sya absolyutno neobhodimym usloviem nasledovaniya imi Carstva Bozhiya. Kogda my pridem k ponimaniyu prirody etogo Carstva, o chem budet govorit'sya na etih stranicah, my dolzhny budem uvidet', chto bez etoj neobhodimosti sovershenno ne obojtis'. "Tlenie ne nasleduet netleniya", - govorit apostol. Vot pochemu "perstnye" lyudi dolzhny umeret' ili izmenit'sya. Nasha zhivotnaya priroda tlenna, Carstvo zhe Bozhie nerazrushimo, kak otkryl prorok, govorya: "carstvo ... vo veki ne razrushitsya, i ... ne budet peredano drugomu narodu ... budet stoyat' vechno" (Daniil 2:44). Sledovatel'no, iz-za prirody Carstva "plot' i krov' ne mogut nasledovat' ego", a potomu cheloveku neobhodimo byt' "rozhdennym ot Duha", inache on "ne mozhet vojti v Carstvo Bozhie" (Ioann 3:5,6; 1-e Korinfyanam 15:50). On dolzhen byt' "izmenennym v duh", oblech'sya v netlenie i bessmertie tela, inache on budet fizicheski nesposoben sohranyat' chest', slavu i silu Carstva vechno ili dazhe v techenie tysyachi let. Odnako, prezhde chem apostol zaklyuchaet svoe interesnoe izlozhenie togo, "v kakom tele pridut" mertvye, on otkryvaet sekret, pervonachal'no skrytyj ot uchenikov iz Korinfa. Im, veroyatno, prihodilo v golovu, chto plot' i krov' ne smogut nasledovat' Carstva Bozh'ego, a potomu lyudi, kotorye budut zhit' v epohu ego ustanovleniya, ne smogut vojti v nego. CHtoby ustranit' etu trudnost', apostol napisal: "Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya. Vdrug, vo mgnovenie oka, pri poslednej trube; ibo vostrubit (sed'maya truba - Otkrovenie 11:15,18; 15:8; 20:4), i mertvye voskresnut netlennymi (isaggeloi, ravnymi angelam - Luka 20:36), a my izmenimsya (eiV pneuma, v "pnevmu", duh - 1-e Korinfyanam 15:45); ibo tlennomu (telu) semu nadlezhit oblech'sya v netlenie (afqorsian), i smertnomu (telu) semu - oblech'sya v bessmertie (aqanasian)... togda sbudetsya slovo napisannoe: "pogloshchena smert' pobedoyu" (Isaiya 25:8). Odnako, chtoby svyatye ne ponyali skazannogo oshibochno, osobenno te iz nih, kotorye budut zhit' vo vremena sed'moj truby, Pavel pozzhe, v drugom pis'me, privel podrobnosti etoj tajny. Ucheniki iz Fessalonik nahodilis' v glubokoj skorbi iz-za togo, chto tela nekotoryh umershih brat'ev byli uteryany; vozmozhno, oni stali zhertvami presledovanij. Apostol napisal im v uteshenie poslanie, gde uveshcheval ih, daby oni "ne skorbeli, kak prochie neveruyushchie (oi loipoi), ne imeyushchie nadezhdy. Ibo, esli my (ucheniki) veruem, chto Iisus umer i voskres", to ne budem upodoblyat'sya tem, kto, utverzhdaya, chto net nikakogo voskreseniya mertvyh, otricaet to, chto "umershih v Iisuse Bog privedet (axei, ili proizvedet) s Nim" (1-e Fessalonikijcam 4:14). Zatem on perehodit k "poryadku" (1-e Korinfyanam 15:23), po kotoromu svyatye perehodyat v duh, to est' stanovyatsya bessmertnymi posredstvom Syna CHelovecheskogo (Ioann 5:21,25,26,28,29). "Ibo, - pishet on, - sie govorim vam slovom Gospodnim, chto my zhivushchie, ostavshiesya do prishestviya Gospodnya, ne predupredim (t. e. ne operedim) umershih; potomu chto Sam Gospod' pri vozvrashchenii, pri glase Arhangela i trube Bozhiej, sojdet s neba, i mertvye vo Hriste voskresnut prezhde; potom my, ostavshiesya v zhivyh, vmeste s nimi voshishcheny budem na oblakah v sretenie Gospodu na vozduhe, i tak vsegda s Gospodom budem. Itak, uteshajte drug druga simi slovami" (1-e Fessalonikijcam 4:13-18). Iz etogo vidno, chto na zare hristianstva perezhivshie svoih umershih druzej ne byli uteshaemy temi, kak eto proishodit v nashi dni, kto v ugodu vliyatel'nym licam, delal smert' ih blizkih "privlekatel'nee". V "zaupokojnyh propovedyah" "bessmertnye dushi" umershih perenosyatsya "na kryl'yah angelov na nebesa", a zhivye uteshayutsya uvereniem v tom, chto eti "dushi" poyut hvalu Bogu vokrug Ego trona, likuya vmeste s Avraamom i prorokami, so svyatymi i muchenikami, s Iisusom i apostolami v Carstve Bozhiem. Oni sami ubezhdeny, chto dushi ih rodnyh, nyne stavshie angelami, nablyudayut za nimi i molyatsya za nih, i chto, kogda oni umrut, ih sobstvennye dushi soedinyatsya vnov' s dushami rodnyh v blazhenstve. Nuzhno li eshche govorit' cheloveku, znakomomu so Slovom, chto v zakone Bozhiem net uspokoeniya ili utesheniya, podobnogo etomu? |ta tradiciya yavlyaetsya chistoj mifologiej i voshodit k dogme nikolaitov o "spasennyh i proklyatyh dushah", kotoraya, kak rakovaya opuhol', istreblyaet "istinu, kak ona vyrazhena Iisusom". Net, apostoly ne ukazyvali lyudyam na den' ih smerti i ego nemedlennye posledstviya i ne davali utesheniya Evangeliem tem, kto emu ne povinovalsya. Oni uspokaivali tol'ko uchenikov, potomu chto lish' oni vmeste s Iisusom, yavlyayutsya naslednikami Carstva Bozh'ego. Oni uchili ih nadeyat'sya na prishestvie Hrista i voskresenie kak vremya, kogda oni vnov' ob容dinyatsya so svoimi brat'yami po vere. V smerti "oni uspokoyatsya ot trudov svoih, i dela ih idut vsled za nimi" (10), i Hristos "vo vtoroj raz yavitsya ne dlya ochishcheniya greha, a dlya ozhidayushchih Ego vo spasenie" (Evreyam 9:28). Takimi prakticheskimi i ponyatnymi "slovami" uteshali svoih brat'ev apostoly; dlya negramotnyh zhe, kak i dlya "uchenyh", slova eti okazalis' temnymi i skrytymi za sem'yu pechatyami. V zaklyuchenie sleduet skazat', chto Bog mog sozdat' vse na duhovnoj i netlennoj osnove raz i navsegda. Zemlya by zapolnilas' na shestoj den' lyud'mi, ravnymi angelam po svoej prirode, vlasti i intellektu, no mir v etom sluchae ne imel by istorii, a ego naselenie - sobstvennogo haraktera. Odnako po planu Bozh'emu etogo ne dolzhno bylo proizojti. Perstnoe dolzhno podgotovit' put' duhovnomu, kak zhelud' predshestvuet dubu. |to ob座asnit mnogie trudnosti, porozhdennye sistemami mirovozzrenij i ostayushchiesya navsegda neponyatnymi v ramkah sozdannyh imi gipotez. Bibliya dolzhna imet' delo s faktami, a ne s fantaziyami, s telami, a ne s prizrakami, s "zhivymi dushami" vseh vidov, s real'nymi sushchestvami drugih mirov i s netlennymi i neumirayushchimi lyud'mi; no v nej obhoditsya glubokim, kak smert' ili mogila, molchaniem vopros "isceleniya dush", na kotoroe pretenduyut lyudi, za isklyucheniem togo, chto eto - chast' toj "filosofii i pustogo obol'shcheniya" (Kolossyanam 2:8), "kotoromu predavshis', nekotorye uklonilis' ot very" (1-e Timofeyu 6:21). SSYLKI 1) 1-e Korinfyanam 15:44 2) 1-e Korinfyanam 15:34-35 3) 1-e Korinfyanam 15:42 4) 2-e Korinfyanam 3:17 5) Iov 26:7 6) 1-e Korinfyanam 15:45 7) 2-e Korinfyanam 5:16 8) Kolossyanam 1:15 9) 1-e Korinfyanam 15:50 10) Otkrovenie 14:13 SOZDANIE ZHENSHCHINY "ZHena ot muzha" (1) Adam, sotvorennyj na shestoj den' po obrazu i podobiyu |lohima, nedolgo ostavalsya odin sredi ostal'nyh obitatelej Zemli. U nego ne bylo pomoshchnika, ravnogo emu po intellektu, nikogo, kto by mog sochuvstvovat' ego zhelaniyam, razdelit' s nim vostorg, vyzvannyj velikolepiem tvoreniya, i otrazit' krasotu ego sobstvennoj prirody. |lohim - eto soobshchestvo teh, kto naslazhdaetsya lyubov'yu i privyazannost'yu drug k drugu; Adam zhe, buduchi im podobnym, hotya i stoyashchij nizhe nih po svoej prirode, nuzhdalsya v kom-to, s kem byl by svyazan shodstvom, podobnym ego shodstvu s temi, kto zovetsya |lohimom (angelami). Emu bylo nichut' ne luchshe v odinochestve, chem im. Sozdannyj po ih podobiyu, on obladal kak razumom i moral'yu, tak i nuzhdoj v obshchenii, kotoraya trebovala ob容kta prakticheskogo druzhestvennogo otnosheniya. CHisto intellektual'noe i abstraktno nravstvennoe obshchenie, ne soprovozhdaemoe vzaimnoj privyazannost'yu, nesovershenno. Ono mozhet byt' ochen' prosveshchennym, dostojnym i bezukoriznennym, no ono budet takzhe ochen' oficial'nym i holodnym, kak led. CHelovek mozhet vse znat' i iz chuvstva dolga skrupulezno razbirat'sya v Bozhestvennom zakone, no inogda ot nego trebuetsya bol'she druzhelyubiya, chtoby ego polyubil i Bog, i blizhnie. Takoe druzhestvennoe otnoshenie k lyudyam daet emu vozmozhnost' razvivat'sya, no esli ne nahoditsya dostojnogo ob容kta ili zdorovoj prichiny k dlya vozbuzhdeniya, eto vozdejstvuet na nego neblagopriyatno i delaet ego nepriyatnoj lichnost'yu. Horosho znayushchij eto YAgve |lohim skazal: "ne horosho byt' cheloveku odnomu; sotvorim emu pomoshchnika, sootvetstvennogo emu" (Bytie 2:18). Odnako do sozdaniya pomoshchnika Bog privel k Adamu "vsyakuyu dushu zhivuyu" (kol nefesh hajya), chtoby tot dal vsem imena. On videl, chto u kazhdogo iz nih est' svoya para, "no dlya cheloveka ne nashlos' pomoshchnika, podobnogo emu" (st. 20). Bylo neobhodimo, poetomu, sozdat' poslednee i prekrasnejshee tvorenie Bozhestvennyh ruk. Gospod' sotvoril muzhchinu kak Svoj "obraz i slavu" (2), no On dolzhen byl razdelit' ego nadvoe, na otricatel'nuyu i polozhitel'nuyu chasti, aktivnuyu i passivnuyu poloviny, na muzhchinu i zhenshchinu, no v odnoj ploti. Otricatel'nye, ili zhenskie, predstaviteli vseh drugih vidov zhivotnyh byli sformirovany neposredstvenno iz zemli (stih 19), a ne iz chasti ih polozhitel'noj poloviny; lev, poetomu, ne mog skazat' o l'vice: "eto kost' ot kostej moih i plot' ot ploti moej, poetomu ostavit lev otca svoego i mat' svoyu, i prilepitsya k l'vice svoej navechno". Nizshie sushchestva ne nahodyatsya pod podobnym zakonom. Kak i v nachale, zemlya yavlyaetsya ih obshchej mater'yu, a Gospod' - "Bog duhov vsyakoj ploti" (3). Oni ne imeyut svoego partnera, ih pol porodila sama zemlya; samki ne byli obrazovany iz samcov, hotya samcy - dlya samok, a potomu dlya nih net nikakoj prirodnoj osnovy dlya obshchestvennogo i semejnogo zakona. Odnako Gospod' |lohim sozdaval pomoshchnicu dlya pervogo cheloveka, dejstvuya po-drugomu. Ona dolzhna byla stat' zavisimym ot muzhchiny sushchestvom, mezhdu nimi dolzhno bylo ustanovit'sya vzaimnoe soglasie, iz-za chego oni stali by privyazany drug k drugu. Poetomu bylo by nepravil'no dat' ej nezavisimoe proishozhdenie iz praha zemnogo. V etom sluchae mezhdu muzhchinami i zhenshchinami ustanovilis' by takie zhe otnosheniya, kak mezhdu nizshimi sushchestvami. ZHenskaya pomoshch' byla zadumana kak intellektual'noe i nravstvennoe vzaimoponimanie s tem, kto yavlyaetsya "obrazom i slavoj Bozhiej" i kogo ona dolzhna byla pochitat' kak svoego gospodina. Otnosheniya vzaimno nezavisimyh sozdanij, rozhdennyh iz praha zemnogo, - chisto plotskie, i po mere togo, kak pokoleniya lyudej teryali svoe intellektual'noe i nravstvennoe podobie |lohimu i popadali pod vlast' chuvstvennosti, svyaz' mezhdu muzhchinami i zhenshchinami preobrazovalas' v chisto zhivotnuyu. Odnako ya utverzhdayu, takoj upadnicheskij rezul'tat ne byl cel'yu sozdaniya zhenshchiny. Ona dolzhna byla ne prosto stat' "mater'yu vseh zhivushchih", no otrazit' slavu muzhchiny, kak on otrazil slavu Boga. CHtoby sdelat' ee takim sushchestvom, nuzhno bylo sozdat' ee neposredstvenno iz tela muzhchiny. |ta neobhodimost' byla razreshena v zakone, rasprostranyavshemsya na plot'. Esli dazhe nichtozhnejshij organ tela ispytyvaet stradaniya, vse ostal'nye organy muchayutsya vmeste s nim, takim obrazom, bol' dazhe v mizince porozhdaet nedomoganie vsego organizma. Kost' vmeste s kost'yu i plot' vmeste s plot'yu ispytyvaet vse priyatnye, zdorovye ili boleznennye oshchushcheniya. Sledovatel'no, vzyat' chasticu zhivogo Adamova veshchestva i sozdat' iz nee zhenshchinu oznachalo by peredat' poslednej sostradanie k adamovoj prirode, i hotya po svoemu stroeniyu ona sposobna na nezavisimoe sushchestvovanie, ona nikogda ne utratit po svoej prirode vzaimosvyaz' s nim vo vseh intellektual'nyh, moral'nyh i fizicheskih proyavleniyah. Soglasno etomu estestvennomu zakonu, potomu, Gospod' |lohim sotvoril zhenshchinu po podobiyu muzhchiny i iz ego veshchestva. On mog by sozdat' ee iz tela muzhchiny do togo, kak tot stal zhivoyu dushoyu, no eto annulirovalo by zakon sostradaniya, potomu chto neodushevlennoj materii ne svojstvenno nikakoe razumnoe ponimanie. ZHenshchina dolzhna byla byt', sledovatel'no, sozdana iz zhivyh kostej i ploti muzhchiny. Postupit' tak znachilo prichinit' bol', ved' otrezat' kusochek ploti - eto porodit' v Adame te zhe samye oshchushcheniya, chto i v lyubom iz ego potomkov. CHtoby izbezhat' etogo, "navel Gospod' Bog na cheloveka krepkij son", i tot usnul. Poka on ne osoznaval, chto proishodit, i sovershenno nichego ne chuvstvoval telesno, Gospod' "vzyal odno iz reber ego, i zakryl to mesto plot'yu". |to byla tonkaya operaciya, sostoyavshaya v otdelenii rebra grudnoj kletki ot pozvonochnika. No "est' li chto trudnoe dlya Gospoda?" Samaya udivitel'naya chast' raboty byla zavershena. ZHivoe, trepeshchushchee rebro s ego nervami i krovenosnymi sosudami dolzhno bylo uvelichit'sya i preobrazit'sya v chelovecheskuyu figuru, sposobnuyu otrazit' slavu muzhchiny. Vskore vse bylo zaversheno, ved' na shestoj den' "muzhchinu i zhenshchinu sotvoril" i "sozdal Gospod' Bog iz rebra, vzyatogo u cheloveka, zhenu, i privel ee k cheloveku". "I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte (v anglijskom variante - "zapolnyajte vnov'") zemlyu, i obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad vsyakim zhivotnym, presmykayushchimsya po zemle". Buduchi ubezhdennymi v etoj chasti Bozhestvennogo otkroveniya (4), mozhem li my razuverit'sya iz-za togo, chto voskresenie tela proizojdet iz malen'koj gorstki praha, ostavshejsya posle polnogo razlozheniya? Opredelenno, posredstvom toj zhe sily, pri pomoshchi kotoroj byla sozdana zhenshchina iz rebra i nakormleno pyat'yu hlebami i rybami pyat' tysyach chelovek s tem, chto ostalos' eshche 12 korzin nes容dennyh kuskov, Gospod' Iisus Hristos mozhet sotvorit' mnozhestvo bessmertnyh lyudej iz nebol'shogo kolichestva togo, chto ot nih ostalos': lyudi smogut vozrodit'sya kak lichnosti tak zhe, kak pri pomoshchi adamova rebra stalo vozmozhnym sozdat' umstvennoe i fizicheskoe podobie cheloveka. Tol'ko slepoe neverie trebuet prodolzheniya sushchestvovaniya v kakoj-libo forme dlya sohraneniya identichnosti voskreshennogo cheloveka s ego proshlym "ya". Vera zhe polagaetsya na sposobnost' Boga sovershit' obeshchannoe, hotya veruyushchij i ne znaet, kakim obrazom eto budet dostignuto. Veruya v chudesa, sovershennye v proshlom, on "ne pokolebalsya v obetovanii Bozhiem neveriem, no prebyl tverd v vere, vozdav slavu Bogu" (Rimlyanam 4:20). Svidetel'stvo Moiseya o sotvorenii zhenshchiny prolivaet svet na ochen' interesnyj fenomen, s teh por dostatochno proverennyj, chtoby stat' sledstviem estestvennogo zakona. On sostoit v tom, chto cheloveka mozhno sdelat' nechuvstvitel'nym k boli, pogruziv ego v glubokij son. Gospod' |lohim Sam ispol'zoval etot zakon, kogda podverg cheloveka Svoej operacii, a chelovek, blagodarya svoemu podobiyu Bogu, sposoben vozdejstvovat' takim obrazom na drugih lyudej. Iskusstvo prilozheniya etogo zakona imeet raznye imena i mozhet byt' ispol'zovano po-raznomu. Nazvanie ne menyaet suti veshchej. CHelovecheskoe rebro mozhno segodnya izvlech', prichiniv operiruemomu tak zhe malo neudobstv, kak i v istorii s Adamom, pogruziv ego v glubokij son, chto v bol'shinstve sluchaev legko vypolnimo, no na etom nasha sposobnost' k podrazhaniyu i zakanchivaetsya. My ne mozhem sozdat' zhenshchinu iz rebra. Odnako v budushchem chelovek sovershit bol'shee chudo, ved' "chelovek Iisus Hristos" (5) sotvorit sebe Nevestu iz praha po svoemu obrazu i podobiyu vo slavu Boga "vo vse rody ot veka do veka. Amin'"(6). Kogda Gospod' Bog pokazal novoe sozdanie tomu, kto posluzhil emu "roditel'skoj" plot'yu, Adam proiznes: "vot, eto kost' ot kostej moih i plot' ot ploti moej; ona budet nazyvat'sya zhenoyu ("Isha"): ibo vzyata ot muzha ("Ish"). Poetomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu, i prilepitsya k zhene svoej; i budut odna plot'" (Bytie 2:21-24). Tak Adam vynosit sebe prigovor, obyazyvayushchij ego byt' vmeste s zhenoj v schast'e i v gore do samoj smerti. |to i est' brak. On osnovan na tom vazhnom obstoyatel'stve, chto zhenshchina sozdana ot muzhchiny, i zaklyuchaetsya v tom, chto Adam vzyal ee sebe s ee dobrovol'nogo soglasiya. Vse eto ne bylo osvyashcheno nikakim religioznym obryadom, ved' Sam Gospod' otstranilsya ot ob座avleniya etogo soyuza. Ni odna chelovecheskaya ceremoniya ne mozhet sdelat' brak bolee svyatym, chem on est' po samoj svoej prirode. Sueveriya sdelali ego "tainstvom", i, hotya i neposledovatel'no, no otricalos', chto eto "svyatoe tainstvo", imenno svyashchenniki byli naznacheny kontrolirovat' ego. Odnako ni svyashchenniki, ni suevernye lyudi ne imeyut prava vmeshivat'sya v eto, ved' oni tol'ko razrushayut garmoniyu i krasotu Bozhestvennogo ustrojstva. Provozglashenie ego v prisutstvii Gospoda |lohima i s soglasiya zhenshchiny do togo, kak byla ustanovlena religiya, - vot edinstvennyj obryad, o kotorom rasskazano po etomu povodu. Takogo, ili priblizitel'no takogo, poryadka veshchej, ya polagayu, sejchas priderzhivayutsya kvakery, i esli by vse, prinadlezhashchie k etoj gruppe, tak zhe priblizilis' k Pisaniyu, kak v dannom sluchae, ne bylo by prichiny dlya ih kritiki. "Muzh, - govorit apostol, - obraz i slava Bozhiya; a zhena est' slava muzha"; osnovaniem zhe dlya etogo yavlyaetsya to, chto "ne muzh sozdan ot zheny, no zhena ot muzha; i ne muzh sozdan dlya zheny, no zhena dlya muzha" (1-e Korinfyanam 11:7-9). Ona ne byla sotvorena po obrazu muzhchiny, hotya mogla byt' obrazom kogo-to iz soobshchestva po imeni "|lohim". "CHelovek" - obshchee nazvanie dlya oboih polov. Poetomu, kogda |lohim skazal: "Sotvorim cheloveka po obrazu nashemu", - i "muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih", - okazalos', chto i muzhchina, i zhenshchina sozdany po obrazu i podobiyu |lohima. Takim obrazom, nekotorye, vhodyashchie v ponyatie "|lohim", predstavleny v vide Adama, a nekotorye - v vide Evy. YA ne vizhu prichiny, po kotoroj dolzhno byt' ne tak. Kogda rod chelovecheskij vosstanet iz mertvyh, eto budut, bez somneniya, bessmertnye muzhchiny i zhenshchiny, i, kak govorit Iisus, oni budut ravny angelam vo vseh smyslah slova. Tol'ko Adam byl obrazom Togo, Kto ego sotvoril, i potomu |lohim, vypolnyayushchij zavety nevidimogo Boga, - muzhskaya chast' etogo soobshchestva, Eva zhe - ne "po ih obrazu". Ih obraz zaklyuchen v Adame, tem ne menee, Eva byla sotvorena po obrazu i podobiyu kogo-to iz teh, kogo ohvatyvaet mestoimenie "nash" ("po obrazu Nashemu"). Esli eto tak, to ona sozdana esli ne po obrazu, to po podobiyu Adama, i oba oni - "horoshi ves'ma" po svoej prirode, kotoraya chut' nizhe angel'skoj. SSYLKI 1) 1-e Korinfyanam 11:8 2) 1-e Korinfyanam 11:7 3) CHisla 16:22 4) podtverzhdeno Iisusom i Pavlom: Matfej 19:5; Mark 10:7-8; Efesyanam 5:31 5) 1-e Timofeyu 2:5; Efesyanam 3:21 VELIKAYA TAJNA "My chleny tela Ego, ot ploti Ego i ot kostej Ego" (1) V poslanii uchenikam iz Efesa apostol sravnil pokornost' zhen po otnosheniyu k svoim muzh'yam s poslushaniem, vozdavaemym Hristu obshchinoj veruyushchih v te dni. "Kak cerkov' povinuetsya Hristu, tak i zheny svoim muzh'yam vo vsem". Takovo postanovlenie ob absolyutnom podchinenii svoim hristianskim muzh'yam, kak samomu Hristu, potomu chto "muzh est' glava zheny, kak i Hristos glava Cerkvi". Odnako, predpisyvaya zhenam bezogovorochno slushat'sya, on prizyvaet muzhej otvechat' na eto blagozhelatel'no, ne obrashchat'sya s zhenami zhestoko, a lyubit' ih, "kak i Hristos vozlyubil Cerkov' i predal sebya za nee" (2). Esli zhe neveruyushchie zheny neposlushny i upryamy i hotyat razvestis', to "pust' razvodyatsya, brat'ya v takih sluchayah ne svyazany" (1-e Korinfyanam 7:15). Lyubov', kotoraya dolzhna sushchestvovat' mezhdu hristianskimi brat'yami i sestrami, nahodyashchimisya v brake, eto to, chto Hristos uzhe proyavil po otnosheniyu k cerkvi. Hristos umer za nas, "kogda my byli eshche greshnikami" (Rimlyanam 5:6,8). Velichajshaya lyubov', kotoruyu chelovek mog by proyavit', - umeret' za svoih vragov; imenno o takoj lyubvi govorit Pavel efesyanam, ozhidaya pri etom, chto ukrasheniem zhenam budet "sokrovennyj serdca chelovek, v netlennoj krasote krotkogo i molchalivogo duha, chto dragocenno pered Bogom. Tak nekogda i svyatye zheny, upovavshie na Boga, ukrashali sebya, povinuyas' svoim muzh'yam: tak Sarra povinovalas' Avraamu, nazyvaya ego gospodinom; vy - deti, esli delaete dobro i ne smushchaetes' ni ot kakogo straha" (1-e Petra 3:3-6). Apostol, rasskazav o supruzheskoj lyubvi i podchinenii i privedya v kachestve illyustracii lyubov' Hrista ko vsem tem, kto vhodit v ego cerkov', pokazal i to, za chto on lyubil ih, dazhe otdav za nih zhizn', i te otnosheniya, kotorye pozzhe ustanovilis' mezhdu nimi, i tu zhertvu, kotoruyu oni dolzhny s radost'yu prinesti tomu, kto lyubil ih tak predanno. On otdal svoyu zhizn' za cerkov', kotoraya eshche ne byla v tot moment sformirovana, dlya togo, chtoby budushchie ee chleny mogli byt' "osvyashcheny, ochishcheny banej vodnoyu (tw loutrw tou udatoV), posredstvom slova (en rhmati)", chtoby v voskresenii on mog by "predstavit' ee Sebe slavnoyu Cerkov'yu, ne imeyushcheyu pyatna, ili poroka, ili chego-libo podobnogo, no daby ona byla svyata i neporochna" (3). "Vy uzhe ochishcheny, - govoril Iisus svoim uchenikam, - cherez slovo, kotoroe YA propovedoval vam" (Ioann 15:3). |to slovo nazvano "zakonom i otkroveniem" (Isaiya 8:20), velichajshim sredstvom dostizheniya svyatosti i chistoty. Ono menyaet chelovecheskie vozzreniya, oslablyaet ih privyazannost' k zemnomu i pobuzhdaet pomyshlyat' o "gornem" (4), izlivaet v ih serdca Bozh'yu lyubov' (5), otdelyaet ih ot greshnikov (6), vedet ih k Hristu, rozhdaet v ih zhizni te plody pokayaniya, o kotoryh oni ne pozhaleyut(7). Gospod' Iisus nazyvaet eto "slovom o Carstvii" (Matfej 13:19), Petr - "netlennym semenem" (Petr 1:23), Pavel - "istinnym slovom blagovestvovaniya" (Kolossyanam 1:5), Ioann - "semenem Boga" (1-e Ioanna 3:9), Iakov zhe imenuet ego "slovom istiny" (Iakov 1:18), kotorym "Otec svetov, u Kotorogo net izmeneniya i ni teni peremeny", rodil Svoih detej, chtoby im "byt' nekotorym nachatkom Ego sozdanij". Imenno etim slovom lyudi obnovlyalis' ili vozrozhdalis', chtoby kak v intellektual'nom i nravstvennom smysle stat' "novym chelovekom", tak i proyavit' to, o chem apostol govorit brat'yam: "oblekites' v novogo (cheloveka), kotoryj obnovlyaetsya v poznanii po obrazu Sozdavshego ego" (Kolossyanam 3:10). |to vozrozhdenie svyazyvaetsya s "obnovleniem duha uma" (Efesyanam 4:23-24), kotoroe mozhno raspoznat' v izmenenii cheloveka, povernuvshegosya ot prirodnogo rabstva pered "pohot'yu ploti, pohot'yu ochej i gordost'yu zhitejskoj" (8) k "pravednosti i svyatosti istiny" (9). Kogda harakter razuma, kotoryj zovetsya "serdcem", obnovlen, on stanovitsya zerkalom, v kotorom znayushchij slovo o Carstve smozhet uvidet' duh ili otrazhenie Bozhestvennoj Prirody. V chelovecheskoj lichnosti etot obraz Boga mozhet byt' sotvoren tol'ko istinnym slovom blagovestvovaniya o Carstve. CHelovek mozhet byt' ochen' "nabozhnym" po standartam blagochestiya, utverdivshimsya v obshchestve okruzhayushchih ego lyudej, no esli on ne imeet predstavleniya o tom, chto yavlyaetsya osnovoj obnovleniya, esli on ne znaet i ne ponimaet etogo, to, bezuslovno, on - neveruyushchij v zakon i otkrovenie Boga, a potomu - "net v nem sveta" (10). Takie lyudi uchastvuyut v pustom predstavlenii "po suetnosti uma svoego, buduchi pomracheny v razume, otchuzhdeny ot zhizni Bozhiej, po prichine ih nevezhestva i ozhestocheniya serdca ih" (Efesyanam 4:18). Zakon i otkrovenie nazvany Petrom "poznaniem Boga", "kotorym darovany nam velikie i dragocennye obetovaniya, daby vy cherez nih", t. e. ponimaya i verya v nih, "sodelalis' prichastnikami Bozheskogo estestva, udalivshis' ot gospodstvuyushchego v mire rastleniya pohot'yu" (2-e Petra 1:2-4). "Otkrovenie Bozhie" prihodilo Duhom Svyatym, kotorym Bog otkryvalsya v Svoih prorokah (Neemiya 9:30); v poslednie zhe dni On govoril "v Svoem Syne" (Evreyam 1:1-2; Ioann 3:34; 5:47; 6:63; 7:16; 12:48,49) i apostolah (Matfej 10:19,20). Poetomu dejstvie slova veruyushchie svyazyvali s duhom, slovo zhe sodejstvovalo tomu, chto lyudi dyshali vozduhom Bozhestvennoj morali, poetomu ono bylo nazvano "duhom i zhizn'yu" (11). Takaya ocenka budet poyasnena v poslanii apostola k Titu: "On spas nas ... po Svoej milosti, baneyu vozrozhdeniya i obnovleniya Svyatym Duhom" (Titu 3:5). |to sozvuchno skazannomu: "osvyatit' ee, ochistiv baneyu vodnoyu, posredstvom slova", chtoby chitatel' ne dumal, chto lyuboj vzroslyj chelovek ili rebenok, nevezhestvennyj v slove, mozhet byt' vozrozhden, pogruzivshis' v vodu ("banyu"). Svyatoj Duh ne obnovlyaet serdca cheloveka tak, kak on obnovit smertnoe telo, kogda, posredstvom Iisusa, on voskresit ego iz mertvyh. V etom sluchae proyavlennaya sila - chisto fizicheskaya. Serdce zhe obnovlyaetsya v processe poznaniya zapisannogo otkroveniya Bozhiya, ili Slova. "Bog, - govorit Petr o veruyushchih iz yazychnikov, - veroyu ochistil serdca ih" (Deyaniya Apostolov 15:9); Pavel zhe molil, chtoby "veroyu vselit'sya Hristu v vashi serdca" (Efesyanam 3:7). Vera zhe prihodit ot "slyshaniya slova Bozhiya" (Rimlyanam 10:17); drugimi slovami, eto est' uverennost' v Bozhiem otkrovenii, kasayushchemsya togo, chto dolzhno osushchestvit'sya, no nevidimo (Evreyam 11:1), i bez nee ugodit' Bogu nevozmozhno (st. 6). CHelovek obnovlen istinoj lish' togda, kogda duh ego obnovlen, i ne ran'she. V Pisanii vy ne najdete obnovlennogo nevezhestvennogo cheloveka. Neznanie otkroveniya Bozh'ego i obnovlenie absolyutno nesovmestimy. Istina ochishchaet tol'ko teh, kto ponimaet ee i poslushen ej (1-e Petra 1:22); bez etogo ne mozhet byt' nikakoj moral'noj chistoty, ili osvyashcheniya duha pered Bogom. Potomu tol'ko istinno veruyushchie mogut byt' vozrozhdeny pogruzheniem v "vodnuyu banyu". Kogda oni vyhodyat iz nee, oni "omylis', osvyatilis', opravdalis' imenem Gospoda nashego Iisusa Hrista i Duhom Boga Nashego" (1-e Korinfyanam 6:11). Istina, v kotoruyu nuzhno uverovat', - eto Blagaya Vest' o Carstvii Bozhiem i ob imeni Iisusa Hrista (Deyaniya Apostolov 8:12). Kogda eto ponyato i vosprinyato serdcem, eto rozhdaet takoj harakter uma, kakoj byl u Avraama i Iisusa i byl nazvan pokayaniem. Takie veruyushchie vozrozhdeny Bogom i stanovyatsya podobnymi malym detyam. Oni veryat "velikim i dragocennym obetovaniyam" naryadu s otkroveniyami o stradaniyah i voskresenii Iisusa. On vpal v glubokij son, i, kogda byl bez chuvstv, ego rebra byli protknuty kop'em, i ottuda izlilas' krov' i voda (Ioann 19:33-34). Kogda zhe Iisus prosnulsya, on byl vosstanovlen v duhovnom tele, ploti i kostyah, i, posle vozneseniya, predstal pered Otcom kak edinyj predstavitel' svoej cerkvi. Vse veruyushchie v eto prihodyat k Hristu posredstvom "vodnoj bani", soglasno skazannomu v Pisanii: "Ibo vse vy syny Bozhii po vere vo Hrista Iisusa. Vse vy, vo Hrista krestivshiesya, vo Hrista obleklis' (enedusasqe) ... vse vy odno vo Hriste Iisuse. Esli zhe vy Hristovy, to vy semya Avraamovo i po obetovaniyu nasledniki" (Galatam 3:26-29). Obshchina takih lyudej i sostavlyaet misticheskoe telo Hrista. Ee sostavnye elementy, blagodarya vere, - "chleny tela Ego, ot ploti Ego i ot kostej Ego" (12). Poetomu oni - "kost' ot kostej ego i plot' ot ploti ego", to est' vozlyublennaya Eva poslednego Adama, Gospoda, kotoryj pridet s nebes i dast ej takuyu zhe svyatuyu duhovnuyu prirodu, kakoj obladaet sam. Cerkov', obrazno govorya, proizoshla iz rebra Gospoda, poetomu kazhdyj ee chlen verit v to, chto prolitaya Hristom krov' osvobodila ego ot grehov, i vse oni veryat v dejstvitel'noe voskresenie ego ploti i kostej dlya ih opravdaniya posredstvom takogo zhe ozhivleniya iz mertvyh. "Tela vashi sut' chleny", t. e. plot' i kosti, "Hristovy ... A soedinyayushchijsya s Gospodom est' odin duh (s Gospodom)" (1-e Korinfyanam 6:15,17). "YA obruchil vas edinomu muzhu, - govorit Pavel, - chtoby predstavit' Hristu chistoyu devoyu" (2-e Korinfyanam 11:2). Sleduet ponimat', chto v dannyj moment o cerkvi govoritsya kak o pomolvlennoj s Hristom, a ne kak o zhene. Cerkov' nahoditsya v processe sozidaniya Bogom. Kogda etot process zavershitsya, Bog predstavit ee CHeloveku s nebes, oblechennuyu "v visson chistyj i svetlyj" (Otkrovenie 19:7,8). |to imenno o nej poet psalmopevec: "Slyshi, dshcher', i smotri i prikloni uho tvoe, i zabud' narod tvoj i dom otca tvoego. I vozzhelaet Car' krasoty tvoej; ibo On Gospod' tvoj, i ty poklonis' Emu ... Vsya slava dshcheri Carya vnutri; odezhda ee shita zolotom. V ispeshchrennoj odezhde vedetsya ona k Caryu; za neyu vedutsya k Tebe devy, podrugi ee. Privodyatsya s veseliem i likovaniem, vhodyat v chertog Carya" (Psalom 44:11-16). Predstavlenie Evy pervomu Adamu stalo signalom k likovaniyu Utrennih Zvezd, my zhe znaem, chto yavlenie Caricy Messii budet soprovozhdat'sya vozglasom "Allilujya" velikogo mnozhestva, zvuchashchim, kak shum mnogih vod ili gromov sil'nyh, govoryashchim: "Vozraduemsya i vozveselimsya i vozdadim Emu slavu; ibo nastupil brak Agnca, i zhena ("pomolvlennaya" - v anglijskoj versii) Ego prigotovila sebya" (13). Takovy otnosheniya s Hristom i sud'ba istinnoj cerkvi, nazvannoj Pavlom "Edinym Telom". Ona sozidaetsya slovom, ili, buduchi sformirovana v apostol'skie vremena, do sih por ne predstavlena, to est' opasenie apostola, k neschast'yu, ispolnilos'. "No boyus', - govorit on, - chtoby, kak zmej hitrost'yu svoej prel'stil Evu, tak i vashi umy ne povredilis', uklonivshis' ot prostoty vo Hriste" (14). Iskusitel' soblaznil obruchennuyu. Prostota vo Hriste uzhe ne yavlyaetsya kachestvom soobshchestva veruyushchih. Ono naskvoz' prognilo, i ot nego ostalis' lish' razvaliny grehopadeniya. Odnako, nesmotrya na to, chto net nikakoj nadezhdy dlya mira, zayavlyayushchego, chto on ochen' mudr v svoem bezumii (15), samodovolen v svoej mnimoj prosveshchennosti, i proslavlyayushchego sebya, on zayavlyaet: "YA bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy". On ne znaet pri etom, chto on "neschasten i zhalok, i nishch, i slep, i nag" (Otkrovenie 3:17). I hotya on i vidit, ya polagayu, chto sostoyanie religioznogo soobshchestva nepopravimo, dlya teh, kto sklonen povinovat'sya Bogu v bol'shej stepeni, chem lyudyam, vse eshche ostaetsya nadezhda na izbavlenie. Esli oni hotyat stat' kost'yu ot kostej Hristovyh i plot'yu ot ploti ego, oni dolzhny "ostavit' otca svoego i mat' svoyu, i prilepit'sya k zhene svoej". Vozmozhno, sejchas oni - chleny kakih-libo grupp veruyushchih, pod rukovodstvom kotoryh oni zhivut. |ti soobshchestva, rassuzhdaya po-plotski, yavlyayutsya ih sem'ej. Nuzhno ih pokinut' i stat' "odnoj plot'yu" i "odnim Duhom" v Gospode, esli oni hotyat unasledovat' Carstvo Bozhie (Matfej 10:37). "Tajna siya velika, - proiznosit Pavel, - ya govoryu po otnosheniyu ko Hristu i Cerkvi" (Efesyanam 5:22-32). |to ya i staralsya ob座asnit' svoimi kommentariyami, hotya i ochen' kratko, a potomu - nesovershenno. K koncu moej raboty eta tema budet razvernuta podrobnee i, ya uveren, ubeditel'no raz座asnena. SSYLKI 1) Efesyanam 5:30 2) Efesyanam 5:24,23,25 3) Efesyanam 5:26-28 4) Kolossyanam 3:2 5) Psalom 50:12; Rimlyanam 5:5 6) Efesyanam 7:26 7) 2-e Korinfyanam 7:10 8) 1-e Ioanna 2:16 9) Efesyanam 4:24 10) Isaiya 8:20 11) Ioann 6:63 12) Efesyanam 5:30 13) Otkrovenie 19:5-7 14) 2-e Korinfyanam 11:3 15) Rimlyanam 1:22 EDEM "V Edeme" Kogda Moisej napisal slovosochetanie "v Edeme" (Bytie 2:8), on sam nahodilsya zapadnee, v "pustyne zemli Egipetskoj". Sledovatel'no, iz etogo vyrazheniya my dolzhny ponyat', chto v ego dni sushchestvovala strana, nazyvavshayasya Edemom, kotoraya raspolagalas' k vostoku ot mesta togdashnego nahozhdeniya Moiseya. Adam Ee i Eva byli obitatelyami etoj strany. |to byl egipetskij "Vostok" podobno tomu, kak shtaty Ohajo, Indiana i Illinojs yavlyayutsya "Zapadom" dlya Atlanticheskih Amerikanskih SHtatov. |ta oblast' byla dostatochno protyazhennoj, a pozzhe ona stala i naibolee mogushchestvennym mestom. Okazalos', chto ona horosho oroshaetsya vodoj otvetvlenij reki, berushchej v nej nachalo (st. 10). |to byli te chetyre potoka, ch'i imena, po Moiseyu, - Fison, kotoryj "obtekaet vsyu zemlyu Havila", Gihon, kotoryj obtekaet vsyu zemlyu Kush", ili Kushistan; imya tret'ej reki - Hiddekel', ili Tigr, "ona protekaet pered Assiriyu. CHetvertaya reka Evfrat" (st. 11-14), obychno nazyvaemaya v Pisanii "velikoj rekoj" (Bytie 15:18). Na karte peredo mnoj - chetyre reki, tekushchie vmeste i, nakonec, formiruyushchie edinuyu reku, kotoraya vpadaet v Persidskij Zaliv. Iz takoj harakteristiki Edema, strany, oroshaemoj chetyr'mya rekami, s polnym osnovaniem mozhno zaklyuchit', chto v rannie vremena eta zemlya vklyuchala v sebya territoriyu k vostoku ot Iordana, Siriyu, Assiriyu, chast' Persii, Kushistan i pervye poseleniya Izmaila (Bytie 25:18). Pozzhe eta strana budet pereimenovana v "sad Bozhij", a cari, pravyashchie eyu, - v "dereva Edemskie" (1). Bez somneniya, ona byla nazvana Bozh'im sadom kak v celom, ved' tam v nachale On nasadil sad, v kotoryj poselil cheloveka, i imya nebol'shoj chasti Edema stalo primenyat'sya chelovecheskoj sem'ej vo vremena Sifa, Noya, Sima, Avraama i Moiseya ko vsej etoj oblasti, tak i, osobenno, budushchij raj, kotoryj dolzhen budet zanimat' znachitel'nuyu chast' svoih drevnih predelov. Dolina reki Iordan, okazyvaetsya, byla chast'yu Edema, chto sleduet iz takih otryvkov teksta: "Lot ... uvidel vsyu okrestnost' Iordanskuyu, chto ona ... vsya do Sigora oroshalas' vodoyu, kak Sad Gospoden' ... I izbral sebe Lot vsyu okrestnost' Iordanskuyu; i dvinulsya Lot k vostoku ... stal zhit' v gorodah okrestnosti" (Bytie 13:10-12), t. e. na Vostoke, ili v Edeme. U Iezekiilya est' prorochestvo, predskazyvayushchee nisproverzhenie egipetskogo faraona carem Vavilonskim, "vlastitelem narodov". Govorya o nesomnennom ego sverzhenii, Bog osvezhaet v pamyati vlast' i gospodstvo ninevijskoj dinastii Assurov, kotoraya, odnako, byla ne v sostoyanii protivostoyat' Caryu Vavilonskomu, a potomu u Egipta ne bylo nikakoj nadezhdy na uspeshnoe soprotivlenie. V etom napominanii Assur Ninevijskij nazvan "kedrom na Livane", i eto oznachaet, chto pod ego gospodstvom nahodilis' zemli desyati kolen Izrail'skih, gory kotoryh byli uvenchany livanskimi kedrami. Sravnivaya velichie ego gospodstva s razmerami kedra, Gospod' govorit, chto "kedry v sadu Bozhiem ne zatemnyali ego ... ni odno derevo v sadu Bozhiem ne ravnyalos' s nim krasotoyu svoeyu. YA ukrasil ego mnozhestvom vetvej, tak chto vse dereva Edemskie v sadu Bozhiem zavidovali emu" (Iezekiil' 31:3,8,9). |ti derev'ya (Daniil 4:20-22) simvoliziruyut predstavitelej carskih semej Mesopotamii, Sirii, Izrailya i t. d., kotorye byli unichtozheny carem Assirijskim (Isaiya 37:12-13) i kotorye ne mogli "zatemnit' ego", to est' predotvratit' nastuplenie ego vlasti nad nimi. Iz etoj vyrazitel'noj allegorii yasno, odnako, chto vse nazvannye mnoyu strany sostavlyali Edem i vse vmeste nazyvalis' sadom Gospodnim, a derev'ya - eto chleny carskih semej etoj zemli. To, chto Edem protyagivalsya do Sredizemnomor'ya, ili "Velikogo Morya", sleduet iz prorochestva Iezekiilya protiv Tira. Obrashchayas' k carskoj dinastii Tira, on govorit: "Ty nahodilsya v Edeme, v sadu Bozhiem ... ty byl na svyatoj gore Bozhiej ... Ty sovershen byl v putyah tvoih so dnya sotvoreniya tvoego, dokole ne nashlos' v tebe bezzakoniya ... I ya nizvergnul tebya, kak nechistogo, s gory Bozhiej ... Ty sdelaesh'sya uzhasom; i ne budet tebya vo veki" (Iezekiil' 28:13-16,19). Znachenie skazannogo stanovitsya yasno tomu, kto znakom s istoriej Tirskogo carstva. |to byla carskaya dinastiya Palestiny v Verhnej Galilee, car' kotoroj, Hiram, sostoyal v tesnom soyuze s Solomonom. On, okazyvaetsya, byl novoobrashchennym pochitatelem Boga Izraileva, ot Kotorogo cherez nekotoroe vremya ego nasledniki otkazalis', a potomu Bog na sem'desyat let otdal carstvo Tira pod vlast' Navuhodonosora, a v konce koncov - grekov. Edem byl polem krovavyh bitv s samogo nachala sopernichestva "Semeni ZHenshchiny" i "Semeni Zmeya" do nashih dnej i budet takovym do teh por, poka gospodstvo zmeya ne budet slomleno na gore Izrail'skoj. Imenno v Edeme Avel' umer ot ruki Kaina. Nakonec, chtoby dopolnit' meru bezzakonij oskvernennoj krov'yu zemli, "zmei" Izrail'skie ubili syna Varahiina mezhdu hramom i zhertvennikom. No krov' Bozh'ih svyatyh, prolitaya v Edeme, ne vozzvala k Nemu o mshchenii bez celi, ved' kak skazal Gospod' Iisus, tak i proizoshlo. "Posemu, - govorit on "zmeyam" svoih dnej, - vot, YA posylayu k vam prorokov, i mudryh i knizhnikov; a vy inyh ub'ete i raspnete, a inyh budete bit' v sinagogah vashih i gnat' iz goroda v gorod; da pridet na vas vsya krov' pravednaya, prolitaya na zemle, ot krovi Avelya pravednogo do krovi Zaharii, syna Varahiina, kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom" (Matfej 23:34-35). Edem yavlyaetsya Gospodnej zemlej, ili sadom, imeyushchim osoboe znachenie; so vremeni Tvoreniya do momenta, kogda byla oblomlena izrail'skaya vetv' masliny, - eto osnovnoj, esli ne edinstvennyj, teatr, na scene kotorogo On v proshlom pokazyval Svoi chudesa narodam. Egipet i ego pustyni mogut byt' isklyucheny na sorok let. V ih predelah byla "t'ma vneshnyaya". Tol'ko Edem obladal takim blagom, kak svet, do teh por, poka blagaya vest' ne prolozhila sebe put' sredi narodov zapada, i hotya t'ma pokryvaet zemlyu i mrak - narody, vse-taki Gospod', ee svet, vossiyaet, i nad nej yavitsya Ego slava (Isaiya 60:1-2). SSYLKA 1) Iezekiil' 31:9 EDEMSKIJ SAD "I nasadil Gospod' Bog raj v Edeme na vostoke" (1) V to vremya kak Edem byl "Vostokom", nahodyas' vostochnee pustyni, sam sad Edemskij byl raspolozhen na vostoke Edema. "Edem, sad Bozhij" i "sad Edemskij" - eto dostatochno raznye ponyatiya (2). Pervoe oznachaet ves' Edem kak sad Gospoden', vtoroe - prosto nasazhdeniya v kakoj-to ego chasti. Nasadit' sad znachit ogorodit' opredelennyj uchastok zemli i ukrasit' ego fruktovymi i dekorativnymi derev'yami i kustarnikami. Esli on neogorozhen, a potomu nezashchishchen, on ne yavlyaetsya sadom. Nazvanie takogo nasazhdeniya podrazumevaet, chto on zashchishchen ot nashestvij zhivotnyh, ch'i privychki sdelali ih nepodhodyashchimi dlya sada zhil'cami. Sledovatel'no, mesto bylo ograzhdeno i zasazheno "vsyakimi derev'yami, priyatnymi na vid i horoshimi dlya pishchi" (Bytie 2:9). Kak govorit Moisej, sad byl raspolozhen "na vostoke", i cherez nego protekala reka, oroshayushchaya ego. Poetomu mozhno predpolozhit', chto on nahodilsya gde-to mezhdu Persidskim zalivom i mestom sliyaniya Evfrata i Tigra. V tekste chitaem: "Iz Edema vyhodila reka dlya orosheniya raya; i potom razdelyalas' na chetyre reki". YA eto ob座asnyayu tak: reka, vytekayushchaya iz Edema, byla istochnikom dlya orosheniya sada na protyazhenii svoego puti k moryu, k severu zhe ot sada eta reka rashodilas' na chetyre rukava, kazhdyj iz kotoryh imeet svoj istok. |ti istoki nahodilis' ne v sadu, a na nekotorom udalenii ot nego. Sad Edemskij snabzhalsya vodoj tol'ko odnoj reki, a ne chetyreh, ved', kak napisano, "iz Edema vyhodila reka" (odna reka), chto so vsej opredelennost'yu isklyuchaet iz ramok sada chetyre reki. V etom otryvke teksta v Septuaginte slovo "sad" zvuchit kak "paradizos" (paradeisoV), a na russkij yazyk perevedeno kak "raj". "Paradiz" - slovo persidskoe, zaimstvovannoe grekami, v evrejskom zhe yazyke zvuchashchee kak "paradez" ili "pardez". Ono oznachaet park, les, zapovednik, sad iz derev'ev razlichnyh sortov, ocharovatel'nuyu roshchu i t. p. |to zhe slovo mozhno najti i v drugih tekstah: "Ustroil sebe sady (paradizy) i roshchi, i nasadil v nih vsyakie plodovitye derev'ya" (Ekklesiast 2:5); "Zapertyj sad (paradiz) - sestra moya ... sad s granatovymi yablokami ..." i t. d. (Pesnya Pesnej 4:12-13). V poslednem otryvke opisyvaetsya vinogradnik Solomona, simvoliziruyushchij tu chast' Edema nad kotoroj on carstvoval, i metaforicheski izobrazhaetsya ego krasota, izobilie i slava, kogda Naslednik vinogradnika, tot, kto "bol'she Solomona" (3), pridet na Sion i "sochetaetsya s zemleyu" Edema (4), kak eto bylo ustanovleno vechnym zavetom, zaklyuchennym s Avraamom (Bytie 15:18). Ved', kak napisano: "Ne budut uzhe nazyvat' tebya "ostavlennym", i zemlyu tvoyu ne budut nazyvat' "pustyneyu", no budut nazyvat' tebya: "Moe blagovolenie k nemu", a zemlyu tvoyu - "zamuzhneyu", ibo Gospod' blagovolit k tebe, i zemlya tvoya sochetaetsya. Kak yunosha sochetaetsya s devoyu, tak sochetayutsya s toboyu synov'ya tvoi; i kak zhenih raduetsya o neveste, tak budet radovat'sya tebe Bog tvoj" (Isaiya 62:4-5). Kogda proizojdet sochetanie, ili ob容dinenie, synovej Siona i ih carya s Zemlej Obetovannoj v Edeme, on snova stanet sadom Gospodnim, ili Raem (Paradizom), kotoryj byl nasazhden Ego sobstvennoj pravoj rukoj. Ved' "Gospod' uteshit Sion, uteshit vse razvaliny ego, i sdelaet pustyni ego, kak raj ("Edem" - v anglijskoj Biblii), i step' ego, kak sad Gospoda; radost' i veselie budet v nem, slavoslovie i pesnopenie" (Isaiya 51:3). "Vmesto ternovnika vyrastet kiparis; vmesto krapivy vyrastet mirt; i eto budet vo slavu Gospoda, v znamenie vechnoe, nesokrushimoe" (Isaiya 55:13). V to zhe vremya" (YA, Gospod') otkroyu na gorah reki i sredi dolin istochniki; pustynyu sdelayu ozerom i suhuyu zemlyu - istochnikami vody. Posazhu v pustyne kedr, sittim, i mirtu, i maslinu; nasazhu v stepi kiparis, yavor i buk vmeste, chtob uvideli (izrail'tyane) i