sredi  vseh  drugih zhivotnyh, sozdannyh imi.  On  byl
ustroen podobno  |lohimu, hotya  priroda ego  i  byla nizhe.  On  byl sposoben
proyavit'  intellekt  i sklonnosti, podobnye tem, chto byli u  |lohima, i  mog
poznat' zlo, kak i oni.
     D-r Uilson zamechaet, chto fraza  "sotvorim cheloveka" yavlyaetsya vyrazheniem
idei soveshchaniya i govorit o vazhnosti otlichiya sotvoreniya cheloveka ot  sozdaniya
drugih  sushchestv.  YA ne  vozrazhayu protiv etogo  i polagayu, chto  "hitryj zmej"
podslushal eto soveshchanie i, potomu, smog rasskazat' Eve o sushchestvovanii togo,
chto, v sluchae vkusheniya  eyu ploda, sdelaet ee podobnoj |lohimu ("ka-|lohim"),
no  do  teh por, poka ona ne  poprobuet  etot plod, ona ne  sposobna dostich'
takogo shodstva; rech'  shla  o  "poznanii dobra i  zla". S etoj  tochki zreniya
chelovek, kogda pro nego bylo skazano, chto on "horosh ves'ma", byl ne pohozh na
|lohima.  |to   iskushenie  ne  bylo  lozh'yu,  ibo  Gospod'  |lohima  (t.   e.
glavenstvuyushchij sredi angelov) skazal  svoim nebesnym  pomoshchnikam: "Vot, Adam
stal  kak odin  iz  nas,  znaya dobro  i  zlo" (Bytie  3:22).  CHelovek  stal,
dejstvitel'no, eshche bol'she pohozh na |lohima,  i v etom podobii on prodolzhal s
teh por ostavat'sya. Odnako  blagodarya Nevidimomu Bogu i Otcu svyatyh  chelovek
podchinilsya  zakonu  razvitiya.  Ego obrazec  (Iisus  Hristos)  uzhe  preterpel
smert'. On sam  "ne mnogo byl unizhen pred Angelami (|lohimom)", ibo  vzyal na
semya ne ih prirodu, a "vosprinyal"  prirodu "semeni  Avraamova"  (12). Odnako
sejchas  ego  priroda  podobna  ih, buduchi  duhovnoj,  to  est'  netlennoj  i
bessmertnoj  (13). "My budem podobny Emu", - govorit  Ioann  (14), a  potomu
takzhe "ravny Angelam", kak torzhestvenno zayavil sam Iisus (Luka 20:36).
     Arh-|lohim (Gospod' |lohima) skazal, chto chelovek stal kak odin iz nih v
smysle poznaniya  dobra i  zla. |to  tozhe yavlyaetsya  argumentom  v  pol'zu ego
podobiya  mnozhestvu   lic  i,  krome  togo,  pokazyvaet,  chto  odnazhdy  chleny
soobshchestva, nazyvaemogo |lohimom, byli v polozhenii, shodnom s tem, v kotorom
okazalsya chelovek posle grehopadeniya. Gospod' |lohima sam  zayavlyaet,  chto oni
tak  zhe na opyte osoznali  zlo,  ved'  eta mysl' vyrazhena  evrejskim  slovom
"jada", "poznat'". Koroche govorya, veroyatno, chto nikto iz soobshchestva |lohima,
nahodyashchegosya  pod   gospodstvom  Edinstvennogo   Monarha,   ne  byl   sozdan
bessmertnym, no oni byli sotvoreny zemnymi, zhivotnymi, kak Adam. Vechnyj Car'
- edinstvennoe  Sushchestvo,  bessmertnoe iznachal'no v lyubom smysle, poetomu  o
Nem napisano: "Edinyj imeyushchij  bessmertie"  (15). Bessmertie  vseh ostal'nyh
myslyashchih  sushchestv  polucheno  imi  ot  Nego  v  kachestve  nagrady  za  vernoe
poslushanie. Pravedniki vo vremya voskresheniya stanut ravny |lohimu (16).
     Kak zhe my mozhem teper' skazat', chto eti "Utrennie Zvezdy i Syny  Bozhii"
dostigli  duhovnoj  prirody  ne  v  rezul'tate  posledovatel'nosti  sobytij,
podobnyh chelovecheskim,  vidya,  chto dazhe tot,  kto byl "stol'ko  prevoshodnee
angelov" (17),  Iisus, "Zvezda Svetlaya  i  Utrennyaya",  sdelalsya  sovershennym
"cherez  stradaniya"  (18)? Neuzheli  oni ne preterpeli nikakogo suda, nikakogo
ispytaniya,  projdya skvoz'  kotoroe, ih vera  ostalas' by  chista, kak  zoloto
vysokoj proby? Vozmozhno, pozhaluj,  chto kogda-to  oni byli  plotskimi  lyud'mi
drugoj  planety;  chto  v  predydushchem  sostoyanii  oni  "pokorilis'  suete  ne
dobrovol'no" (19); chto, buduchi  vo ploti, oni  verili  i byli poslushny Bogu,
imeya sklonnost'  k samopozhertvovaniyu,  proyavlennomu  pozzhe Avraamom; chto  ih
vera byla vmenena im v pravednost';  chto oni umerli,  kak smertnye lyudi; chto
oni vosstali iz mertvyh i, takim obrazom, dostigli netlennosti i bessmertiya,
stav angelami-|lohimom Nevidimogo Boga.
     Nasha zemnaya sistema yavlyaetsya  lish' model'yu drugih mirov, kotorye, mozhet
byt' uzhe dostigli togo sovershenstva, kotorogo  zemlya ozhidaet, i, vozmozhno, -
illyustraciej togo, chto dazhe  sejchas sushchestvuet na drugih planetah, obitateli
kotoryh eshche  ne vyshli iz  zhivotnoj  i ispytatel'noj ery svoej istorii. Nashim
angelam, ili  |lohimu,  tem,  kotorye imeyutsya  v vidu pod  imenem  nebesnogo
voinstva, porucheno upravlenie zemnymi delami do teh por,  poka Gospod' Iisus
ne  voz'met v svoi ruki  brazdy  pravleniya;  odnako  eto dovereno  ne  vsemu
soobshchestvu |lohima,  a tem iz nih,  kto vsegda sozercaet lico Bozh'e i sluzhit
Ego vole po otnosheniyu  k synam  chelovecheskim.  V etom  i sostoit ih slava  -
chast' ih  nagrady. On poslal ih sozdat' i napolnit' zemlyu zhivymi dushami. Oni
vypolnili poruchenie soglasno Ego namereniyam.
     Nu,  vot  my  i  u celi!  Smertnye i  tlennye, kak my, sushchestva stavshie
|lohimom, krepkim  v sile, i  sozdatelyami novyh  mirov, na odnoj  iz  planet
kotoryh my obitaem, dazhe  v  ee nyneshnem  sostoyanii, - eto velikij i slavnyj
obrazec. "Se, - govorit Iisus, kogda-to - grudnoj mladenec, bessil'nyj pered
smert'yu, sejchas zhe - nadelennyj  vsej  polnotoj  vlasti, -  tvoryu vse novoe"
(20).  On  preobrazit  sushchestvuyushchee  sejchas  v  novyj  i  velikolepnyj  mir,
prigodnyj  dlya  zhil'ya  svoih pomoshchnikov,  iskuplennyh  ego krov'yu iz synovej
chelovecheskih. Takaya sud'ba  ozhidaet teh, kto stanet "ravnym  angelam"  posle
voskreseniya k vechnoj zhizni.

     SSYLKI
     1) Efesyanam 4:6
     2) Ioann 1:18
     3) Psalom 8:6
     4) Evreyam 2:9
     5) Matfej 26:64
     6) Bytie 28:12-13
     7) Iov 38:4-7
     8) Iov 37:2-3
     9) Otkrovenie 22:16
     10) 1-e Korinfyanam 4:7
     11) 2-e Fessalonikijcam 2:11
     12) Evreyam 2:5-9,14-17
     13) 1-e Korinfyanam 15:44-48
     14) 1Ioann 3:2
     15) 1-e Timofeyu 6:16
     16) Evreyam 12:23
     17) Evreyam 1:4
     18) Evreyam 2:10
     19) Rimlyanam 8:20
     20) Otkrovenie 21:5
     OGLAVLENIE
     ______

     CHast' Pervaya
     OSNOVY MIRA
     ______
     GLAVA I
     NEOBHODIMOSTX OTKROVENIYA
     Neobhodimost' Otkroveniya dlya predstavleniya o  proishozhdenii, prichine  i
naznachenii veshchej v ih svyazi s chelovekom i okruzhayushchim ego mirom. - Ob®yasnimaya
tajna i edinstvennyj  istochnik  istinnoj  mudrosti,  prakticheski otvergnutyj
sovremennymi  lyud'mi. -  Neobhodimost'  izucheniya  Biblii;  pomoshch'  v etom  -
predmet nastoyashchej knigi. 1
     GLAVA II
     SOTVORENIE ZEMLI I CHELOVEKA
     Zemlya do sotvoreniya Adama. - Ispravlyaetsya geologicheskaya oshibka. -  Den'
Subbotnij i  Den'  Gospodnij.  - Sozdanie muzhchiny  i zhenshchiny.  - Ob®yasnyaetsya
"velikaya tajna" ee sotvoreniya iz  rebra muzhchiny.  - Edem.  - Edemskij sad. -
Raj v proshlom i v budushchem. - Ogranichenie pervonachal'nogo gospodstva cheloveka
nad nizshimi sozdaniyami i ego sobstvennoj sem'ej. - O dvuh derev'yah v sadu. -
CHelovek v ego ishodnom sostoyanii. 4
     GLAVA III
     ZAKON BOZHIJ, I KAK GREH VOSHEL V MIR
     Ispytanie  pered  vozvysheniem  - nravstvennyj  zakon  Bozh'ego  mira.  -
Iskushenie  Gospoda Iisusa satanoj  - ispytanie  ego  very Otcom. - Iskushenie
ob®yasneno. - Bozhestvennoe predvidenie ne prinuzhdaet, a Sam Bog ne izvinyaet i
ne vynosit  prigovor,  predvidya  chto-to. - Zmej  - umnoe zhivotnoe, no  on ne
yavlyaetsya  ni nositelem  nravstvennosti,  ni  nositelem Duha.  - On vvodit  v
zabluzhdenie   zhenshchinu.   -   Priroda   grehopadeniya.    -   Eva   stanovitsya
iskusitel'nicej Adama. - Grehopadenie dovoditsya do konca v zachatii  Kaina. -
CHistaya i nechistaya sovest': opredelenie.  - CHelovek  ne v  sostoyanii  pokryt'
svoj  sobstvennyj  greh.  -  Duh  ploti,  illyustriruemyj  dovodami  Zmeya.  -
Metaforicheskij zmej vo ploti. - Istina Bozhiya - edinstvennyj  zakon  pravdy i
nepravdy.  -  Zmej  vo  ploti obnaruzhivaetsya  v slabosti lyudej,  duhovnyh  i
mirskih obshchestvennyh uchrezhdeniyah. - Zmej - greh vo ploti, otozhdestvlennyj  s
tem, kto "ot lukavogo". - Knyaz' Mira. - Carstvo Satany i Mir - odno i to zhe.
-   Hitrosti   D'yavola.  -  Knyaz',   proyavlennyj  v   grehe,  dejstvuyushchem  i
gospodstvuyushchem vo  vseh  greshnikah.  - Kak on byl "izgnan" Iisusom. -  "Dela
D'yavola".  - "Uzy  Satany": osvobozhdenie.  -  "Velikij  Drakon". -  D'yavol i
Satana. - CHelovek Greha. 29
     GLAVA IV
     SMERTNYJ PRIGOVOR - KRUSHENIE STAROGO MIRA I SOHRANENIE "OSTATKA"
     Osuzhdenie  vpavshih  v  greh.  -  Bukval'no  i  allegoricheski.  - Osobyj
prigovor  Zmeyu. - Mol'ba o "Mire i Bezopasnosti". - Iisus prishel prinesti ne
mir,  a  mech.  -  Mirnoe obshchestvo  -  vrag  Boga.  - Kain,  Avel'  i  Sif. -
Opredelenie ateizma. - Kain otverzhen v kachestve praroditelya Semeni ZHenshchiny i
naznachen Sif. - Otstupnichestvo  do Potopa. -  Osobye sem'i Kaina i  Sifa.  -
Obshchee krushenie Starogo  Mira,  ot  kotorogo spaslis'  tol'ko  vosem' synovej
Sifa. -  Sozdanie Mira.  -  Prigovor  ZHenshchine.  -  Opredeleno  ee social'noe
polozhenie. -  Prigovor  Adamu. -  Zakon  Greha.  -  O  grehe  kak fizicheskom
kachestve  ploti. - Ob  unasledovannoj  Iisusom prirode. - Lyudi -  greshniki v
dvojnom smysle. - Zakon  Pravednosti.  -  Putem  usynovleniya lyudi stanovyatsya
svyatymi. - Tri svidetel'stva. - Ob®yasneno "novoe rozhdenie". -  Dva Principa.
-  O  svete  vnutrennem.  -  Otkrovenie  Pisaniya  -   Bozhestvennyj   princip
prosveshcheniya.  -  Uzhasnoe  sostoyanie   "cerkvi".   -  O  "Sokrovennom  Serdca
CHeloveke". 43
     GLAVA V
     BESSMERTIE, RELIGIYA, "DUHOVENSTVO" I "MIRYANE"
     Bessmertie v  sovremennom  sostoyanii  - real'noe  zlo. -  Bessmertie  v
stradanii - ne sootvetstvuet Pisaniyu. - Ispoveduemaya mirom religiya - religiya
straha.  - Pol'za religii mira  kak ekklesial'noj  policii. - Religiya Hrista
lishena mirskogo dobra do ego prishestviya,  kogda ona budet  obladat'  vsem. -
Uchenie o bessmertii kak  otkrovenie  Bozh'e.  -  YAzychniki, obmanutye v  svoih
popytkah otkryt' eto. - Bozhij prestol  v Izraile s heruvimami, kak on opisan
Moiseem. - Heruvimy Iezekiilya i Ioanna. - Heruvimova zavesa. - Lica Gospoda.
-  Plamennyj  mech.  -  Proillyustrirovannoe  Iezekiilem opisanie  slavy  Boga
Izraileva. -  Blesk Duhovnogo  Tela. - Put'  Dreva ZHizni. - |timologiya slova
"religiya". -  Lozhnaya religiya,  osnovannaya na idee  o gneve Bozh'em. - Bog uzhe
primiren  s  mirom.  -  "Slovo Primireniya", vverennoe  apostolam v nachale. -
Apostoly - edinstvennye posly Hristovy. - "Slovo", propovedannoe apostolami,
dovereno  uchenikam  Hrista.  -  "Duhovenstvo"  i "Miryane"  -  otstupnicheskoe
razlichie. - Religiya  opredelena. -  To  vazhnoe,  chto ot nee trebuetsya. - Net
istinnoj religii bez very  v istinu. - Slovo "vera", biblejskoe opredelenie.
- Kak vera prihodit.  - "Religioznyj mir" - yazycheskij  v "vere". - "Lyubov'",
po biblejskomu opredeleniyu, - "poslushanie". - Religioznyj mir, lishennyj Duha
Bozh'ego. - Religiya  sovremenna tol'ko grehu. - Kratkoe izlozhenie  principov.
58
     GLAVA VI
     SVYAZX SOVREMENNOGO I GRYADUSHCHEGO MIROV
     Bog  -  stroitel' vsego. - Nichto ne delaetsya  sluchajno, no vse yavlyaetsya
sledstviem  bozhestvennogo  umysla.  -  Vse  sushchestvuyushchee  sotvoreno  Im  dlya
sobstvennogo udovletvoreniya i slavy. - Cel' Boga v rabote sotvoreniya  mira i
promysel  Bozhij, otkrytyj  v  Pisanii. -  Sushchestvuyushchij poryadok  veshchej  nosit
vremennyj harakter.  -  V  opredelennyj chas  sistema  mirozdaniya perejdet  v
istinno "Promezhutochnoe" sostoyanie, prodolzhitel'nost' kotorogo - tysyacha  let.
- Stroiteli  Vavilonskoj  bashni,  "mirotvorcy"  i  socialisty.  -  Opredelen
princip, po  kotoromu  lyudi priobretut angel'skuyu prirodu i  dostoinstvo.  -
Sformulirovana   dvojnaya   cel'  Boga   pri  osnovanii   mira.   -  Puti  ee
osushchestvleniya. - Rassuzhdenie ob |lohime. 68
     OGLAVLENIE 76


        Elpis Israel (Nadezhda Izraileva)

         * CHASTX VTORAYA. O CARSTVE BOZHXEM I OB IMENI IISUSA HRISTA * 



        GLAVA I. EVANGELIE CARSTVA DLYA IZRAILYA I DRUGIH NARODOV

Istina opredelena. -- Nikto, krome veruyushchih v istinu, ne mozhet nasledovat' Carstva
Bozh'ego. -- Avraam -- "Naslednik Mira". -- CHtoby stat' naslednikami vmeste s nim,
lyudi dolzhny verit' v to zhe, vo chto veril on, i stat' ego det'mi posredstvom
usynovleniya cherez Iisusa Hrista. -- Evangelie i to, chto kasaetsya Carstva, -- eto
odno i to zhe. -- Ono bylo propovedano Avraamu, Izrailyu i drugim narodam
Gospodom Bogom, Moiseem, Iisusom i apostolami. -- Skazannoe v Evangelii
poddaetsya trojnoj klassifikacii. -- Klyuchi ot Carstva vrucheny tol'ko Petru. --
Tajna Carstva. -- Priobshchenie k Tajne. -- "Apostol'skaya preemstvennost'". --
Harakteristika apostola Hristova. -- Smysl vyrazheniya "konec veka/mira". --
"Priznak" ego priblizheniya. -- Blagovestvovanie, propovedannoe Apostolami "vsej
tvari podnebesnoj". -- Sovremennoe missionerstvo predlozhilo to, chto ne
otvechaet trebovaniyam konca.
_____

V pervoj chasti etoj raboty ya pokazal, chto cel'yu Boga s osnovaniya mira bylo
vozdvizhenie carstva i imperii narodov, kotorye vytesnyat vse drugie,
sushchestvovavshie ranee na zemnom share. Sejchas my podoshli k chasti
obsuzhdaemogo nami predmeta, imeyushchej otnoshenie k razvitiyu etogo
imperskogo ustrojstva mira, na formirovanie kotorogo, s samogo rozhdeniya,
ushlo shest' dnej, protyazhennost' kazhdogo iz kotoryh -- tysyacha let. Ni odna
tema ne mozhet prevzojti etu po interesu i vazhnosti dlya kazhdogo cheloveka,
dyshashchego dyhan'em zhizni. Bog sdelal veru v eto usloviem souchastiya v slave,
chesti i netlenii, kotorye prinadlezhat takomu miru. Lyuboe neznanie mozhet
byt' proshcheno, no nevezhestvo po povodu veshchej, imeyushchih otnoshenie k Carstvu,
otchuzhdaet lyudej ot zhizni v Boge. |to ravnoznachno tomu, chto ni odin chelovek
ne mozhet dobit'sya vechnoj zhizni, ne poveriv v Evangelie, ibo soderzhaniem
Evangeliya yavlyaetsya imenno eto Carstvo, kotoroe, po Bozh'emu namereniyu,
dolzhno byt' ustroeno dlya Syna Bozh'ego i Ego svyatyh.
Pervostepenno vazhno to, chto my verim v istinu, a ne v ee surrogat, ibo
tol'ko istina mozhet spasti nas; "istina vo Iisuse", ni bol'she i ne men'she, --
eto ta, na kotoruyu my obrashchaem nashe vnimanie v Slove. "Istina" izlozhena v
Zakone i Prorokah, odnako my dolzhny dobavit' k etomu apostol'skoe
svidetel'stvo, soderzhashcheesya v Novom Zavete, esli my ponimaem ee kak tu, chto
"v Iisuse". Carstvo yavlyaetsya soderzhaniem "istiny", no, poskol'ku ona -- v
Iisuse, ona kasaetsya ego, kak carya i vysshego pervosvyashchennika u vlasti, i ego
imeni, kak etomu uchila apostol'skaya doktrina. V celom, "istina" opredelena
kak to, chto kasaetsya "Carstviya Bozhiego i imeni Iisusa Hrista" (Deyaniya
Apostolov 8:12). |to vyrazhenie daet predstavlenie o toj polnoj osnove, na
kotoruyu opiraetsya "odna vera" i "odna nadezhda" Evangeliya; tak chto, esli
chelovek verit tol'ko v to, chto kasaetsya "Carstva", ego vera yavlyaetsya
nepolnoj po otnosheniyu k veshcham, kasayushchimsya "imeni", ili, naoborot, esli ego
vera ogranichena tol'ko "imenem", ona nesovershenna po otnosheniyu k veshcham,
kasayushchimsya "Carstva". Ne mozhet byt' nikakogo razdeleniya etih veshchej dlya
priznaniya very stol' zhe "dragocennoj" (2-e Petra 1:1), kakoj ona byla u
apostolov. Oni verili i uchili vsemu etomu; Bog ob®edinil eti veshchi, i ne stoit
ozhidat', chto On odobrit teh, kto razdelit ih ili uprazdnit neobhodimost' v
vere v to, chto On Sam otkryl dlya very.
Ne mozhet byt' nikakih somnenij v istinnosti skazannogo, chto vidno iz
vyrazitel'nogo zayavleniya Petra o tom, chto "esli by dazhe my (apostoly), ili
Angel s neba stal blagovestvovat' vam ne to, chto my blagovestvovali vam, da
budet anafema (da budut proklyaty). Kak prezhde my skazali, tak i teper' eshche
govoryu: kto blagovestvuet vam ne to, chto vy prinyali, da budet anafema"
(Galatam 1:8-9). Zdes' on proklinaet dazhe angela, esli tot pridet i predlozhit
nam drugoe evangelie, ne to, chto propovedovalos' im samim ili drugimi
apostolami. Bylo by mudrym, potomu, ne prinimat' nichego, chto ne vhodit v ih
polnomochiya. Pavel uchit vsemu, krome togo, chto nazvano "inym
blagovestvovaniem", oznachayushchim "prevrashchenie (iskazhenie) blagovestvovaniya
Bozh'ego" (1); poskol'ku zhe my mozhem byt' spaseny tol'ko veroj v istinu,
takoe blagovestvovanie yavlyaetsya i bespoleznym, i vrednym.
"Evangelie" -- slovo, oznachayushchee blaguyu vest', ili blagovestvovanie;
Evangelie zhe, o kotorom govoritsya v Biblii, -- eto osobaya blagaya vest'.
"Blazhen, -- govorit Pisanie, -- narod, znayushchij radostnyj ("trubnyj" -- v
russkoj Biblii) zov" (2), -- ili Evangelie, potomu chto on izveshchaet o tom
"blazhenstve", kotoroe dolzhno snizojti na narody, i zainteresuet kazhdogo, kto
veruet i prinimaet Evangelie. Blagovestvovanie Bozh'e -- eto blagaya vest' o
blazhenstve, obeshchannom prorochestvami Pisaniya i kratko vyrazhennaya takimi
slovami: "V tebe, Avraam, blagoslovyatsya vse narody". |to obetovanie, dannoe
Avraamu, nazvano Pavlom propovedyvaniem Avraamu blagoj vesti, ili
Evangeliya, ibo on skazal: "Pisanie, providya, chto Bog veroyu opravdaet
yazychnikov, predvozvestilo (blagovestvovalo) Avraamu: "v tebe blagoslovyatsya
vse narody" (Galatam 3:8). Pavel imenuet eto "blagosloveniem Avraamovym",
kotoroe dolzhno rasprostranit'sya na narody cherez Iisusa Hrista.
Avraam zanimaet vidnoe mesto po otnosheniyu k "blazhenstvu" Evangeliya.
On upomyanut Pavlom shest' raz v tret'ej glave Poslaniya k Galatam, kotoruyu
poslednij zaklyuchil slovami: "Esli zhe vy Hristovy, to vy semya Avraamovo i
po obetovaniyu nasledniki". Sledovatel'no, ot lyudej trebuetsya byt'
Hristovymi, chtoby oni mogli stat' semenem Avraamovym. Odnako pochemu tak
vazhno byt' semenem Avraamovym? Po sovershenno ochevidnoj prichine:
poskol'ku obetovaniya byli dany Avraamu, tol'ko buduchi "v nem" zakonno,
lyuboj syn Adama mog dostignut' souchastiya v tom, chto prinadlezhit Avraamu.
|ta mysl' mogla by byt' proillyustrirovana ssylkoj na zakon
nasledovaniya, imeyushchijsya u vseh civilizovannyh narodov. Esli chelovek
obladaet kakim-to imushchestvom, to, v sluchae ego konchiny, pravo na nego imeyut
tol'ko chleny ego sem'i. Ves' mir mog byt' v druzhbe s etim chelovekom, no poka
eti lyudi ne budut upomyanuty v ego vole, oni ne smogut prinyat' uchastiya v
nasledovanii togo, chto etot chelovek ostavil posle sebya. S drugoj storony, esli
on ne imel naslednikov, ego usad'ba i drugaya sobstvennost' perejdet k tomu
gospodinu, kotoromu sluchitsya zavladet' ego pravom sobstvennosti, odnako,
chtoby etogo izbezhat', etot chelovek imeet polnoe pravo usynovit' naslednika
soglasno zakonu. Usynovlennoe takim obrazom lico stalo by ego semenem vo
vseh otnosheniyah, za isklyucheniem estestvennogo rozhdeniya. V sluchae,
rassmatrivaemom nami, Bog poobeshchal imushchestvo Avraamu; poetomu emu byl dan
titul "NASLEDNIKI MIRA" (??????) (3), to est', -- slavy, chesti, vlasti i
narodov vsego zemnogo shara v ih tysyacheletnem blazhenstve, -- dar, dostojnyj
Togo, Kto obeshchal ego.
Takoe obetovanie, kotoroe dano Avraamu i ego semeni, ne dano nikomu
drugomu. Nikto postoronnij ne mozhet pred®yavit' pretenzij na nego. On dolzhen
byt' semenem Avraama, ili on ne imeet prava na sobstvennost' Avraama. Po
etomu principu ni odin chelovek, ne yavlyayushchijsya pryamym, ili krovnym, potomkom
Avraama, ne mozhet unasledovat' mira vmeste s nim, kogda Bog privedet v
ispolnenie Svoe obetovanie. Imenno etot vzglyad, po suti, vzyat na vooruzhenie
evreyami, nashedshimi svoyu nadezhdu v souchastii v mire, kogda on stanet
prinadlezhat' Avraamu i ego semeni na osnove togo priznannogo obstoyatel'stva,
chto oni est' Avraamova plot' i krov'. Vse bylo by ochen' horosho, esli by ne
bylo opredeleno nikakih drugih uslovij nasledovaniya. Odnako Slovo govorit,
chto "ne plotskie deti sut' deti Bozhii; no deti obetovaniya (te, kotorye veryat
v poslednee) priznayutsya za semya" (Rimlyanam 9:8). Esli by plotskie deti imeli
pravo vstupit' vmeste s Avraamom v nasledovanie, kogda on dostignet
obladaniya mirom, obeshchannogo emu Bogom, to vse potomki Izmaila i Isava, syna
i vnuka Avraama, tak zhe, kak i Isaaka, imeli by ravnye prava. Odnako Bog,
kotoryj ne tol'ko obeshchaet imushchestvo, no i opredelyaet usloviya nasledovaniya,
ogranichil poluchayushchih nasledstvo temi, kogo on nazval "det'mi obetovaniya po
Isaaku" (Galatam 4:28). On provozglasil velikuyu istinu o tom, chto "syn raby
ne budet naslednikom vmeste s synom svobodnoj" (Galatam 4:30).
CHtoby byt' synom svobodnoj zhenshchiny, chelovek, pust' dazhe i evrej,
dolzhen verit' v obetovaniya, dannye Avraamu; on dolzhen imet' podobnyj
Avraamovu nrav; on dolzhen byt' poslushen, kak Avraam; on dolzhen imet' veru v
Iisusa, tak kak semya Avraamovo po obetovaniyu svyazano s nim; on dolzhen verit'
v ego imya; on dolzhen byt' oficial'no posvyashchen Hristu posredstvom vodnogo
kreshcheniya v Otca, Syna i Svyatogo Duha, -- podchinivshis' etim usloviyam, on
prinimaetsya v Bozh'yu Sem'yu, o chlenah kotoroj skazano: "Vse vy syny Bozhii po
vere vo Hrista Iisusa; vse vy, vo Hrista krestivshiesya, vo Hrista obleklis'.
Net uzhe Iudeya, ni yazychnika; net raba, ni svobodnogo; net muzhskogo pola, ni
zhenskogo: ibo vse vy odno vo Hriste Iisuse. Esli zhe vy Hristovy, to vy
semya Avraamovo i po obetovaniyu nasledniki" (Galatam 3:26-29). |to -- deti
obetovaniya, deti Boga, brat'ya i sonasledniki Iisusa Hrista, synov'ya
svobodnoj zhenshchiny i semya Avraama, Isaaka i Iakova, edinstvennye, kotorym
dano pravo obladat' mirom vmeste s nim.
Iisus prishel, chtoby propovedovat' Evangelie. "Duh Gospoden', -- govorit
on, -- na Mne; ibo On pomazal Menya blagovestvovat' nishchim... propovedovat'
leto Gospodne blagopriyatnoe" (Luka 4:18-19). Priznano, chto Iisus
dejstvitel'no vypolnil svoyu missiyu; sledovatel'no, v svoem obrashchenii k
lyudyam on propovedoval blaguyu vest' o blagopriyatnom vremeni, ili
BLAGOSLOVENNOJ |RE Gospoda. Odnako v chem zhe sostoyala eta velikaya
central'naya istina o Lete (gode) blagopriyatnom? Pust' sam Iisus otvetit
svoimi zhe slovami na etot vopros: "Blagovestvovat' YA dolzhen Carstvie
Bozhie, ibo na to YA poslan" (Luka 4:43), -- i on tak mnogo propovedyval ob
etom carstve, chto lyudi stali neterpelivy i stremilis' siloj sdelat' ego
Carem. Odnako on pozvolit' etogo ne mog; "oni dumali, chto skoro dolzhno
otkryt'sya Carstvie Bozhie", na chto on rasskazal im pritchu, v kotoroj dal
ponyat', chto on dolzhen snachala sovershit' puteshestvie v dal'nyuyu stranu,
chtoby predstat' pered Vethim Dnyami, poluchit' ot Nego carstvo i
vozvratit'sya; vot kogda on nagradit svoih slug vlast'yu i upravleniem nad
gorodami mira (Daniil 7:13,14; Luka 19:11,17; Daniil 7:18,27). Soglasno etomu
planu, Iisus vosstal iz mertvyh i ushel; imenno togda on voznessya i vossel po
pravuyu ruku ot Vsevyshnego na nebesah, gde on nahoditsya i sejchas. On eshche ne
poluchil carstvo, slavu i vlast', inache on by uzhe vernulsya. On ozhidaet etogo,
"sidya odesnuyu Boga, dokole On ne polozhit vragov ego v podnozhie nog ego"
(Psaltir' 109:1). Togda on poyavitsya v svoem carstve i budet upravlyat', kak
Car', vseyu zemlej.
Evangelie bylo propovedano Avraamu angelom Gospodnim; ono zhe bylo
propovedano Iisusom ego sobstvennomu narodu, i tol'ko emu, ibo on byl
"poslan tol'ko k pogibshim ovcam doma Izraileva" (Matfej 15:24). Pavel takzhe
svidetel'stvuet, chto ono bylo propovedano tomu pokoleniyu izrail'tyan, ch'i
tela pali v pustyne, no ne prineslo im pol'zy, potomu chto oni ne poverili v
nego (Evreyam 4:2). Poetomu Bog poklyalsya v gneve Svoem, chto oni ne vojdut v
pokoj, o kotorom ono govorilo (Evreyam 3:18,19). Do togo, kak Iisus postradal na
proklyatom dereve, on poslal svoih apostolov i eshche sem'desyat chelovek po zemle
"propovedovat' Carstvie Bozhie". Opisyvaya ih poslushanie ego zavetu, Luka
govorit: "Oni poshli i prohodili po seleniyam, blagovestvuya" (Luka 9:2,6); takim
obrazom, yasno, chto propovedovat' carstvo oznachaet propovedovat' Evangelie,
ili blagovestvovat', a propovedovat' Evangelie znachit propovedovat' carstvo
Bozh'e.
|to samoe vazhnoe dokazatel'stvo, ibo ono pozvolyaet nam opredelit', v
kakom sluchae my dejstvitel'no slushaem Evangelie. Esli v propoved' ne
vklyucheny veshchi, kasayushchiesya Carstva, -- eto ne Evangelie. |to yavlyaetsya
ogromnym nedostatkom sovremennogo propovedovaniya. Libo nichego ne govoritsya
o Carstve, libo v etih propovedyah Carstvo stanovitsya prosto predlogom dlya
predpolozhenij: carstvo nebesnoe v principe, v serdcah lyudej ili gde-to za
nebesami! Odnako Evangelie ne imeet dela s takogo roda carstvami; eto prosto
vymysel, vnushennyj lyudyam "po hitromu iskusstvu obol'shcheniya" (4). Mysl' o
Evangelii nastol'ko neotdelima ot mysli o Carstve, chto my nahodim ih ne
tol'ko vzaimozamenyaemymi, no i yavlyayushchimisya ob®yasneniem drug druga.
Takim obrazom, "Iisus prohodil po gorodam i seleniyam, propoveduya i
blagovestvuya (soobshchaya blaguyu vest') Carstvie Bozhie" (Luka 8:1; Mark
1:14); v prorochestve zhe na gore Eleonskoj skazano: "I budet propovedano SIE
Evangelie Carstviya po vsej vselennoj (?? ??? ?? ????????? po Rimskoj
Imperii), vo svidetel'stvo vsem narodam; i togda pridet konec" (Matfej
24:14). Posle svoego voskreseniya iz mertvyh Iisus zaveshchal apostolam: "Idite
po vsemu miru i propovedujte Evangelie vsej tvari. Kto budet verovat' i
krestit'sya, spasen budet; a kto ne budet verovat', osuzhden budet" (5); i: "YA s
vami vo vse dni do skonchaniya veka" (6). Izuchiv eti teksty, mozhet li kto-nibud'
byt' nastol'ko vveden v zabluzhdenie, chtoby ne uvidet', chto spasenie osnovano
na vere v Evangelie Carstva i na kreshchenii v Iisusa Hrista?
Oni dolzhny byli propovedovat' "sie Evangelie Carstviya" vo imya
Iisusa. Kak oni vypolnili etu rabotu? "Oni poshli i propovedovali vezde pri
Gospodnem sodejstvii i podkreplenii slova posleduyushchimi znameniyami"
(Mark 16:20). Oni nachali v Ierusalime, prosledovali cherez Iudeyu, zatem
poshli v Samariyu i, v konce koncov, -- vo vse koncy zemli. Oni nachali v den'
Pyatidesyatnicy i propovedovali tol'ko evreyam v techenie neskol'kih let, po
okonchanii kotoryh Petr i Pavel nachali govorit' o Carstve takzhe i yazychnikam.
Trud apostolov byl neutomim. Oni napolnili svoim ucheniem Rimskuyu imperiyu
i proizveli na nee takoe vpechatlenie, chto eto vyzvalo paniku; oni byli
obvineny v gosudarstvennoj izmene, potomu chto provozglashali drugogo carya, ne
Kesarya, kotoryj budet pravedno pravit' mirom (Deyaniya Apostolov 17:7,31) kak
verhovnyj Gospod' vsej zemli. "U mnozhestva zhe uverovavshih bylo odno serdce
i odna dusha" (7), i sredi nih carila velikaya dobrozhelatel'nost'.
Priblizitel'no cherez tridcat' let Evangelie Carstva bylo provozglasheno
vsemu miru, "vsej tvari podnebesnoj" (Kolossyanam 1:6,23). Oni zakonchili svoyu
rabotu i usnuli; Gospod' v izbytke vypolnil svoe obeshchanie o sotrudnichestve s
nimi do skonchaniya veka.
Tak, to zhe Evangelie, kotoroe bylo dano Avraamu, bylo propovedano
evreyam i yazychnikam apostolami posle vozneseniya Iisusa odesnuyu sily.
Sushchestvovalo, odnako, sleduyushchee razlichie: kogda ono propovedovalos'
Avraamu i pokoleniyu, pogibshemu v Pustyne, ono polnost'yu yavlyalos'
obetovaniem; odnako, kogda ono propovedovalos' apostolami narodam Rimskoj
imperii, nekotorye veshchi, svyazannye s obetovaniyami, uzhe svershilis', tak
chto Evangelie Carstva, propoveduemoe imi, bylo chastichno predmetom
obetovaniya, chastichno -- predmetom istorii, a chastichno -- ucheniya. Ono, takim
obrazom, predstalo pered chelovechestvom s treh tochek zreniya, kotorye mogut
byt' izlozheny v takom vide:
I. Obetovaniya, kotorye dolzhny ispolnit'sya, ili to, chto kasaetsya Carstva
Bozh'ego.
II. Obetovaniya, kotorye uzhe ispolnilis', ili to, chto kasaetsya Iisusa.
III. Otnosyashchijsya k doktrine smysl ispolnennyh obetovanij, ili to, chto
kasaetsya ego Imeni.
CHelovek mozhet verit' vsem obetovaniyam i smyslu ucheniya, no, esli on ne
verit v to, chto rech' v nih shla ob Iisuse iz Nazareta, takoj chelovek mozhet
stat' ochen' horoshim veruyushchim evreem pod vlast'yu zakona, no on ne stanet
hristianinom pod vlast'yu milosti. |to velikij povorotnyj punkt v vere
prosveshchennogo evreya i hristianina. YAvlyaetsya li Iisus iz Nazareta tem
personazhem, kotoryj byl opisan v zakone i prorokah; imeet li on pravo na tron
Davida i gospodstvo nad mirom?
Evrej govorit: "Net, my ozhidaem drugogo", -- hristianin zhe otvechaet: "On,
bezuslovno, yavlyaetsya imenno etoj lichnost'yu, my ne zhdem drugogo, a ozhidaem
poyavleniya "togo zhe samogo Iisusa" vnov' na zemle dlya togo, chtoby on
vosstanovil tron i carstvo Davidovo, zanyal ih kak Car' evreev i stal
Pervosvyashchennikom po chinu Melhisedeka i Pravitelem vseh narodov".
Sledovatel'no, fundamental'naya istina Evangeliya Carstva sostoit v tom, chto
Iisus iz Nazareta yavlyaetsya Pomazannym Carem, Synom zhivogo Boga. On --
Tverdynya, ili Krepost', Izrailya, ch'ya vlast' nikogda ne budet svergnuta, poka
on sidit na trone ih Carstva i priznan Carem nacii.
S drugoj storony, chelovek mozhet verit', chto Iisus -- Syn Bozhij; chto on
byl poslan Bogom Izrailyu v kachestve vestnika; chto sushchestvuet otpushchenie
grehov posredstvom prolitoj im krovi; chto on -- Spasitel'; chto on vosstal iz
mertvyh, -- esli on verit vo vse eto, no nesvedushch, a potomu i ne verit, v tom, chto
kasaetsya Carstva, on ne smozhet dostignut' slavy, chesti, netlennosti i zhizni v
Carstve. Usloviem spasenie yavlyaetsya vera vo vse Evangelie i poslushanie
emu. Spasen budet ne tot, kto verit v Iisusa Hrista i pokrestitsya, a tot, kto
verit v EVANGELIE i pokrestitsya (Mark 16:15,16). Prosto verit' v Iisusa
oznachaet verit' v nego ne bolee chem v "POSLANNIKA"; odnako on byl poslan
propovedovat' Evangelie nishchim, peredat' blaguyu vest' o Carstve Bozh'em, --
vot v chem zaklyuchaetsya ego "POSLANIE", poslanie Boga snachala evreyam, a potom
-- grekam. Davajte pomnit', potomu, chto spasenie osnovyvaetsya na vere v
POSLANNIKA i v to POSLANIE, kotoroe on neset ot Boga.
Bedstvennoe sostoyanie religioznogo mira v nastoyashchee vremya zaklyuchaetsya
v tom, chto on ne imeet very v poslanie Boga, i, skoree, podnimaet ego na smeh i
osypaet oskorbleniyami veruyushchih v nego. "YA prishel propovedovat' Carstvo
Bozhie", -- govorit Iisus.
"O, my verim, chto ty prishel ot Boga, potomu chto ni odin chelovek ne mog
by tvorit' chudesa, kotorye ty sovershaesh', ne bud' s nim Boga; no my ne verim
v obeshchanie carstva Iudejskogo pod tvoim upravleniem. My nichego ne znaem o
tvoem prishestvii na etu proklyatuyu zemlyu snova, chtoby carstvovat' v
Ierusalime i vossest' v kachestve svyashchennika zdes' na trone. |to nichto inoe,
kak sny nayavu teh, kto beret tvoi slova i vyskazyvaniya prorokov i ponimaet ih
v plotskom, ili bukval'nom smysle. Bylo by unizitel'no dlya interesov Boga
dopuskat' ili zhelat' takogo ishoda. Net, net, my verim, chto ty sejchas, po
pravuyu ruku ot Vsevyshnego na nebesah, carstvuesh' nad chelovechestvom; chto my
-- tvoi slugi i posly na zemle, a potomu, obogashchaya nas, mir otdaet dolzhnoe
tebe; chto kogda my umrem, my perejdem k tebe, v carstvo na nebesah! Nashi
cerkvi yavlyayutsya tvoim carstvom zdes', i nashe glubokoe i blagochestivoe
ubezhdenie sostoit v tom, chto chem bol'she oni doveryayut nam i chem men'she
perezhivayut po povodu tysyacheletiya, tem luchshe budet dlya nih i dlya pokoya togo
veroispovedaniya, k kotoromu oni prinadlezhat".
|to, v sushchnosti, yazyk religioznyh liderov mira i teh, kto poddaetsya ih
ponimaniyu tradicij, s pomoshch'yu kotoryh oni svodyat k nulyu "slovo o Carstvie
Bozhiem". Odnako eti tradicii yavlyayutsya sushchej bessmyslicej i ne imeyut ni
malejshego obosnovaniya v Pisanii. Oni otnosyatsya k temnomu i glupomu
pokoleniyu, a ih istochnikom yavlyayutsya spekulyacii lyudej, obladavshih
iskazhennym myshleniem i byvshih nechestivymi po otnosheniyu k vere.
Propoveduya v den' Pyatidesyatnicy, apostoly ob®yavili, chto Bog voskresil
Iisusa, chtoby posadit' ego na prestole Davidovom (Deyaniya Apostolov 2:30). V
pritvore hrama oni govorili evreyam, chto Bog prishlet Iisusa Hrista k nim vo
vremya vosstanovleniya (Deyaniya Apostolov 3:21). Kogda Filipp propovedoval
slovo o Hriste samarityanam, on blagovestvoval "o Carstvii Bozhiem i ob imeni
Iisusa Hrista" (Deyaniya Apostolov 8:12). Na sobranii apostolov i starejshin
Iakov privlek ih vnimanie k rasskazu Petra i predskazaniyu Amosa. On skazal,
chto rabota, kotoruyu nuzhno sovershit', dolzhna sostoyat' v tom, chtoby vzyat' iz
narodov lyudej vo imya Boga, kak ob etom napisano: "POTOM obrashchus' i
vossozdam skiniyu Davidovu padshuyu, i to, chto v nej razrusheno, vossozdam, i
ustroyu ee, kak v dni drevnie, chtoby oni ovladeli ostatkom Edoma i vsemi
narodami, mezhdu kotorymi vozvestitsya imya Moe... I vozvrashchu iz plena narod
Moj, Izrailya, i zastroyat opustevshie goroda i poselyatsya v nih, nasadyat
vinogradniki i budut pit' vino iz nih, razvedut sady i stanut est' plody iz
nih. I vodvoryu ih na zemle ih, i oni ne budut bolee istorgaemy iz zemli svoej,
kotoruyu YA dal im, govorit Gospod'" (Deyaniya Apostolov 15:14-18; Amos 9:11-15).
V Afinah Pavel zayavil, chto Bog naznachil den' dlya togo, chtoby pravedno
sudit' mir posredstvom Iisusa Hrista, i chto On voskresil ego iz mertvyh v
kachestve zavereniya v istinnosti Svoih namerenij (Deyaniya Apostolov 17:31). V
Efese, v sinagoge, on propovedoval v techenie treh mesyacev, vozveshchaya o Carstve
Bozhiem (Deyaniya Apostolov 19:8; 20:20,21-25,27). Pavel okazalsya na skam'e
podsudimyh pered Agrippoj i byl sudim za "nadezhdu na obetovanie, dannoe ot
Boga nashim otcam, kotorogo ispolnenie nadeyutsya uvidet' nashi dvenadcat'
kolen, userdno sluzha Bogu den' i noch'" (Deyaniya Apostolov 26:6,7).
Sledovatel'no, on propovedoval nadezhdu dvenadcati kolen Izrailya, kak eto
izlozheno u Amosa i drugih prorokov, i ukazyval na Iisusa kak na lichnost',
kotoruyu Bog voskresil, chtoby vypolnit' ih zhelanie. On govoril evreyam v Rime
sovershenno otkryto, chto on -- zaklyuchennyj, oblozhennyj uzami za nadezhdu
Izrailevu (Deyaniya Apostolov 28:20), i, chtoby proillyustrirovat' eto, on
"izlagal im uchenie o Carstvii Bozhiem, privodya svidetel'stva i udostoveryaya ih
ob Iisuse iz zakona Moiseeva i prorokov" (Deyaniya Apostolov 28:23,31). On
govoril soglasno zakonu i otkroveniyu, prolivaya v techenie dvuh let svet
slavnogo Evangeliya blazhennogo Boga na Rim, "velikij gorod, carstvuyushchij nad
zemnymi caryami" (8).
CHtoby ponyat' svyaz' veshchej, neobhodimo znat', chto Evangelie imeet
otnoshenie k potomkam Avraama do propovedyvaniya ego Ioannom Krestitelem, k
Izrailyu -- ot Ioanna do dnya Pyatidesyatnicy, ot etogo vremeni do prizvaniya
yazychnikov, a zatem -- v osnovnom, k yazychnikam. "Zakon i proroki do Ioanna; s
sego vremeni Carstvie Bozhie blagovestvuetsya" (9) Izrailyu Ioannom, Iisusom,
sem'yudesyat'yu i dvenadcat'yu.
Sushchestvovala, odnako, "tajna", svyazannaya s Evangeliem, kotoraya ne byla
obnarodovana pri provozglashenii ego do dnya Pyatidesyatnicy. Narod uchilsya pri
pomoshchi pritch, no apostolam bylo okazano predpochtenie i naedine dano ih
rastolkovanie, potomu chto, kak skazal im Iisus, "vam dano znat' tajny
Carstviya Nebesnogo, a im ne dano" (Mark 4:2; Matfej 13:11). Sylayas' na eto,
Pavel govorit: "Po blagovestvovaniyu moemu i propovedi Iisusa Hrista, po
otkroveniyu tajny, o kotoroj ot vechnyh vremen bylo umolchano, no kotoraya nyne
yavlena, i cherez pisaniya prorocheskie, po poveleniyu vechnogo Boga, vozveshchena
vsem narodam dlya pokoreniya ih vere" (Rimlyanam 14:24-26). "Molites'..., --
govorit on, -- "o mne, daby mne dano bylo... ustami moimi otkryto s
derznoveniem vozveshchat' tajnu blagovestvovaniya, dlya kotorogo ya ispolnyayu
posol'stvo v uzah" (Efesyanam 6:19-20). I vnov': "Mne cherez otkrovenie
vozveshchena tajna, ... kotoraya ne byla vozveshchena prezhnim pokoleniyam synov
chelovecheskih, kak nyne otkryta svyatym Apostolam Ego i prorokam Duhom,
chtoby i yazychnikam byt' sonaslednikami, sostavlyayushchimi odno telo, i
soprichastnikami obetovaniya Ego vo Hriste Iisuse posredstvom
blagovestvovaniya... mne dana blagodat' siya... otkryt' vsem, v chem sostoit
DOMOSTROITELXSTVO ("PRIOBSHCHENIE" -- v anglijskoj versii) tajny,
sokryvavshejsya ot vechnosti (??? ??? ??????) v Boge, sozdavshim vse... daby
nyne sodelalas' izvestnoyu cherez cerkov' nachal'stvam i vlastyam na nebesah
mnogorazlichnaya premudrost' Bozhiya" (Efesyanam 3:3-10).
Iz napisannogo zdes' my uznaem, chto Evangelie Carstva -- termin,
ohvatyvayushchij ves' predmet polnost'yu, i chto tajna Carstva i priobshchenie k
etoj tajne -- eto veshchi, imeyushchie otnoshenie k Evangeliyu Carstva, v
opredelennom smysle, no ne izvestnye do togo, kak oni byli otkryty
apostolam. Tajny Carstva byli zapisany v svyashchennye pisaniya, no ih znachenie
bylo spryatano ot samih prorokov do teh por, poka apostoly ne byli udostoeny
"KLYUCHAMI" ot nih. Poetomu, govorit Petr, "k semu-to spaseniyu (dush ?????)
otnosilis' izyskaniya i issledovaniya prorokov, kotorye predskazyvali o
naznachennoj vam blagodati, issleduya, na kotoroe i na kakoe vremya ukazyval
sushchij v nih Duh Hristov, kogda On predvozveshchal Hristovy stradaniya i
posleduyushchuyu za nimi slavu; im otkryto bylo, chto ne im samim, a nam sluzhilo
to, chto nyne propovedano vam blagovestvovavshimi Duhom Svyatym, poslannym s
nebes, vo chto zhelayut proniknut' Angely" (1-e Petra 1:10-12).
Tajna Carstva, sledovatel'no, byla raskryta, i my nahodim, chto ona
imeet otnoshenie k stradaniyam Hrista i k pokayaniyu, otpushcheniyu grehov i
vechnoj zhizni v ego imeni, snachala -- dlya evreev, a potom -- i dlya yazychnikov.
Proroki, predskazyvavshie eto, sami ne byli sposobny proniknut' v etu tajnu, i
angely, posylavshie im Slovo, hoteli by ponyat' ee. Odnako im eto ne bylo
pozvoleno i sohranyalos' v sekrete do okonchaniya stradanij Hristovyh, kotorye
dolzhny byli stat' osnovoj obnarodovaniya tajny.
Kogda priblizilsya opredelennyj "moment vremeni", "chtoby pokryto bylo
prestuplenie, zapechatany byli grehi i zaglazheny bezzakoniya, i chtoby
privedena byla pravda vechnaya" (Daniil 9:24), Iisus, kotoryj "byl pomazan
Svyatyj Svyatyh", "zapechatannyj prorok" Otca, otobral odnogo cheloveka iz
dvenadcati (u kotorogo bylo men'she vsego prichin vozvysit'sya nad svoimi
brat'yami kak "knyazyu apostolov") v kachestve hranitelya klyuchej ot Tajny
Carstva Bozh'ego.
|tim vysokouvazhaemym chelovekom stal Simon Petr, syn Iony, kotoryj
otreksya ot svoego uchitelya s klyatvami i proklyatiyami. Odnako, obrativshis'
vnov' i vernuv sebe raspolozhenie svoego milostivogo Gospoda, on prigotovilsya
stat' ne pretenduyushchim ni na chto "slugoj samyh men'shih" i ukreplyat' svoih
brat'ev vo vseh ispytaniyah i neschast'yah, kotorye oni budut vynuzhdeny
perenesti vo imya istiny. "YA dam tebe, Simon syn Ionin, -- skazal car', -- klyuchi
Carstva Nebesnogo; i chto svyazhesh' na zemle, to budet svyazano na nebesah; i chto
razreshish' na zemle, to budet razresheno na nebesah" (Matfej 16:17-19). V etom
i sostoyalo isklyuchitel'noe naznachenie Petra: svyazyvat' i osvobozhdat' lyudej
na zemle.
Sprosim lyubogo razumnogo cheloveka, ne isporchennogo chelovecheskoj
glupost'yu i nelepost'yu: "Esli A byl nadelen vlast'yu devyatnadcat' stoletij
nazad, budet li, poetomu, ona darovana V devyatnadcat' vekov spustya?" Klyuchi
byli obeshchany Petru, a ne preemnikam Petra, esli by bylo vozmozhno imet' ih
pri ispolnenii im takih polnomochij, o chem osmelivalis' zayavlyat' imenno
obladavshie glupejshim nevezhestvom po otnosheniyu k Pisaniyu. Hranenie
klyuchej preemnikami Petra yavlyaetsya samym nelepym prisvoeniem obyazannostej
iz teh, v kotoryh kogda-libo bednye bezumnye smertnye byli vinovny. Kogda
my podojdem k tomu, chem yavlyayutsya klyuchi ot Tajn Carstva Nebesnogo, my srazu
uvidim, chto samo po sebe ih ispol'zovanie v pervoe vremya proishodit po
prichine obladaniya imi Petrom, tak zhe, kak soobshchenie sekreta vsemu miru
delaetsya na osnovanii vlasti Petra nad nim, a potom -- temi, komu on byl
povedan.
Esli by Petr, vmesto togo, chtoby ispol'zovat' eti klyuchi, spryatal ih do
svoego smertnogo chasa, a potom peredal ih komu-libo, to o takom cheloveke
mozhno bylo by, dejstvitel'no, govorit', kak ob "unasledovavshem klyuchi".
Odnako on etogo ne sdelal, ne posmel sdelat'. On peredal ih takomu mnozhestvu
evreev i yazychnikov, chto oni stali obshchim dostoyaniem mira, i nikto, krome
lyudej "zemnyh, dushevnyh, besovskih" (10), kak svyashchenniki, "duhi
obol'stitel'nye... licemernye lzheslovestnikov" (11), ch'im remeslom yavlyaetsya
"pribytok blagochestiya" (12), -- nikto, krome takih lyudej, kak eti, ne predstavil
by sebe vozmozhnosti peredachi klyuchej ot Tajn Carstva Nebesnogo preemniku,
osobenno takomu nepreryvnomu ryadu nechestivyh samozvancev, kak svyashchenniki
Rimskogo Prestola.
Klyuchi ispol'zovany v Pisanii v kachestve simvola vlasti nad
raskrytiem, ili tolkovaniem, sekretnogo, a takzhe -- vlasti voobshche. Kak klyuch
prednaznachen dlya togo, chtoby otpirat', tak i vlast' dolzhna delat' to zhe s
veshchami intellektual'nymi, nravstvennymi i politicheskimi. Pisanie govorit o
Messii: "Klyuchi budut na Ego plechah", t. e. -- "vladychestvo na ramenah Ego"
(13). I vnov': "YA imeyu, -- govorit Iisus, -- klyuchi (?????) ot Ada (????) i
smerti" (14); eto govorit o tom, chto Iisus imeet vlast' otkryt' zhilishche, ili
spal'nyu, mertvyh i vozvratit' ih k zhizni. V etih primerah klyuchi yavlyayutsya
simvolom politicheskoj ili fizicheskoj vlasti, no oni predstavlyayut soboj
takzhe vlast' nad poznaniem i peredachej znanij. Tak zakonom Moiseya bylo
predpisano svyshe, chto "usta svyashchennika dolzhny hranit' vedenie (znanie), i
zakona ishchut (Izrail') ot ust ego, potomu chto on vestnik Gospoda Savaofa" (15).
Svyashchenniki, odnako, stali nastol'ko isporcheny i nevezhestvenny, chto Izrail'
tshchetno iskal znaniya "ot ih ust" i, potomu, pogibal ot ego nedostatka (16).
Gospod' vozlozhil na nih otvetstvennost' za svoj dom ustami Malahii. "Vy
(svyashchenniki), -- govorit on, -- uklonilis' ot puti sego, dlya mnogih posluzhili
soblaznom v zakone, razrushili zavet Leviya, govorit Gospod' Savaof. Za to i YA
sdelayu vas prezrennymi i unizhennymi pered vsem narodom, tak kak vy ne
soblyudaete putej Moih, licepriyatstvuete v delah zakona" (Malahiya 2:8,9).
Imenno takim bylo sostoyanie veshchej, kogda "ANGEL (VESTNIK) ZAVETA"
(17) poyavilsya v Iudee. On obvinil ih v razvrashchennosti. "Vy, skazal on, --
ustranili zapoved' Bozhiyu predaniem vashim. Licemery!...priblizhayutsya ko
Mne... ustami svoimi i chtut Menya yazykom; serdce zhe ih daleko otstoit ot
Menya; no tshchetno chtut Menya, ucha ucheniyam, zapovedyam chelovecheskim" (18). Sredi
etih licemerov byli zakonniki, kotorye, chuvstvuya silu ego uprekov, vozrazhali
protiv nih. Odnako on opolchilsya protiv nih i skazal: "Gore vam, zakonnikam, chto
vy vzyali KLYUCH RAZUMENIYA: sami ne voshli i vhodyashchim vosprepyatstvovali"
(Luka 11:52).
Takovym bylo neschastnoe polozhenie evrejskogo naroda vo vremya
poyavleniya Iisusa; takovo ono i sejchas u vseh narodov, pered kotorymi
cerkovnymi tradiciyami zakryty dveri v Carstvo. Gospod' Iisus prishel,
chtoby vozvratit' Izrailyu klyuchi poznaniya. Oni zabluzhdalis', ne znaya Pisaniya,
no on byl blizok k tomu, chtoby otkryt' im ego, tak chto, nesmotrya na svoe
licemerie, oni mogli vojti v