otec, rozhdennyj Im Syn i ishodyashchij ot Otca Duh Svyatyj. Neizvestnyj. K moemu udivleniyu, nesmotrya na yavnuyu bezdokazatel'nost' i fantastichnost' togo, chto ty sejchas govorish', -- eto ne kazhetsya mne bezuslovno nelepym. Ne znayu, budet li eto i toshcha, kogda ty perejdesh' k voprosu ob Iskuplenii. Ved' za ucheniem ob Iskuplenii stoit yavno razdel'noe predstavlenie o licah Bozhiih. Kak vozmozhno uderzhat' pri etom i predstavlenie o edinstve Sushchestva Bozhiya, dlya menya sovershenno neponyatno! Duhovnik. K etomu voprosu my teper' i perejdem. Vspomni tvoj vopros o grehe i stradanii. Sozdannyj Bogom chelovek, obraz i podobie Bozhie, soboj soedinivshij s Bozhestvom ves' mir, v svoem proizvolenii vybral put', ne sovpadayushchij s Bozhestvennoj Volej. Sledstviem etogo bylo otpadenie ot Bozhestva i nachalo zhizni vne Boga. Vosstanavlivalsya nevidimyj haos, yavilos' zlo, stradanie i smert'. Mog li chelovek sam vossoedinit'sya s Bogom? Net. Ved' zhizn' v sootvetstvii s volej Bozhestvennoj mogla byt' potomu, chto chelovek byl s Bogom, Ego svobodnaya volya byla dostatochna dlya togo, chtoby sohranit' eto edinstvo. No ej bylo sovershenno ne po silam bez Boga, samoj vyjti iz podnyavshegosya posle otpadeniya obshchego haosa, vnov' vosstanovit' obshchuyu garmoniyu. Ved' vmeste s chelovekom nachal zhit' vne Boga ves' mir. Takim obrazom, emu nadlezhalo i ves' mir vozvratit' k edinstvu v Boge. No eto eshche ne vse. Zlo yavilos' v mire. I skol'ko by chelovek sam ni ispravlyal svoyu zhizn', ono ne moglo byt' unichtozheno. Sam chelovek ne mog sdelat' ego kak by ne byvshim. Pri etih usloviyah ne moglo byt' vosstanovleno absolyutnoj garmonii, a, znachit, i bezuslovnogo edinstva s Bogom. Mezhdu tem i v takom otpadshem sostoyanii ne mog sushchestvovat' mir, tak kak etogo ne mogla dopustit' Lyubov' Bozhiya. I vot Sam Bog-Lyubov' voshotel sdelat' to, chto ne mog sdelat' chelovek. Sam Bog voshotel vossoedinit' cheloveka, a cherez nego i ves' mir, s Bogom. Vossoedinit' ne nasil'no, ne putem mehanicheskoj prichinnoj zavisimosti, a sohranyaya v polnom ob®eme chelovecheskuyu svobodu. Bog Otec, kak sovershennyj Razum, pomyslil otdat' etomu delu Iskupleniya Svoego Edinorodnogo Syna, v predvedenii Svoem znaya vse, chto budet. Dolzhen byl voplotit'sya i zhit' sredi lyudej Syn Bozhij, vtoroe Lico Presvyatoj Troicy Gospod' nash Iisus Hristos. On dolzhen byl stat' chelovekom, ostavayas' Bogom. V Nem dolzhno byt' dva estestva i dve voli: Bozhestvennaya i chelovecheskaya. On dolzhen byl imet' vse, krome greha. Zlo, vocarivsheesya v mire, dolzhno bylo ubit' voplotivshegosya Bogocheloveka. I eto velichajshee zlodeyanie dolzhen byl prostit' lyudyam Hristos, v etom proshchenii vnov' izliv na mir vsyu polnotu lyubvi Bozhiej. CHelovek vnov' primiryalsya v Spasitele s Bogom, v nem vosstanavlivalos' edinstvo, unichtozhalsya siloyu Lyubvi i proshcheniya greh, sovershennyj Adamom. |tim udovletvoryalos' trebovanie i Bozhestvennoj Lyubvi, i Bozhestvennoj Pravdy. Vosstanavlivalas' absolyutnaya garmoniya, pobezhdalas' smert' voskreseniem Bogocheloveka Gospoda nashego Iisusa Hrista. Podobno tomu, kak iz persti byl sozdan pervyj chelovek Adam, tak zhe iz novoj Persti, padshego chelovechestva, vosstaval vtoroj Adam -- Hristos. Pervyj Adam soedinyal s Bogom mir -- i vtoroj Adam -- Hristos soedinyal s Bogom mir otpavshij. Vse lyudi mogut vojti v eto edinstvo s Bogom cherez veru v Hrista voskresshego. |ta vera soedinyaet cheloveka s Hristom, vmeste s tem vosstanavlivaet ego v obshchem edinstve s Bogom. CHelovek cherez veru v Hrista, soraspinayas' Emu, delaetsya uchastnikom Iskupleniya, sovoskresaet i sovoznositsya s Nim, delaetsya naslednikom i soprichastnikom vechnoj zhizni. Emu vnov' otkryvaetsya put' k bogosovershenstvu. A vmeste s chelovekom vossoedinyaetsya s Bogom i vsya tvar'. Kak govorit Apostol: "...vsya tvar' sovokupno stenaet i muchitsya donyne" (Rim. 8, 22). No ona "s nadezhdoyu ozhidaet otkroveniya synov Bozhiih, potomu chto tvar' pokorilas' suete ne dobrovol'no, no po vole pokorivshego ee, v nadezhde, chto i sama tvar' osvobozhdena budet ot rabstva tleniyu v svobodu slavy detej Bozhiih" (Rim. 8, 19-21). Takim obrazom, vera v Hrista osvobozhdaet ot greha, stradaniya i smerti cheloveka i ves' mir. Prochti ob etom slova Pisaniya. Ne pochuvstvuesh' li i ty v nih silu Bozhestvennogo otkroveniya: "Kak v Adame vse umirayut, tak vo Hriste vse ozhivut" (1 Kor. 15, 22). "...Pervyj chelovek Adam stal dushoyu zhivushcheyu; a poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij". "Pervyj chelovek -- iz zemli, perstnyj; vtoroj chelovek -- Gospod' s neba. Kakov perstnyj, takovy i perstnye; i kakov nebesnyj, takovy i nebesnye. I kak my nosili obraz perstnogo, budem nosit' i obraz nebesnogo" (1 Kor. 15, 45, 47-49). Neizvestnyj. Da, kartina velichestvennaya, chto i govorit'. No ty uzh prosti. YA podojdu k etoj velichestvennoj kartine i nachnu sprashivat' ne kak hudozhnik, a kak grubyj profan: chto eto za kraska i chem vy pokryvali holst? Duhovnik. Sprashivaj nepremenno. Neizvestnyj. Nachnu s togo, na chem ty konchil: "Vera v Hrista osvobozhdaet ot greha, stradanij i smerti". Kak zhe "osvobozhdaet", kogda i po sie vremya krugom carstvuyut i zlo, i stradanie, i smert'! Ty govorish', chto Hristos na Golgofe iskupil pervorodnyj greh Adama i tem dal vozmozhnost' veruyushchim v Nego osvobodit'sya ot greha i ego sledstvij -- stradaniya i smerti. No vidim my na dele sovsem drugoe. Vse lyudi -- i veruyushchie i neveruyushchie -- delayut pakosti, muchayutsya vsyu svoyu zhizn' i v konce koncov vse bez isklyucheniya umirayut. Ty govorish' -- mir spasen, a ya vizhu i posle raspyatiya Hrista vse te zhe zlo, stradanie i smert', kotorye byli i do Ego raspyatiya. Duhovnik. Tut net nikakogo protivorechiya. To, chto sdelano Hristom, sdelano dlya vechnogo bytiya mira. Vosstanovlena i garmoniya zhizni v vechnosti: zlo unichtozheno, potomu chto dana vozmozhnost' svyatosti. Net boli stradaniya, potomu chto vnov' otkryt cheloveku put' dlya vechnogo blazhenstva. Pobezhdena smert', potomu chto voskres Hristos i nas zhdet vseobshchee voskresenie. No process zemnoj zhizni prodolzhaetsya po-prezhnemu, i moglo li byt' inache? Mir vo zle lezhit, kak i posle grehopadeniya, potomu chto ono zapechatleno v ego tlennoj telesnosti. Idet process, v kotorom postepenno cherez veru priemlyut chelovecheskie dushi to, chto dal im Hristos. Hristos -- eto put' spaseniya. Put' zhizni, vozmozhnyj dlya vsyakogo, kto otojdet ot mira, vo zle lezhashchego, i stanet zhit' vo Hriste. Prochti ob etom slovo Bozhie: "...no kak vy uchastvuete v Hristovyh stradaniyah, radujtes', da i v yavlenie slavy Ego vozraduetes' i vostorzhestvuete" (1 Pet. 4, 13). "...Darovany nam velikie i dragocennye obetovaniya, daby vy cherez nih sodelalis' prichastnikami Bozheskogo estestva, udalivshis' ot gospodstvuyushchego v mire rastleniya pohot'yu" (2 Pet. 1, 4). "Ne medlit Gospod' ispolneniem obetovaniya, kak nekotorye pochitayut to medleniem; no dolgoterpit nas, ne zhelaya, chtoby kto pogib, no chtoby vse prishli k pokayaniyu" (2 Pet. 3, 9), "ibo esli ustami tvoimi budesh' ispovedovat' Iisusa Gospodom i serdcem tvoim verovat', chto Bog voskresil Ego iz mertvyh, to spasesh'sya" (Rim. 10, 9). Neizvestnyj. Polozhim, tak. Polozhim, Iskuplenie dejstvitel'no moglo byt' soversheno, i v to zhe vremya process zhizni mog prodolzhat'sya po-prezhnemu. Rezul'taty Iskupleniya otodvinuty do konca processa, potomu chto samyj process vo vremeni -- neobhodimoe uslovie Iskupleniya. |to mozhno ponyat'. No kakuyu bezdnu voprosov i nedoumenii vyzyvaet samo uchenie ob Iskuplenii! Prezhde vsego o smysle Iskupleniya. Voplotilsya i stal zhit' sredi lyudej Syn Bozhij. Lyudi ubili Ego, to est' sovershili zlodeyanie, nesoizmerimo bol'shee, chem greh Adama v rayu. Tam s®eli zapreshchennyj plod -- narushili zapoved' Bozhiyu, zdes' -- raspyali na kreste Samogo Boga. I vdrug eto ubijstvo, eto uzhasayushchee zlodeyanie ne pogubilo mir okonchatel'no, a naprotiv, spaslo ego. Tut est' kakaya-to chudovishchnaya nesoobraznost'. Esli Bog hotel primirit'sya s chelovekom, ne proshche li bylo prosto ego prostit', a ne zhdat', kogda chelovek sovershit greh, prevyshayushchij vse ego prezhnie grehi? Duhovnik. V tvoih voprosah vse ot mudrosti chelovecheskoj. I mudrost' chelovecheskaya, dejstvitel'no, bessil'na otvetit' na nih. Ty prav. Esli by proshchenie bylo dostatochno dlya vosstanovleniya bytiya vselennoj, kakim ono bylo do grehopadeniya cheloveka, to, konechno, ne dlya chego bylo by stradat' Hristu. No moglo li ono byt' dostatochnym? Proshchenie uzhe bylo dano v tot moment, kogda bylo reshenie Bozhie o spasenii mira zhertvoyu Syna, potomu chto, tol'ko prostiv, mozhno bylo sdelat' to, chto sdelal lyudyam Bog. Ochevidno, eta zhertva dlya togo i nuzhna byla, chtoby darovannoe proshchenie moglo spasti mir. Oshibka chelovecheskoj mudrosti sostoit v tom, chto ona vse myslit, razdelyaya na otdel'nye chasti, kak razdelyaetsya na otdel'nye chasti veshchestvo. |ta mudrost', ne sposobnaya postigat' beskonechnoe, tem samym lishena sposobnosti postignut' i nerazdel'noe. Nado podnyat'sya duhovnym sozercaniem do chuvstvovaniya edinstva vselennoj v Boge i ponyat', chto posle pervorodnogo greha ne stalo prezhnego mira. Greh mog byt' proshchen, eto to, chto mog dat' Bog lyudyam. No chtoby iskupit' cheloveka, imeyushchego svobodnuyu volyu, znachit, ne nasil'no, etogo proshcheniya bylo nedostatochno. CHto-to chelovek dolzhen byl sdelat', chtoby vnov' bylo edinstvo, chtoby ne bylo vseh sledstvij proisshedshego otpadeniya. Ochevidno, cheloveku dolzhna byla dat'sya vozmozhnost' pererozhdeniya iz padshego sostoyaniya v novoe, blazhennoe, gde byla by, kak v rayu, zhizn' vechnaya. Opyat' velichajshaya tajna, no veroyu my chuvstvuem ee Bozhestvennuyu istinnost': vosstanovlenie edinstva s Bogom, pererozhdenie cheloveka, unichtozhenie vseh posledstvij greha i udovletvorenie Absolyutnoj Pravdy Bozhiej, narushennoj grehom, trebovali takoj zhertvy, takogo sovershennogo vyrazheniya Lyubvi, takogo polnogo sliyaniya voli chelovecheskoj s volej Bozhiej, kotoroe mog dat' tol'ko Bogochelovek. Vspomni uchenie o Presvyatoj Troice, o predvechnom rozhdenii Syna. Kakaya zhe bolee Absolyutnaya zhertva mozhet byt', chem zhertva vozlyublennym Synom Svoim? I v Iskuplenii eta Absolyutnaya zhertva prinositsya. Kakoe bolee sovershennoe vyrazhenie lyubvi mozhet byt', chem gotovnost' otdat' sebya za osvobozhdenie mira ot vseh ego grehov -- i eto dano bylo v dobrovol'noj golgofskoj smerti, gde otdal zhizn' Svoyu Iisus Hristos za spasenie lyudej, gde molilsya za raspinavshih Ego i vse prostil Svoim vragam. Kakoe zhe bolee sovershennoe sootvetstvie voli chelovecheskoj s volej Bozhestvennoj moglo byt', chem sootvetstvie ih v lice Bogocheloveka? I eto dano bylo v Bozhiej i chelovecheskoj vole voplotivshegosya Syna. Ne cherez zlodeyanie i bol'shij greh, chem greh Adama, spasen mir -- zlodeyanie bylo lish' poslednim predelom etogo padeniya, a zhertvoyu, lyuboviyu i sovershennym edinstvom voli chelovecheskoj s volej Bozhestvennoj. CHelovek delaetsya uchastnikom Iskupleniya cherez svoyu veru, ibo vera delaet ego soprichastnikom i kresta, i Golgofy, i Voskreseniya. Neizvestnyj. Horosho. Ty ob®yasnil mne smysl Iskupleniya. No moj um ne udovletvoryaetsya etim. On sprashivaet dal'she: kak vozmozhno voploshchenie Bozhie. Kak ot zhenshchiny mog rodit'sya Bogochelovek? Kuda devalsya Bog posle voploshcheniya? Ili Bog razdelilsya? CHast' Ego ostalas' v Presvyatoj Troice, a chast' zaklyuchena byla v Hriste? Kak moglo byt' v Hriste dve voli? Znachit, teper', kogda Hristos soedinilsya s Bogom Otcom i Duhom Svyatym, tam eshche v sostav Bozhestva voshla i Ego chelovecheskaya volya? Duhovnik. Ty ostaesh'sya vsemi svoimi chuvstvami i vsem svoim razumeniem v mire veshchestvennom, sredi prehodyashchego po zakonam fizicheskogo bytiya i v to zhe vremya hochesh' ponyat' to, chego ne mogut postignut' Angely. Kak vozmozhno voploshchenie Bozhie? Kak ot zhenshchiny mog rodit'sya Bogochelovek? Zdes' tajna, priblizit'sya k kotoroj vozmozhno lish' vnutrennim osobym chuvstvovaniem. Nado vojti v sferu inogo bytiya. Nado osvobodit' duh svoj ot rabskogo podchineniya vospriyatiyam veshchestvennoj zhizni. Kak vozmozhno bytie vidimogo mira? Kak vozmozhno soedinenie dushi cheloveka s ego telom? I v zhizni, i v bytii mira, i v sushchestvovanii dushi chelovecheskoj otkryvaetsya tot drugoj mir, no tam on zaslonen chem-to dostupnym vospriyatiyu i nashih vneshnih chuvstv, a zdes' stoit pered nami nechto velichajshee, vnushayushchee nam blagogovejnyj trepet, o chem my i myslit' ne derzaem i s chego sovlecheno vse kosnoe, veshchestvennoe, dostupnoe dlya zemnogo razuma nashego. Ty nichego ne mozhesh' skazat' po sushchestvu o tom, kak zarozhdaetsya zhizn', no ty ne chuvstvuesh' bessiliya svoego razuma pered zarozhdeniem vsyakoj zhizni tol'ko potomu, chto mozhesh' opisat' vneshnij biologicheskij process zarozhdeniya. Ty nichego ne mozhesh' skazat', kak voplotilas' v fizicheskom tele dusha chelovecheskaya. No ty ne chuvstvuesh' zdes' tajny, potomu chto ne hochesh' videt' v cheloveke nichego, krome fizicheskoj ego prirody. No i zarozhdenie zhizni, i soedinenie s telom dushi nepostizhimy dlya razuma, kak yavleniya, vyhodyashchie za gran' chisto veshchestvennogo bytiya. Ty ne otricaesh' ih ne potomu, chto mozhesh' ponyat', a potomu, chto oni postoyanno pered toboj. Ne otricaj zhe i tajnu Bogovoploshcheniya, ne derzaj govorit': kak ot zhenshchiny mog rodit'sya Bog, -- tol'ko potomu, chto ne mozhesh' ponyat' etogo svoim razumom. Tebya utverzhdaet v istinnosti estestvennogo rozhdeniya nesomnennost' fakta, otricat' kotoryj bylo by bessmyslenno. Pust' utverdit tebya v istinnosti Bogovoploshcheniya to, chto bez etogo bessmyslennymi i nerazreshimymi okazhutsya vse osnovnye voprosy mirozdaniya. Vyjdi cherez vnutrennee samouglublenie na svetlyj prostor chuvstvovaniya inoj, potustoronnej zhizni i ne razumom, a vsem sushchestvom svoim primi eto velikoe delo Bozhestvennogo domostroitel'stva. Ne sprashivaj, kak sbylis' tainstvennye slova: "Duh Svyatyj najdet na tebya, i sila Vsevyshnego osenit Tebya". Ne pytajsya, zagryaznennyj grehami, vhodit' vo svyataya svyatyh very, a s blagogoveniem pochti CHistejshuyu i Presvyatuyu Devu Mariyu, sej velikoj tajne posluzhivshuyu. Sovershenno ni s chem nesoobrazny v primenenii k miru duhovnomu i vse ostal'nye tvoi voprosy: kuda devalsya Bog posle voploshcheniya, kak mogli byt' vo Hriste dve voli i vhodit li teper' volya chelovecheskaya v sostav Bozhestvennoj Sushchnosti. Zdes' kazhdyj vopros predpolagaet veshchestvennye svojstva, meru, chislo, slozhnost'. Ty upodoblyaesh'sya zdes' cheloveku, kotoryj by sprashival, kakoj svet u zvuka ili hotel by izmerit' arshinom ves tel. Vse imeet svoi svojstva, inoe svojstvo sveta, inoe svojstvo zvuka, inoe izmerenie tyazhesti, inoe protyazhennosti. I chislo v primenenii k ponyatiyu voli ne to znachit, chto v primenenii k ischisleniyu kolichestva veshchestva. Zdes' ono ukazyvaet lish' na to, chto to edinoe, voplotivsheesya, chto est' "Syn Bozhij", -- imelo ne slozhnoe v zemnom smysle, no i ne slitnoe v zemnom zhe smysle nachalo chelovecheskoe, svobodnuyu chelovecheskuyu volyu. |to delalo voplotivsheesya Slovo Bogochelovekom, |to bylo osnovnoe uslovie Iskupleniya. Tol'ko blagodarya takomu nepostizhimomu soedineniyu i mogla byt' prinesena zhertva za lyudej, tol'ko cherez eto i mog byt' spasen mir. Kuda devalas' volya chelovecheskaya? Volya chelovecheskaya ne byla "sostavnoyu chast'yu" v material'nom smysle -- eto bylo to, chto delalo vtorym Licom Presvyatoj Troicy predvechnoe Slovo, -- Gospodom nashim Iisusom Hristom. YAsno, chto kak bylo Slovo, tak Ono i ostalos', i to, chto proizoshlo posle Bogovoploshcheniya ne menyalo sushchnosti Bozhestva, a lish' po-novomu Ego otkryvalo v mire. Neizvestnyj. Dopuskayu uslovno, chto vse toboyu skazannoe Istina. No neuzheli ty schitaesh' istinoj i Voskresenie Hristovo? Neuzheli tvoj razum ne protestuet protiv very, chto Hristos tri dnya lezhal v grobu, potom hodil po zemle, govoril s uchenikami, el pered nimi v dokazatel'stvo togo, chto On ne duh, i v to zhe vremya prohodil cherez zapertye dveri. Po proisshestvii soroka dnej na glazah u vseh uchenikov uletel na nebo! Duhovnik. Da, veruyu. Veruyu i ispoveduyu, chto Hristos voskres iz mertvyh po ploti, v techenie soroka dnej yavlyalsya uchenikam svoim, govorya im o Carstvii Bozhiem, i zatem voznessya na glazah svoih uchenikov. Bez etoj very net hristianstva. "...Esli Hristos ne voskres, to i propoved' nasha tshchetna, tshchetna i vera vasha" (1 Kor. 15, 14). CHto tebe meshaet uverovat' v etu istinu? Neobychajnost' sobytiya? Lyudi ne voskresayut? |to ne sootvetstvuet estestvennomu poryadku? No razve obychnyj poryadok kasaetsya Bogocheloveka, voplotivshegosya Syna Bozhiya? Kakim obrazom mozhno reshat' vopros o edinstvennom fakte na osnovanii mnogih faktov, no proishodyashchih sovershenno na drugih osnovaniyah? Pochemu tvoj razum, esli on hot' skol'ko-nibud' priblizilsya k istinnomu ponimaniyu smerti, ne mozhet prinyat' voskreseniya Togo, kto unichtozhil prichinu smerti, soediniv Bozheskoe i CHelovecheskoe. Pochemu mozhet byt' nepriemlemoj dlya tvoego razuma vera v Voskresenie, esli ty otreshish'sya ot nelepogo ponimaniya zhizni kak veshchestva, nahodyashchegosya v dvizhenii, i esli dlya tebya stroenie materii ne budet ischerpyvat'sya "kombinaciej atomov" i ty priznaesh' v material'nom mire duhovnuyu netlennuyu osnovu? Nebol'shoe usilie uma i chuvstva legko osvobodyat tebya ot prepyatstvij prinyat' istinu Voskreseniya. I togda pochuvstvuetsya toboj vsya sila teh osnovanij, na kotoryh eta vera utverzhdaetsya. Ona utverzhdaetsya prezhde vsego na prorochestvah. V Biblii govoritsya o gryadushchem Spasitele so vsemi podrobnostyami. Vsya istoriya zemnoj zhizni Hrista, s ukazaniem ne tol'ko sobytij, no i mest, gde oni budut sovershat'sya, rasskazana v nih, kak budto by govoryat ochevidcy. Vo-vtoryh, svidetel'stvo Ego uchenikov. |ti svidetel'stva ispolneny takoj sily, dyshat takoj pravdivost'yu, chto im nevozmozhno ne verit'. Da, krome togo, sovershenno nelepoj i neob®yasnimoj yavlyalas' by vsya istoriya pervonachal'nogo hristianstva, esli by propoved' Apostolov ne utverzhdalas' na dejstvitel'nom sobytii Kak v samom dele ponyat', chto tysyachi lyudej delalis' hristianami, prinimali veru v Hrista voskresshego, to est' nechto sovershenno nesoobraznoe dlya razuma, esli by slushayushchie ne chuvstvovali v slovah Apostolov dostovernogo svidetel'stva ochevidcev? Kak vozmozhno ob®yasnit' muchenichestvo, gotovnost' ponesti kakie ugodno istyazaniya, esli odni propovedovali zavedomuyu lozh', a drugie pochemu-to verili etoj nelepoj lzhi? Esli by nichego inogo nel'zya bylo by skazat' v utverzhdenii very v Voskresenie, to odnoj epohi muchenichestva bylo by dostatochno, chtoby utverdit' etu veru. Neizvestnyj. Podozhdi, no pochemu ty sovershenno obhodish' molchaniem novejshuyu teoriyu, chto Hrista vovse ne bylo, chto eto prosto mif, sozdannyj narodnoj fantaziej v techenie neskol'kih vekov. Duhovnik. Novejshaya teoriya! No, vo-pervyh, etoj novejshej teorii bez malogo sto let. Vo-vtoryh, kogda ona poyavilas', ne bogoslovy, a istoriki, filologi i arheologi, -- slovom, vse evropejskie uchenye otvergli ee stol' edinodushno, chto ona byla beznadezhno sdana v arhiv. Ved' nado bylo dlya prinyatiya etoj "teorii" unichtozhit' vse pamyatniki, vse dokumenty, vsyu istoriyu, ne tol'ko pervyh vekov hristianstva, no i istoriyu Rimskoj imperii. Ne bogoslovy, a istoriki i filologi, kropotlivye kabinetnye specialisty, izuchavshie kazhdoe slovo, kazhduyu chertochku v doshedshih do nas pamyatnikah, ne mogli otodvinut' vremya napisaniya knig Novogo Zaveta dal'she konca pervogo veka. YA ne govoryu ob etoj "novejshej teorii" potomu, chto ee sovremennoe izvlechenie iz nauchnogo arhiva mozhno ob®yasnit' motivami, nichego obshchego ne imeyushchimi ni s nauchnoj teoriej, ni s bogosloviem, ni voobshche s kakimi by to ni bylo issledovaniyami istiny. |to vozmozhno nazvat' na sovremennom yazyke "agitaciej" protiv Hrista. Kakoe zhe nam s toboj do etogo delo, kogda nasha cel' uznat' istinu, ibo bez etoj Istiny zhizn' dlya nas ne imeet nikakogo smysla. Neizvestnyj. Pust' tak. YA slushayu tvoi rassuzhdeniya dal'she. Duhovnik. Krome etih, tak skazat' vneshnih osnovanij dlya very v Voskresenie, mogut byt' eshche bolee tverdye osnovaniya se -- vnutrennego poryadka. Voskresenie Hrista zavershaet delo Iskupleniya i reshaet vopros o zle, stradanii i smerti. Voskresenie eto okonchatel'naya pobeda nad zlom, vosstanovlenie blazhenstva i uprazdnenie smerti. Stradanie cheloveka i "stenanie" vsej tvari, neizbezhnaya smert' vsego zhivushchego, prevrashchayushchaya zhizn' v beznadezhnyj, bezvyhodnyj i bessmyslennyj haos, v Voskresenii poluchayut svoe razreshenie. Putem Iskupleniya dostigaetsya novoe vechnoe bytie, vechnoe Carstvo Bozhie. Ty vspomni tol'ko izumitel'nye slova Bozhestvennogo otkroveniya: "...my, -- govorit Ap. Petr, -- ozhidaem novogo neba i novoj zemli, na kotoryh obitaet pravda" (2 Pet. 3, 13). "Pridet zhe den' Gospoden', kak tat' noch'yu, i togda nebesa s shumom prejdut, stihii zhe, razgorevshis', razrushatsya, zemlya i vse dela na nej sgoryat" (2 Pet. 3, 10). "A zatem konec, kogda On predast Carstvo Bogu i Otcu, kogda uprazdnit vsyakoe nachal'stvo i vsyakuyu vlast' i silu. Ibo emu nadlezhit carstvovat', dokole nizlozhit vseh vragov pod nogi Svoi. Poslednij zhe vrag istrebitsya -- smert'". "...Da budet Bog vo vsem". "Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya vdrug, vo mgnovenie oka, pri poslednej trube; ibo vostrubit, i mertvye voskresnut netlennymi, a my izmenimsya. Ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu oblech'sya v bessmertie" (1 Kor. 15, 24-26, 28, 51-53). "Oni ne budut uzhe ni alkat', ni zhazhdat', i ne budet palit' ih solnce i nikakoj znoj... i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih" (Otkr. 7, 16-17). Neizvestnyj. Postoj, postoj! A kak zhe ad? Ty govorish' -- vse novoe, novoe nebo i novaya zemlya, "Bog vo vsem", "otret vsyakuyu slezu"... A kak zhe muki vechnye, plach i skrezhet zubov? Te-to slezy nikto ne ototret? Tak oni i ostanutsya na veki vechnye... Gde zhe pobeda nad stradaniyami? Gde zhe tvoya "absolyutnaya garantiya"? Duhovnik. Da. Strashen vopros o vechnyh mucheniyah. No i zdes' glavnaya trudnost' lezhit vse v toj zhe nashej poraboshchennosti zemnomu. Pod slovom "muchenie" my razumeem stradaniya, podobnye nashim zemnym stradaniyam. No "muki vechnye" -- nechto sovershenno inoe. Ty dolzhen vsegda pomnit', chto oni ne est' vneshnee "nakazanie", a est' kak by neizbezhnoe sledstvie greshnogo sostoyaniya dushi, okonchatel'no vozlyubivshej zlo, izbravshej sebe put' vne Boga. |to ne bol' fizicheskaya i ne skorb' dushevnaya, izvestnye zdes', a sovershenno osoboe sostoyanie, kotoroe est' vechnaya smert'. Ne potomu budet ono, chto Bog ne dast greshnikam proshcheniya, a potomu chto oni v svobodnom svoem proizvolenii vstanut vne Boga. Vse sdelal Gospod', chtoby lyudi mogli spastis'. On dal im vsyu vozmozhnost' dlya etogo. No za nih svoej Bozhestvennoj volej, to est' lishiv ih svobody, On sdelat' ih uchastnikami spaseniya ne mozhet. Posle smerti nevedomyj nam process v smysle okonchatel'nogo samoopredeleniya dushi k dobru ili zlu, ochevidno, budet prodolzhat'sya do Strashnogo Suda, -- ibo dejstvenny zdes' molitvy Cerkvi. I vot posle Strashnogo Suda, kogda okonchatel'no opredelitsya dusha chelovecheskaya v svobodnom proizvolenii svoem k dobru ili zlu, kak sledstvie etogo svobodnogo proizvoleniya, dusha, prinyavshaya zlo kak okonchatel'noe svoe sostoyanie, -- budet prebyvat' v uzhasayushchem, nepostizhimom dlya nas sostoyanii vechnoj smerti. Vo vsem budet Bog. Vse bytie budet zaklyucheno v netlennoe Carstvo Bozhie. Vse pridet v bezuslovnuyu garmoniyu. A to, chto vne Boga -- to budet ne bytie, a kak by ego otricanie, budet ne zhizn'yu, a protivopolozhnost'yu ej -- vechnoyu smert'yu. Neizvestnyj. Trudno vse eto prinyat' razumu chelovecheskomu. Duhovnik. Da, trudno. My podnyalis' s toboj k poslednim vershinam otkrovenij. Oglyanis' nazad i posmotri ves' projdennyj put'. Pust' vosstanet pered toboj vo vsem velichii raskrytoe v Bozhestvennom otkrovenii. I pust', nakonec, v nepostizhimom dlya razuma pochuvstvuesh' ty Bozhestvennuyu Istinu. Pust' ne dlya ogranichennogo soznaniya, a dlya bespredel'nogo tvoego chuvstvovaniya otkroetsya vechnoe Sushchestvovanie Bozhie. Ty uvidish' togda ochami very tainstvennoe, nepostizhimoe, predvechnoe rozhdenie Syna ot Otca i ishozhdenie ot Otca Duha Svyatogo, Lyubov' Bozhiyu, voshotevshuyu spasti padshij mir, vossoedinit' v novyj soyuz Boga i cheloveka, dat' cheloveku zhizn' vechnuyu v Boge, vvesti ego v Carstvo Bozhie, izbavit' ego ot rabstva grehu, ot stradaniya i smerti. Ty pojmesh' ne umom, a tem, chto vyshe uma tvoego, kak sovershilos' eto velikoe delo: poslal Otec Bog Syna Svoego v mir, chtoby On otdal Sebya v zhertvu za grehi lyudskie, i na Golgofskom kreste sovershilas' tajna Iskupleniya siloyu Lyubvi Bozhestvennoj. Voskres Hristos i vozvestil miru blaguyu vest' o pobede nad smert'yu, ibo vseh smertnyh sovoskreshal Soboyu. Mozhno li skazat' ob etom prekrasnee, chem skazano v Pashal'nom pesnopenii: "Vsyu nizlozhiv smerti derzhavu Syn Tvoj, Devo, Svoim voskreseniem, yako Bog krepkij, sovoznese nas i obozhi, tem zhe vospevaem Ego vo veki". Vsya zhizn' zemnaya poluchila inoj smysl, inuyu nevidimuyu osnovu, ibo ona dlya veruyushchih -- put' dlya vechnogo blazhenstva. Mogu li govorit' ob etom svoimi slovami, kogda tak sovershenno vyrazil eto sv. Ioann Zlatoust: "Predstav' sebe sostoyanie toj zhizni skol'ko vozmozhno eto predstavit', ibo k nadlezhashchemu izobrazheniyu ee ne dostanet nikakogo slova; tol'ko iz togo, chto slyshim, kak by iz kakih-nibud' zagadok, my mozhem poluchit' nekotoroe neyasnoe predstavlenie ob nej... Tam svet ne pomrachaetsya ni noch'yu, ni nabegom oblakov, ne zhzhet i ne palit telo, potomu chto net tam ni nochi, ni vechera, ni holoda, ni zhary, ni drugoj kakoj peremeny vremeni; inoe kakoe-to sostoyanie, takoe, kotoroe uznayut odni dostojnye. Net tam starosti. Vse tlennoe izgnano, potomu chto povsyudu gospodstvuet netlennaya slava. Posmotri na nebo i perejdi imenno k tomu, chto vyshe nebes, predstav' sebe preobrazovannuyu vsyu tvar', potomu chto ona ne ostanetsya takoyu, no budet gorazdo prekrasnee i svetlee. Ni v chem ne budet togda smyateniya i bor'by... Ne nuzhno tam boyat'sya ni d'yavola, ni demonskih koznej, ni geenny, ni smerti". A teper' ty otvet' na moj vopros. Ne chuvstvuesh' li ty, chto eta "fantaziya" bol'she sootvetstvuet tvoemu chuvstvovaniyu nepostizhimosti zhizni i velichiyu mirozdaniya, chem uzkoe i ploskoe uchenie o "dvizhushchejsya materii"? Skazhi, neuzheli ty ne chuvstvuesh', kak eto nepostizhimoe dlya razuma Bozhestvennoe otkrovenie ohvatyvaet vsyu zhizn' vselennoj i nevol'no nahodit otklik v tvoej dushe, svyazyvaya vechnoe nachalo, v tebe zaklyuchennoe, s Tem, Kto soderzhit siloyu Svoeyu i tebya i mir? Neuzheli ty ne oshchushchaesh', kak razreshayutsya vse nerazreshimye voprosy, vse somneniya, kak uspokaivaetsya bol' vstrevozhennoj sovesti, kak udovletvoryaetsya -- neudovletvoryaemaya zemnoj zhizn'yu -- toska o sovershennoj pravde i kak, nakonec, vsya zhizn' tvoya poluchaet vysshee svoe opravdanie i vysshij svoj smysl. Neizvestnyj. Da, ya dolzhen priznat', chto eto tak. Duhovnik. To, chto ya govoryu tebe, perezhivaetsya veruyushchimi lyud'mi kazhdyj moment ih zhizni. Vse i krugom nih i v nih samih podtverzhdaet Bogootkrovenie istiny very. Ty skazhesh': opyat' opyt. Da, opyt. Vyslushaj ispoved' lyubogo veruyushchego cheloveka, i ty ot kazhdogo uslyshish' odno i to zhe. Tebe stanet yasno, chto vnutrennyaya zhizn' ego -- sovershenno osobyj mir. Veruyushchie i neveruyushchie lyudi tol'ko po vneshnemu svoemu vidu odinakovy, na samom dele oni -- raznye sushchestva. Mozhet li chuvstvovat' neveruyushchij chelovek, dlya kotorogo mir -- bessmyslennoe, bezdushnoe dvizhenie veshchestva, radostnoe chuvstvo lyubvi Bozhiej? "...I vozraduetsya serdce vashe i radosti vashej nikto ne otnimet u vas..." (In. 16, 22). Kak sbylis' eti slova Spasitelya! Kakuyu velikuyu, neot®emlemuyu radost' daet vera! "Ne ostavlyu vas sirotami; pridu k vam" (In. 14, 18). I voistinu, prihodit v serdce kazhdogo veruyushchego cheloveka. I voistinu, kazhdyj veruyushchij chelovek ne chuvstvuet svoego odinochestva. |to postoyannoe chuvstvo lyubvi Bozhiej vosplamenyaet i v nashih serdcah lyubov' ko Hristu, k miru kak sozdaniyu Bozhiyu, k lyudyam, ko vsej zhizni. Stradaniya zemnye my perezhivaem kak spasitel'nuyu Golgofu, i zhizn' dlya nas ne besporyadochnoe cheredovanie priyatnyh i nepriyatnyh sobytij, a krestnyj put', kotorym my idem v vechnoe Carstvo Bozhie. My vsegda imeem ochi serdca nashego obrashchennymi v vechnost', i potomu vse zemnoe samo soboj ne imeet dlya nas ceny i kazhetsya nam suetoj. Vse eto delaet nas svobodnymi. Ibo gde Duh Gospoden' -- tam i svoboda. I samoe glavnoe chuvstvo nashe, sovershenno nedostupnoe neveruyushchim lyudyam, Voskresenie Hrista. Ego mozhno sravnit' s tem, chto ispytyvaet chelovek, prigovorennyj k smertnoj kazni i neozhidanno poluchivshij osvobozhdenie. Po-novomu siyaet dlya nego nebo, po-novomu dyshit ego grud', po-novomu vidit on vsyu okruzhayushchuyu ego zhizn'. Mir vo zle lezhit, no my torzhestvuem, potomu chto Hristos pobedil mir. ZHizn' -- stradanie, no my raduemsya, potomu chto Hristos Voskres i stradaniya bol'she ne sushchestvuet. Vse umiraet, vse predaetsya tleniyu, no my likuem, potomu chto unichtozhena smert', i za prehodyashchim tlennym mirom otkryvaetsya vechnaya zhizn', novoe nebo, novaya, preobrazhennaya zemlya. Vot pochemu: "Zloslovyat nas, my blagoslovlyaem; gonyat nas, my terpim; hulyat nas, my molim..." (1 Kor. 4, 12-13). Vot pochemu mucheniki hristianskie shli na neveroyatnye mucheniya, kak na blistatel'nyj prazdnik, i muchenicheskie vency byli dlya nih vencami pobedy. Tol'ko my, lyudi very, znaem nastoyashchee schast'e. Tol'ko dlya nas po-nastoyashchemu siyaet den'. Tol'ko v nashih serdcah zhivet nastoyashchaya radost' -- potomu chto nam tol'ko darovana svoboda. Neizvestnyj. I chtoby vse eto poluchit', nuzhna vera? Duhovnik. Da, vera, zhizn' vo Hriste, Blagodat' Bozhiya i to, chto yavlyaetsya istochnikom i very, i zhizni, i blagodati. Neizvestnyj. YA ne ponimayu. Duhovnik. Nuzhna Cerkov'. Neizvestnyj. Cerkov'? Vot sovershenno neozhidannoe dlya menya slovo. Po-tvoemu vyhodit tak, chto bez Cerkvi nel'zya ni verovat', ni zhit' nravstvennoj zhizn'yu, ni imet' obshchenie s Bogom? Duhovnik. Da. Neizvestnyj. Ty dolzhen skazat' ob etom podro