a ty budesh' ispolnyat' eto -- nevidimo vsemogushchaya ruka soedinitsya s tvoeyu rukoyu i vmeste s toboj budet podnimat' neposil'nuyu dlya tebya tyazhest'. |to -- blagodatnaya pomoshch' v samom ispolnenii nravstvennogo zakona. |to to, chto prepodaetsya tebe v tainstvah. A dal'she vsemogushchaya ruka voz'met tyazhest' iz tvoih ruk i sama podnimet ee na tu vysotu, do kotoroj ne mogut dotyanut'sya tvoi ruki -- eto to vysshee blagodatnoe sostoyanie, kotoroe sovershenno ne zavisit ni ot tvoih usilij, ni ot tvoih zaslug, kotoroe daetsya miloserdiem Bozhiim po Ego svyatoj vole. Vot tebe naglyadnoe izobrazhenie prakticheskogo vzaimootnosheniya zakona i blagodati. Neizvestnyj. Teper' mne eto sovershenno yasno, no ya dolzhen sprosit' tebya eshche ob odnom. Ved' dostigayushchih etogo vysshego sostoyaniya -- nichtozhnoe men'shinstvo, mozhno skazat' -- edinicy, a ty privodish' sleduyushchie slova sv. Simeona Novogo Bogoslova: "Esli u nas net etogo iskaniya Duha Svyatogo, to naprasen vsyakij trud i suetno vsyakoe delanie nashe, bespolezen put', ne vedushchij k semu". Znachit put' gromadnogo bol'shinstva bespolezen, potomu chto bol'shinstvo etogo vysshego blagodatnogo sostoyaniya ne imeet. Kak zhe tak? Duhovnik. Otvechu tebe slovami sv. Makariya Velikogo iz ego 38-j besedy "O sovershenstve". Tam govoritsya: "Vopros: Esli nekotorye prodayut imeniya, otpuskayut na svobodu rabov, starayutsya ispolnit' zapovedi Bozhii, no ne starayutsya v mire sem prinyat' Svyatogo Duha, to neuzheli ne vojdut oni v Carstvo Nebesnoe? Otvet: |to predmet tonkij dlya rassuzhdeniya, ibo nekotorye utverzhdayut, chto Nebesnoe Carstvo odno i geenna odna; my zhe govorim, chto mnogo stepenej, razlichij i mer i v Carstve Nebesnom, i v geenne". Neizvestnyj. |tot otvet ne vpolne udovletvoryaet menya. No ya ponimayu, chto, mozhet byt', bol'shego chelovek i ne mozhet v etoj oblasti znat'. Duhovnik. Kakie zhe eshche voprosy ostalis' u tebya? Neizvestnyj. Kak vsegda samoe trudnoe ya ostavlyayu na konec. Duhovnik. CHto zhe imenno tebya zatrudnyaet? Neizvestnyj. Vopros o samom ideale hristianskoj zhizni. Duhovnik. Poyasni eto. Neizvestnyj. Hot' ty i privel mne slova Evangeliya o styazhanii Svyatogo Duha kak celi hristianskoj zhizni, no ves' nravstvennyj ideal Evangel'skij v polnom ego ob®eme, po moemu mneniyu, sovershenno inoj, chem nravstvennyj ideal Cerkvi. Duhovnik. YA vse zhe ne vpolne tebya ponimayu. Neizvestnyj. Vot ty govoril o blagodati, chto ona ohvatyvaet vsyu zhizn' cheloveka, do ego sem'i vklyuchitel'no. Ona ne lishaet cheloveka zemnoj radosti, ona vse zemnoe pererozhdaet, ochishchaet i, ochistiv, soedinyaet s Bogom. Imenno takoj blagodatnyj radostnyj duh chuvstvuetsya v Evangel'skom hristianstve. No ideal Cerkvi -- eto peshchera, pustynya, polnoe otricanie zhizni. Vashi velichajshie podvizhniki begut ot lyudej, begut ot mira, kak ot zachumlennogo. Slovom skazat', blagodatnyj ideal Evangel'skij, kotoryj voploshchen v obraze Iisusa Hrista, -- eto nechto protivopolozhnoe cerkovnomu idealu, osnovannomu na nenavisti i prezrenii k zemnoj zhizni. Prosti, ya uzh skazhu pryamo: etot cerkovnyj ideal kazhetsya mne bezblagodatnym. Duhovnik. Drugimi slovami, ty schitaesh' monashestvo iskazheniem hristianstva? Neizvestnyj. Da. A tak kak monasheskij ideal vyrazhaet ne teoreticheskoe, a prakticheskoe uchenie o nravstvennosti, to neizbezhen vyvod, chto Cerkov' iskazila nravstvennoe uchenie Hrista. Duhovnik. Teper' ya ponimayu tebya. No otvet na tvoj vopros trebuet rassmotreniya sushchnosti monashestva. V sleduyushchij raz my i budem govorit' s toboj ob etom. DIALOG SEDXMOJ O MONASHESTVE Duhovnik. Itak, tebe kazhetsya, chto monashestvo -- eto otklonenie ot hristianskogo ideala... Neizvestnyj. Da. YA dumayu, chto v Evangelii net ni odnogo slova o monashestve. Duhovnik. I ty dumaesh', chto svyatye podvizhniki ne dostigali vysshego nravstvennogo sovershenstva i iskazhali to nravstvennoe uchenie, kotoroe dal lyudyam Hristos... Neizvestnyj. Da. I ya dumayu, chto monasheskij asketizm byl sovershenno chuzhd pervonachal'nomu hristianstvu, chto on sozdalsya pod vliyaniem drevnevostochnogo izuverskogo asketizma i chto mezhdu obrazom Apostola Ioanna i kakim-nibud' Simeonom Stolpnikom, pokrytym strup'yami, net nichego obshchego... Duhovnik. Skazhi mne podrobno, v chem ty usmatrivaesh' raznicu. Neizvestnyj. Postarayus'. Hristianskij ideal nravstvennosti -- eto ideal sovershennoj lyubvi. Apostol Ioann iz vseh uchenikov Hrista byl samym polnym Ego voploshcheniem. CHto mozhet byt' prekrasnee starca, kotoryj teryaya poslednie zhiznennye sily, povtoryaet tol'ko odno: "Deti, lyubite drug druga... Lyubov' -- eto "sovokupnost' sovershenstv". Po slovam Apostola Pavla, lyubov' "dolgoterpit, miloserdstvuet, lyubov' ne zaviduet, lyubov' ne prevoznositsya, ne gorditsya, ne beschinstvuet, ne ishchet svoego, ne razdrazhaetsya, ne myslit zla, ne raduetsya nepravde, a soraduetsya istine; vse pokryvaet, vsemu verit, vsego nadeetsya, vse perenosit" (1 Kor. 13, 4-7). Takaya lyubov' -- nachalo dejstvennoe. |to to chuvstvo, kotoroe zastavilo samaryanina ostanovitsya pered stradayushchim chelovekom i omyt' ego rany. Obraz sovershennogo hristianina -- eto obraz sovershennoj vseproshchayushchej lyubvi, otdayushchej sebya na sluzhenie lyudyam. Ibo "net bol'she toj lyubvi, kak esli kto dushu svoyu polozhit za druzej svoih". YA bolee ili menee pravil'no oharakterizoval nravstvennyj ideal hristianstva? Duhovnik. Da, vpolne pravil'no. Neizvestnyj. I vot -- monah. CHto obshchego u nego s etim svetlym obrazom evangel'skoj lyubvi? Nachnem s odezhdy. Razve Hristos oblechen byl v traur, a ne v svetlyj hiton? Razve nosil on chernyj klobuk i chernuyu mantiyu, napominayushchuyu kryl'ya chernoj pticy? Pojdem dal'she. CHto za delo monahu do izbityh, izranennyh, izmuchennyh lyudej, kogda on bezhit v pustynyu oto vseh -- i ot schastlivyh, i ot neschastnyh? Kak on mozhet dushu svoyu polozhit' "za drugi svoya", kogda sidit po neskol'ku dnej v zatvore ili stoit na stolpe, zanimayas' samospaseniem. Hristos prostil zhenshchinu. On postavil zhenshchinu v primer fariseyu. ZHenshchina slezami svoimi omyvala emu nogi, i volosami svoimi otirala ih. On vozvelichil ee. Dlya monaha v nej -- smertonosnyj yad. On proklinaet ee. Bezhit, kak ot morovoj yazvy. Hristianstvo -- eto lyubov', vseh sogrevayushchee teplo, radost', svet. Monashestvo -- eto samospasenie, holod, postoyannye slezy, prochnyj surovyj zatvor, podzemnaya peshchera -- bez sveta, bez vozduha, bez radosti. Hristianstvo -- eto religiya svobodnogo cheloveka. Ibo gde Duh Gospoden' -- tam i svoboda. Monashestvo -- eto rabstvo. Monashestvo -- vse po bukve, po Ustavu, po-vneshnemu. Hristos ne gnushalsya "pirovat'" s mytaryami i greshnikami. A monah ne p'et i ne est i, nesmotrya na svoi prinizhennye poklony, v dushe gordelivo schitaet vseh zarazhennymi greshnikami i bezhit mira kak zachumlennogo. Hristianstvo govorit o svyatosti tela, kotoroe -- hram Duha Svyatogo, a monashestvo vse proniknuto nenavist'yu k etomu "hramu", ono nenavidit i vsyu zemnuyu zhizn', proklinaet ee i schitaet za schast'e skoree iz nee ujti. "Vsegda radujtes'", -- govorit Apostol. "Vsegda bud' pechalen", -- govorit Egipetskij podvizhnik avva Isajya. CHto zhe obshchego mezhdu etim chernym, surovym, nenavidyashchim zhizn' monashestvom i ispolnennym lyubvi i radosti Evangel'skim Hristianstvom? Duhovnik. Kakoe strashnoe nedorazumenie... Skol'ko nepravdy v tvoih slovah... A ved' ne zaglyanuv gluboko i v Evangel'skoe uchenie, i v monashestvo -- mozhet pokazat'sya, chto i v samom dele ty prav. Neizvestnyj. Neuzheli zhe ya neprav? Neuzheli vse eto tol'ko nedorazumenie? Duhovnik. Konechno, neprav. Monashestvo -- eto nesokrushimaya tverdynya hristianstva. |to samaya vysokaya stupen' dostignutogo sovershenstva. |to lestnica, po kotoroj lyudi voshodili i voshodyat k Bogu. |to samyj pryamoj, hotya i samyj trudnyj put' istinnoj hristianskoj zhizni. Neizvestnyj. Tak neuzheli ty mozhesh' predstavit' sebe Hrista v monasheskom klobuke? Duhovnik. Net. Neizvestnyj. Tak ya nichego ne ponimayu... Duhovnik. Potomu chto ne ponimaesh' sushchnosti monashestva. Neizvestnyj. Vozmozhno. YA i proshu tebya raz®yasnit' mne eto. Duhovnik. Ty sovershenno verno oharakterizoval ideal hristianskogo sovershenstva. No podumal li ty o tom, kakie prepyatstviya na puti k etomu sovershenstvu, ne ukazany li oni v slove Bozhiem? I ne ukazano li, chto bor'ba s nimi -- neobhodimoe uslovie nashego spaseniya? Neizvestnyj. Mne kazhetsya, chto prepyatstviya ne imeyut otnosheniya k voprosu o polozhitel'nom soderzhanii nravstvennogo ideala. Duhovnik. Da. No oni imeyut otnoshenie k voprosu o sushchnosti monashestva. Neizvestnyj. Mne eto neponyatno. Duhovnik. Monashestvo -- eto otrechenie ot mira i otrechenie ot svoej voli, bor'ba so strastyami. Rassmotrim vse eto podrobno i uvidim togda, iskazhaet li monashestvo hristianskoe uchenie. Neizvestnyj. Da. YA poproshu tebya kak mozhno podrobnee rassmotret' eto. Vozmozhno, chto zdes' ya najdu otvet i na poslednij vopros, o kotorom upomyanul v proshlyj raz. Duhovnik. Kakovo otnoshenie hristianstva k miru i k mirskim privyazannostyam? "Gore miru ot soblaznov...", -- skazal Gospod' (Mf. 18, 7). I vzaimootnoshenie "mira" s hristianstvom raskryl v sleduyushchih slovah: "Esli by vy byli ot mira, to mir lyubil by svoe; a kak vy ne ot mira, no YA izbral vas ot mira, potomu nenavidit vas mir" (In. 15, 19). V poslaniyah Apostol'skih otnoshenie k miru ustanavlivaetsya sovershenno opredelenno: "Ne lyubite mira, ni togo, chto v mire, kto lyubit mir, v tom net lyubvi Otchej", -- govorit Al. Ioann (1 In. 2, 15). I v drugom meste: "Ves' mir lezhit vo zle" (1 In. 5, 19). U An. Iakova govoritsya: "...ne znaete li, chto druzhba s mirom est' vrazhda protiv Boga? Itak, kto hochet byt' drugom miru, tot stanovitsya vragom Bogu" (Iak. 4, 4). "...Vy so Hristom umerli dlya stihij mira", -- govorit Al. Pavel (Kol. 2, 20). Mirskie privyazannosti -- eto "soblazn", kotoryj dolzhen preodolevat' chelovek. Za Spasitelem shlo mnozhestvo naroda, i On, obrativshis' k nim, skazal: "...esli kto prihodit ko Mne i ne voznenavidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom..." (Lk. 14, 16). I v drugom meste On podtverdil eto v obshchej forme: "...vsyakij iz vas, kto ne otreshitsya ot vsego, chto imeet, ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Lk. 14, 33). Ob etom zhe skazal pritchu, kak odin chelovek sdelal bol'shoj uzhin, pozval mnogih, i, kogda uzhin byl gotov, vse nachali, tochno sgovorivshis', otkazyvat'sya. Pervyj skazal: "YA kupil zemlyu i mne nuzhno pojti posmotret' ee". Drugoj skazal: "YA kupil pyat' par volov i idu ispytat' ih". Tretij skazal: "YA zhenilsya i potomu ne mogu prijti". Razgnevannyj hozyain prizval, vmesto etih zvanyh, nishchih, uvechnyh, hromyh i slepyh. A zvanym i otkazavshimsya, iz-za svoih privyazannostej k zemnym veshcham, prijti na pir, On skazal: "Nikto iz teh zvanyh ne vkusit moego uzhina" (Lk. 14, 18-24). Odnazhdy Gospod' obratilsya k odnomu cheloveku so slovami: "Idi za mnoyu". Tot skazal: "Gospodi! pozvol' mne prezhde pojti i pohoronit' otca moego". No Iisus skazal emu: "...predostav' mertvym pogrebat' svoih mertvecov" (Mf. 8, 22). Eshche drugoj skazal: "YA pojdu za Toboj, Gospodi, no prezhde pozvol' mne prostit'sya s domashnimi moimi". No Iisus skazal emu: "...nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya nazad, ne blagonadezhen dlya Carstviya Bozhiya" (Lk. 9, 62). Vot chto dolzhen preodolet' na svoem puti hristianin, idushchij k sovershenstvu. On dolzhen preodolet' vse poraboshchayushchie ego privyazannosti, poskol'ku oni prepyatstvuyut ego sluzheniyu Hristu. On dolzhen voznenavidet' mir s ego soblaznami i vseh blizkih svoih, dazhe mat' i otca, kol' skoro oni budut meshat' etomu sluzheniyu. On dolzhen byt' svoboden i ot vlasti mirskih stihij i vseh zemnyh svoih zabot. Razve eto ne monashestvo? Razve eto ne uhod ot mira? Ty govorish', monahi begut ot mira, kak ot zachumlennogo. Da, begut. No mir i est' zachumlennyj. Gde zhe protivorechie s hristianstvom, gde iskazhenie hristianskogo ideala? Razve vse, chto govorit Slovo Bozhie, ne osushchestvlyaet monashestvo v svoej zhizni? Razve monah ne poryvaet s mirom? Ne uhodit vo imya duhovnoj zhizni ot svoej sem'i, ot svoih sester, imenij, volov, zabot? Razve ne vozlagaet na sebya kazhdyj podvizhnik krest sluzheniya Hristu? Neizvestnyj. YA ne ponimayu togda. Kak zhe sluzheniyu blizhnemu? Kak mozhno nakormit' golodnogo, napoit' zhazhdushchego, posetit' v temnice zaklyuchennogo, dat' priyut stranniku -- esli bezhat' ot mira? Ne znachit li eto bol'she vsego dumat' o sebe, o sobstvennom spasenii? Ne est' li eto egoisticheskoe samospasenie, prikrytoe vneshnim blagochestiem? Duhovnik. Ty ponimaesh' sluzhenie blizhnemu, kak eto ponimayut v miru, poetomu i govorish' tak. Monashestvo dumaet o svoem spasenii ne iz egoisticheskih pobuzhdenij, a po lyubvi k Bogu. Dusha chelovecheskaya prinadlezhit Tvorcu, i podvizhnik hochet otdat' ee Bogu v dostojnom sostoyanii. Predstav' sebe nekotoroe podobie i v otnosheniyah mirskih. Predstav' sebe poslushnogo syna, kotoryj po-nastoyashchemu lyubit svoego otca. Emu hochetsya horosho uchit'sya, potomu chto tak hochet lyubimyj otec, i uspehi v uchenii budut emu priyatny. On ne dumaet o lichnoj pol'ze ot ucheniya. On boitsya ogorchit' otca lenostiyu i vsemi silami stremitsya dostignut' naibol'shih uspehov, chtoby dostavit' radost' otcu. Vot imenno takoj "uchashchijsya syn" -- kazhdyj monah. |to ne egoisticheskoe samospasenie, a eto samootverzhennoe uchenie. Podvig monaha polon lyubvi k Bogu, zhelaniya ugodit' Emu, poradovat' svoim ispravleniem, otdat' na eto vse svoi sily, chtoby po vozmozhnosti uspeshno okonchit' kurs. Ty govorish', chto monah ne sluzhit lyudyam, ne prinosit im pol'zy. No ved' "pol'za" na yazyke Evangel'skom sovsem ne to, chto na yazyke mirskom. Konechno, horosho oblegchit' fizicheskie stradaniya blizhnego, ili nakormit' golodnogo, ili napoit' zhazhdushchego, no kak mozhno sluzhit' lyudyam, chuvstvuya sebya slepym? Ne nado li snachala izbavit'sya ot svoej slepoty? Monashestvo ne bylo begstvom ot lyudej v smysle nezhelaniya posluzhit' im. |to bylo begstvo ot soblazna i greha, chtoby sdelat' sebya dostojnym takogo sluzheniya. Kazhdyj monah, uhodya iz mira, znal, chto on dolzhen vsego sebya otdat' Bogu, a esli potrebuetsya ego sluzhenie lyudyam, togda Gospod' prizovet ego k etomu sluzheniyu. Ty smeesh'sya nad stolpnichestvom, no skol'ko pol'zy prinesli lyudyam eti ubezhavshie ot lyudej podvizhniki! Skol'ko cherez nih bylo prineseno ucheniya, utesheniya, spaseniya stradayushchim i pogibayushchim lyudyam. I ne tol'ko dlya sovremennikov, no i dlya nas po sii dni. Neizvestnyj. Da. Po otnosheniyu .k miru, pozhaluj, ty prav. Monashestvo odnostoronne, no osushchestvlyaet slova Evangeliya. Duhovnik. Ty uvidish', chto ono osushchestvlyaet i drugie storony hristianskogo ucheniya. Hristianin dolzhen otrech'sya ne tol'ko ot mira i ot mirskih privyazannostej, no i ot svoej voli, poskol'ku ona stremitsya protivopostavit' sebya vole Bozhiej. On dolzhen smirit'sya pered Gospodom i preodolet' vsyacheskoe v sebe samoutverzhdenie i gordynyu. "...Otvergnis' sebya, i voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoj", -- govorit Gospod' (Mf. 16, 24). Nado idti za Hristom, chtoby vo vsem byla edinaya volya Bozhiya. Nado smirit'sya pered etoj volej i otkazat'sya ot vsyacheskoj gordyni, ibo "kto hochet mezhdu vami byt' pervym, da budet vam rabom" (Mf. 20, 27). Smirenie, to est' otkaz ot gordyni i samosti est' osnovnaya zadacha hristianina v otnoshenii svoej voli, potomu chto "Bog gordym protivitsya, a smirennym daet blagodat'" (Iak. 4, 6). I v molitve Gospodnej skazano: "da budet volya Tvoya". A kogda Gospod' molilsya po-chelovecheskomu pered Krestnym stradaniem Svoim, On dal sovershennyj obraz takogo otrecheniya ot svoej chelovecheskoj voli: "Otche Moj! esli vozmozhno, da minuet Menya chasha siya; vprochem ne kak YA hochu, no kak Ty". Eshche, otojdya v drugoj raz, molilsya, govorya: "Otche Moj! esli ne mozhet chasha siya minovat' Menya, chtoby Mne ne pit' ee, da budet volya Tvoya" (Mf. 26, 39, 42). Smirenie, otkaz ot svoej voli, polnoe "otverzhenie sebya" i est' zadacha monashestva. Gde zhe tut iskazhenie hristianstva? Ne est' li eto, naprotiv, ego dostojnoe ispolnenie? Neizvestnyj. Da, konechno, hristianstvo -- religiya samootrecheniya. I v etom monashestvo ne protivorechit Evangel'skomu ucheniyu. Duhovnik. No chem zhe protivorechit? Ne bor'boj li so strastyami? Vot tem "asketizmom" v otnoshenii svoego tela, kotoryj kazhetsya tebe osobenno iskazhayushchim Evangel'skoe uchenie? Prochti, chto govorit Gospod' o bor'be so strastyami: "Esli zhe ruka tvoya ili noga tvoya soblaznyaet tebya, otseki ih i bros' ot sebya: luchshe tebe vojti v zhizn' bez ruki ili bez nogi, nezheli s dvumya rukami i s dvumya nogami byt' vverzhenu v ogon' vechnyj; i esli glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego i bros' ot sebya: luchshe tebe s odnim glazom vojti v zhizn', nezheli s dvumya glazami byt' vverzhenu v geennu ognennuyu" (Mf. 18, 8-9). Poslaniya Apostol'skie podrobno rassmatrivayut etu bor'bu. YA privedu tebe neskol'ko mest iz Apostol'skih poslanij. "Vozlyublennye! proshu vas, kak prishel'cev i strannikov, udalyat'sya ot plotskih pohotej, vosstayushchih na dushu" (1 Petr. 2, 11). "Pomyshleniya plotskie sut' smert', a pomyshleniya duhovnye -- zhizn' i mir, potomu chto plotskie pomyshleniya sut' vrazhda protiv Boga..." (Rim. 8, 6-7). "...Esli zhivete po ploti, to umrete, a esli duhom umershchvlyaete dela plotskie, to zhivy budete" (Rim. 8, 13). "...Usmiryayu i poraboshchayu telo moe, daby, propoveduya drugim, samomu ne ostat'sya nedostojnym" (1 Kor. 9, 27). "...Umertvite zemnye chleny vashi: blud, nechistotu, strast', zluyu pohot' i lyubostyazhanie..." (Kol. 3, 5). Vot chto govorit Slovo Bozhie o strastyah i bor'be s nimi. Razve eto ne to zhe samoe, chto govorit monashestvo? Strasti -- odno iz samyh strashnyh prepyatstvij na puti hristianskogo samosovershenstvovaniya. Ih nel'zya preodolet' bez ozhestochennoj bor'by. Pochemu? Potomu chto: "...plot' zhelaet protivnogo duhu, a duh -- protivnogo ploti: oni drug drugu protivyatsya, tak chto vy ne to delaete, chto hoteli by" (Gal. 5, 17). |ta vnutrennyaya bor'ba tak izobrazhena Apostolami: "...znayu, chto ne zhivet vo mne, to est' v ploti moej, dobroe; potomu chto zhelanie dobra est' vo mne, no chtoby sdelat' onoe, togo ne nahozhu. Dobrogo, kotorogo hochu, ne delayu, a zloe, kotorogo ne hochu, delayu". "...V chlenah moih vizhu inoj zakon, protivoborstvuyushchij zakonu uma moego i delayushchij menya plennikom zakona grehovnogo, nahodyashchegosya v chlenah moih". "Itak tot zhe samyj ya umom moim sluzhu zakonu Bozhiyu, a plotiyu zakonu greha" (Rim. 7, 18-19, 23, 25). Ty govorish', chto monashestvo proklinaet zhenshchinu. Nepravda. Ono proklinaet tot soblazn, kotoryj ishodit ot nee dlya izbravshih monasheskij put'. Monashestvo vstalo na put' devstva -- i v plotskom soblazne, estestvenno videlo strashnogo vraga na etom puti. Ono ob®yavilo reshitel'nuyu bor'bu etomu soblaznu. Pri chem zhe tut proklyatie zhenshchiny! Ved' i zhenshchiny vstayut na put' inochestva, i dlya nih takoj zhe soblazn neset muzhchina, i tak zhe, kak monahu povelevaetsya bezhat' ot krasoty zhenskogo lica, monahine povelevaetsya bezhat' ot krasoty lica muzhskogo! |to ne znachit, chto monashestvo proklinaet muzhchinu. Monashestvo boretsya s soblaznom. A dlya puti devstva plotskoe vlechenie -- strashnyj soblazn, i potomu ono bezhit ot nego, kak ot "morovoj yazvy". Itak, v asketicheskom podvige kazhdogo hristianina nravstvennaya zadacha postavlena sovershenno yasno: nado poborot' strasti, umertvit' plot'. Nado raspyat' plot' svoyu so strastyami i pohotyami. No razve eto ne est' sushchnost' monasheskogo asketizma? Podvizhniki proshli imenno etot put' bor'by, i v svoih tvoreniyah ostavili nam v rukovodstvo vse nuzhnye ukazaniya, kak idti po etomu puti, kak vesti "nevidimuyu bran'", chtoby dostignut' pobedy. Monasheskij podvig "umershchvleniya ploti" -- eto ne iskazhenie hristianstva, a ego ispolnenie. |to prohozhdenie i togo vnutrennego puti, kotoryj dolzhen projti, bez isklyucheniya, kazhdyj. Neizvestnyj. Znachit, vse dolzhny byt' monahami? Duhovnik. Net. Ob etom ya govoryu dal'she. No vnutrennyuyu bor'bu s plot'yu dolzhen perezhit' kazhdyj nepremenno. I monashestvo, gde eta bor'ba dovedena do naibol'shego napryazheniya i sovershenstva, s naibol'shej polnotoj osushchestvlyaet Evangel'skij ideal, a ne iskazhaet ego. Neizvestnyj. No pochemu zhe togda Hristos ne mog byt' monahom? Duhovnik. Potomu, chto monashestvo -- put'. A Hristos -- sovershennaya istina. No po chelovechestvu Hristos i primerom svoim pokazal etot put'. Pered Svoim obshchestvennym sluzheniem On ushel v pustynyu i probyl tam 40 dnej. On dal obraz polnogo samootrecheniya, otvergnuv iskusheniya d'yavola, predlagavshego Spasitelyu lichnoe velichie i vlast' nad vsem mirom. Gospod' skazal emu: "Gospodu Bogu tvoemu poklanyajsya i Emu odnomu sluzhi". Hristos otverg soblazn ploti, otvergnuv iskusheniya d'yavola, predlagavshego kamni prevratit' v hleby. Neizvestnyj. No esli Evangel'skoe hristianstvo sovpadaet s monasheskim asketizmom -- pochemu zhe v hristianstve osnovnoe chuvstvo radosti, a v monashestve -- chuvstvo pechali? Duhovnik. O kakoj radosti i o kakoj pechali govorish' ty? Monashestvo, propoveduya pechal', ne posyagaet na blagodatnuyu hristianskuyu radost'. I hristianstvo, govorya o radosti, ne otricaet monasheskuyu pechal'. Avva Isajya daet monaham zapoved' byt' pechal'nymi. A Apostol Pavel govorit: "Vsegda radujtes'!" No tot zhe Apostol v drugom meste govorit: "Pechal' radi Boga proizvodit neizmennoe pokayanie ko spaseniyu, a pechal' mirskaya proizvodit smert'". Ne o mirskoj pechali, propoveduyushchej smert', govorit Egipetskij podvizhnik, a o pechali "radi Boga", toj pechali o grehah, kotoraya postoyanno dolzhna sokrushat' serdce istinnogo monaha. No eto ne lishaet ego toj radosti, o kotoroj govorit Apostol. Ibo ta radost' -- ot very v Hrista voskresshego i ot nadezhdy na svoe spasenie. Itak, v Evangelii ukazyvayutsya prepyatstviya na puti nravstvennogo sovershenstvovaniya, kotorye dolzhny preodolet' hristiane. |ti prepyatstviya -- mirskie soblazny, lichnoe samooutverzhdenie i strasti. Preodolet' ih mozhno uhodom ot mira, samootrecheniem i umertvleniem ploti. No vse eto i sostavlyaet sushchnost' monashestva. Takim obrazom, ono ne iskazhaet, a osushchestvlyaet hristianskoe uchenie. Neizvestnyj. No ved' v pervye veka ne bylo monastyrej. Pochemu zhe eti zadachi nepremenno dolzhny byt' zadachami monaha, a ne kazhdogo hristianina? Duhovnik. |to sovershenno drugoj vopros i, chtoby otvetit' na nego, nado rassmotret' istoriyu monashestva s ee vnutrennej storony. Neizvestnyj. YA ochen' proshu tebya ob etom. Duhovnik. Vo vremena Apostol'skie monastyrej v nashem smysle ne bylo. No znachit li eto, chto ih voobshche ne bylo? Net. Monastyr' byl. No on byl v miru, i byli monahi, hotya oni ne nosili monasheskih odezhd. Neizvestnyj. CHto ty razumeesh' pod etim? Duhovnik. Vsyu pervonachal'nuyu Cerkov'. Vsya ona byla ne chem inym, kak monastyrem v miru, a vse hristiane -- monahami v etom monastyre. Neizvestnyj. I vse-taki ya tebya ne ponimayu. Duhovnik. Pervonachal'naya Cerkov' ne ograzhdala sebya vneshnimi vidimymi stenami, no ona samym reshitel'nym obrazom otdelyalas' ot mira. I vse hristiane stavili pered soboj te nravstvennye zadachi (razumeetsya, krome bezbrachiya), kotorye vposledstvii stali zadachami special'no monasheskimi. Razverni knigu Deyanij i ty srazu uvidish' etot monastyr'. CHto bylo osnovnym zhiznennym delom hristian? Molitva. Oni zhili molitvennoyu zhizn'yu. ZHili dlya Boga i v Boge. "Vse oni edinodushno prebyvali v molitve i molenii, s nekotorymi zhenami i Marieyu, Materiyu Iisusa, i s brat'yami Ego" (Deyan. 1, 14) -- eto bylo v Ierusalime, v gornice, gde posle vozneseniya Gospoda sobralis' blizhajshie Ego ucheniki. Zdes', pomolivshis', oni brosili zhrebij i izbrali Matfiya Apostolom, vmesto otpavshego Iudy, zdes' soshel na nih Duh Svyatyj v ognennyh yazykah, zdes' poluchili oni blagodatnye dary -- i voshli v postoyannoe i real'noe molitvennoe obshchenie s Bogom. |ti pervye dni v zhizni Cerkvi byli dnyami postoyannoj molitvy. I kogda obshchina hristian bystro razroslas' do neskol'kih tysyach chelovek -- eto molitvennoe osnovanie ih zhizni ostalos' neizmennym: "i oni postoyanno prebyvali v uchenii Apostolov, v obshchenii i prelomlenii hleba i v molitvah" (Deyan. 2, 42). Kogda dal'nejshij rost obshchiny stal otvlekat' ot molitvy, tak kak yavilis' razlichnye hozyajstvennye zaboty, byli izbrany special'nye dlya etogo lica -- d'yakony, chtoby Apostolam dat' vozmozhnost' "postoyanno" prebyvat' v molitve i sluzhenii slova. Posmotri dal'she na zhizn' etoj pervonachal'noj Cerkvi Apostol'skogo vremeni i ty yasno uvidish' v nej te samye cherty, kotorye teper' my svyazyvaem s "monastyrem". Ih vnutrennyaya zhizn' byla ispolnena blagodati i istinno Cerkovnogo edinstva. I esli primenyat' tepereshnie nashi ponyatiya -- eto byl ideal'nyj monastyr', ne vidimo, a vnutrenne vozdvignutyj v miru. "Vse zhe veruyushchie byli vmeste i imeli vse obshchee (Deyan. 2, 44). "U mnozhestva zhe uverovavshih bylo odno serdce i odna dusha; i nikto nichego iz imeniya svoego ne nazyval svoim, no vse u nih bylo obshchee" (Deyan. 4, 32). Oni ne uhodili v pustynyu. U nih ne bylo vysokih kamennyh sten, no nikakie kamennye steny ne mogli tak ogradit' ot "mira" Svyatuyu Cerkov', kak eto delalo to vnutrennee otnoshenie k mirskoj zhizni, kotoroe bylo u pervyh hristian. Duhovnaya nevidimaya ograda etogo monastyrya byla nadezhnee vsyakih sten, potomu chto ona stavila monastyr' vne mira ne v smysle vneshnej obosoblennosti, a v smysle togo yasnogo i vsemi chuvstvuemogo razlichiya blagodatnoj prirody Cerkvi i zlyh stihij mira, o kotoryh govorit Apostol: "...kto hochet byt' drugom miru, tot stanovitsya vragom Bogu" (Iak. 4, 4). O tom, kak obosoblenno zhila Cerkov', ne smeshivayas' s mirskoj zhizn'yu, hotya i prebyvala v miru, vidno iz sleduyushchih slov Deyanij: "Iz postoronnih zhe nikto ne smel pristat' k nim..." (Deyan. 5,13). Oni propovedovali miru Slovo Bozhie, svidetel'stvovali o Voskresenii Spasitelya, nesli etomu miru blaguyu vest' o spasenii, i chislo veruyushchih roslo s kazhdym dnem. "Narod blagoslovlyal ih". No vnutrennyaya zhizn' Cerkvi delalas' dostupnoj tol'ko dlya teh, kto uzhe stanovilsya vernym. Mir v svoyu zhizn' oni ne dopuskali. I eto soblyudalos' s velichajshej strogost'yu. "Kto prihodit k vam i ne prinosit sego ucheniya, togo ne prinimajte v dom i ne privetstvujte ego" (2 In. 1, 10). |ti kazhushchiesya zhestokimi slova byli obrashcheny k miru, i proiznes ih Apostol lyubvi Ioann! No Cerkov' vse uvelichivalas' po svoemu sostavu. V nee vhodili massy yazychnikov. Ponemnogu stushevyvalas' gran' mezhdu Carstvom ne ot mira sego -- svyatoyu Cerkov'yu i okruzhayushchej eto Carstvo mirskoj zhizn'yu. Vse bolee i bolee pronikal v Cerkov' mirskoj, chuzhdyj hristianstvu duh. |to nachinalo tyagotit' naibolee revnostnyh hristian, stremivshihsya vo vsej polnote sohranit' vnutrennyuyu cerkovnuyu zhizn' Apostol'skogo vremeni i reshitel'no ne zhelavshih obmirshcheniya Cerkvi. |ti revnostnye hristiane, nositeli istinnogo Duha Cerkvi, stali vo imya chistoty hristianskoj i cerkovnoj zhizni, poryvat' vneshnyuyu svyaz' s mirom. Oni unosili ot mirskih soblaznov v svoe uedinenie chistotu zhizni pervyh hristian i yavlyalis' istinnymi svetochami hristianstva. Malo-pomalu takoe stremlenie k vneshnemu otdeleniyu ot mirskoj zhizni rasprostranyalos' povsyudu, i Cerkov' vydvinula protiv natiska mirskih stihij monastyri, kak tverdynyu hristianstva, gde chistota Apostol'skoj Cerkvi ograzhdalas' vneshnim razryvom s mirskoj zhizn'yu. Otdel'nye podvizhniki uhodili iz etih monastyrskih obshchezhitii, potomu chto obshchezhitel'nye monastyri vse zhe zhili v soprikosnovenii s mirom, i v nih neizbezhno pronikal, hotya by otchasti, mirskoj duh. |to byli pustynniki, anahorety, stolpniki, zatvorniki -- te velikie podvizhniki, kotorye vozvyshalis' nad obshchej cep'yu monastyrskih vysot, kak otdel'nye nedosyagaemye vershiny. Neizvestnyj. Znachit Cerkov' byla tol'ko v monastyre? Duhovnik. Net. Edinaya Cerkov' byla i v miru, i v monastyre. No monastyr' byl samoj nesokrushimoj dlya vraga tverdynej ee svyatosti. Neizvestnyj. No esli monastyr' -- eto drevnyaya Apostol'skaya Cerkov' v ee chistote -- otkuda zhe yavilis' "igumeny", "starcy", "poslushniki", eti osobye monastyrskie ustavy, monastyrskie "pravila", "pyatisotnicy", poklony, slovom ves' uklad monastyrskoj zhizni? K chemu vse eto? Ved' obhodilsya zhe bez etogo "monastyr' v miru", kak ty nazyvaesh' Apostol'skuyu Cerkov'. Duhovnik. Uhodya ot mira i nachav zamknutuyu, obosoblennuyu ne tol'ko vnutrenne, no i vneshne, duhovnuyu zhizn', monastyr' ne mog ostavat'sya takim, kak eto bylo vo vremya Apostolov. Bylo inoe vzaimootnoshenie s mirom, inache protekala vnutrennyaya bor'ba, sozdavalsya sovershenno inoj uklad zhizni. I monastyr' stal sozdavat' svoi metody dlya dostizheniya duhovnyh zadach, primenitel'no i k etim novym usloviyam zamknutoj cerkovnoj zhizni i k etomu novomu vnutrennemu samochuvstviyu lyudej, porvavshih i vneshnyuyu svyaz' s mirskoj zhizn'yu. "Monasheskij ustav" -- i bogosluzhebnyj, i postnyj, i obshchezhitel'nyj, vse pravila i ves' stroj monasheskoj zhizni -- vse sozdano duhovnym opytom, molitvoj, podvigom. V monastyre vse ot vnutrennej zhizni, a ne ot uma. Vo vsem veyanie Duha blagodati Bozhiej, kotoraya obil'no napoyala izbrannyh Hristovyh voinov. Oni prohodili put' hristianskogo sovershenstvovaniya v etih novyh usloviyah -- i kazhdyj ostavlyal v sokrovishchnice monastyrskogo ustava svoyu dragocennuyu leptu. Neizvestnyj. No mozhesh' li ty podrobnee skazat', chto imenno sozdal monastyr' v smysle metodov dlya dostizheniya duhovnyh zadach? Duhovnik. Molitva, post i poslushanie -- eto to, chem zhilo monashestvo. I esli vsya Cerkov' sozdavala bogosluzhebnyj i postnyj ustav i ukreplyala principy poslushaniya, to monashestvo sozdavalo eto po preimushchestvu. Ved' Cerkov' i monastyr' -- ne est' nechto protivopolozhnoe drug drugu ili razlichnoe po sushchestvu. Monastyr' -- opredelennaya chast' zemnoj Cerkvi, no, vedya bor'bu s vragom spaseniya, i Cerkov' v miru, i Cerkov' v monastyre, kazhdaya delala svoe delo, reshala svoi zadachi v meru svoih sil. Neizvestnyj. YA by hotel, chtoby ty podrobnee skazal mne o molitve, poste i poslushanii. Duhovnik. Horosho. Nachnem s molitvy. Molit'sya -- eto znachit nahodit'sya v tom osobom vnutrennem sostoyanii, kogda duhovnoe nachalo v cheloveke vhodit v tainstvennoe i neposredstvennoe soprikosnovenie s Gospodom Bogom i potustoronnim nevidimym mirom. Sostoyanie eto .vozmozhno vo vseh vneshnih usloviyah. No tak kak emu prepyatstvuet vse mirskoe, to nailuchshim usloviem dlya molitvy nado schitat' uedinenie. Gospod' Iisus Hristos Sam ukazal etot molitvennyj put'. On i odin ostavalsya dlya molitvy, uhodya ot naroda i ot uchenikov. Ostavalsya i s uchenikami svoimi, uedinyayas' s nimi ot naroda. Po slovam evangelista Luki: "...on uhodil v pustynnye mesta i molilsya" (Lk. 5, 16). I evangelist Mark govorit: "Utrom, vstav ves'ma rano, vyshel i udalilsya v pustynnoe mesto i tam molilsya" (Mk. 1, 35). Evangelist Luka govorit i ob uedinennoj molitve sovmestno s uchenikami: "On molilsya v uedinennom meste i ucheniki byli s Nim". Uedinennoe mesto -- eto vneshne blagopriyatnoe uslovie dlya molitvy. Mirskoj shum meshaet izvne. No est' prepyatstviya vnutrennie. Kak by vnutrennij shum. |tot shum sozdayut v nas mirskie privyazannosti i plotskie strasti. Poetomu za osnovnym delom monashestva -- molitvoj stoit vnutrennyaya nevidimaya bran' s soblaznami i svyazannye s etoj bor'boj dobrodeteli: nestyazhatel'nost', samootrechenie, besstrastie. Monashestvo opytno prohodilo put' nestyazhatel'nosti, samootrecheniya i besstrastiya i opytom zhe sozdavalo sovershennuyu molitvennuyu zhizn'. Vse, chto ono dalo bogosluzhebnomu ustavu, i vse, chto vylilos' v formu "kelejnyh pravil", bylo ne kabinetnymi izmyshleniyami, a rezul'tatom velikih molitvennyh podvigov. Molitva napolnyala soboj pochti vsyu zhizn' monastyrya. Ona sozdavala istinnoe nebo na zemle. Monah zhil v hrame. I uhodil ottuda lish' dlya teh ili inyh zemnyh zabot, kotorye nes terpelivo, kak nechto neizbezhnoe dlya oblechennogo v zemnuyu obolochku cheloveka. No ispolnenie etih zemnyh del ne uspevalo rasseyat' to, chto napolnyalo dushu v hrame. Potrebnost' "neprestanno molit'sya" sozdala osobyj vid molitvennogo podviga: delanie molitvy Iisusovoj: "Gospodi, Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya greshnogo". |ta molitva, yavivshayasya v Cerkvi, po predaniyu, so vremen Apostol'skih, kotoruyu tvorili ran'she vse veruyushchie lyudi, stala vposledstvii osnovaniem molitvennoj zhizni monahov. Molitvennoe ustroenie bez etoj molitvy sdelalos' dlya monaha prosto nevozmozhnym. Ona byla u nego postoyanno i na ustah, i v razume, i v serdce. Ona soprovozhdala ego vezde. Ona vospolnyala molitvu v Cerkvi, razmyagchaya serdce i otkryvaya ego dlya usvoeniya bogosluzheniya, ona zamenyala emu hram, kogda on shel ispolnyat' poslushanie i dolzhen byl zanimat'sya zemnymi svoimi delami. Ona zhila s nim v ego kel'e, otgonyala tosku, samozhalenie, pomysly. Ona sobirala bluzhdayushchuyu mysl' i rasseyannye chuvstva, ona byla samym sil'nym oruzhiem v bor'be so strastyami, osobenno pri neizbezhnyh soprikosnoveniyah s mirom. Iisusova molitva davala vozmozhnost' dushe chelovecheskoj vse vremya chuvstvovat' sebya pered ochami Bozhiimi. Vse vremya v glubine serdca ispytyvat' umilenie ot soznaniya bezmernogo k nam miloserdiya postradavshego za grehi nashi Gospoda Iisusa Hrista, i sokrushenie o grehah, i nadezhdu na spasenie. I vse eto kak odno obshchee chuvstvo, kotoroe poselilos' v serdce, zhilo tam postoyanno dazhe togda, kogda ne proiznosilis' slova molitvy, i zashchishchalo dushu ot skverny i soblaznov mira. Molitva, kak i vse v zhizni duhovnoj, imeet svoj put' i svoi stupeni voshozhdeniya. Ne vsegda s bezuslovnoj polnotoj daetsya molitvennoe sostoyanie cheloveku. I zdes', kak v nravstvennoj zhizni, mnogo ot usilij samogo cheloveka, no glavnoe i sovershennoe ot milosti Bozhiej; ot blagodati, kak dara Duha Svyatogo. V zhizni nravstvennoj kazhdyj dobryj postupok est' uzhe nechto polozhitel'noe na puti sovershenstvovaniya, potomu chto za nimi stoit dobroe proizvolenie. I v zhizni molitvennoj kazhdoe molitvennoe slovo, hotya by i odnimi ustami proiznosimoe, est' uzhe molitvennoe deyanie, potomu chto svidetel'stvuet o zhelanii molit'sya. I monastyr' poetomu strogo treboval soblyudeniya, hotya by vneshnego, molitvennogo pravila. |to ne bylo trebovaniem "bukvy zakona". V etom byla velikaya mudrost'. Bukva molitvennogo pravila byla neobhodimoj stupen'yu, kotoruyu nepremenno prohodili i samye velikie podvizhniki. Pravilo bylo to, chto trebovalos' ot vseh. Dal'nejshee voshozhdenie po vnutrennim stupenyam molitvennogo sovershenstvovaniya predstavlyalos' Blagodati Bozhiej i podvigam kazhdogo otdel'nogo cheloveka. Itak, monashestvo, prodolzhaya delo Spasitelya, Ego svyatyh Apostolov i pervyh hristian -- podvigom i blagodatiyu Bozhiej sozdalo sovershennuyu formu molitvennogo Ustava i, opytno projdya molitvennyj put', nauchalo idti po nemu vseh ishchushchih spaseniya. Vtoroe delo monashestva -- post. Podvizhniki nazyvayut molitvu i post dvumya krylami, bez kotoryh nel'zya podnyat'sya nad mirskoyu i strastnoyu zhizn'yu. Nekotorye iz nih schitali podvig posta samym vernym merilom uspeshnogo prohozhdeniya duhovnogo puti. Post -- eto podvig, kotoryj napravlen na bor'bu s nashimi strastyami. Za nim stoit dobrodetel' besstrastiya. "Dazhd' krov' -- i priimi Duha", -- govorit Apostol, razumeya pod "krov'yu" vse skorbi podvizhnicheskogo puti. Pod postom nado razumet' ne tol'ko vozderzhanie v pishche, no sovokupnost' vseh podvizhnicheskih sredstv v bor'be so strastyami. Pervaya i osnovnaya stupen' ego -- vozderzhanie ot opredelennogo sostava pishchi, ee obiliya i sladosti, a dal'nejshie stupeni kasayutsya vnutrennih zadach: vozderzhanie ot vsyakih voobshche skvern. Cerkovnyj vzglyad na eto vyrazhaetsya slovami: "Postimsya postom priyatnym blagougodnym Gospodevi. Istinnyj post est' zlyh otchuzhdenie, vozderzhanie yazyka, yarosti otlozhenie, pohotej otluchenie, oglagolaniya lzhi i klyatvoprestupleniya -- sih osuzhdenie post istinnyj est' i blagopriyatnyj". Perejti srazu k takomu postu, pereshagnuv pervuyu stupen' "postnogo ustava", tak zhe nevozmozhno, kak podnyat'sya srazu zhe do umnoj molitvy, ne projdya pervuyu stupen' molitvy ustnoj. |to ne otvlechennoe bogoslovskoe utverzhdenie, a istina, ustanovlennaya podvizhnicheskim opytom, i vse slova o tom, chto "luchshe, chem ne est' skoromnogo, -- ne zlit'sya, ne obizhat', ne zavidovat'" -- pustye slova. Duhovnaya zhizn' bez posta nevozmozhna. |ta istina, kak i vse v monasheskoj zhizni, -- ne otvlechenno-bogoslovskaya, a podvizhnicheskaya, za kotoruyu zaplacheno krov'yu. Vneshnij ustav ne est' sovershennyj post. I potomu nel'zya ogranichit'sya im, no vnutrennie vysshie zadachi posta nevozmozhny bez soblyudeniya vneshnego postnogo ustava. I zdes' po chelovechestvu Svoemu Spasitel' ukazal primerom Svoim znachenie posta, ne vkushaya pishchi v techenie 40 dnej v pustyne; i Apostoly molilis' s postom, i primenyala post vsya drevnyaya Cerkov'. Monashestvo, prodolzhaya delo Spasitelya, Apostolov i pervyh hristian, sozdalo podvizhnicheskim opytom svoim sovershennyj postnyj ustav, kak nailuchshij put' v dostizhenii vnutrennih zadach besstrastiya. Zdes' molitva neotdelima ot posta. I post neotdelim ot molitvy. Perehodim teper' k poslushaniyu. |to -- glavnyj fundament monashestva. Po-monasheski -- poslushanie vyshe posta i molitvy. Na nem zizhdetsya vse velikoe zdanie monastyrya. Ono pronikaet soboj kazhdoe dvizhenie monasheskoj zhizni, ono -- vysshaya vozhdelennaya dobrodetel' dlya kazhdogo monaha. Za poslushaniem stoit vse -- i molitva, i samootrechenie, i besstrastie, i smirenie, i podvig. Nedarom svyatye otcy nazyvayut poslushanie: "dobrovol'nym muchenichestvom". I etot put' dobrovol'nogo muchenichestva prohodit kazhdyj monah. On otkazyvaetsya ot svoej voli i vruchaet ee igumenu i duhovnomu svoemu otcu. On raspinaet svoyu volyu, svoe samolyubie, svoyu gordynyu. Razum, zhelanie, chuvstva -- vse otdaetsya v poslushanie. Poslushanie -- eto ne soglasie s avtoritetnym mneniem i ne podchinenie iz principa -- eto vnutrennij otkaz ot vsyakogo samostoyatel'nogo dejstviya. Otkaz ne potomu, chto "nado slushat'sya, hotya i ne soglasen", a potomu, chto ne mozhet byt' nikakogo "nesoglasiya", -- ibo ya nichego ne znayu, a vse znaet, chto mne nadlezhit delat', duhovnyj moj otec. Neizvestnyj. Podozhdi. No esli duhovnik oshibaetsya. Ved' on ne Bog. Neuzheli nado ispolnyat' yavno oshibochnye ili nelepye trebovaniya? Duhovnik. Da. Podvizhniki govoryat, chto nado ispolnyat' dazhe takie trebovaniya, kotorye mogut kazat'sya poslushniku protivorechashchimi ego spaseniyu. I eto istina. Ibo gde kritika, nesoglasie, -- tam est' svoe znanie, svoya volya, svoe reshenie, kotoroe protivopostavlyaetsya znaniyu, vole i resheniyu starca, a istinnyj poslushnik nichego ne znaet, voli svoej ne imeet i reshenij u nego nikakih net. Neizvestnyj. A esli starec budet trebovat' protivnogo ucheniyu Cerkvi, esli on otpadaet ot pravoslaviya, tozhe nado slushat'sya? Duhovnik. Razumeetsya, net. Otpadenie duhovnika --est' smert', a smertnomu ne povinuyutsya. Neizvestnyj. No razve oshibochnye trebovaniya po neopytnosti ili grehovnosti duhovnika ne mogut pogubit' poslushnika? Duhovnik. Ne mogut. Istinnoe poslushanie vse sdelaet spasitel'nym dlya poslushnika. Oshibki v duhovnom rukovodstve opasny dlya lishennyh istinnogo poslushaniya, oni mogut zaputat' i dazhe pogubit' ih. No poslushnik do konca -- vne opasnosti. Poslushanie vse pokroet i vse pretvorit vo blago. Samoe nerazumnoe i vrednoe prevratit v mudroe i poleznoe. Ibo poslushanie -- eto smirenie, samootrechenie, bespristrastie i lyubov'. A eti dobrodeteli est' vsegda vernyj put' spaseniya. V poslushnike, kak v ogne, sgorayut vse mirskie privychki, samonadeyannost', samoutverzhdenie, samovoznoshenie. Poslushanie osvobozhdaet serdce ot togo mirskogo svoevoliya, kotoroe rabstvo strastej vydaet za svobodu, i otkryvaet put' k tomu istinnomu sostoyaniyu svobody, kotoroe daetsya lish' blagodat'yu Bozhiej smirennym Ego rabam. Bez poslushaniya net monashestva. Ono pronikaet duhom svoim ves' monasheskij stroj, ves' ustav i uklad monasheskoj zhizni. Bez poslushaniya net podviga, i vse kazhushchiesya dostoinstva monaha -- samoobman. Samochinie svodit na net i molitvu, i post, i bor'bu so strastyami i delaet besplodnym, dazhe opasnym, podvig. Tam, gde net poslushaniya, -- tam nachinaetsya strashnaya duhovnaya bolezn', na yazyke monasheskom imenuemaya prelest'yu. Podvig bez poslushaniya -- eto put' k gordyne, kot