, no
Duh Otca  vashego budet govorit' v vas" (Matfej  10:20), a potomu on skazal v
drugom  meste:  "Slushayushchij  vas  menya  slushaet,  a  slushayushchij  menya  slushaet
Poslavshego menya" (8).
     Slovo  primireniya,  sledovatel'no,  bylo  dano  apostolam,  kotoryh Bog
opredelil byt' Ego poslami v  mire. Sleduet  zametit', chto ih poslannicheskij
harakter  ne  osnovyvalsya  na  prisvoenii prav,  kak  eto bylo u  ih  lozhnyh
priemnikov.  Bog  svidetel'stvoval   im,  kak  do  nih  -  Svoemu  Synu.  Ih
veritel'nye  gramoty  soderzhalis'  v chudesah, soprovozhdavshih  ih slovo.  Oni
predŽyavlyali znaki svoego apostol'stva, i mnozhestvo lyudej priznalo ih tak zhe,
kak Nikodim -  Gospoda,  govorya:  "My znaem, chto  Ty - Uchitel', prishedshij ot
Boga; ibo takih chudes, kotorye Ty tvorish',  nikto ne  mozhet tvorit', esli ne
budet  s nim Bog" (Ioann  3:2). Oni  ne  byli  by vosprinyaty  kak poslanniki
nebes,  esli  by   Bog  ne   podtverdil  eto   Svoej  vlast'yu,  no,   buduchi
attestovannymi  takim  obrazom, oni byli podgotovleny  i predstavili sebya na
sud Satany, to est' Cezarya, chtoby priglasit' mir byt' v soglasii s Nim.
     Cerkovnye oratory etogo vremeni byli ili velichajshim obrazom obmanutymi,
ili,  esli  ih  glaza  byli  otkryty,  bol'shinstvo  iz  nih  yavno navyazyvalo
legkovernoj publike  svoi  pretenzii na to, chto  oni -  poslanniki  Hrista v
mire. Kak,  oni zhe  yavlyalis'  mirskimi  posobnikami, druz'yami  i pomoshchnikami
ustanovlenij carstva Satany, podchinennye kotorogo platyat im zarabotnuyu platu
na tom uslovii, chto oni budut propovedovat' to uchenie, kotoroe ih ustraivaet
(9)!  Kak  razvrashchen dolzhen byt'  um, chtoby predstavit' eto i govorit' o nih
kak o svyashchennikah i poslannikah Iisusa Hrista, i kak isporcheny "filosofiej i
pustym obmanom"  lyudi,  kotorye mogut  molchalivo soglashat'sya s takimi, ni na
chem  ne  osnovannymi  pretenziyami!  Videli  li oni Iisusa  ili  kakoe osoboe
poslanie est' u nih dlya mira ot Boga, kotoroe lyudi ne mogli by sami prochest'
v  Pisaniyah?  Esli  by  oni  obladali kakim-to  novym  svetom  ot  Nego,  On
zasvidetel'stvoval by eto,  kak  delal eto vsegda, proyavleniem Svoej vlasti.
Lyudi budut  potom opravdany prinyatiem ih  v kachestve polnomochnyh poslov  Ego
Bozhestvennogo  Velichestva, gotovyh vsegda k  tomu, chto to, chto  oni govoryat,
budet v  strogom sootvetstvii  s  tem, chto propovedoval Pavel, i nikak inache
(Galatam 1:8). "Bog dal nam, - govoryat apostoly, - sluzhenie primireniya. Itak
my - poslanniki ot imeni Hristova, i kak by Sam Bog uveshchevaet cherez nas,  ot
imeni Hristova prosim -  primirites'  s Bogom" (2-e Korinfyanam 5:18-20). |to
lyudi, kotoryh On opredelil, kotorye ne stremilis' ugodit' publike, no hoteli
prosvetit' ee, "ibo, - govorit odin iz nih, -  esli  by  ya i  ponyne ugozhdal
lyudyam, to ne byl by rabom Hristovym" (10).
     Cerkov' byla svyazana s apostolami v sluzhenii primireniya. Pod "cerkov'yu"
ya podrazumevayu  ne to mnogoobraznoe  yavlenie, nazyvaemoe mirom  "cerkov'yu" v
nashi  vremena, a  to  edinoe  telo  uchenikov,  sobrannyh vmeste personal'noj
rabotoj apostolov i evangelistov, i vse posleduyushchie pokoleniya, kotorye budut
verit'  i primenyat'  v zhizni  tu zhe istinu. |tomu "edinomu  telu", dvizhimomu
energiej "edinogo duha" (Efesyanam 4:4), "soedinennomu v odnom serdce i odnih
myslyah"   (1-e  Korinfyanam   1:10;   Deyaniya  Apostolov  4:32)  i  nazvannomu
"nevestoj",  porucheno  sdelat'  izvestnoyu  "mnogorazlichnuyu  mudrost'  Bozhiyu"
(Efesyanam 3:10), soderzhashchuyusya v slove, i priglasit' mir primirit'sya s  Bogom
(Otkrovenie 22:17).  Ni odin chlen etogo tela  ne osvobozhden  ot  obyazannosti
sotrudnichestva  v  etoj  rabote.  |to   dolg  i  privilegiya  kazhdogo  v  ego
sobstvennoj sfere deyatel'nosti popytat'sya povernut' lyudej k pravednosti, ibo
ne sushchestvuet nikakogo  razlichiya mezhdu  "duhovenstvom"  i "miryanami" v sem'e
Bozh'ej.
     V apostol'skie  dni vse ochen' sil'no otlichalos'  ot togo, chto  my imeem
sejchas.  Sushchestvovalo mnogo sobranij,  ili  cerkvej, no  vse oni byli edinym
stadom,  ili  "konfessiej", a lyudi, nadelennye duhovnymi  darami, rukovodili
imi.  Odnako  dazhe  eto  ne   vydelyalo  sredi  brat'ev   "duhovenstvo",  ili
svyashchennikov,    a    lish'   "sluzhitelej",   ili   slug.   Horosho   izvestnym
samonadeyannost'yu, gordost'yu,  vysokomeriem ploti, Duh osobo zaveshchal im pasti
stado, a ne obdirat' ego, nadzirat' za nim s ohotoyu i gotovnost'yu, no  ne iz
soobrazhenij  korysti,  i byt' primerom dlya  stada,  a ne  gospodstvovat' nad
"naslediem Bozhiim" (1-e Petra 5:2,3).
     Slovo  "duhovenstvo", kak  titul  ranga,  prinyato  dlya sebya lyud'mi,  ne
imeyushchimi na nego nikakogo prava. |to slovo proishodit  ot grecheskogo klhroV,
chast'  ili  dolya,  i  primenyalos'  apostolom  v  tekste,  upominavshem   odno
edinstvennoe sobranie uchenikov, tak chto, kogda on govorit obo vseh sobraniyah
stada,  on nazyvaet ih  "naslediem",  twu klhrwn. Odnako  po  proshestvii let
sluzhiteli  naslediya,  ili  duhovenstvo,  prenebregli  zavetom   i  sdelalis'
gospodami  naslediya, kotoroe  oni  "strigli" i  pritesnyali,  chtoby  poluchit'
pribyl'. Oni, dazhe  sdelavshis' Bozh'im  duhovenstvom, veryat, chto yavlyayutsya  ne
bolee chem prostymi lyud'mi, v  to vremya kak  sami, uzurpatory prav  veruyushchih,
stali  osoboj  Bozh'ej  partiej, podobno kolenu  Levitovu  sredi  izrail'tyan,
razlichie zhe bylo vposledstvii voploshcheno v delenii vsego mnozhestva  (oi laoi)
lyudej na "duhovenstvo" i "miryan'"!  Odnako eto  razdelenie imeet otnoshenie k
otstupnikam,  a  ne  k  Bogom  pritesnennym   i  rasseyannym   ovcam.   Kogda
"duhovenstvo" voshlo  v  ih sredu,  oni  byli, kak "lyutye  volki,  ne shchadyashchie
stada, kotorye budut govorit' prevratno,  daby uvlech' uchenikov za  soboyu" vo
imya  ih sobstvennoj mirskoj pribyli (Deyaniya  Apostolov 20:29-30). Oni nichego
ne  delali so  slovom  primireniya  za  isklyucheniem togo, chto iskazhali ego  i
prinosili emu durnuyu slavu.
     Principy otstupnichestva i vseh lozhnyh religij est' sledstvie pomyshlenij
ploti, ostavlennoj "bez prismotra". |to illyustriruetsya istoriej Adama i Evy.
Oni hoteli  pokryt'  svoj  greh  sobstvennymi silami.  Oni "sshili  smokovnye
list'ya, i sdelali sebe opoyasaniya".  Dejstvitel'no, ih  styd  byl prikryt, no
sovest' ne iscelilas'. Odnako eto bylo luchshee iz togo, chto oni mogli sdelat'
v svoem  nevezhestve. Oni  veli sebya,  kak  vse  eshche  ne  znakomye  s velikim
principom,  zaklyuchayushchemsya  v  tom,  chto  bez  prolitiya krovi  ne mozhet  byt'
iskupleniya greha (Evreyam 9:22). Oni ne osoznavali etoj neobhodimosti, ibo im
eto ne bylo otkryto, kak i  ne ponimali, chto, kak narushitelyam zakona, im  ne
mozhet byt' pozvoleno izobretat'  pokrov dlya svoego  greha. U  nih  bylo vse,
chtoby  uznat',  na  chem  osnovyvaetsya  primirenie s  Bogom.  Oni ne obladali
ponyatiem religii, ibo do  sih por ni v chem ne nuzhdalis'. |to vse dolzhno bylo
eshche otkryt'sya im  kak bozhestvenno  opredelennyj  sposob zalechivaniya razryva,
sozdannogo grehom mezhdu Bogom i lyud'mi.
     Poskol'ku chelovek,  stavshij podvlastnym zlu, byl otdan v rabstvo tlena,
Gospod' Bog otverg izobretennye imi opoyasaniya iz pal'movyh list'ev i prikryl
ih  "odezhdami kozhanymi".  V  etom svidetel'stve v neskol'kih slovah vyrazheno
mnogoe. Predpisat' im odezhdy iz kozhi oznachalo dat' zavet  prinosit' v zhertvu
zhivotnyh, ch'ya kozha i byla prednaznachena dlya etih celej.  |to takzhe oznachaet,
chto Adam byl svyashchennikom pri opredelennyh obstoyatel'stvah, kogda  predstaval
pered Bogom s posrednicheskoj krov'yu. Kogda zhertva prinimalas', greh vremenno
otpuskalsya,  ibo  o zhertve skazano,  chto  nevozmozhno, chtoby  krov'  zhivotnyh
unichtozhala grehi (Evreyam 10:4). |to nevozmozhno potomu,  chto greh dolzhen byt'
osuzhden  v  greshnoj ploti. |to trebovalo  smerti  cheloveka, ibo zhivotnye  ne
greshili; poetomu,  esli dazhe ves' zhivotnyj mir stal by prinosheniem  za greh,
poslednij  vse  ravno  ostalsya  by   ne  osuzhdennym  v  ego  prirode.  Krome
neobhodimosti  chelovecheskoj zhertvy Bog polagal ravno neobhodimym, chtoby etot
chelovek sam byl  bezgreshen (11)  i, postradav, buduchi  prinesennym v zhertvu,
mog voskresnut' iz mertvyh, chtoby stat' "zhivoj zhertvoj".
     Esli by bylo  dostatochno  zhertvy greshnika, Adam i  Eva mogli by, umerev
odnazhdy, vosstat' k zhizni vnov'.  Odnako eto ne sootvetstvovalo bozhestvennoj
mudrosti. Velikij  princip,  kotoryj  dolzhen  byl osushchestvit'sya,  sostoyal  v
osuzhdenii  greha v  greshnoj  ploti,  nevinnoj v  dejstvitel'nom grehe.  |tot
princip podrazumeval yavlenie togo, kto byl by rozhden zhenshchinoj, no ne po vole
muzhchiny. Takoj chelovek  byl by Semenem  ZHenshchiny, sozdannym iz ee  materii, i
imel by  takogo  Otca,  osenyayushchij Duh  Kotorogo dolzhen  byl  stat'  prichinoj
zachatiya. On stal by Synom Boga po proishozhdeniyu i Synom Marii po rozhdeniyu ot
greshnoj ploti. Poetomu  trudno  predpolozhit',  chto  Adam i  Eva  ne ponimali
etogo; Bog, nesomnenno, obŽyasnil im eto, ibo  nikto, krome Nego, ne  mog  ih
nauchit', a bez Ego instrukcij oni by ne znali, vo chto im sleduet verit'. |to
ot nih  Avel'  poluchil znanie,  stavshee  osnovoj  ego  very,  o  kotoroj Bog
svidetel'stvoval, prinyav pervorodnyh ot stada ego i ot tuka ih.
     U Adama i ego zheny byla  vera, inache Bog ne  prinyal by teh zhertv, kozhej
kotoryh oni prikrylis', i eto stol' zhe verno,  kak to, chto "bez very ugodit'
Bogu nevozmozhno" (12).  Vera, potomu, v Semeni ZHenshchiny, v pervuyu ochered' kak
zhertva  za  greh, ranena do  smerti ego vragami, a posle  etogo  razrushitel'
vlasti greha,  v svyazi s zhertvoprinosheniyami zhivotnyh, kak olicetvoreniem ego
ukusa v pyatu,  stal  osnovoj ih  soglasiya s Gospodom Bogom. |to i  byl  Put'
ZHizni. Esli by oni shli s Bogom po etomu puti, oni byli by tak zhe ugodny Emu,
kak  pozzhe  - Enoh, kotoryj byl "pereselen"  Im priblizitel'no cherez  57 let
posle smerti Adama. Imenno etot put' byl izvrashchen dopotopnymi lyud'mi, i hotya
zhertvoprinosheniya  byli  prervany,  vera  i  nadezhda,  stavshie  izvestnymi  i
rekomendovannymi  Avelyu, Enohu, Noyu,  Avraamu,  Moiseyu  i  mnozhestvu  drugih
svidetelej, ohvatili, po  suti, te zhe samye ponyatiya, no  menee detal'no, chem
ta vera, kotoraya byla  propovedana  apostolami kak blagaya vest' o carstve  i
imeni Hrista dlya opravdaniya vseh teh, kto veril. To,  vo chto veril Avel',  v
sravnenii  s  veroj,  propovedannoj v  den'  Pyatidesyatnicy, mozhno sravnit' s
zheludem  po  otnosheniyu k  dubu.  Evangelie  carstva  vo imya  Iisusa  yavilos'
otkroveniem, vo vsej svoej  polnote,  o  teh veshchah,  kotorye byli soobshcheny v
nachale,  a  posle etogo  bolee znachitel'no  rasprostranilis' v  obetovaniyah,
dannym praotcam  izrail'skogo  naroda.  Kogda vse  svyatye  budut  sobrany  v
carstve,  eta situaciya  ne budet  dlya nih neozhidannoj.  Vse oni okazhutsya tam
blagodarya vere v odni i te zhe veshchi, hotya nekotorye iz nih, zhivshie vo vremena
bolee  pozdnej  istorii  mira,  budut obladat' preimushchestvom  bolee  polnogo
svidetel'stva.  Ih  grehi  budut  pokryty  po  tomu  zhe  principu:  odezhdami
pravednosti, unasledovannymi ot zhertvy, veroj v krov', kotoroj oni ochishcheny.
     Bez  very net istinnoj religii; net  i nastoyashchej very bez uverennosti v
istine.  Poetomu,  hotya biblejskaya vera  yavlyaetsya  redchajshim  yavleniem sredi
lyudej, ona chrezvychajno prosta, i dostich'  ee sovsem ne trudno, kogda put' ee
dostizheniya veren. Pavel daet samoe luchshee iz sohranivshihsya opredelenie very.
On  govorit: "Vera  est' osushchestvlenie ozhidaemogo  (upostasiV) i uverennost'
(elegcoV) v nevidimom"  (Evreyam 11:1).  Imenno bez takoj  very,  govorit  on
pozzhe, net  nikakoj vozmozhnosti ugodit' Bogu. |to  ta vera,  kotoraya vladeet
kak  proshlym, tak i budushchim. CHelovek,  obladayushchij eyu,  znaet,  chto  apostoly
svidetel'stvovali ob  Iisuse, i polnost'yu ubezhden  v  istinnosti  etogo.  On
znaet takzhe  o velichajshih i  dragocennejshih obetovaniyah,  kotorye Bog  dal o
gryadushchih  sobytiyah,  i  s  uverennost'yu  predchuvstvuet  ih  osushchestvlenie  v
bukval'nom  smysle  slova.   Ovladev  etimi  veshchami  s  tverdoj  veroj,   on
priobretaet obraz  myslej i sklonnosti, dostojnye uvazheniya v glazah Boga, i,
buduchi  v  etom smysle podobnym Avraamu, on stanovitsya gotovym, prinyatiem na
sluzhbu Hristu, stat' synom istinnogo otca i drugom Bozh'im (13).
     Takaya vera prihodit s izucheniem Pisaniya, kak ob etom napisano: "Vera ot
slyshaniya, a slyshanie ot  slova  Bozhiya"  (Rimlyanam 10:17). |to slovo soderzhit
"svidetel'stvo Bozhie". Kogda eto svidetel'stvo ponyato i vosprinyato "dobrym i
chistym serdcem" (14), tam ukorenyaetsya vera.  Net bol'shego  chuda, chem to, kak
odin chelovek  privodit k  vere drugogo,  vinovnogo v prestuplenii,  kogda on
delaetsya  znakomym  so vsem  svidetel'stvom  v  etom  otnoshenii. Sposobnost'
verit'  zaklyuchaetsya  v normal'nom  ponimanii, iskrennej sklonnosti  i znanii
svidetel'stva Bozh'ego. Tam, gde sushchestvuet nevezhestvo  po  otnosheniyu k  etim
veshcham, ne mozhet byt' very.  CHelovek, nevezhestvennyj v Slove Bozh'em, ne mozhet
imet' veru  tak zhe, kak odin  chelovek -  verit', chto drugoj  yakoby vinoven v
prestuplenii, kogda poslednij absolyutno nichego ne znaet ob etom predmete.
     Odnako kto-to  mozhet skazat', chto sushchestvuet mnozhestvo lyudej, veryashchih v
Hrista, no absolyutno  nevezhestvennyh  v Biblii. Da,  oni veryat v Hrista tak,
kak turki veryat v Magometa. Odnako eto ne ta  vera, o kotoroj govoril Pavel.
Prosto  verit'  v to, chto Iisus yavlyaetsya  Synom Bozh'im, - eto ne verovanie v
Nego.  Verit'  v  Nego oznachaet verit' v  to, chto  Bog zaveshchaet otnositel'no
nego.  Vera "religioznogo  mira"  podobna  stulu  s  odnoj  nozhkoj.  Ona  vo
vseuslyshanie  zayavlyaet o vere v  Iisusa, no nichego  ne  znaet,  a potomu  ne
veruet, o poslanii, kotoroe bylo dano emu dlya peredachi Izrailyu. Ego poslanie
imelo otnoshenie k  "ozhidaemomu" (15), to est' tomu, chto svyazano  s Carstvom,
kotoroe  Nebesnyj  Bog  vozdvignet na ruinah nyne sushchestvuyushchih carstv  (16).
Lyudi  prizvany  uverovat' v Angela,  ili  Poslanca, Zaveta i v to  poslanie,
kotoroe  otkryvaet   soderzhanie   etogo   zaveta   (17).  Verit'  v  pervoe,
odnovremenno  otvergaya poslednee, - bessmyslica. "Religioznyj  mir" okazalsya
imenno v takoj situacii, i, esli on  ne  uveruet v istinu vo vsej ee polnote
(na  chto malo nadezhdy), on pogibnet, kak eto  sluchilos' s Izrailem v prezhnie
vremena.
     "Lyubov' est' ispolnenie  zakona" (Rimlyanam  13:10). "Kto imeet zapovedi
Moi i  soblyudaet ih, tot lyubit Menya".  "Kto lyubit  Menya, tot soblyudaet slovo
Moe" (Ioann 14:21,23,24). CHego stoit lyubov' "ispoveduyushchih religiyu"  k Bogu i
Ego  Synu pered  licom  etih  vyskazyvanij  Iisusa? Tak zhe,  kak i  ih vera,
cennost' ih lyubvi nichtozhna. Bog hochet  videt' ih  serdca,  oni zhe daruyut Emu
tol'ko  svoi  usta.  Oni  zayavlyayut,  chto   lyubyat  Ego,  no   proyavlyayut  svoyu
privyazannost'  k  miru.   Mogut  li  oni   prodemonstrirovat'  smirennejshemu
"miryaninu"  so svoego propovednicheskogo trona, ili kafedry, poslushanie vere?
Oni prinosyat beskonechnye slovesnye zhertvy, vo vsyakom sluchae, eto  delayut te,
kto rasplachivaetsya  za ih  slova, eti  "miryane",  oderzhimye  legionom  nemyh
besov,   i   ostayutsya  lish'  bezuchastnymi   slushatelyami  etogo  "oratorskogo
iskusstva", predstavlennogo  v  sootvetstvii  s  ih  vkusami,  -  no gde  zhe
poslushanie  Evangeliyu  Carstva  vo  imya Iisusa?  Hristos eshche  yavitsya,  chtoby
sovershit'    otmshchenie   vsem,   ne   pokoryayushchimsya    blagovestvovaniyu   (2-e
Fessalonikijcam 1:8)
     V etom meste bylo  by  pravil'no  privlech'  vnimanie  chitatelya k slovam
Samuila.  "Neuzheli  vse vsesozhzheniya i zhertvy,  -  govorit  on, - stol'ko  zhe
priyatny  Gospodu,  kak poslushanie  glasu Gospoda?  Poslushanie luchshe zhertvy i
povinovenie  luchshe tuka  ovnov.  Ibo nepokornost' est' takoj zhe greh,  chto i
volshebstvo,  i protivlenie to  zhe, chto  idolopoklonstvo" (1-ya  Carstv 15:22,
23).  V etih slovah soderzhitsya velikij princip. Tol'ko on odin mozhet sdelat'
cheloveka  soglasnym s religiej Boga. Bez nego  chelovek, dejstvitel'no, mozhet
znat' istinu, no, esli  on hochet unasledovat'  carstvo, kotoroe gotovitsya ot
osnovaniya mira, on dolzhen verit' i delat'.
     Religiya byvaet dvuh sortov, a  imenno: ta, kotoraya sozdana pomyshleniyami
greshnoj ploti, i ta, kotoraya  otkryta Bogom. Pervaya - eto  sueverie, kotoroe
pobuzhdaet lyudej sovershat' mnozhestvo postupkov, -  bol'she, chem Bog trebuet ot
nih,  no men'she, chem Im  opredeleno. V  tom,  chto  zovetsya  "hristianstvom",
naibolee oshibochny (ibo vmesto togo,  chtoby nahodit'sya pod vlast'yu Hrista,  o
chem govorit  Slovo,  ono  yavlyaetsya  arenoj  ego  stradanij v  lichnostyah  ego
uchenikov  i v  podavlenii  ego istiny) eti krajnie  stepeni  sueveriya v  ego
polozhitel'nyh i otricatel'nyh proyavleniyah, kotorye proillyustrirovany vo vsem
ih otlichii ot  papizma, kotoryj est'  sueverie  v ego  krajnem  vyrazhenii, i
vplot' do kvakerstva - sueveriya v gomeopaticheskih dozah.
     V  protivopolozhnost'  etomu,  religiya  Boga  -  eto  zolotaya  seredina,
zanimayushchaya gospodstvuyushchuyu i dostojnuyu poziciyu mezhdu dvumya ekstremumami.  Ona
ne trebuet,  chtoby  lyudi  unizhalis', smeshivali sebya  s prahom i terzali svoe
telo  za grehi,  no podrazumevaet, chtoby oni  ne  zanimali poziciyu  glinyanoj
statui libo s opushchennym,  libo pripodnyatym licom  v tishine sklepa, pritvorno
ozhidayushchim, chto On podtolknet ih k propovedi ili molitve.  V Ego religii  net
ni   fanatizma,  ni  pokaznogo   blagochestiya.  Kogda,  propoveduya  ee,  lyudi
podvigayutsya  na  dejstviya,  oni  postupayut,  dvizhimye  razumnoj i  iskrennej
ubezhdennost'yu  v  istine.  |to i est'  to sodejstvie, pri pomoshchi kotorogo On
pobuzhdaet lyudej k religioznym  proyavleniyam - posredstvom Duha, kotoryj  est'
istina (1-e Ioanna 5:6).
     Poetomu, kogda oni dejstvitel'no "dvizhimy duhom", oni dvizhimy istinoj i
ne proiznosyat vzdora.  Ih rechi soglasuyutsya s "zakonom i svidetel'stvom", chto
dokazyvaet  vsem,  kto  ponimaet Pisanie,  chto v nih est' "vnutrennij svet".
Vse, chto govoritsya ne  soglasno Slovu, yavlyaetsya bessmyslicej, duh zhe nikogda
ne podvigaet lyudej  na proiznesenie vzdora, tochno tak  zhe  i vnutrennij svet
istiny nikogda  ne uchit  lyudej  nedoocenivat'  instituty religii  ili zhit' v
nevezhestve po  otnosheniyu k nim, pretenduya na nekuyu utonchennuyu duhovnost' ili
vysshuyu chistotu.  "Po  plodam ih  uznaete ih" (18). |to prevoshodnoe pravilo,
posredstvom  kotorogo  razlichayutsya   duhi.  Lyudi   molyatsya  o  Svyatom  Duhe,
pretenduyut na  to, chto propoveduyut pod ego  voditel'stvom, i chasto, v  ochen'
durnom duhe, utverzhdayut, chto poluchili ego  vo vremya obrashcheniya v veru. Odnako
duh  zhivet tol'ko  s  temi,  kto  ponimaet,  verit  i  proyavlyaet  poslushanie
Evangeliyu  carstva i  hodit  po ego  zapovedyam. Ni  odin  chelovek,  bud'  to
propovednik ili "miryanin", ne obladaet  duhom, ne propoveduet  i ne  verit v
Evangelie,  kotoroe  propovedal  Pavel.  "Religioznyj mir" sovershenno  lishen
duha,  prinadlezhashchego religii Boga, ibo on ne znakom  s  Blagoj Vest'yu  i ne
ponimaet "golosov prorokov".
     Esli, potomu, on iskrenne zhazhdet  duha  Bozh'ego, pust' on otrechetsya  ot
tradicii  "otcov"  i  "materej" verootstupnichestva, ot  Origena  do  Dzhoanny
Sauzkott, Dzhemimy  Uilkinson i Anny  Li; pust' on izbavitsya ot rabstva Rima,
Oksforda, Vittenburga i ZHenevy, kotorye ne okazali nikakogo vliyaniya na slovo
zhivogo  Boga, i pust' on  "issleduet  Pisaniya" (19)  soglasno  bozhestvennomu
zavetu "vse  ispytyvat', horoshego derzhat'sya" (20), chtoby poverit' v istinu i
slushat'sya  ee v lyubvi  k nej. Hristos zhe vselitsya  v ego  serdce posredstvom
very (Efesyanam 3:17), kotoraya  ukorenitsya i  obosnuetsya v  lyubvi,  dostignuv
poslushaniya  very  -  edinstvennogo kriteriya lyubvi k  Bogu, i dejstvuyushchie  iz
luchshih pobuzhdenij i chestnye, hotya i neprosveshchennye chleny etogo soobshchestva ne
budut bol'she setovat'  na "upadok  duhovnosti i  preobladanie formal'nogo  i
mirskogo nachal  v cerkvi". Vsevyshnij trebuet  ot lyudej lish' verit' v to, chto
On  sovershil, chemu  On uchit, i chto  On obeshchaet, to  est'  podchinyat'sya zakonu
very, zabotit'sya o bednyh Ego stada i hranit' sebya ot oskverneniya mirom. |to
i est'  chistaya i nezagryaznennaya religiya (Titu 2:11-14; Iakov 1:27). No, uvy!
Gde ee mozhno najti?
     Religiya yavlyaetsya bozhestvennym  sredstvom protiv  greha;  ochevidno, chto,
kogda greha mira ne  stanet, religiya  budet uprazdnena. Poka greh sushchestvuet
na zemle, budet sushchestvovat' razryv mezhdu Bogom i lyud'mi, ibo greh, i tol'ko
on,  preryvaet obshchenie cheloveka  s Bogom i  Ego Angelami,  sushchestvovavshee do
grehopadeniya.  Kogda greh budet  istreblen iz  mira, ne budet i smerti,  ibo
smert' i greh - dobrye priyateli, kak ob etom  napisano: "Vozmezdie za greh -
smert'" (21). Unichtozhenie smerti predpolagaet ischeznovenie greha vo ploti, v
rezul'tate  chego  zhivotnaya  natura  cheloveka preobrazitsya  (ne  ischeznet,  a
izmenitsya) v  duhovnuyu  prirodu  |lohima.  CHelovek ne  budet,  potomu, bolee
slugoj  zla. Ego  rod  proshel skvoz'  7  tysyach  let  ispytanij,  i  vse  ego
predstaviteli,  byvshie  vernymi slugami Bozh'ej religii, stanut netlennymi  i
vechnymi obitatelyami zemli, osvobozhdennymi  ot vseh bedstvij. Bog poselitsya v
lyudyah posredstvom Svoego  Duha podobno tomu, kak On sejchas napolnyaet Gospoda
Iisusa  Hrista.  Vse  razlichiya  mezhdu cerkov'yu  i  mirom,  mezhdu  svyatymi  i
greshnikami, pravednikami i nechestivcami ischeznut navsegda, ibo  ne ostanetsya
v zhivyh nikogo iz semeni Zmeya. Oni budut sovershenno unichtozheny, ibo "krotkie
nasleduyut zemlyu, i nasladyatsya mnozhestvom mira" (Psalom 36:11).
     Religiya  beret svoe nachalo v tret'ej glave Knigi Bytiya, rasskaz zhe o ee
konce  mozhno  najti  v  dvuh  poslednih  glavah Otkroveniya.  Ee  unichtozhenie
vyrazheno takimi slovami: "Se, skiniya Boga s chelovekami, i On budet obitat' s
nimi; oni budut  Ego narodom, i Sam Bog s nimi budet Bogom ih; i  otret  Bog
vsyakuyu slezu  s ochej  ih,  i  smerti  ne budet uzhe; ni  placha, ni  voplya, ni
bolezni uzhe  ne budet; ibo prezhnee proshlo. I skazal Sidyashchij na prestole: se,
tvoryu vse  novoe.  I  nichego  uzhe  ne  budet proklyatogo" (Otkrovenie 21:3-5;
22:3). Pobeda budet polnoj. Vlast' greha i vsya ego rabota budut okonchatel'no
istrebleny, i vechnyj yubilej vozveselit  serdca lyudej, i togda  Bog budet vse
vo vsem (1-e Korinfyanam 15:28).
     V svyazi s  tem, chto dlya chitatelya ochen' vazhno pravil'no ponimat' religiyu
Boga, daby  ona prinesla emu  pol'zu, dlya  oblegcheniya  ee postizheniya bylo by
pravil'nym predstavit' sleduyushchee
     KRATKOE IZLOZHENIE PRINCIPOV.
     1.  Religiya   est'  sistema  sposobov,  posredstvom  kotoryh  razryv  v
otnosheniyah  mezhdu  Bogom  i  chelovekom, porozhdennyj grehom,  unichtozhaetsya, a
rana, nanesennaya poslednemu, zalechivaetsya.
     2. Pervym sledstviem chelovecheskogo  sovrashcheniya stalo poyavlenie sovesti,
i lish' zatem  - telesnye izmeneniya. Potomu i ego ochishchenie, v pervuyu ochered',
yavlyaetsya ochishcheniem ego myshleniya, chuvstv i naklonnostej, i lish' posle etogo -
usovershenstvovanie ego tela posredstvom oduhotvoreniya vo vremya voskresheniya.
     3.  Nechistaya  sovest'  proyavlyaetsya pri  pomoshchi  istiny  i  dokazyvaetsya
stydom, "somneniyami i strahom".
     4.   CHistuyu  sovest'  otlichayut  polnaya  uverennost'  v  vere,  nadezhda,
osnovannaya  na  ponimanii blagovestvovaniya  o  carstve  i  imeni  Iisusa,  i
poslushanie emu.  Poslushaniem  vere  podchinennyj  daet "obeshchanie  Bogu dobroj
sovesti" (22).
     5.  Sozhzhennaya  sovest'  ne  muchaetsya  ugryzeniyami. |to  takoe sostoyanie
pomyshlenij  ploti,  kotoroe  proishodit  ot polnogo otsutstviya bozhestvennogo
znaniya pri nalichii vrozhdennogo greha. |to neispravimo.
     6. Religiya yavlyaetsya sistemoj very i primeneniya ee na praktike.
     7.  Religioznaya vera vklyuchaet v  sebya to, chto Bog sdelal, chto On obeshchal
sdelat' i to,  chemu On  uchil v  Svoem slove; vse eto  bylo dano dlya razvitiya
haraktera, podobnogo Bozh'emu, nazyvaemogo "Bozh'ej Prirodoj" v veruyushchem.
     8.   CHtoby  nesti  kakuyu-to  cennost',  religiya  dolzhna  vsecelo  imet'
bozhestvennoe naznachenie.
     9.  Religioznoe poslushanie est' podchinenie "zakonu  very",  yavlyayushchemusya
sledstviem  uverennosti v tom,  chto kasaetsya Carstva Bozh'ego  i imeni Iisusa
Hrista. |to nazyvaetsya  "poslushaniem  very",  ibo tol'ko veruyushchie mogut  emu
podchinit'sya.
     10.  Religioznoe  raskayanie  yavlyaetsya  myshleniem,  napravlennym  protiv
ploti,  i soglasuyushchimsya  so svidetel'stvom Bozh'im, soprovozhdaemym harakterom
Avraama kak sledstvie takoj very.
     11.  Religioznaya moral' proyavlyaetsya v  zabote o sirotah i vdovah  stada
Hristova i  v tom,  chtoby  "hranit' sebya neoskvernennymi ot  mira" (23). Vse
vmeste eto "plody pokayaniya" (24).
     12.  Religiya   obladaet  svoimi  "nachalami",  nazvannymi  "nemoshchnymi  i
bednymi"  (25).  |to  "dni,  mesyacy,  vremena  i   gody";  "pishcha  i  pit'e";
zhertvoprinosheniya,  omoveniya,  obryady  bozhestvennoj   sluzhby,  svyatye  mesta,
zavesy, zhertvenniki, kadila, heruvimy,  ochistilishcha, svyatye dni, subboty i t.
d., kotorye "sut' ten' budushchego, a telo - vo Hriste" (Kolossyanam 2:17).
     13. Nachal'nye, soderzhashchie doktrinu religioznye principy nemnogochislenny
i prosty,  i  nikakie drugie prichiny ne mogut byt' dany dlya  nih, krome toj,
chto oni yavlyayutsya volej Bozh'ej. Oni mogut, takim obrazom, byt' sformulirovany
tak* :
     a. Ni odin greshnik ne mozhet nikakim sposobom  ni "iskupit' brata svoego
i ne dast Bogu vykupa za nego", daby tot "ostalsya zhit' navsegda" i ne uvidel
tleniya (Psalom 48:7-9).
     b. Greh ne mozhet byt' pokryt, ili iskuplen, bez prolitiya krovi.
     v. Krov' zhivotnyh ne mozhet unichtozhit' greh.
     g.  Greh  dolzhen  byt'   osuzhden  v  greshnoj   ploti,   ne  vinovnoj  v
grehopadenii.
     d. Greh  dolzhen byt' pokryt  odezhdami, vzyatymi ot ochistitel'noj zhertvy,
ozhivshej v rezul'tate voskreseniya.
     14. Byt' obnazhennym oznachaet nahodit'sya v neproshchennom sostoyanii.
     15.  Neposredstvennymi  religioznymi principami yavlyayutsya "obrashchenie  ot
mertvyh  del  k  vere v  Boga,  uchenie  o  kreshcheniyah,  o  vozlozhenii  ruk, o
voskresenii mertvyh i sude vechnom" (Evreyam 6:1-2).

     SSYLKI
     1) Matfej 7:14
     2) Evreyam 9:22
     3) Isaiya 55:9
     4) Rimlyanam 9:22-23
     5) Matfej 6:7
     6) 2-e Korinfyanam 5:19
     7) 2-e Korinfyanam 5:18
     8) Luka 10:16
     9) Kolossyanam 2:8
     10) Galatam 1:10
     11) Rimlyanam 8:3
     12) Evreyam 11:6
     13) Iakov 2:23
     14) Luka 8:15
     15) Evreyam 11:1
     16) Daniil 2:44
     17) Malahiya 3:1
     18) Matfej 7:20
     19) Ioann 5:39
     20) 1-e Fessalonikijcam 5:21
     21) Rimlyanam 6:23
     22) Evreyam 10:22; 1-e Petra 3:21
     23) Iakov 1:27
     24) Luka 3:8
     25) Galatam 4:9


        GLAVA VI

     SVYAZX SOVREMENNOGO I GRYADUSHCHEGO MIROV
     Bog  - stroitel' vsego.  - Nichto  ne delaetsya sluchajno, no vse yavlyaetsya
sledstviem  bozhestvennogo  umysla.  -  Vse  sushchestvuyushchee  sotvoreno  Im  dlya
sobstvennogo udovletvoreniya i slavy.  - Cel' Boga v rabote sotvoreniya mira i
promysel  Bozhij,  otkrytyj  v  Pisanii. -  Sushchestvuyushchij  poryadok veshchej nosit
vremennyj  harakter.  -  V  opredelennyj  chas sistema  mirozdaniya perejdet v
istinno "Promezhutochnoe"  sostoyanie, prodolzhitel'nost' kotorogo - tysyacha let.
-  Stroiteli  Vavilonskoj  bashni,  "mirotvorcy" i  socialisty.  -  Opredelen
princip,  po  kotoromu  lyudi  priobretut angel'skuyu prirodu i dostoinstvo. -
Sformulirovana  dvojnaya   cel'   Boga   pri  osnovanii  mira.  -   Puti   ee
osushchestvleniya. - Rassuzhdenie ob |lohime.
     ______

     Sredi mnozhestva razlichnyh imen  Vsevyshnego v Pisanii  sushchestvuet  titul
Stroitelya, ili Hudozhnika (1), o chem napisano tak: "USTROIVSHIJ vse  est' Bog"
(2). Sleduya etomu ukazaniyu, ya zamechu, chto "mudryj stroitel'"  (3) nikogda ne
nachinaet stroit'  bez proekta. On sostavlyaet plan v masshtabe,  shag za shagom,
opredelyayushchij   prodolzhitel'nost',   ili  vremya,   vozvedeniya   zdaniya,   ili
sooruzheniya. Horosho obdumav celoe, on prihodit k vyvodu, chto eto nailuchshij iz
vozmozhnyh proektov, sootvetstvuyushchij  pravilam i principam arhitektury.  |tot
plan,  potomu,  stanovitsya  ego "namereniem",  ego  "predopredeleniem",  ili
konstrukciej.  Vse posleduyushchie dejstviya  sovershayutsya v  sootvetstvie  s etoj
prednachertannoj  cel'yu,  potomu  chto  eto  samoe  luchshee  iz  togo,  chto ego
naivysshaya  mudrost' i genial'nost'  mogli izobresti,  i  nikakie postoronnie
sovety   ili  soobrazheniya  ne  zastavyat  ego   otklonit'sya  ni  na  jotu  ot
predopredelennogo im.
     Sleduyushchee,  chto  dolzhen  sdelat'  Stroitel',  -   sobrat'  voedino  vse
neobhodimye materialy:  kirpichi, izvest',  pesok, derevo  i koe-chto eshche, chto
mozhet  ponadobit'sya. Esli by nablyudatel' pozhelal uznat',  s kakoj  cel'yu vse
eti  stroitel'nye  materialy prigotovleny,  arhitektor otkryl by  emu "tajnu
Svoej  voli po Svoemu blagovoleniyu" (Efesyanam  1:9), pokazav nabrosok Svoego
chertezha  so vsemi liniyami, okruzhnostyami, uglami i t. d. i, opisav  imenno to
raspredelenie materialov,  kotoroe  zapechatlelos'  by  v  soznanii zritelya v
obraze  zdaniya,  dazhe esli,  buduchi postroeno,  ono okazalos' by  sovershenno
nereal'nym.
     Esli by my zadumali, chto stroitel'stvo zdaniya, nazovite ego hramom  ili
dvorcom,  dolzhno  byt' zaversheno  sejchas, sleduyushchim shagom  zodchego  stal  by
raschet  togo,  kakoj  musor ili  ne godnye dlya rabot  v zdanii i  ne imeyushchie
cennosti  stroitel'nye materialy (bityj  kirpich, oskolki,  struzhki,  pesok i
tomu podobnoe) sleduet vybrosit' "v prah pod stopy nog", szhech' (Malahiya 4:3;
Matfej  5:13) i  t. d. Takim obrazom, sooruzhenie  vozvodilos' iz nakoplennyh
materialov v sootvetstvie s konturami nabroska, ili namereniem Stroitelya,  -
i vot rabota sdelana.
     Kak govorit Pisanie, Velikij Stroitel' nebes i zemli -  Bog. "Moya  ruka
osnovala zemlyu, i Moya desnica rasprosterla nebesa" (4). Stroitel' vsego libo
ostavil  vse  stihii  mira  v  sluchajnom besporyadke,  libo  vse  uporyadochil.
Najdetsya  li  takoj chelovek sredi  "filosofov", kotoryj vystavil  by  sebya v
smeshnom ili durackom vide, skazav, chto Tvorec pozvolil by sluchayu  rabotat' v
zemnoj sisteme? |to absurd. Sluchaj yavlyaetsya prichinoj sluchajnogo sobytiya. Tak
chto zhe eto za prichina? Bezumec govorit v serdce svoem,  chto eto  ne Bog (5).
Pochemu  on tak govorit? Potomu chto  on  sdelal  prichinoj  vseh veshchej  prosto
fizicheskuyu predraspolozhennost' chego-to, lishennogo, po suti, intellektual'nyh
i  moral'nyh  kachestv, chtoby  izbavit' sebya ot vsyakoj  otvetstvennosti pered
etim Sushchestvom.  Glupec nenavidit  istinu, pravednost' i  svyatost', a potomu
tshchetno  stremitsya  ubedit'  sebya v tom, chto  ne  sushchestvuet  nikakogo  Boga,
yavlyayushchegosya vernoj, pravednoj i svyatoj lichnost'yu.
     Odnako  ni  odin  chelovek  s  pretenziyami  na  zdravyj  smysl ne stanet
utverzhdat' takogo. Nichto  ne razvivaetsya  sluchajno. Pisanie svidetel'stvuet,
chto vse bylo obdumano, prednachertano i vzvesheno, i Duh Gospoda vypolnil Svoyu
rabotu, ne  pribegaya ni  k kakim postoronnim sovetam i  podskazkam.  Ob etom
skazano: "Kto ischerpal vody gorstiyu svoeyu, i pyadiyu izmeril nebesa, i vmestil
v meru  prah  zemli, i vzvesil na vesah gory i na  chashah vesovyh  holmy? Kto
urazumel  duh Gospoda, i byl sovetnikom u Nego i uchil Ego? S kem  sovetuetsya
On,  i kto  vrazumlyaet Ego, i nastavlyaet Ego  na  put'  pravdy,  i uchit  Ego
znaniyu, i ukazyvaet Emu put' mudrosti?" (Isaiya 40:12).
     Bog   derzhal  v  sobstvennoj  pamyati  model',  ili   konstrukciyu,  vsej
predstoyashchej  Emu  raboty,  prezhde  chem  vyrazit'  ee slovami  ili  Ego  Duhu
prinyat'sya  za ee voploshchenie. |tot proekt, ili obrazec, razmestivshij v edinoj
panorame  pered Ego vzorom nachalo  i konec vseh veshchej, byl skonstruirovan  v
sootvetstvie   s   opredelennymi   principami,   vechnymi    principami   Ego
neobozrimogo, bezgranichnogo  carstva,  otvechayushchego neizmennym kachestvam  Ego
lichnosti.  |ta rabota, dovedennaya Im  pochti do konca, byla sovershena po  Ego
vole, kak govorit Pisanie: "Vse po Tvoej vole sushchestvuet i sotvoreno" (6). V
chem  zhe  budet  sostoyat'  eta  rabota,  kotoruyu  Bog,  po  sobstvennoj vole,
kropotlivo prodelyvaet, kogda ona budet zakonchena?
     |tot  vopros my zadaem  kak  nablyudateli  chudes  tvoreniya, provideniya i
spaseniya.  My  vziraem  na  fakty,  svyazannye  s  etimi  proyavleniyami Vechnoj
Mudrosti,  i  sprashivaem,  dlya chego vse  eto.  Kakoj hram,  ili  sooruzhenie,
vozdvigaetsya  Bozhestvennym Arhitektorom  po Ego sobstvennoj vole  i vo slavu
Ego?  Esli my sprosim svoj vnutrennij golos,  to on ne otkroet nam filosofiyu
dejstvij Boga; esli my voznesemsya  na nebesa  ili pogruzimsya v more, esli my
dostignem samyh vysokih tochek zemli, my vse ravno ne najdem otveta, ibo "kto
poznal um Gospoden',  chtoby mog sudit' ego?"  (7). Kogda  my  ustanovim, chto
imenno Bog nametil dlya  voploshcheniya  v  proshlom,  nastoyashchem  i  budushchem,  nam
sleduet udovletvorit'sya  poziciej slushatelej togo, chto  On otkryvaet  nam ob
osushchestvlenii Svoih planov Svoimi sobstvennymi ustami.
     Bog dlya etogo  sozdal  knigu,  kotoraya dolzhna byla byt' napisana, chtoby
soobshchit' nam o Ego proekte, Ego konechnoj celi v rabotah tvoreniya, provideniya
i spaseniya, yavlyayushchihsya tremya osnovnymi razdelami Ego truda i napravlennyh na
voploshchenie edinogo, velikogo i  slavnogo sversheniya. |ta Kniga, tak milostivo
nam  darovannaya i tak neprevzojdenno napisannaya,  shiroko izvestna kak Bibliya
(o bibloV),  ili, po-knizhnomu, -  Pisanie (ai grafai) ili Svyashchennoe Pisanie.
Ona razdelena na dve chasti, imenuemye vsemi Vethim i Novym Zavetami. Iisus i
apostoly  dali nazvaniya tem pisaniyam, kotorye sejchas zovutsya Vethim Zavetom,
ibo togda ne sushchestvovalo nikakih drugih priznannyh pisanij. Novyj Zavet eshche
ne byl  napisan v  nachale  apostol'skoj ery.  On ne byl  togda  stol' sil'no
neobhodim, ved' apostoly ustno uchili lyudej tomu, chto pozzhe im  bylo porucheno
chastichno zapisat'. Dyhanie  Duha,  proyavlyavsheesya  v duhovnyh muzhah  cerkvej,
zapolnyalo to  mesto, kotoroe  nyne  zanimaet Novyj Zavet.  Pisaniya prorokov,
yavlyayushchiesya kornyami i osnovami Novogo Zaveta, bez ponimaniya kotoryh poslednij
ne mozhet byt' pravil'no osmyslen, razdeleny na "zakon i otkrovenie" (8), ili
na "zakon Moiseev, prorokov i psalmy" (9); vse zhe vmeste eto zovetsya Slovom.
Ono,  vmeste  s  "otkroveniem Iisusa", ostavlennym dlya izlozheniya apostolami,
sostavlyaet dlya nas "slovo Gospodne", kotoroe zhivet i "prebyvaet vovek" (10).
     Vse pishushchie i  govoryashchie dolzhny  prosto  podvergat'sya ispytaniyu Slovom,
ibo, kak  skazal  Bog, "esli  oni  ne govoryat, kak eto  slovo,  to net v nih
sveta"  (11).  Ne  imeet znacheniya, kto  mozhet stat' greshnikom: papa Rimskij,
arhiepiskop, episkop, svyashchennik  ili ih  prihozhane, ili dazhe odin iz  svyatyh
Bozh'ih,  ili odin iz  angelov,  -  nichto iz  togo, chto  on mog  skazat'  ili
napisat', ne  dolzhno byt' vosprinyato  inache, chem v sootvetstvie so Slovom, i
ob etom  lyudi  dolzhny sudit' sami,  nesya  otvetstvennost'  pered soboj pered
licom vechnogo blaga v  Carstve Bozhiem ili neprinyatiya v  nego. K etoj  Knige,
potomu, my obrashchaemsya za svetom -  za svedeniyami o tom, chto dolzhno sluchit'sya
v budushchem.
     Kogda my prinimaemsya za  obychnuyu knigu, kakim obrazom  my mozhem uznat',
chto  za  razvyazku  pridumal  avtor,  napisavshij  ee?  My dolzhny  vnimatel'no
prochitat'  etu knigu,  i,  poznakomivshis' takim obrazom s ee soderzhaniem, my
podgotovimsya k tomu,  chtoby  razumno i  tochno otvetit'  na vopros. Pochemu zhe
lyudi ne  delayut  togo zhe  s  Bibliej? Vse  zdravomyslyashchie  lyudi priznali  ee
avtorom  Boga.  Moisej,  apostoly  i  proroki  yavlyayutsya  lish'  Ego   lichnymi
sekretaryami,  kotorym On diktoval, chto  sleduet pisat'. Esli, potomu,  pered
nami  vstanut  voprosy,  kakoj  konec zadumal  Bog  dlya shestidnevnoj  raboty
tvoreniya,  dlya Svoih  posleduyushchih mer po  otnosheniyu k  lyudyam i  narodam, dlya
iskupayushchej  zhertvy Agnca Bozh'ego, my  postupim takim zhe obrazom s Bibliej, v
kotoroj On Sam rasskazyvaet  Svoyu sobstvennuyu istoriyu, i otvetim na voprosy,
v sootvetstvii s tem svetom, kotoryj my smogli obresti.
     Imenno  v etom i sostoit osobennost'  Knigi  Bozh'ej:  ona  povestvuet o
proshlom,  nastoyashchem  i budushchem, i obo  vsem -  v odnom  tome. Iz tochnosti ee
podrobnostej,  kasayushchihsya proshlogo  i  nastoyashchego,  my  ponimaem,  chto mozhem
bezgranichno doveryat' skazannomu eyu  o budushchem. Vyyasnyaya, takim obrazom, v chem
sostoit okonchatel'nyj plan vechnoj mudrosti po  tvoreniyu vsego sushchestvuyushchego,
my dostignem konca Biblii, chtoby uvidet', chto predskazannoe Bogom nepremenno
budet zaversheniem proizoshedshego prezhde,  ibo to, chto, po Ego slovam,  stanet
postoyannym  poryadkom  veshchej, i budet toj cel'yu, kotoruyu On zadumal v nachale,
eshche do togo, kak byli polozheny osnovaniya mira.
     Obratimsya, poetomu, k dvum poslednim glavam Knigi Bozh'ej. CHto my uznaem
iz nih? My  uznaem, chto dolzhno  proizojti velikoe  fizicheskoe i nravstvennoe
obnovlenie  zemli. Na  zemnom share dolzhny  prekratit'sya vse  bedy,  a on sam
budet  naselen lyud'mi  bessmertnymi  i  svobodnymi ot vsyakogo  zla. Vse  oni
stanut  det'mi  Bozh'imi,  soobshchestvom  slavnyh,  chestnyh,   netlennyh  zhivyh
sushchestv; sredi nih budut prebyvat' Gospod' Bog Vsevyshnij i  Agnec,  slava ot
prisutstviya kotoryh  prevzojdet  svoim  velikolepiem  blesk  solnca.  Zemlya,
blagoslovennoe mesto zhitel'stva, ee obitateli, bessmertnye i slavnye lyudi, i
postoyannoe  prisutstvie Samogo Vechnogo,  -  vot osushchestvlenie togo, chto  Bog
otkryvaet nam v kachestve otveta  na vopros o  Ego konechnom plane.  Sleduyushchie
otkroveniya podtverdyat eto.
     "Nasledie  svyatyh vo svete" (Kolossyanam 1:12).  "Nasledstvo  netlennoe,
chistoe, neuvyadaemoe, hranyashcheesya na nebesah" (1-e  Petra  1:4)  - "Uvidel  ya,
Ioann, novoe nebo i novuyu zemlyu; ... i morya uzhe net. I ya uvidel svyatyj gorod
Ierusalim,  novyj,  shodyashchij ot  Boga s  neba,  prigotovlennyj  kak nevesta,
ukrashennaya dlya muzha svoego. I uslyshal ya gromkij golos s neba, govoryashchij: se,
skiniya Boga s chelovekami, i On  budet obitat' s nimi; oni budut Ego narodom,
a Sam Bog s nimi  budet  Bogom  ih;  i otret  Bog  vsyakuyu slezu s ochej ih, i
smerti  ne  budet  uzhe;  ni placha,  ni voplya, ni  bolezni uzhe  ne budet; ibo
prezhnee (ili "nebo i zemlya", na  kotoryh oni sushchestvovali)  proshlo. I skazal
Sidyashchij na prestole: se, tvoryu vse  novoe. I govorit mne:  napishi, ibo slova
sii istinny i verny. I skazal mne: sovershilos'! YA esm' Al'fa i Omega, nachalo
i konec; zhazhdushchemu dam darom  ot istochnika vody zhivoj; pobezhdayushchij nasleduet
vse, i budu emu Bogom, i on budet Mne Synom" (Otkrovenie 21:1-7);  "i nichego
uzhe ne budet proklyatogo" (Otkrovenie 22:3).
     Sotvorenie   vsego   novogo   podrazumevaet,   chto   ustrojstvo   mira,
predshestvovavshee novomu tvoreniyu,  bylo staroj sistemoj,  otvechavshej vremeni
konca, k kotoromu ona byla podgotovlena s samogo nachala. |tot staryj poryadok
veshchej, nazvannyj Ioannom  "prezhnim  nebom i  prezhnej zemlej" (12), yavlyaetsya,
ochevidno, mirovoj sistemoj,  osnovannoj na shestidnevnom tvorenii,  ibo  "vse
prezhnee", kotoroe "proshlo", v videnii bylo  morem, smert'yu, plachem, voplyami,
boleznyami  i  vsem  tem, chto  s etim  svyazano.  |to  prezhnee  tvorenie s ego
vremennym,  promezhutochnym  ustrojstvom, yavlyaetsya,  potomu, lish'  grandioznoj
osnovoj, pervichnoj po otnosheniyu  k eshche bolee  velichestvennomu  i nepostizhimo
velikolepnomu  tvoreniyu, ustrojstvo  kotorogo  budet  neizmennym  i  vechnym.
Starye moiseevy  fizicheskie nebesa i zemlya sravnimy, po  otnosheniyu  k novomu
tvoreniyu, s nakoplennymi stroitel'nymi materialami  dlya togo zdaniya, kotoroe
dolzhno byt' postroeno ryadom, i nahodyatsya  v  toj zhe svyazi s novymi nebesami,
kak  estestvennyj  poryadok  veshchej  -  s  duhovnym.  Povtorim,  poetomu,  chto
shestidnevnoe tvorenie, kotoroe my imenuem Moiseevym, potomu chto Moisej  stal
ego letopiscem, ne  bylo okonchatel'nym; ono bylo prosto nachalom, ili osnovoj
veshchej,  kogda  Bog pristupil  k  osushchestvleniyu  podgotovlennogo  Im proekta,
zaklyuchitel'nym  slovom  kotorogo bylo sozdanie vo  vseh detalyah,  pri pomoshchi
takih  Ego instrumentov  kak istina i  sud, mira  razumnyh sushchestv,  kotorye
stanut slavnym i bessmertnym naseleniem zemnogo shara, zhivushchim v neizmennom i
vechnom poryadke veshchej.
     |to i est' vysshaya tochka obsuzhdaemogo nami predmeta. Fizicheskoe tvorenie
shesti  dnej yavlyaetsya  nesomnennym, odnako sushchestvovala promezhutochnaya zadacha,
naryadu  s okonchatel'noj cel'yu  etoj raboty.  |ta zadacha - lish' otnositel'naya
stepen' vypolneniya  vsego  plana,  okonchatel'naya  zhe  cel' -  neobyknovennoe
sovershenstvo  ego  osushchestvleniya.  Vsevyshnij  Stroitel' vsego  ne  sobiralsya
perevesti  ves'  chelovecheskij  rod  iz  sostoyaniya  greha  i smerti  srazu  v
sostoyanie absolyutnogo dobra i slavy.  On  predusmotrel, chto sushchestvuyushchij rod
nikogda ne budet gotov k etomu, no neobhodimo budet predvaritel'no obuchit' i
podgotovit'   lyudej  k   opredelennomu  perehodnomu   periodu.   Poetomu  On
splaniroval ustanovlenie  promezhutochnogo sostoyaniya na  zemle  odnovremenno s
sushchestvovaniem smertnogo naseleniya,  dlya kotorogo dobro i zlo budut  vse eshche
peremeshany, no, v otlichie ot predydushchego (nyneshnego) poryadka veshchej, hotya zlo
i ne budet okonchatel'no unichtozheno, greh uzhe ne budet pravit' mirom, a budet
sverzhen  so svoego  prestola pravednost'yu. My  nazvali  etot  poryadok  veshchej
promezhutochnym, tak  kak  on  zaduman,  chtoby  zanyat'  mesto mezhdu  nastoyashchim
vremenem YAzychnikov i neizmennym  ustrojstvom zemli, kogda "morya uzhe net",  a
vse lyudi - bessmertny.
     Namek   na  takoe  dal'nejshee,  no   ne   okonchatel'noe  miroustrojstvo
soderzhitsya  v sleduyushchih slovah: "Bog,  otkryv nam Tajnu Svoej voli po Svoemu
blagovoleniyu, kotoroe  On prezhde polozhil  v Nem, v  ustroenie polnoty vremen
(eiV oikonomian  tou plhrwmatoV twn  kairwn),  daby  vse  nebesnoe i  zemnoe
soedinit'  pod glavoyu  Hristom" (Efesyanam 1:9-10). |ta ssylka  na otkrovenie
Bozh'ej  voli, ili Ego namerenie,  poyasnyaetsya  v ryade zamechatel'nyh  otryvkah
Slova.  "ZHeleznoe Carstvo (Rimskoe)  budet  carstvo  razdelennoe  (na d