nfyanam 15:23). Vopros "spaseniya mladencev" i "osuzhdeniya neizbrannyh mladencev" takzhe osnovyvaetsya na etom dogmate. Obshcheprinyato posylat' odnih detej v ad, a drugih - na nebesa, hotya mnogie "ortodoksy" iskrenno smushcheny etim paragrafom svoego veroucheniya. Predstavlenie ob osuzhdenii ih "bessmertnyh dush" po prichine "pervorodnogo greha" voshodit k katolicheskoj idee o vozrozhdenii detej Duhom Svyatym pri kreshchenii obryzgivaniem ih lic neskol'kimi kaplyami vody i proiznesenii pri etom opredelennyh slov. Duhovnoe vozrozhdenie dush mladencev bylo priznano nedavno anglijskim zakonnym sudom! |tot vopros byl v samom dele ser'ezno obsuzhden episkopami, svyashchennikami, yuristami i ministrami v slavnom 1849 godu! Voistinu, "ne mnogoletnie tol'ko mudry, i ne stariki razumeyut pravdu" (Iov 32:9). Dlya samih zhe detej eta katolicheskaya ceremoniya ne imeet nikakogo znacheniya, t. k. ona sama po sebe ni horosha, ni ploha. V odnom smysle, odnako, uchastnik etogo "obryada" gluboko obizhen. |to verouchenie vnushilo emu, chto on byl istinno pokreshchen, kogda pri opryskivanii vodoj "vozrozhdalsya", a potomu, poka on ros, on bol'she ne bespokoilsya po etomu povodu. Uvy, vot v kakoj haos verootstupnichestvo prevratilo uchenie Hrista! Kreshchenie veruyushchih bylo zameneno opryskivaniem bessoznatel'nyh mladencev dlya duhovnogo vozrozhdeniya ih "bessmertnyh dush"! Vozmozhno li bylo kogda-libo pridumat' podobnoe, esli ne schitat' nikolaitskih "prekoslovij lzheimennogo znaniya" (6), o kotoryh Gospod' Iisus govorit: "YA nenavizhu" (Otkrovenie 2:6,15)? YA polagayu, net. Poetomu dlya nas ochen' vazhno imet' biblejskoe ponimanie ustrojstva cheloveka. Kak yavstvuet iz napisannogo v Biblii, v mire net dushi v takom vide, kak ee predstavlyali sebe yazychniki-greki i rimlyane ili sovremennye "iskaziteli" blagovestvovaniya (Galatam 1:7-9), kotorye sveli uchenie apostolov k yazychestvu: vera i nadezhda Evangeliya byla istreblena etimi yazvami - i peredavalas' nam iz pokoleniya v pokolenie "pravovernym duhovenstvom" - i "oblaskana" v nashe vremya kak neot®emlemaya sostavlyayushchaya istinnoj very. Kakoj togda stanovitsya dogmaticheskaya specifika "isceleniya dush" v nashi dni? Ona svedena k teologicheskomu empirizmu, kotoromu predopredeleno otstupit', podobno t'me pered yarkim svetom voshodyashchej istiny. Davajte teper' popytaemsya ponyat' sebya, ishodya iz togo, chto Bog skazal o nashej prirode v Svoem Slove. Na shestoj den' |lohim proiznes slovo: "Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu". V etom slove byla zhizn', duh, ili sila. "Slovo bylo Bog ... Vse cherez nego nachalo byt', i bez nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'" (Ioann 1:1-5). Poetomu, kak skazal Eliuj, "Duh Bozhij sozdal menya, i dyhanie Vsederzhitelya dalo mne zhizn'" (Iov 33:4), ili, kak svidetel'stvuet Moisej, "sozdal Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo, i vdunul v lice ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dusheyu zhivoyu" (Bytie 2:7). Teper', esli sprosit', kak Pisanie opredelyaet "zhivuyu dushu", otvetom budet "zhivoe prirodnoe, ili zhivotnoe, telo, bud' to ptica, zver', ryba ili chelovek". Vyrazhenie "zhivoe sushchestvo", ili "zhivaya tvar'", yavlyaetsya tochnym sinonimom "zhivoj dushi". Evrejskoe slovosochetanie "nefesh hajya" otrazhaet ideyu, vyskazannuyu Moiseem. "Nefesh" oznachaet "sushchestvo", ravno kak i "zhizn'", "dushu", ili "zhivoe, dyshashchee telo" (ot glagola "dyshat'"); "hajya" - "zhivoj", t. e. prilagatel'noe ot glagola "zhit'". "Nefesh hajya" - eto rod, vklyuchayushchij v sebya vse vidy (i raznovidnosti) zhivyh tvarej, a imenno: "Adam", chelovek; "beheme", skot polevoj; "haje", dikij zver'; "remes", presmykayushcheesya; "ojf", ptica i t. d. V obshcheprinyatoj versii Pisaniya eto nazyvaetsya "zhivoj dushoj", takim obrazom, Pisanie govorit o "vsyakoj ploti" (7), kotoraya dyshit i obitaet v vozduhe, na zemle i v more. Kogda apostol pishet o tele, on govorit: "Est' telo dushevnoe, est' telo i duhovnoe". Odnako on ne dovol'stvuetsya prostoj konstataciej etoj istiny, a idet dal'she i dokazyvaet eto, citiruya slova Moiseya: "pervyj chelovek Adam stal dusheyu zhivushcheyu (eiV yuchn zwsan)", - i dobavlyaya: "a poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij (eiV pneuma zwopoiun)" (1-e Korinfyanam 15:44-45). Sledovatel'no, govorit on v drugom meste o poslednem, "Gospod' est' Duh (o de kurioV to pneuma estin) ... My zhe vse, otkrytym licem, kak v zerkale, vziraya na slavu Gospodnyu, preobrazhaemsya v tot zhe obraz ot slavy v slavu, kak ot Gospodnya Duha (apo kurion pneumatoV)" (2-e Korinfyanam 3:17,18). Dokazatel'stvom apostol'skomu utverzhdeniyu o tom, chto "est' telo dushevnoe", otlichnoe ot duhovnogo, yavlyaetsya svidetel'stvo o tom, chto "Adam stal dusheyu zhivushcheyu"; tak pokazano, chto apostol rassmatrival "dushevnoe", ili zhivotnoe, telo i zhivuyu dushu kak absolyutno odno i to zhe. Esli by eto bylo ne tak, to privedennaya im citata nichego by ne dokazyvala. CHelovek, potomu, - eto zhivoe telo v tom smysle, chto ego sushchestvo yavlyaetsya zhivotnym, ili zhivym tvoreniem - nefesh hajya adam. Kak chelovek dushevnyj, on ne obladaet nikakim drugim preimushchestvom nad sozdannymi Bogom tvaryami, krome toj osoboj organizacii, kotoroj on nadelen. Moisej ne delal razlichij mezhdu chelovekom i drugimi sushchestvami, ved' on nazyval ih vseh zhivymi dushami, v kotoryh Bog vdohnul dyhanie zhizni. Takim obrazom, esli perevodit' bukval'no, on govorit: "I skazal |lohim: da proizvedet voda serec nefesh hajya - presmykayushchihsya zhivuyu dushu", - i snova - "kal nefesh, hajya eramashat - vsyakuyu dushu zhivotnyh presmykayushchihsya". V drugom stihe govoritsya: "Da proizvedet zemlya nefesh hajya, zhivuyu dushu, po rodu ee, skotov, i gadov, i zverej zemnyh" i t. d. i "lekol ramas ol erec esher bu nefesh hajya, vsyakomu presmykayushchemusya po zemle, v kotorom dusha zhivaya" (Bytie 1:20,21,24,30), to est' dyhanie zhizni. I poslednee: "Kak narechet chelovek nefesh hajya, vsyakuyu dushu zhivuyu, tak i bylo imya ej" (Bytie 2:19). CHetveronogie i lyudi, odnako, - ne tol'ko "zhivye dushi", no oni ozhivleny odnim i tem zhe dyhaniem i duhom. V dokazatel'stvo etomu sleduet, vo-pervyh, otmetit', chto vyrazhenie "dyhanie zhizni" v tekste obshcheprinyatoj versii po-evrejski - "neshamah hajyaim", a poskol'ku "hajyaim" upotrebleno vo mnozhestvennom chisle, to i perevodit' sleduet "dyhanie zhiznej". Vo-vtoryh, eto neshamah hajyaim, kak skazano, dolzhno byt' u nizshih sushchestv tochno tak zhe, kak u cheloveka. Takim obrazom, Bog skazal: "YA navedu na zemlyu potop vodnyj, chtoby istrebit' vsyakuyu plot', v kotoroj est' ruah hajyaim, duh zhiznej" (Bytie 6:17). V drugom zhe meste: "I voshli k Noyu v kovcheg po pare ot vsyakoj ploti, v kotoryh est' ruah hajyaim, duh zhiznej". "I lishilas' zhizni vsyakaya plot', dvizhushchayasya po zemle, i pticy, i skoty, i zveri, i vse gady, polzayushchie po zemle, i vse lyudi. Vse, chto imelo neshamah ruah hajyaim, dyhanie duha zhiznej, v nozdryah svoih ... umerlo" (Bytie 7:15,21,22). Imenno neshemet hajyaim - eto to, kak svidetel'stvuet Moisej, chem Bog napolnil nozdri Adama, a potomu, esli eto byla "divina particula aurae", chastica bozhestvennoj sushchnosti, stavshaya, kak utverzhdayut, "bessmertnoj dushoj" v cheloveke, to i vse drugie zhivotnye imeyut "bessmertnuyu dushu", ved' oni vse poluchili "dyhanie duha zhiznej" vmeste s chelovekom. Iz etih dovodov, ya dumayu, stanovitsya yasno dazhe negramotnomu cheloveku, chto argument v pol'zu sushchestvovaniya "bessmertnoj dushi" v "greshnoj ploti", peredavaemoj po nasledstvu ot pervogo greshnika, osnovan na tom fakte, chto Gospod' Bog vdunul v ego nozdri "dyhanie zhiznej", v rezul'tate chego o nem bylo skazano tak: "zhivaya dusha". Dlya togo chtoby byt' dostatochno logichnym, etogo libo chereschur mnogo, libo eto vovse nichego ne dokazyvaet. Ved' esli chelovek okazyvaetsya bessmertnym v etom smysle i blagodarya etim predposylkam, to vse chetveronogie tozhe bessmertny, s chem nikto, ya polagayu, krome veruyushchih v pereselenie dush, ne sklonen soglasit'sya. Nachal'noe sostoyanie zhivotnogo mira bylo "ves'ma horoshim" (8). Nerazvrashchennoe poyavleniem zla, vse ego ustrojstvo otvechalo celyam ego sushchestvovaniya. Rozhdennye odnoj siloj i sozdannye iz obshchego veshchestva, vse sozdaniya byli ozhivotvoreny odnim i tem zhe duhom i zhili vmeste v mire i garmonii. Sotvorennye kak zhivye dyshashchie tela, hotya i raznyh vidov, oni zhili, dvigalis' i prodolzhali sushchestvovat' v Boge, demonstriruya Ego mudrost', vlast' i rabotu Ego ruk. Odnako, vozvrashchayas' k filologicheskoj storone izuchaemogo nami predmeta, ya hochu otmetit', chto pri pomoshchi metonimii ili obraznoj rechi, v kotoroj forma vyrazhaet soderzhanie i naoborot, "nefesh", dyshashchee telo, vyrazheno slovosochetaniem "nefesh ruah hajyaim", chto oznachaet tela, kotorye, dvigayas', dyshat. Sledovatel'no, "nefesh" oznachaet "zhizn'", a takzhe "dyhanie" i "dushu", - ZHizn', ili takie vzaimodejstvuyushchie polozhitel'nye i otricatel'nye sostavlyayushchie vo vseh zhivyh sushchestvah, zamknutyj cikl kotoryh - prichina vneshnego i vnutrennego dvizheniya ih tel. |ti principy, ili kachestva, vozmozhno, porozhdeny odnim i tem zhe, chto Moisej nazval Ruah |lohim (Bytie 1:2), ili Duh Togo "edinogo imeyushchego bessmertie, Kotoryj obitaet v nepristupnom svete, Kotorogo nikto iz chelovekov ne videl i videt' ne mozhet" (1-e Timofeyu 6:16). |tot Duh, kogda slovo bylo skazano Svyatym Bogom (Daniil 4:5), snachala vyzval dvizhenie nad vodoj, a posle etogo osvobodil svet, razvernul vozdushnoe prostranstvo, sobral vmeste vody, sozdal rastitel'nost', sdelal vidimym nebesnyj svod, ozhivil dyshashchie sushchestva na sushe, v vozduhe i v more i sozdal cheloveka po ih obrazu i podobiyu. |tot ruah, ili duh, - i ne Edinstvennyj Nesotvorennyj, obitayushchij v svete, i ne |lohim, t. e. Ego pomoshchniki, kotorye trudilis' s Nim vmeste nad sotvoreniem mira. |to sluzhashchij orudiem princip, posredstvom kotorogo vypolneno zadanie Blagogo Vechnogo postroit' zemnoj dom i zaselit' ego zhivymi dushami vseh vidov. Imenno "ruah", ili dvizhushchaya sozidatel'naya sila, vmeste s "nashamah", ili dyhaniem, hranit ih vseh ot gibeli, ili vozvrashcheniya v prah. Takim obrazom, "esli by On (Bog) obratil serdce Svoe k Sebe i vzyal by k Sebe duh ee i dyhanie ee ("ruahu veneshmetu"), - vdrug pogibla by vsyakaya plot', i chelovek vozvratilsya by v prah" (Iov 34:14-15). V drugom meste: "Ot dunoveniya Bozhiya ("neshemet el'") proishodit led" (Iov 37:10). Govorya o presmykayushchihsya i drugih zhivotnyh, David proiznosit: "Otnimesh' duh ih ("ruahem") - umirayut, i v perst' svoyu vozvrashchayutsya. Poshlesh' duh Svoj ("ruaheh") - sozidayutsya" (Psalom 103:23-30). I snova: "Kuda pojdu ot Duha Tvoego ("meruheh")...?" (Psalom 138:7). |ti svidetel'stva otkryvayut nam, chto "ruah", ili duh, napolnyaet soboj vse. On - na nebesah, v "sheole", ili v pyli glubochajshih peshcher, na samoj glubine morya, vo t'me i v svete, vo vsem zhivom i nezhivom. |to universal'nyj princip v shirochajshem, ili, tochnee, bespredel'nom smysle. On yavlyaetsya osnovoj vsyakogo dvizheniya, proyavlyayas' i v sutochnom, ili ellipsoidnom vrashchenii planet, i v morskih prilivah i otlivah, i v shtormah i buryah, i v processah vnutri organizmov reptilij, chetveronogih zverej, ptic, ryb, rastenij ili lyudej. Duhom napolnena atmosfera, no on - ne vozduh; rasteniya i zhivotnye vseh vidov dyshat im, no on - ne ih dyhanie, odnako bez nego dazhe napolnennye vozduhom, oni umrut. Atmosfera moshchnost'yu okolo 75 kilometrov, okruzhayushchaya Zemlyu, v knigah Moiseya nazyvaetsya "nebesnoj tverd'yu", a v knige Iova - "dunoveniem Bozhiim". Ona predstavlyaet soboj smes', sostoyashchuyu iz 79 chastej azota i 21 chastej kisloroda (s momenta napisaniya knigi byli otkryty argon i drugie redkie gazy, no vse nauchnye issledovaniya podtverzhdayut etot sostav. - Redaktor. Sovremennyj vzglyad na sostav atmosfernogo vozduha: azot - 78%, kislorod - 21%, primesi - 1%. - Prim. per.). |to smes' prostyh sostavlyayushchih, hotya, byt' mozhet, ih osnovoj yavlyaetsya "ruah". "Ruah" mozhet sushchestvovat' svobodno ili v kombinacii s komponentami "neshemah". Ne buduchi soedinennym, on predstavlyaet soboj tot chudesnyj flyuid, raskaty vzryvov kotorogo slyshny vo vremya grozy, a ognennye udary unichtozhayut vysochajshie bashni i raskalyvayut krepkie stvoly carej lesa; buduchi zhe menee intensivnym, on polyarizuet svet, strelku kompasa i mozg. Kislorod, azot, elektrichestvo sostavlyayut vmeste to, chto nazyvaetsya "dyhaniem" ili "duhom" zhiznej vseh Bozh'ih zhivyh dush. Takim obrazom, "Ruah |lohim", Duh Bozhij, rasprostranen ot centra Zemli vo vseh napravleniyah kosmicheskogo prostranstva, i ego prisutstvie proyavlyaetsya vo vseh yavleniyah prirody. On pronizyvaet to, chto ne mozhet byt' dostupno dlya "neshamet el'", dunoveniya Bozh'ego, ili atmosfernogo vozduha. Kogda govoritsya, odnako, o dvigatel'noj sile i podderzhanii v tom zhe sostoyanii zhivogo, ili dush, imeetsya v vidu, chto i pervoe, i vtoroe sosushchestvuet v nih. V etom sluchae "Ruah |lohim" prevrashchaetsya v "ruah hajyaim", ili duh zhiznej, a "neshamet el'" - v "neshamet hajyaim", ili dyhanie zhiznej; i to, i drugoe zhe, soedinivsheesya v razvitii i podderzhanii zhiznej, - eto "neshamet ruah hajyaim", ili "dyhanie duha zhiznej". ZHivye sushchestva, ili dushi, ne ozhivleny, kak oshibochno predstavlyayut sebe fiziologi i teoretiki-"bogoslovy", posredstvom kakoj-to "prichiny zhizni", sposobnoj sushchestvovat' vne telesnoj obolochki v kachestve chelovecheskogo duha ili pereselyayushchihsya duhov drugih vidov zhivyh sushchestv, - to est' posredstvom prizrachnyh veshchej, zakony i funkcii kotoryh v organizacii vsego zhivogo fiziologi ne v sostoyanii otkryt', a teologi zatrudnyayutsya podtverdit' ih sushchestvovanie slovom Bozh'im. Naprotiv, "dushi" "stanovyatsya zhivushchimi" posredstvom odnovremennyh dejstvij "ruah hajyaim" i "neshamet hajyaim" (duha zhiznej i dyhaniya zhiznej) v organicheskih tkanyah po opredelennym neprelozhnym zakonam. Kogda zakony vseohvatyvayushchego duha ("ruaha"), nyne eshche tainstvennye, budut izvestny, etot predmet stanet ponyaten, i lyudi budut tak izumleny nevezhestvom "bogoslovov" i fiziologov etih "oblachnyh i mrachnyh dnej" (9) v ih vzglyade na "zhivye dushi", kak my sejchas udivlyaemsya predstavleniyam drevnih o tom, chto ih "bessmertnye" bogi obitali v raznyh neodushevlennyh predmetah, kotorym oni stol' bezdumno poklonyalis'. |to, odnako, tak zhe razumno, kak teoriya o tom, chto "bessmertnye dushi" zhivut v greshnikah roda Adamova. "Ruah hajyaim" i "neshamet hajyaim" dany sushchestvam prirodnogo mira na opredelennyj period: poka oni zhivy. No i buduchi vremenno dannymi, oni vse-taki ostayutsya Bozhiim dyhaniem i Bozhiim duhom; tem ne menee, chtoby otlichit' ih ot vozdushnogo prostranstva ili duha v celom, oni inogda imenuyutsya tak: "duh cheloveka", "duh zhivotnogo", ili "duh vsyakoj ploti" i "ih dyhanie". Takim obrazom, kak skazano, "odno dyhanie u vseh, i net u cheloveka preimushchestva pered skotom; potomu chto vse - sueta! Vse idet v odno mesto, vse proizoshlo iz praha, i vse vozvratitsya v prah" (Ekklesiast 3:19,20). YAgve, kak Tot, Kto pitaet vsyakoe zhivoe sozdanie, ili dushu, "duhom" ili "dyhaniem", nazvan Moiseem "Bogom duhov vsyakoj ploti" (CHisla 27:16). Krome "ruah" i "neshamah", nahodyashchihsya vne zhivyh dush, vnutri poslednih sushchestvuyut opredelennye elementarnye principy, kotorye, kombiniruyas' mezhdu soboj, svyazany s "dushami" posredstvom tverdyh i podhodyashchih dlya proyavleniya ih zhiznedeyatel'nosti zakonov. Kak svet - dlya glaza, i glaz - dlya sveta, tak i dyhanie i duh Boga - dlya sostava krovi, a krov' - dlya nih. Vzaimodejstvuya v legkih vseh dyshashchih organizmov, oni vyzyvayut tu aktivnost', imya kotoroj - zhizn'. Sleduyushchie svidetel'stva prol'yut svet na etu chast' izuchaemogo nami predmeta. "Tol'ko ploti, "be-nefesh-u", s dusheyu ee, s krov'yu ee, ne esh'te". |ti slova uchat nas tomu, chto krov' - eto "nefesh", ili zhizn' ploti, otsyuda sleduet: "YA vzyshchu i vashu krov', "lah-nefesh-tikam", v kotoroj zhizn' vasha" (Bytie 9:5). My chasto obnaruzhivaem, chto slovo "zhizn'" zamenyaetsya slovom "krov'", i naoborot, v zavisimosti ot konteksta. "Strogo nablyudaj, chtoby ne est' krovi, potomu chto krov' est' "nefesh", dusha (v anglijskom variante - "zhizn'"); ne esh' dushi (zhizni), "nefesh", vmeste s myasom" (Vtorozakonie 12:23). Na eto mozhno vozrazit', chto, esli krov' est' zhizn', to telo dolzhno zhit' stol' dolgo, skol'ko vremeni krov' est' v nem, odnako ono umiraet s krov'yu. Verno. No Moisej uchit ne dogmatu "abstraktnogo principa zhizni", a tomu, chto zhizn' - rezul'tat i sledstvie raspada i novogo soedineniya opredelennoj kombinacii elementov. Rassuzhdaya otvlechenno, krov' ne yavlyaetsya zhizn'yu, no v opredelennom smysle ona est' "zhizn' ploti". Sleduyushchee utverzhdenie raskroet nam znachenie frazy "krov' est' zhizn'". "Obrashchu lice Moe na dushu togo, kto budet est' krov' ... Potomu chto dusha (zhizn') tela v krovi. YA naznachil ee vam dlya zhertvennika, chtoby ochishchat' "nefesh-tikem", dushi vashi, ibo krov' siya, "be-nefesh", dushu (ili zhizn'), ochishchaet. Kto ... pojmaet pticu, kotoruyu mozhno est', to on dolzhen dat' vytech' krovi ee i pokryt' ee zemleyu ... Ibo dusha (zhizn') vsyakogo tela est' krov' ego, ona dusha (zhizn') ego ... Ne esh'te krovi ni iz kakogo tela, potomu chto dusha (zhizn') vsyakogo tela est' krov' ego" (Levit 17:10-14). YAsnee ne mozhet byt' skazano. Sushchestvuet tri vida zhivyh proyavlenij, opredelyayushchihsya prirodoj organizacii ili sushchestva, v kotoroj oni vstrechayutsya. Imeyutsya zhizn' rastitel'naya, zhivotnaya i netlennaya. Poslednee est' bessmertie, potomu chto telo, v kotorom proyavlyaetsya eta zhizn', buduchi netlennym, nikogda ne iznashivaetsya, a potomu takoe sushchestvo, odnazhdy zapushchennoe v dvizhenie Bozh'im duhom, budet zhit' vechno. V protivopolozhnost' etomu, rastitel'naya i zhivotnaya zhizn' vremenna, ili konechna, ved' materiya, iz kotoroj sostoyat smertnye sushchestva, tlenna. Smertnost', potomu, - eto zhizn', proyavlennaya v tlennom tele, bessmertie zhe - zhizn', proyavlennaya v netlennom tele. Poetomu v slovah apostola sformulirovana neobhodimost': "Tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu - oblech'sya v bessmertie", - do teh por, poka ne budet "pogloshchena smert' pobedoyu" (1-e Korinfyanam 15:53,54). |to uchenie "zhizni i netleniya (zwh kai afqarsia)" (10) bylo novym dlya grekov i rimlyan i yavleno tol'ko posredstvom Evangeliya Carstva i imeni Iisusa Hrista. Dlya nih eto bylo glupost'yu, a dlya sovremennyh lyudej - chem-to neveroyatnym, potomu chto oni ne ponimayut Blagoj Vesti o gryadushchem vremeni. Netlennaya zhizn' mozhet byt' po pravu nazvana duhovnoj zhizn'yu, opredelyaya to, chem nadeleny tela duhovnye. Odnako zdes' ya ne ispol'zuyu etogo slovosochetaniya, chtoby ne smeshivat' ee s intellektual'noj i nravstvennoj zhizn'yu, kotoroj priderzhivaetsya chelovek, kogda "netlennoe semya" Carstva prizhivaetsya v ego serdce, i, za "poslushanie istine" (11), smertnyj prigovor emu zamenyaetsya na opravdatel'nyj: vechnuyu zhizn'. Sejchas zhe my obrecheny na zhivotnuyu, ili prirodnuyu, zhizn', edinstvennuyu, kotoruyu mogli voshvalyat' plotskie synov'ya pervogo Adama. YA polagayu, etogo dostatochno, chtoby pokazat' vazhnost' skazannogo v tekste: "i sozdal Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo, i vdunul v lice ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dusheyu zhivoyu". Prostoj, yasnyj i nedogmaticheskij smysl etogo sostoit v tom, chto pervonachal'no prah byl prevrashchen v "glinu" ("brenie"), kotoroj pozzhe YAgve |lohim pridal formu dushi, t. e. sushchestva, nazvannoj "chelovekom", podobno tomu, kak gorshechnik lepit svoi sosudy. Tak, Eliuj govoril Iovu: "YA obrazovan takzhe iz breniya (gliny)" (Iov 33:6), - i snova: "my - glina, i Ty - obrazovatel' nash, i vse my - delo ruki Tvoej" (Isaiya 64:8). Formirovanie sushchestva iz gliny bylo zaversheno vo vseh sostavlyayushchih tak, chto, posle ozhivleniya i organizacii "praha", nuzhno bylo privesti v dejstvie vse detali etogo utonchennogo mehanizma. |to bylo sdelano posredstvom postupleniya vozduha cherez nozdri, po zakonam prirody. |to yavlenie - "neshamet el'", ili "dunovenie Bozhie"; buduchi zhe pitaniem dlya zhizni vseh tvarej, sozdannyh iz praha, ono ochen' vyrazitel'no nazvano "dyhaniem zhiznej" vo mnozhestvennom chisle. Nekotorye predstavlyayut sebe, chto YAgve |lohim prilozhil Svoi usta k nozdryam eshche holodnogo glinyanogo cheloveka-dushi, rasprostertogo pered Nim, i dunul v nego. Pust' budet tak, no my ne somnevaemsya, chto Bog vduvaet "dyhanie zhiznej" v kazhdogo cheloveka pri ego rozhdenii vplot' do nashih dnej, i ya ne vizhu nikakoj biblejskoj prichiny otricat' to, chto On vdohnul ego v Adama tem zhe sposobom, kak i v ego potomstvo, a imenno, posredstvom estestvennyh, pnevmaticheskih zakonov. Do etogo momenta chelovek, ili dusha, sozdannyj iz zemli, byl nezhivoj, no kak tol'ko on sdelal pervyj vdoh, podobno zarodyshu, perehodyashchemu ot embrional'noj zhizni k mladencheskoj, on "stal dusheyu zhivoyu": ne vechnozhivushchim, a prosto "nefesh hajya", zhivym dyshashchim sushchestvom, ili telom zhizni. SSYLKI 1) 2-e Timofeyu 2:15 2) 1-e Korinfyanam 2:1 3) Isaiya 8:20 4) Efesyanam 4:14 5) 1-e Korinfyanam 15:13 6) 1-e Timofeyu 6:20 7) Bytie 7:21-22 8) Bytie 1:31 9) Iezekiil' 34:12 10) 2-e Timofeyu 1:10 11) 1-e Petra 1:23 CHELOVEK V OBRAZE I PODOBII |LOHIMA "Ne mnogo ty umalil ego pered angelami" (1) U lyudej i u zhivotnyh, govorit Pisanie, "odno dyhanie u vseh, i net u cheloveka preimushchestva pered skotom" (2). |to soobrazhenie o ravenstve vytekaet iz utverzhdeniya o edinstve ih duha, podtverzhdaemogo ih obshchej uchast'yu; kak napisano, "potomu chto vse - sueta", chto oznachaet: "vse idet v odno mesto; vse proizoshlo iz praha, i vse vozvratitsya v prah". Odnako etot edinyj duh proyavlyaetsya v lyudyah i drugih tvoreniyah po-raznomu. V pervyh on stremitsya okazat' nepovinovenie Bogu, raduetsya svoim sobstvennym delam i predaetsya suete tekushchego vremeni, v to vremya kak v poslednih harakter etogo duha proyavlyaetsya v sklonnosti ko vsemu zemnomu. Takim obrazom, serdce cheloveka, kotoroe "lukavo ... bolee vsego i krajne isporcheno; kto uznaet ego?", zastavilo Solomona voskliknut': "Kto znaet: duh synov chelovecheskih, "ruah beni headam", voshodit li vverh, i duh zhivotnyh shodit li vniz, na zemlyu?" (Ekklesiast 3:19-21). My mozhem otvetit': "Nikto, tol'ko Bog". On znaet, "chto v cheloveke", i ne "imeet nuzhdy, chtoby kto-to svidetel'stvoval" o nem (Ioann 2:25). Odnako iz etogo svidetel'stva kto-to mozhet zaklyuchit', chto, poskol'ku chelovek lish' "ne mnogo umalen pered angelami" i "net u cheloveka preimushchestva pered skotom", to i zhivotnye (skot) tozhe lish' nemnogo nizhe angelov. No takoe zaklyuchenie bylo by oshibochnym. Ravenstvo lyudej i drugih zhivyh sushchestv sostoit v prirode zhizni, kotoroj i te, i drugie obladayut. Tshcheta, ili smertnost', - eto vse, chto svojstvenno nekotorym vidam zhivoj ploti. Ves' zhivotnyj mir etomu podverzhen, i, poskol'ku eto v ravnoj mere zatragivaet vse zhivye dushi, ni odno iz zhivyh sozdanij ne imeet, v etom smysle, preimushchestva drug pered drugom, ved' "uchast' odna, kak te umirayut, tak umirayut i eti" (3). CHelovek zhe otlichaetsya ot drugih sushchestv tem, chto byl sotvoren po Bozhestvennomu obrazcu. Po vneshnemu vidu i sposobnostyam on byl sozdan takim zhe, kak angely, hotya po svoej prirode on nizhe nih. |to vytekaet iz svidetel'stva o tom, chto chelovek byl sozdan "po obrazu i podobiyu" |lohima i "ne mnogo umalen pered angelami", ili |lohimom (Psalom 8:6). Kogda ya govoryu, chto on byl sozdan po obrazu angelov, eto yavlyaetsya tolkovaniem poveleniya: "Sozdadim cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu" (4). Rabota shesti dnej, hotya i produmannaya Tem, Kto "zhivet v svete", byla prodelana "Angelami Ego, krepkimi siloj, ispolnyayushchimi slovo Ego, povinuyas' glasu slova Ego" (Psalom 102:20). Oni i nazvany imenem "|lohim", ili bogi, vo mnogih mestah Pisaniya. David govorit: "Poklonites' pered Nim, vse bogi" (Psalom 96:7); o nih zhe govorit Pavel, kogda rech' idet ob Iisuse*: "da poklonyatsya Emu vse Angely Bozhii" (Evreyam 1:6). CHelovek, poetomu, byl sozdan po obrazu i podobiyu |lohima, no vremenno po prirode svoej on byl nizhe. Odnako ne vsegda budet tak s chelovecheskim rodom. Lyudyam, predopredeleno stat' obladatelyami vysshej prirody, hotya i ne vsem, a tol'ko tem, kto "spodobitsya dostignut' togo veka (aiwn mellwn, budushchego vremeni) i voskreseniya iz mertvyh (ek nekrwn)" i kto "umeret' uzhe ne smozhet, ibo oni ravny Angelam (isaggeloi) i sut' syny Bozhii, buduchi synami voskreseniya" (Luka 20:35,36). Svidetel'stvo o tom, chto "Adam ... rodil syna po obrazu svoemu, po podobiyu svoemu, i narek emu imya: Sif" (Bytie 5:3), navodit nas na mysl' o vazhnosti frazy "po obrazu i podobiyu". Zdes' Sif sostoit v takom zhe rodstve s Adamom, kak Adam - s |lohimom, no raznica v tom, chto priroda Adama i Sifa odinakova, v to vremya kak priroda Adama i |lohima - razlichna. Razve trudno ponyat', kakov smysl utverzhdeniya o tom, chto Sif imel obraz svoego otca? To zhe samoe podrazumevaetsya, kogda govoritsya, chto Adam imel obraz |lohima. Obraz - eto oblik, ili vneshnij vid. Metaforicheski eto mozhet oznachat' absolyutnoe vzaimnoe shodstvo harakterov. Odnako v nashem sluchae te, o kom idet rech', eshche ne imeli nikakih harakterov v moment ih rozhdeniya. Oni byli prosto nevinny po otnosheniyu k grehu; vozmozhnosti razvitiya ih lichnostej eshche ne byli ogranicheny. |lohim zhe vklyuchal v sebya dostojnyh i svyatyh person, kotorye, v to zhe vremya, obladali netlennoj, ili duhovnoj, prirodoj. Poetomu shodstvo mezhdu Adamom i |lohimom "po obrazu" zaklyuchalos' v blizosti telesnogo oblika, a ne intellektual'nyh ili nravstvennyh kachestv, i eto, kak ya ponimayu, dolzhno bylo byt' prichinoj tomu, pochemu |lohim, ili angely, byli nazvany "lyud'mi", kogda v Pisanii rasskazyvalos' ob ih vizite k synam Adamovym. Vneshne Sif byl pohozh na Adama, Adam zhe - na |lohima, a |lohim - obraz nevidimogo Nesotvorennogo, Kotoryj est' velikij i slavnyj obrazec razumnogo mira. Sif byl takzhe rozhden po podobiyu Adamovu. V to vremya kak "obraz" imeet otnoshenie k obliku, ili vneshnemu vidu, "podobie" svyazano so skladom uma, ili sposobnostyami. Uzhe po forme golovy, esli sravnivat' s drugimi zhivymi sushchestvami, vidno, chto chelovek obladaet umstvennymi sposobnostyami, otlichayushchimi ego ot nih. Ih "podobie" cheloveku neznachitel'no. Oni sposobny dumat', odnako, ih mysli - tol'ko chuvstvennye. U nih net nravstvennyh ustanovok ili vysokih intellektual'nyh stremlenij; oni zhivut tol'ko zemnymi instinktami. CHem blizhe forma ih golovy k chelovecheskoj, tem bol'shuyu soobrazitel'nost' oni demonstriruyut, kak eto proishodit s obez'yanami, naibolee pohozhimi na cheloveka. Odnako, esli chelovecheskaya golova otstupaet ot Bogopodobnogo sovershenstva |lohima, yavlyayushchegosya standartom krasoty po forme i kachestvam i, naoborot, priblizhaetsya k obez'yan'emu obliku, to chelovek bol'she ne neset obraza i podobiya |lohima, no, bolee togo, proyavlyaet slaboumie teh sushchestv, kotorye blizhe emu po vneshnemu vidu. Umstvennye sposobnosti Adama davali emu vozmozhnost' postignut' i vosprinyat' duhovnye mysli, podvigavshie ego na blagogovenie, nadezhdu, soznatel'nost', vyrazhenie svoej tochki zreniya, na privyazannosti i t. p. Sif byl sposoben na takie intellektual'nye i nravstvennye proyavleniya i upodoblyalsya po harakteru svoemu otcu. On byl, sledovatel'no, podobiem Adama v toj zhe mere, kak i ego obrazom, i, v etom smysle, oni oba byli "obrazom i podobiem" |lohima. Odnako, hotya Adam byl "sotvoren po obrazu i podobiyu" "Svyatogo" (5), shodstvo bylo nastol'ko sil'no iskazheno, chto potomstvo Adama demonstrirovalo lish' tuskloe ego izobrazhenie. Pochti beskontrol'naya i postoyanno dejstvuyushchaya rabota "zakona greha i smerti" (Rimlyanam 7:23), imenuemogo filosofami "zakonom prirody", yavlyayushchimsya neot®emlemym atributom nashej nyneshnej zhizni, chrezvychajno deformirovala obraz i sterla podobie Bozh'e, kotorym pervonachal'no obladal chelovek. Trebovalos' poyavlenie Novogo CHeloveka, v kotorom obraz i podobie proyavilis' by vnov', kak eto bylo v nachale. Im stal "chelovek Iisus Hristos", kotorogo Pavel nazyvaet "poslednim Adamom" (6). On "est' Obraz Boga nevidimogo" (eikwn tou Qeou) (Kolossyanam 1:15), "siyanie slavy i obraz ipostasi Ego" (apaugasma thV doxhV kai carakthr thV upostasewV autou) (Evreyam 1:3). A potomu, govorit Pavel v drugom meste, on byl "obrazom Bozhiim" (en morfh Qeou) (Filippijcam 2:6-8), a takzhe "sdelalsya podobnym chelovekam i po vidu stav kak chelovek". Sledovatel'no, buduchi obrazom i podobiem nevidimogo Boga tochno tak zhe, kak cheloveka, sotvorennogo po obrazu i podobiyu |lohima, on "sdelal sebya ravnym Bogu", nazyvaya Ego svoim Otcom (Ioann 5:8), hotya i byl rozhden ot "greshnoj ploti". Takim obrazom, hotya Iisus i imel vysokoe proishozhdenie po Otcu, Ego obraz i harakter, on byl vse-taki "nemnogo umalen pered angelami", ved' on yavilsya ne v vysokoj prirode |lohima, a v nizshej prirode semeni Avraamova (Evreyam 2:16). |to pervaya stupen' ego proyavleniya, v kotoroj on predstal pered svyatymi, ego brat'yami. No on postavlen "naslednikom vsego, cherez Kotorogo (di ou) veki ustroeny (kathrtiVqai touV aiwnaV) slovom Bozhiim, tak chto iz nevidimogo proizoshlo vidimoe" (Evreyam 1:2; 11:3). Odnako, govorit apostol, "nyne zhe eshche ne vidim, chtoby vse bylo emu pokoreno. No znaem, chto za preterpenie smerti uvenchan slavoyu i chestiyu Iisus, Kotoryj nemnogo byl unizhen pered Angelami, daby Emu, po blagodati Bozhiej, vkusit' smert' za vseh" (Evreyam 2:8,9). Nahodivshijsya nizko, on, dlya osushchestvleniya etoj slavnoj celi, bol'she uzhe "ne umalen pered angelami". On raven im telesno; teper' polozhenie ego nastol'ko prevoshodnee ih po dostoinstvu, chesti i slave, "skol'ko slavnejshee pered nimi nasledoval imya" (Evreyam 1:4). Poetomu v Iisuse, voskresshem iz mertvyh netlennym i odetym v siyanie, kak v den' ego preobrazheniya na Svyatoj Gore, my vidim obraz i podobie nevidimogo Boga. Kogda my sozercaem ego v vere, kak potom budem delat' voochiyu, my smotrim v zerkalo, v kotorom otrazhaetsya slava YAgve v intellektual'nom, nravstvennom i fizicheskom velichii. ZHelayushchij uznat' Boga dolzhen videt' Ego v Hriste. Esli chelovek znakom s Nim po tomu, kak On otrazhen v prorokah i apostolah, on pojmet lichnost' Boga, Kotorogo nikto iz lyudej ne videl i videt' ne mozhet (7), Kotoryj usmatrivaet nedostatki v svoih angelah, i v CH'ih ochah i nebesa nechisty (8). Iisus byl istinnym svetom, siyayushchim vo t'me Iudei, zhitelej kotoroj "ne ob®yala t'ma" (9). Ego posredstvom Bog, povelevshij iz t'my vossiyat' svetu, ozaril serdca vseh teh, kto prinyal ego, i dal im poznanie slavy Svoej v lice Iisusa Hrista i vlast' byt' chadami Bozhiimi, veruyushchimi v Ego imya (2-e Korinfyanam 3:18; 4:6; Ioann 1:5,12). Kak uteshitel'no i obodryayushche sredi vseh zol sovremennogo mira to, chto Bog nashel Iskupitelya, kotoryj hochet i sposoben izbavit' nas ot vlasti mogily; krome togo, my imeem "otkrovenie synov Bozhiih" o tom, chto kogda on poyavitsya v sile i velikoj slave, my "budem podobny Emu, potomu chto uvidim Ego, kak On est'" (1-e Ioanna 3:2). Svyatye togda "preobrazyatsya v tot zhe obraz ot slavy" (kotoryj sejchas est' lish' predmet mechty) "v slavu", obraz vidimyj i dejstvitel'no obladaemyj, podobno tomu, kak sam Gospod' izmenilsya, kogda stal "duhom, dayushchim zhizn'", ili "duhom zhivotvoryashchim" (11). SSYLKI 1) Psalom 8:6 2) Ekklesiast 3:19,20 (duh, "ruah") 3) Ekklesiast 3:19 4) Bytie 1:26 5) Daniil 4:10 6) 1-e Timofeyu 2:5; 1-e Korinfyanam 15:45 7) 1-e Timofeyu 6:16 8) Iov 4:18; 15:15 9) Ioann 1:5 10) 2-e Korinfyanam 3:18 11) 1-e Korinfyanam 15:45 DUHOVNOE TELO "Est' telo i duhovnoe" (1) Temoj etogo razdela yavlyaetsya vtoraya chast' apostol'skogo utverzhdeniya o tom, chto "est' telo dushevnoe, est' telo i duhovnoe". Ono soderzhalo otvet na voprosy nekotoryh uchenikov iz Korinfa, kotorye, k ih stydu, ne poznali Boga i potomu bezrassudno sprashivali: "Kak voskresnut mertvye? i v kakom tele pridut?" (2) Pavel pokazal im, chto zhivotnoe telo imelo takoe zhe otnoshenie k duhovnomu telu, kak goloe zerno - k rasteniyu, vyrosshemu iz nego po zakonu vosproizvedeniya. On ob®yasnil, chto prezhde chem semya smoglo by proizvesti rastenie, ono dolzhno byt' brosheno v pochvu i umeret', ili istlet'. K momentu poyavleniya rostka vse ostatki semeni ischezayut s kornya, no identichnost' semeni i rasteniya ne teryaetsya, tak kak takie zhe semena poyavlyayutsya vnov' v ego plodah. Rastenie yavlyaetsya vtorichnym po otnosheniyu k telu-semeni, kotoroe pervichno. Sushchestvuyut razlichnye sorta rastitel'nyh tel-semyan i zhivotnyh tel-semyan. |ti semena - zemnye, i slava ih - v telah, kotorye oni produciruyut. Odnako sushchestvuyut i nebesnye tela, ch'ya slava nosit inoj harakter. |to yarko goryashchij i sverkayushchij svet na nebesnom svode, kotoryj mozhet byt' uviden lyubym glazom. Tak apostol risuet voskresenie mertvyh, ili to, kak oni "vosstayut" i k kakomu tipu tela perehodyat. "Tak, - govorit apostol, - i pri voskresenii iz mertvyh" (3). My nahodimsya v sostoyanii golyh zeren. My umiraem i, buduchi pohoroneny, perehodim k tleniyu, ostavlyaya posle sebya tol'ko svoj harakter, vpisannyj v knigu Boga. Ot nas ostaetsya lish' gorstka praha, yadro nashego budushchego "ya". Kogda pridet vremya voskresnut' pravednym mertvym, "to Voskresivshij Hrista iz mertvyh ozhivit i ih smertnye tela Duhom Svoim", vozdejstvuya pri posredstve Iisusa na ih prah i formiruya ih po obrazu Gospoda s nebes (Rimlyanam 8:11; 2-e Korinfyanam 4:14). Takim obrazom, kak |lohim sozdal cheloveka iz praha po Svoemu obrazu i podobiyu, tak i Gospod' Iisus, tem zhe Duhom, vnov' sformiruet iz praha pravednikov, potomkov pervogo Adama, po svoemu sobstvennomu obrazu i podobiyu. CHudesno to, chto voskresenie iz mertvyh dolzhno prijti cherez cheloveka (1-e Korinfyanam 15:21). Istinno, on mozhet byt' nazvan "CHudnym" (Isaiya 9:6). Kogda-to - grudnoj mladenec, a v budushchem - tvorec nesmetnogo chisla teh, kotorye sejchas - tol'ko prah i pepel, potom zhe budut ravny angelam Bozhiim, stanut synov'yami voskreseniya, ch'im "Pervencem" on sam i yavlyaetsya. Pokazav "kak", ili po kakim principam, pravednye mertvye budut voskresheny, apostol daet nam ponyat', chto ih "slava" proyavitsya yarko, ispol'zuya dlya sravneniya s nej velikolepie nebesnyh tel. |to napominaet nam otkrovenie Daniila o tom, chto "razumnye budut siyat', kak svetila na tverdi, i obrativshie mnogih k pravde - kak zvezdy, vo veki, navsegda" (Daniil 12:3). |to povtoreno Iisusom Hristom, kotoryj govorit: "Togda pravedniki vossiyayut, kak solnce, v Carstve Otca ih" (Matfej 13:43). Uverennost' v etom Pavel vozrozhdaet v svoem pis'me k svyatym - filippijcam, govorya, chto "nashe zhe zhitel'stvo (hmwn to politeuma) (imeet nachalo (uparcei) - Daniil 2:44, Luka 19:12,15) - na nebesah (en ouranoiV), otkuda my ozhidaem Spasitelya, Gospoda (nashego) Iisusa Hrista, Kotoryj unichizhennoe telo nashe preobrazit tak, chto ono budet soobrazno slavnomu telu Ego, siloyu, kotoruyu On dejstvuet i pokoryaet Sebe vse" (Filippijcam 3:20,21). Kogda my umiraem, nas horonyat, ili "seyut", kak mnozhestvo semyan, v zemlyu. My seemsya, govorit apostol, "v tlenii", "v unichizhenii", "v nemoshchi", v dushevnoj prirode, a vosstanem my, chtoby nasledovat' carstvo, v netlenii, slave, sile i vozymeem tu zhe duhovnuyu prirodu, kakoj obladayut Iisus i |lohim. Duhovnoe telo tak zhe material'no, real'no i osyazaemo, kak to, kotorym my obladaem sejchas. |to telo, osvobozhdennoe ot "zakona greha i smerti". Sledovatel'no, ego nazyvayut "svyatym" i "duhovnym", potomu chto ono, rozhdennoe duhom iz praha, netlenno i podderzhivaemo "rauhom" (duhom), nezavisimo ot "neshemaha" (atmosfernogo vozduha). "Rozhdennoe ot ploti" obychnym sposobom "est' plot'", ili dushevnoe, zhivotnoe telo; "rozhdennoe ot duha", voskreseniem k zhizni, "est' duh", ili duhovnoe telo (Ioann 3:6). Poetomu, rasskazyvaya ob Iisuse, Pavel govorit, chto on "rodilsya ot semeni Davidova po ploti i otkrylsya Synom Bozhiim v sile, po duhu svyatyni, cherez voskresenie iz mertvyh" (Rimlyanam 1:3, 4). Sledovatel'no, on byl rozhden "ot duha" i potomu stal "duhom, byl prevoznesen i emu bylo dano imya, vyshe vsyakogo drugogo imeni (Filippijcam 2:9-11), o nem skazano: "Gospod' est' Duh" (4). To, chto duhovnoe telo ne nuzhdaetsya v atmosfernom vozduhe, stanovitsya yasno iz vozneseniya Gospoda Iisusa. ZHivotnoe (dushevnoe) telo mozhet sushchestvovat' tol'ko v vodnoj ili vozdushnoj srede i otnositel'no nevysoko nad zemlej. Vozduh zhe rasprostranen ne bolee chem na sorok pyat' mil' (okolo 75 km) ot poverhnosti zemli, poetomu vyshe etogo predela, esli by ego mozhno bylo by dostich', zhivye sushchestva, dyshashchie nosom, mogli by prozhit' ne dol'she ryby, okazavshejsya na vozduhe. Za predelami nashej atmosfery nahoditsya efir, kotoryj sposobny peresech' tol'ko te, kto, podobno Gospodu Iisusu i angelam, imeet prirodu, prisposoblennuyu k etoj srede. Rech' idet o duhovnoj prirode. Iisus byl preobrazovan eiV pneuma, v duh, a potomu stal sposoben proniknut' skvoz' etu sredu, chtoby sest' po pravuyu ruku ot Vsevyshnego na nebesah. Duhovnoe telo, sostoyashchee iz ploti i kostej, ozhivleno duhom. |to sleduet iz otkroveniya ob Iisuse. Izvesten sluchaj, kogda on neozhidanno poyavilsya sredi svoih uchenikov, i oni byli chrezvychajno vzvolnovany, polagaya, chto vidyat duh, ili prizrak, kak i v proshlyj raz. Odnako, chtoby ubedit' ih, chto eto on sam, Iisus predlozhil im dotronut'sya do nego rukami, rassmotret' ego ruki i nogi: "Ibo, - skazal on, - duh ploti i kostej ne imeet, kak vidite u Menya". K radosti nedoverchivyh, on dokazal im eto eshche i tem, chto s®el kusochek pechenoj ryby i sotovogo meda (Luka 24:36-43). Foma vlozhil svoi ruki v ego rebra i ubedilsya, chto Iisus - takoj zhe, kakim byl raspyat (Ioann 20:27). Kakoe eshche bolee sil'noe dokazatel'stvo nuzhno nam, chtoby poverit' v veshchestvennuyu i real'nuyu prirodu duhovnogo tela? |to zhivotnoe (dushevnoe) telo, no ochishchennoe, a ne prevrashchennoe v gaz ili par. |to beskrovnoe telo, ved', v sluchae s Iisusom, on istek krov'yu na kreste. ZHizn' zhivotnogo tela - v ego krovi, no ne tak s telom duhovnym: ego zhizn' prinadlezhit toj mogushchestvennoj sile, kotoraya povesila "zemlyu ni na chem" (5) i rasprostranena v bezmernom prostranstve. Kogda Gospod' Iisus skazal: "duh ploti i kostej ne imeet, kak vidite u Menya", - on imel v vidu ne duhovnoe telo, a duh, kotoryj, kak oni polagali, predstal pered nimi. V pravil'nom prochtenii zdes' ispol'zovano grecheskoe slovo "pnevma" (pneuma) tak zhe, kak i v tekste, govoryashchem ob Iisuse: "Gospod' est' Duh", - no, ochevidno, ne v tom zhe smysle. V samom dele, tolkovanie original'nogo teksta v Grizbahskoj redakcii (Griesbach's) absolyutno verno. Slovo, perevedennoe kak "duh", po-grecheski zvuchit kak "fantazma" (fantasma), prizrak ili prosto opticheskaya illyuziya, a ne pneuma, ili duh. Kogda Iisus hodil po vode, i Matfej (14:26), i Mark (6:49) upotrebili to zhe vyrazhenie, chto i Luka, i skazali, chto ucheniki, uvidev ego, "podumali, chto eto prizrak, i vskrichali". V oboih sluchayah ispol'zovano slovo "fantazma", a ne "pnevma". Ustanoviv, chto chelovek imeet otnoshenie k dvum vidam tela, apostol daet nam ponyat', chto v Bozhestvennom ustrojstve duhovnaya sistema vyrabatyvaetsya iz "perstnoj" (zhivotnoj), a ne naoborot. Prirodnyj mir yavlyaetsya syr'em, kak skazano, dlya duhovnogo: obrazno govorya, kirpichami i cementom togo doma, kotoryj dolzhen stoyat' vechno. Po otnosheniyu k chelovecheskoj prirode eti dva tipa predstavleny dvumya lyud'mi, kotoryh Pavel nazval "pervym Adamom" i "poslednim Adamom", ili "pervym chelovekom" i "poslednim chelovekom" (6). Pervyj nazvan "perstnym", potomu chto prishel iz zemli i ujdet v nee vnov', a vtoroj - "Gospod' s neba", tak kak, buduchi uzhe neizvestnym nam "po ploti", on ozhidaem nami s nebes, mesta ego okonchatel'nogo proyavleniya v "tele svoej slavy" (7). Potom, govorit Ioann, "my budem podobny Emu". Poetomu, esli my preuspevaem v opisanii Gospoda kakim on yavlyaetsya sejchas, kogda nahoditsya "odesnuyu" Boga, buduchi netlennoj, pochtennoj, imeyushchej vlast' i zhivoj lichnost'yu, material'noj i real'noj, siyayushchej, kak solnce, no sposobnoj pit' i est' i proyavlyat' v sovershenstve vse intellektual'nye i prochie fenomeny, to est', esli chitatel' sposoben postignut' takoj "obraz Boga nevidimogo" (8), to on pojmet, kakimi dolzhny byt' nasledniki Ego carstva. Poetomu, govorit Pavel, "kak my nosili obraz perstnogo, budem nosit' i obraz nebesnogo" (1-e Korinfyanam 15:49), ili "Gospoda s neba". |to telesnoe izmenenie teh, kotorye pervymi "obnovlyayutsya v poznanii po obrazu Sozdavshego" ih (Kolossyanam 3:10) iz "greshnoj ploti" v duh, yavlyaet