, poka
ne pribyl v Sihem, v dubrave More. Zashedshemu, takim obrazom, vglub' strany
Avramu opyat' yavilsya Gospod', chtoby soobshchit' emu, chto tot nahoditsya imenno v
toj zemle, kotoruyu On namerevalsya pokazat' emu, i dobavil takoe
zamechatel'noe obetovanie: "POTOMSTVU (SEMENI -- v edinstvennom chisle)
tvoemu otdam YA zemlyu siyu" (Bytie 12:7).
Davajte sdelaem zdes' pauzu v izlozhenii biografii Avrama i rassmotrim
eto obetovanie. Mezhdu Evfratom i Sredizemnym morem lezhala strana, v
kotoroj okazalsya Avram i ves' ego dom, s ego stadami i pastuhami, i kotoraya
fakticheski prinadlezhala voinstvennym plemenam, zhivushchim v gorodah,
ukreplennyh stenami do nebes. Gospod', Kotoromu prinadlezhit i nebo, i zemlya,
skazal ob etoj strane Avramu, chto On otdast ee ego Semeni, eshche togda, kogda
tot ne imel rebenka. Odnako osobenno interesno znat', kto imelsya v vidu pod
Avraamovym Semenem v etom obetovanii. Tot li eto "velikij narod", o
kotorom shla rech' v predydushchem obetovanii? Ili eto kakaya-to osobaya lichnost',
kotoroj Zemlya Hanaanskaya byla obeshchana sejchas v kachestve naslediya? YA ne
budu vyskazyvat' nikakogo mneniya po etomu voprosu, no pust' apostol
yazychnikov otvetit na nego. V poslanii k galatskim uchenikam on govorit o
nasledii tak: "Avraamu byli dany obetovaniya i Semeni ego. Ne skazano "i
potomkam", kak-by o mnogih, no kak ob odnom: "i Semeni tvoemu", kotoroe
est' Hristos" (Galatam 3:16). Apostol zdes' govorit nam, chto Zemlya
Hanaanskaya byla obeshchana Hristu, kogda Bog skazal Avramu: "Potomstvu
(Semeni) tvoemu otdam YA zemlyu etu". Pust' chitatel' imeet eto v vidu kak odin
iz pervyh principov Evangeliya Carstva. Otstupites' ot etogo, -- i vsemu
ponimaniyu istiny prishel konec.
Sozdav v Siheme zhertvennik v pamyat' o Gospodnem obetovanii o nasledii
ego Semeni i ostanovivshis' tam na vremya, on dvinulsya v gory mezhdu Vefilem i
Gaem, gde postavil drugoj zhertvennik i prizval Imya Gospoda. Posle etogo
Avram prodolzhil svoe puteshestvie na yug.
Vynuzhdennyj iz-za goloda ujti iz Zemli Hanaanskoj v Egipet, on prozhil
tam kakoe-to vremya i priobrel bol'shoe bogatstvo. Posle togo, kak vse uleglos',
on pokinul Egipet i vernulsya v to mesto mezhdu Vefilem i Gaem, gde on
prizyval Imya Gospoda. Vskore posle etogo Lot otdelilsya ot Avrama i ushel,
chtoby poselit'sya v gorodah doliny, sejchas zatoplennoj vodami Mertvogo
Morya. Posle etogo razdeleniya Gospod' opyat' prizval ego i skazal: "Vozvedi ochi
tvoi, i s mesta, na kotorom ty teper', posmotri k severu, i k yugu, i k vostoku, i
k zapadu. Ibo vsyu zemlyu, kotoruyu ty vidish', TEBE dam YA i Potomstvu
(Semeni -- v edinstvennom chisle) tvoemu NAVEKI. I YA sdelayu potomstvo (vo
mnozhestvennom chisle) tvoe, kak pesok zemnoj; esli kto mozhet soschitat' pesok
zemnoj, to i potomstvo tvoe sochteno budet. Vstan', pojdi po zemle sej v
dolgotu i v shirotu ee: ibo YA tebe dam ee" (Bytie 13:14-17).
|to bylo podrobnym izlozheniem obetovanij, dannyh v Harrane i Siheme.
V pervom meste obetovanie o blagoslovenii, kotoroe dolzhno byt' vozlozheno na
nego i na narody, i v kotorom ego semya, ili potomstvo, v smysle mnozhestva,
dolzhno stat' velikim, -- bylo dano v obshchem smysle; vo vtorom zhe meste byl
obeshchan Hristos, kotoryj proizojdet ot nego, chtoby nasledovat' Zemlyu
Hanaanskuyu; odnako v etih obetovaniyah ne bylo skazano nichego ni o tom, chto
dolzhen imet' Avram, ni o tom, kak dolgo dolzhen budet vladet' stranoyu
Hristos. Odnako v obetovanii, rasshirennom okolo Vefilya, nedostayushchee bylo
vospolneno. Avramu bylo soobshcheno, chto on unasleduet etu stranu vmeste s
Hristom, i chto oni budut obladat' eyu "naveki". Poluchiv takoe uverenie, on
dvinul svoj shater iz Vefilya, poshel i poselilsya okolo Hevrona, v dubrave
Mamre, i sozdal tam zhertvennik Gospodu.
Posle togo kak Avram prozhil okolo desyati let v Zemle Hanaanskoj, vsyu
stranu k vostoku ot Iordana i k severu i yugu ot shatrov Avrama ohvatila vojna.
Vosstanie vspyhnulo protiv Kedorlaomera, carya Elamskogo, kotoryj, kak
yavstvuet, byl v to vremya glavnym monarhom. Vo vremya vojny Sodom podvergsya
napadeniyu i byl zahvachen, a Lot i vse ego imushchestvo uvedeny vmeste s
ostal'noj dobychej iz goroda, ibo on tam zhil. Uslyshav ob etom, Avram
pospeshno sobral trista vosemnadcat' rabov svoih i nachal presledovanie
grabitelej, kotoryh dognal i obratil v begstvo okolo Hovy, k zapadu ot
Damaska. On vozvratil nagrablennoe dobro i povernul k yugu, nesomnenno, krajne
obespokoennyj v dushe po povodu opasnostej vremeni.
V eto krizisnoe vremya slovo Gospoda prishlo k Avramu v videnii i
podderzhalo ego takim zavereniem: "Ne bojsya, Avram; YA tvoj shchit; nagrada tvoya
ves'ma velika" (11). V eto vremya Avramu bylo vosem'desyat pyat' let, i u nego
ne bylo detej. Kak zhe togda moglo osushchestvit'sya obetovanie, dannoe emu
Bogom v Harrane i povtorennoe v Siheme i Vefile, esli on byl bezdetnym?
Krome togo, On byl uzhe starym chelovekom i reshil sdelat' Eliezera iz
Damaska svoim naslednikom; kak, v takom sluchae, on mog predstavit' sebe
velikuyu, ves'ma velikuyu nagradu? Pobuzhdaemyj etimi soobrazheniyami, no
nikoim obrazom ne somnevayas' v Boge, Avram skazal: "Vladyka Gospodi! chto Ty
daesh' mne? ya ostayus' bezdetnym; rasporyaditel' v dome moem etot Eliezer iz
Damaska. Vot, Ty ne dal mne potomstva, i vot, domochadec moj naslednik moj".
Odnako, "bylo slovo Gospoda k nemu, i skazano: ne budet on (Eliezer) tvoim
naslednikom; no tot, kto proizojdet iz chresl tvoih, budet tvoim naslednikom".
Poslannik Gospoda, prinesshij eto slovo Avramu, vyvel ego zatem iz shatra i
ukazal emu na nebesa, skazav pri etom: "Soschitaj zvezdy, esli ty mozhesh'
schest' ih. I skazal emu: stol'ko budet u tebya potomkov". |to byl velikij
plan, osnovannyj na vere starogo cheloveka v vozraste starshe vos'midesyati let,
u kotorogo byla zhena semidesyati pyati let. Odnako o nem bylo
zasvidetel'stvovano, chto "on, sverh nadezhdy, poveril s nadezhdoyu, chrez chto
sdelalsya otcom mnogih narodov, po skazannomu: ‘tak mnogochislenno budet semya
tvoe'. I, ne iznemogshi v vere, on ne pomyshlyal, chto telo ego, pochti stoletnego,
uzhe omertvelo, i utroba Sarrina v omertvenii; ne pokolebalsya v obetovanii
Bozhiem neveriem, no prebyl tverd v vere, vozdav slavu Bogu, i buduchi vpolne
uveren, chto On silen i ispolnit' obeshchannoe" (Rimlyanam 4:18-21). Takova byla
vera Avrama, ego obraz myslej o tom, chto bylo soobshcheno emu v slove Gospoda,
i ego otnoshenie k etomu. Bog byl nastol'ko dovolen im, chto "eto vmenilos'
emu v pravednost'".
Avram, snachala iskavshij Carstvo Bozh'e, pokinuv otchij dom, ibo "ozhidal
goroda..., kotorogo hudozhnik i stroitel' Bog", stal teper', blagodarya vere,
chelovekom pravednosti Bozh'ej, tak chto Gospod' byl gotov dobavit' emu vse
ostal'noe (Matfej 6:33). On napomnil emu, s kakoj cel'yu privel ego v Zemlyu
Hanaanskuyu, skazav: "YA Gospod', kotoryj vyvel tebya iz Ura Haldejskogo,
chtoby dat' tebe zemlyu siyu vo vladenie". Avram probyl v etoj strane
desyat' let. On horosho oznakomilsya s zemlej i osoznal, chto eto -- prevoshodnoe i
zhelannoe nasledie. Poetomu, kogda angel govoril o Gospodnem obetovanii,
Avraam potreboval u nego znameniya, skazav: "Vladyka Gospodi! po chemu mne
uznat', chto ya budu vladet' eyu?"
V otvet na eto emu bylo skazano vzyat' "triletnyuyu telicu, triletnyuyu
kozu, triletnego ovna, gorlicu i molodogo golubya". "Ubiv ih, on rassek ih
popolam, i polozhil odnu chast' protiv drugoj; tol'ko ptic ne rassek". |to
zhertvoprinoshenie simvolizirovalo kachestva Hrista, podtverzhdenie o kotorom
dolzhno bylo svidetel'stvovat' o vladenii Avraamom i ego Semenem zemlej
posle togo, kak proizojdet "ustroenie polnoty vremen" (12). S momenta
zhertvoprinosheniya i do zahoda solnca Avram zanimalsya tem, chto ohranyal trupy
zhertv, otgonyaya ot nih hishchnyh ptic. Veroyatno, zhertvoprinoshenie bylo
ostavleno v takom vide v techenie treh chasov; vo vsyakom sluchae, "uzhe nastal
vecher" (Matfej 27:46; Mark 15:42), i solnce zashlo, Avram zhe vpal v sostoyanie
metaforicheskoj smerti, kogda krepkij son i uzhas ot mraka velikogo napal na
nego.
|to yavlyaetsya ochen' vazhnoj detal'yu rasskaza. Avram stroil zhertvenniki
i prizyval pered nimi Imya Gospoda; odnako ne bylo takih soputstvuyushchih
obstoyatel'stv, kak eti. Zdes' on stoit, karaulya vystavlennye zhertvy,
prinesennye im, do nastupleniya vechera, a zatem padaet obessilennyj v podobii
smerti i absolyutnoj temnoty mogily. Poka Avram prebyval v etom sostoyanii,
Gospod' otkryl emu sud'by ego potomkov v sleduyushchie chetyresta let; sud nad
narodom, kotoryj budet ugnetat' ih; ih posleduyushchij ishod iz rabstva s
bol'shim imushchestvom; ego sobstvennuyu tihuyu smert' v glubokoj starosti i
vozvrashchenie ego potomkov opyat' v Zemlyu Hanaanskuyu. Slova etogo otkroveniya
takovy: "Znaj, chto potomki tvoi budut prishel'cami v zemle ne svoej, i
porabotyat ih, i budut ugnetat' ih chetyresta let. No YA proizvedu sud nad
narodom, u kotorogo oni budut v poraboshchenii; posle sego oni vyjdut s bol'shim
imushchestvom. A ty otojdesh' k otcam svoim v mire, i budesh' pogreben v
starosti dobroj. V chetvertom rode vozvratyatsya oni syuda, ibo mera
bezzakonij Amorreev dosele eshche ne napolnilas'".
YA polagayu, chto chitatelyu edva li nuzhno soobshchat', chto vse eto, v
bukval'nom smysle, ispolnilos'. Iakov i ego sem'ya, sostoyashchaya iz semidesyati
chelovek, pereselilas' v Egipet cherez dvesti pyat' let posle togo, kak eto
otkrovenie bylo dano Avramu. Kogda v Egipte vzoshel na prestol car', ne
znavshij Iosifa, spasitelya strany Bozh'ej, izrail'tyane zhestoko ugnetalis' do
konca chetvertogo stoletiya ot smerti Avrama. Po proshestvii etih
chetyrehsot let i eshche tridcati, kogda Bog osudil egiptyan, oni pokinuli etu
stranu s bol'shim kolichestvom imushchestva i, v chetvertom pokolenii, voshli
vnov' v zemlyu Hanaanskuyu, kak i predskazal Bog. Bezzakonie Amorreev
dostiglo svoej polnoty, i Izrail', pod rukovodstvom Iisusa Navina, privel v
ispolnenie Bozhestvennoe mshchenie po otnosheniyu k nim.
Odnako Bog skazal Avramu v Vefile, chto On dast EMU zemlyu
Hanaanskuyu NAVEKI; v otvet zhe na vopros: "Po chemu mne uznat', chto ya budu
vladet' eyu?" -- emu zdes' govoritsya, chto on umret i budet pogreben v dobroj
starosti! Obetovanie, takim obrazom, osnovyvaetsya na pravdivosti Bozh'ej.
Esli my popytaemsya tolkovat' ego pri pomoshchi proshedshej istorii, my pridem
k vyvodu, chto obetovanie, dannoe Avraamu, ne sbylos'. Stefan tak govorit o
kazhushchemsya nevypolnenii obetovaniya, dannogo Avramu, v svoej rechi pered
Sinedrionom: "Bog... skazal emu: ... pojdi v zemlyu, kotoruyu pokazhu tebe. ...
Poselil ego Bog v siyu zemlyu, v kotoroj vy nyne zhivete; i ne dal emu na nej
nasledstva ni na stopu nogi, a obeshchal dat' vo vladenie emu i potomstvu ego
(?? ????????, v edinstvennom chisle, t.e., odnoj lichnosti, nazyvaemoj
potomstvom ili semenem) po nem, kogda eshche byl on bezdeten" (Deyaniya
Apostolov 7:5).
CHto skazat' po etomu povodu? Smeem li my skazat', chto Bog obmanul
Avrama ili chto On imel v vidu eshche chto-to, krome togo, chto obeshchal? Pisatel' i
chitatel' vovse ne imeli v vidu oskorbit' Boga namekami takogo roda; davajte
luchshe skazhem vmeste s apostolom po povodu etogo zasluzhivayushchego osobogo
vnimaniya epizoda, chto "Bog neizmenen v slove", kak i v obetovanii Avramu
vechnogo vladeniya zemlej Hanaanskoj, nesmotrya na skazannoe pozzhe o tom, chto
tot dolzhen umeret' i byt' zahoronennym, i chto ego potomki budut ugnetaemy v
techenie chetyrehsot let, "On obeshchal" emu voskresenie k "vechnoj zhizni"
prezhde vekovyh vremen (??? ?????? ???????) (Titu 1:2). Esli Avramu bylo
suzhdeno umeret', kak moglo osushchestvit'sya obetovanie Boga o zemle, poka on ne
voskres iz mertvyh? Poskol'ku zhe on dolzhen byl vladet' eyu navechno, kogda
budet voskreshen, on dolzhen budet takzhe sdelat'sya netlennym i bessmertnym,
chtoby imet' vozmozhnost' vladet' etoj zemlej vechno. |to obetovanie vechnoj
zhizni, poetomu, sostoit v obetovanii smertnomu cheloveku i ego synu vladet'
zemnoj stranoj naveki, i eto obetovanie, dannoe dvoim, stanovitsya
obetovaniem dlya vseh, kto verit v nego, i edino dlya vseh.
Avram ponyal eto, i tak postupayut vse, kto stal semenem Avraama cherez
Iisusa kak Hrista, o kotorom eto obetovanie i govorilo. Apostol govorit, chto
on videl osushchestvlenie obetovanij vdaleke, no byl ubezhden v nih, prinyal ih i
priznaval, chto on byl strannikom i prishel'cem v etoj Zemle. Govorya zhe ob
etom, on pryamo zayavlyal, chto iskal otechestvo. I pravda, esli by on imel v vidu
Haldeyu Mesopotamskuyu, otkuda on vyshel, on mog by vernut'sya, esli by
zahotel. No net, on zhazhdal luchshej strany, chem ta, chto za Evfratom, kotoraya
est' Zemlya Hanaanskaya pod nebesnym ustrojstvom, po prichine chego Bog ne
styditsya nazyvat'sya Bogom Avraama, Isaaka i Iakova i Bogom vseh, ch'ya vera
podobna ih vere v slove i duhe, ibo On prigotovil dlya nih gorod (Evreyam 11:8-
16).
|tot metod obucheniya doktrine o voskresenii, a imenno: posredstvom
obetovaniya, ili utverzhdeniya chego-to, chto neizbezhno vlechet za soboj eto,
-- svojstvenen ne isklyuchitel'no rassmatrivaemomu nami sluchayu. Sushchestvuyut
i drugie primery; odnako odnogo budet sejchas dostatochno. YA soshlyus' na
debaty mezhdu Iisusom i saddukeyami. Poslednie, priznavavshie v kachestve
avtoriteta tol'ko pisaniya Moiseya, otricali voskresenie mertvyh. Dlya
dokazatel'stva etogo pri ih ubezhdennosti neobhodimo bylo, poetomu, pokazat'
eto v ego otkrovenii. Imenno eto Iisus i predprinyal. On, vo-pervyh,
sformuliroval problemu, skazav: "CHto mertvye voskresnut, i Moisej
pokazal". Zatem on obratil ih vnimanie na mesto, gde Moisej uchit
voskreseniyu (Ishod 3:6). Tam napisano: "YA Bog otca tvoego, Bog Avraama, Bog
Isaaka i Bog Iakova"; zayavlyaya ob etom, Moisej uchil voskreseniyu Avraama,
Isaaka i Iakova. "Odnako, -- skazhet kto-nibud', -- ya ne vizhu, chto zdes' skazano
o voskresenii". Tak zhe poveli sebya i saddukei. "Net, -- prodolzhit
vozrazhayushchij, -- o mertvyh zdes' voobshche nichego ne govoritsya, ibo Avraam,
Isaak i Iakov -- ne mertvy, a zhivy na nebesah, gde nahodyatsya i Hristos, i
Lazar', i razbojnik. Vse oni zhivy, a potomu Bog -- ih Bog". |to ochen' horoshij
platonizm, no ochen' plohaya logika i vopiyushchaya bessmyslica. Kogda Iisus
citiroval etot otryvok, on dolzhen byl im dokazat', chto "mertvye voskresnut".
Vopros sostoit v tom, kak otkrovenie Moiseya dokazyvaet eto. Zdes' Avraam,
Isaak i Iakov mertvy; odnako "Bog ne est' Bog mertvyh", k tomu zhe On nazvan
"ih Bogom", sledovatel'no, chtoby On byl ih Bogom, oni dolzhny sdelat'sya
zhivymi, ibo "Bog est' Bog zhivyh"; otsyuda, chtoby imenovat' Ego "Bogom
Avraama", podtekst uchit voskreseniyu, "ibo u Nego vse zhivy" v gryadushchem
vremeni (Luka 20:27-38). Odnako pochemu my nazyvaem Ego Bogom etih otcov
sejchas? V preddverii, ibo, skazal apostol, On -- "Bog, ... zhivotvoryashchij mertvyh
i nazyvayushchij nesushchestvuyushchee (?? ?? ????), kak sushchestvuyushchee (?? ????)"
(Rimlyanam 4:17); eto oznachaet, chto Bozh'e obetovanie nastol'ko opredelenno
dolzhno svershit'sya, chto On govorit o tom, chto dolzhno sluchit'sya, kak o
tom, chto uzhe proizoshlo. On obeshchal voskresit' Avraama, Isaaka i Iakova,
kotorye, poka oni mertvy, ne sushchestvuyut, a poskol'ku On ne mozhet obmanut',
ih vozrozhdenie k sushchestvovaniyu neminuemo. Bog, sledovatel'no, govorit o nih
tak, kak budto oni uzhe voskresli iz mertvyh, i "ne styditsya ih, nazyvaya Sebya
ih Bogom". Bog ne yavlyaetsya Bogom mertvyh lyudej, kotorye ne voskresnut vnov'.
On -- Bog tol'ko teh, kotorye stanut Ego synami, buduchi synami voskreseniya, i
kotorye ne smogut bol'she umeret', potomu chto oni budut ravny angelam (Luka
20:36). Tak uchenie o voskresenii prepodano Gospodom Bogom v Moisee i
prorokah: ono izlozheno sovershenno yasno, no takim metodom, kotoryj trebuet
proyavleniya sposobnosti lyudej rassuzhdat'.
Odnako vernemsya v Hevron. Vechnaya zhizn' byla obeshchana Avramu i Hristu
pri ih naznachenii naslednikami zemli Hanaanskoj naveki; Gospod', potomu,
predostavil Avramu znamenie, posredstvom kotorogo on smog nesomnenno uznat',
chto on i ego semya budut vladet' eyu. Kogda solnce polnost'yu zashlo, chto bylo
simvolom zahoda "solnca Pravednosti" za gorizont zhizni, Avram uvidel, chto
"dym kak by iz pechi i plamya ognya proshli mezhdu rassechennymi zhivotnymi".
|to i bylo znameniem, v kotorom nevozmozhno oshibit'sya. ZHivotnye, kotoryh on
ubil, ohranyal i tak dolgo zashchishchal ot hishchnyh ptic, byli pogloshcheny ognem s
nebes. Tem samym on uznal i uverilsya v tom, chto on i ego semya, Hristos,
unasleduyut etu zemlyu naveki. Odnako eto bylo eshche ne vse. V tot zhe den'
Gospod' prevratil Svoe obetovanie, dannoe v Siheme i povtorennoe okolo
Vefilya, v zavet, zaklyuchennyj s Avramom, kak svidetel'stvuet Moisej: "V etot
den' zaklyuchil Gospod' zavet s Avramom, skazav: potomstvu tvoemu dayu YA
zemlyu siyu, ot reki Egipetskoj do velikoj reki, reki Evfrata: (naselennoj
plemenami) Keneev, Kenezeev, Kedmoneev, Hetteev, Ferezeev, Refaimov,
Amorreev, Hananeev, Gergeseev i Ievuseev" (Bytie 15:18-21).
Kommentiruya eto, apostol govorit: "Zaveta o Hriste, prezhde Bogom
utverzhdennogo, zakon, yavivshijsya (???????) spustya chetyresta tridcat' let, ne
otmenyaet tak, chtoby obetovanie poteryalo silu. Ibo, esli po zakonu nasledstvo
(zemli Hanaanskoj i togo, chto k nej otnositsya), to uzhe ne po obetovaniyu; no
Avraamu Bog daroval onoe po obetovaniyu" (Galatam 3:17,18). Dlya ponimaniya
skazannogo my dolzhny znat' tot vopros, kotoryj volnoval galatskoe bratstvo, a
imenno: neobhodimo li uchenikam iz yazychnikov obrezat'sya i soblyudat' zakon
Moiseya tak zhe, kak verit' v Evangelie i krestit'sya, ili, v protivnom
sluchae, oni ne smogut poluchit' svoyu dolyu v nasledii, zaveshchannom Avraamu
i Hristu.
Apostol nazyvaet eto iudejstvovaniem i propovedovaniem "inogo
blagovestvovaniya". |to bylo nachalom togo uzhasnogo otstupnichestva, plody
kotorogo my vidim v cerkovnoj sisteme nashih dnej. On energichno borolsya
protiv takogo iskazheniya istiny vezde. Iudejstvuyushchie dokazyvali, chto pravo
sdelat'sya nebesnoj stranoj pod vlast'yu Hrista bylo polucheno Hanaanom iz
zakona Moiseya; apostol otvergal eto i utverzhdal, chto zakon ne mog dat' takogo
prava. Ono moglo byt' polucheno "pravednost'yu very", "ibo ne zakonom
darovano Avraamu, ili semeni ego, obetovanie -- byt' naslednikom mira, no
pravednost'yu very. Esli utverzhdayushchiesya na zakone sut' nasledniki, to
tshchetna vera, bezdejstvenno obetovanie. ... Itak po vere, chtob bylo po milosti,
daby obetovanie bylo neprelozhno dlya vseh, ne tol'ko po zakonu, no i po vere
potomkov Avraama, kotoryj est' otec vsem nam", -- kak evreyam, tak i yazychnikam
-- "kak napisano: "YA postavil tebya otcom mnogih narodov", -- pered Bogom,
Kotoromu on poveril" (Rimlyanam 4:13,14,16,17). Iudejstvuyushchie zayavlyali o
prave na nasledovanie, potomu chto oni nosili na sebe pechat' zaveta,
postavlennuyu na ih ploti obrezaniem; apostol, poskol'ku on veril v to zhe, vo
chto veril Avraam, byl chelovekom pravednosti Bozh'ej cherez veru v Iisusa
Hrista, bez vsyakogo prava nasledovaniya po zakonu Moiseya.
Vvidu togo, chto on voobshche otverg obsuzhdenie zakona, on predvidel
neodobrenie, a imenno: esli eto tak, dlya chego zhe, togda, sluzhit zakon? On
otvechaet na eto: "On byl dan po prichine prestuplenij, do vremeni prishestviya
Semeni, k kotoromu otnositsya obetovanie". On byl "detovoditelem" ko
Hristu; odnako, kogda "to, chto otnositsya k imeni Iisusa Hrista", proyavitsya v
vere, ili, kak on vyrazhaetsya, "po prishestvii very", Izrail' uzhe ne budet "pod
rukovodstvom detovoditelya. Ibo vse vy (iudei i yazychniki) syny Bozhii po vere
v Iisusa Hrista" (Galatam 3:19-29).
Apostol osobenno sil'no podcherkivaet, chto zavet obetovaniya byl dan i do
obrezaniya, i do zakona Moiseya, poetomu Avram ne mog poluchit' svoe pravo na
vladenie Hanaanom i mirom ni iz togo, ni iz drugogo, ibo obetovanie bylo dano
do togo, kak "on poluchil pechat' pravednosti cherez veru", i on stal schitat'sya
pravednym do togo, kak obetovanie sdelalos' zavetom, zaklyuchennym s Aramom;
eto proizoshlo za chetyrnadcat' let do uchrezhdeniya obrezaniya i za 430 let do
obnarodovaniya Zakona Moiseya. "Avraamu vera vmenilas' v pravednost'... do
obrezaniya", -- govorit apostol; poetomu on stal otcom vseh narodov i
Naslednikom Mira (13).
Obetovanie, prezhde chem ono stalo zaklyuchennym s Avramom zavetom,
opredelilo tu stranu, kotoruyu on dolzhen byl poluchit' v nasledstvo, no ono ne
ukazalo ee granic. Nedostayushchee bylo vozmeshcheno vo vremya zaklyucheniya zaveta.
Ona dolzhna byla prostirat'sya ot Evfrata do Nila i byt' zaselennoj
narodami, perechislennymi v "Zavete". Dlya Avrama, sledovatel'no, ne moglo
byt' zatrudnenij po povodu togo, v kakom napravlenii, ili v kakih predelah
dolzhna byla protyagivat'sya ego budushchaya strana, ibo on oboshel vsyu ee vdol' i
poperek. Esli sejchas prosledit' po karte to prostranstvo, chto bylo opredeleno
zavetom, budet vidno, chto samaya shirokaya chast' prostiraetsya "ot morya do
morya", kak skazano v Pisanii (Psaltir' 71:8; Zahariya 9:10), to est', ot
Sredizemnogo Morya do Persidskogo Zaliva, ili, ot Evfrata v meste ego
vpadeniya v severnuyu chast' zaliva; i ot rukava Sin reki Nil do vhoda v Emaf.
Odnako granicy etoj territorii byli bolee podrobno namecheny pozzhe, vo
vremya Vavilonskogo plena. Dvenadcat' kolen okazalis' togda izgnannymi iz
etoj zemli, a ona eshche raz stala polnost'yu prinadlezhat' yazychnikam, kak i
sejchas. Oni byli obessileny i poprany pyatoyu pritesnitelya, i u nih ne bylo
nikakoj nadezhdy vozvratit' sebe stranu sobstvennymi silami. V etot
krizisnyj moment Gospod' otkryl im protyazhennost' ih strany, kotoroj cherez
kakoe-to vremya oni vnov' ovladeyut. "Vot raspredelenie, -- skazal on, -- po
kotoromu vy dolzhny razdelit' zemlyu v nasledie dvenadcati kolenam
Izrailevym. ... I vot predel zemli: na severnom konce, nachinaya ot velikogo
morya (Sredizemnogo), cherez Hetlon, po doroge v Cedad, Emaf, Berot, Sivraim,
nahodyashchijsya mezhdu Damasskuyu i Emafskoyu oblastyami Gacar-Tihon, kotoryj
na granice Avrana. I budet granica ot morya do Gacar-Enon, granica s Damaskom,
i dalee na severe oblast' Emaf; i vot severnyj kraj. CHertu vostochnogo kraya
vedite mezhdu Avranom i Damaskom, mezhdu Galaadom i zemleyu Izrail'skoyu, po
Iordanu, ot severnogo kraya do vostochnogo morya; eto vostochnyj kraj
(protyagivayushchijsya vdol' Evfrata). A yuzhnyj kraj s poludennoj storony ot
Tamary do vod prerekaniya pri Kadise, i po techeniyu potoka do velikogo morya;
eto poludennyj kraj na yuge. Zapadnyj zhe predel -- velikoe more, ot yuzhnoj
granicy do mesta protiv Emafa; eto zapadnyj kraj. I razdelite sebe zemlyu
siyu na udely po kolenam Izrailevym" (Iezekiil' 47:13-21; 48:28).
Davajte, odnako, nikogda ne zabyvat' pri izuchenii togo, chto kasaetsya
Carstva Bozh'ego, chto izrail'tyane nikogda ne vladeli stranoj v granicah,
ocherchennyh v etom obzore, s teh por, kak eto bylo otkryto im cherez proroka.
Dvenadcat' kolen dazhe ne zanimali etoj zemli vmeste; te zhe iz nih, kotorye
zhili zdes' posle vozvrashcheniya iz Vavilona, chtoby byt' poverzhennymi
rimlyanami, vladeli ochen' nebol'shoj ee chast'yu, v to vremya kak yazycheskie
carstva rasporyazhalis' vsej ostal'noj territoriej. Znachit, libo Bog --
obmanshchik, kak dokazyvayut nekotorye lyudi, govorya, chto On otkazalsya ot
vosstanovleniya dvenadcati kolen, libo vremya, na kotoroe On ssylalsya v
obetovanii o zemle v etih predelah, eshche ne prishlo. |to edinstvennoe
zaklyuchenie, k kotoromu mozhet prijti veruyushchij v Evangelie Carstva. Vse
teorii, protivopolozhnye etoj, yavlyayutsya prosto chistym bezbozhiem. Esli
Izrail' ne budet vosstanovlen, to obetovanie, dannoe Avraamu, ne ispolnitsya.
Odnako semena Avraamovy nahodyatsya vne takogo roda opasenij. Oni veryat v
Boga, poklyavshegosya Soboj, chto On mozhet, hochet i reshil vypolnit' obeshchannoe
Im.
Vot kakaya eto zamechatel'naya oblast', lezhashchaya mezhdu Assiriej, Persiej,
Araviej, Krasnym Morem, Egiptom i Sredizemnomor'em, sposobnaya, buduchi
naselennoj trudolyubivym i prosveshchennym narodom s horoshim i sil'nym
upravleniem, ovladet' torgovlej i verhovnoj vlast'yu Azii i bogatstvom
Evropy i Ameriki. Takova eta zemlya, zanimayushchaya, soglasno otchetu Britanskogo
Pravitel'stva, ploshchad' v 300 000 kvadratnyh mil', o kotoroj Bog skazal
Avramu: "Tebe dam YA i potomstvu tvoemu naveki".
Odnako, kak govorit apostol, zavet, zaklyuchennyj za 430 let do
obnarodovaniya Zakona, v osobennosti kasalsya Hrista. |to byl Zavet Otca,
Posrednikom Kotorogo byl Hristos. |to byl tot sluchaj, kogda ego smert'
byla neobhodima, ibo poka on byl zhiv, zavet ne imel sily. Ni Avraam, Isaak,
Iakov, ni on sam ne mogli unasledovat' zemlyu naveki, poka zavet ne byl
skreplen pechat'yu ego smerti. Sledovatel'no, on byl "Krov'yu Novogo Zaveta,
za mnogih izlivaemoj", chtoby prizvannye mogli poluchit' iskuplenie grehov i
obetovannoe vechnoe nasledie (Matfej 26:28; Evreyam 9:15-17). Zavet obetovaniya,
potomu, byl simvolicheski zaklyuchen za 430 let do Zakona, a okonchatel'no
utverzhden smert'yu Posrednika; posle togo, kak eto svershilos', v zavete
nichego nel'zya bylo otmenit' ili pribavit' (Galatam 3:15). Odnako, kogda my
smotrim na Iisusa v svete etogo Bozhestvennogo Zaveta, my osoznaem ochen'
vazhnye nedostatki v dejstvii poslednego, esli v kachestve merila ego
vypolneniya dolzhna byt' vzyata istoriya proshlogo. V istoricheskom vzglyade na
zavet my vynuzhdeny byli prijti k vyvodu, chto on voobshche ne dolzhen byl byt'
doveden do konca i chto lica, kotorym byli obeshchany ego blaga, ne poluchili
nichego iz Otcovskogo imushchestva. Vzglyanite na Avraama. On ne poluchil nichego.
To zhe samoe verno dlya teh, kto veril v to, chto sostavlyalo nadezhdu nachinaya s
ego dnej i po nashe vremya. Dazhe Gospod' Iisus, kotoryj byl sovershennym, ne
poluchil nichego iz togo, chto bylo opredeleno emu zavetom. "Potomstvu (Semeni)
tvoemu, -- skazal Bog, -- otdam YA zemlyu siyu naveki". Sejchas vzglyanite na
sluchivsheesya. Iisus "prishel k svoim, i svoi ego ne prinyali" (Ioann 1:11). Kak
eto ponyat'? CHto oznachaet slovo "svoi", dvazhdy povtorennoe v etom tekste?
Svershivshiesya sobytiya dayut nam otvet. Iisus prishel v svoe (carstvo), no svoj
narod, evrei, kotorye est' "syny Carstva", ne prinyali ego, a otkazalis' ot nego
i raspyali. "A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt'
chadami Bozhiimi".
CHem zhe bylo podtverzhdeno, chto zemlya Hanaanskaya yavlyaetsya ego carstvom,
a ne Ioanna Krestitelya ili lyubogo drugogo evreya? |to bylo obeshchano emu v
Zavete, i on byl edinstvennym zhivym naslednikom prestola Davida. My
vidim, odnako, chto, kak i ego otec Avraam, on nikogda ne vladel dazhe pyad'yu
zemli i byl nastol'ko beden, chto v to vremya kak "lisicy imeyut nory, i pticy
nebesnye -- gnezda; Syn CHelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu" (14).
Pod Bogom, on byl obyazan nekotorym iz teh, kto prinyal ego, za svoj hleb
nasushchnyj. Znachenie, pridavaemoe etomu obstoyatel'stvu, vyrazheno v pros'be
molitvy, kotoroj uchil on svoih uchenikov, govorya: "Otche nash, sushchij na nebesah!
Hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'" (15). Ih bylo trinadcat', on sam i
dvenadcat' apostolov, kotorye dolzhny byli snabzhat' sebya vsem ezhednevno; i
hotya on mog umnozhit' neskol'ko hlebov i ryb, chtoby nakormit' tysyachi, ego
sobstvennye nuzhdy podderzhivalis' pozhertvovaniyami.
Kogda Iisus byl raspyat i pohoronen, ego vragi voobrazili, chto ego
pretenzii na carstvo i prestol Davida umerli vmeste s nim. Obychnye lyudi
mogli vzyat' ego i sdelat' ego carem, esli by on pozvolil im eto; odnako
praviteli, uzhe vladeyushchie Vinogradnikom, nenavideli ego, ibo znali, chto esli
by on poluchil carstvo, oni byli by izgnany. Poetomu oni radovalis' ego
smerti. Odnako ih likovanie vskore obernulos' ispugom, ibo Bog voskresil ego
iz mertvyh. S kakoj zhe cel'yu? Kak skazano apostolom, Bog voskresil Hrista,
chtoby posadit' na Davidovom prestole (Deyaniya Apostolov 2:30; Luka 1:31-
33), ibo, po slovam Davida, "pravedniki nasleduyut zemlyu, i budut zhit' na nej
vovek"; i vnov': "Upovaj na Gospoda, i derzhis' puti Ego: i On vozneset tebya,
chtoby ty nasledoval zemlyu" (Psaltir' 36:29,34).
Odnako dazhe posle voskreseniya, kogda on sdelalsya i Gospodom, i Hristom,
i dazhe "naslednikom vsego", eshche ne vse emu bylo pokoreno (16). On ne poluchil
ni zemli, ni skipetra, no voznessya na nebesa, ne obladaya nichem iz togo, chto bylo
obeshchano v zavete. On ostavil etu zemlyu, carstvo, Avraama i vseh prorokov. Po
proshestvii let eta zemlya prevratilas' v pustynyu, ee goroda opusteli, a
evrejskoe gosudarstvo ischezlo. Ono stalo polem bitvy krestonoscev, saracinov
i turok, i do sih por podchineno hudshim iz varvarov. Sorok vekov proshlo s togo
vremeni, kak Bog podtverdil Svoe obetovanie ob etoj zemle Hristu, kotoryj
dozhidaetsya ego ispolneniya v techenie devyatnadcati soten let po Ego pravuyu
ruku. Neuzheli Iisus nikogda ne budet vladet' etoj zemlej ot morya do morya i ot
rek do ee kraev? Dolzhny li turki i araby i pestrye kompanii papistov, grekov
i fellahov vekami ostavlyat' zdes' svoj pozor? Ili zdes' dolzhno byt'
ustanovleno yazycheskoe vladychestvo, chtoby gospodstvovat' nad Aziej?
Gde zdes' najti veruyushchego v Evangelie Carstva, kotoryj by podtverdil
svoyu veru? Milliony "ispoveduyushchih hristianstvo" predstavlyayut soboj chto-
to v etom rode, no oni yavlyayutsya neveruyushchimi i oskorbitelyami Bozh'imi, tak
kak ne veryat v "zavety obetovaniya". Utverzhdat' o lyuboj drugoj sud'be dlya
Palestiny i Sirii, chem ta, chto oboznachena v obetovaniyah, oznachaet, v sushchnosti,
govorit' Bogu, chto On solgal. Odnako poskol'ku On -- "neizmennyj v slove", chto
neobhodimo v etom sluchae, chtoby sbylos' obetovanie, dannoe Avraamu i
Hristu? Otvet takov (i pust' chitatel' horosho zapomnit ego): dlya
udovletvoreniya trebovanij zaveta sovershenno neobhodimo, chtoby Iisus
vernulsya v Hanaan i voskresil iz mertvyh Avraama. Zdravyj um i Pisanie
soglasuyutsya v etom.
Sledovatel'no, vtoroe prishestvie tak zhe neobhodimo, kak i pervoe.
YAvlenie v greshnoj ploti bylo nuzhno dlya peredachi zaveta posredstvom smerti
"Posrednika"; vtoroe zhe yavlenie v duhovnoj prirode, v sile i velikoj slave, --
dlya dejstvitel'nogo osushchestvleniya vseh ego polozhenij. Ibo provozglasheno,
chto eto ne mozhet byt' sdelano nikem, za isklyucheniem Edinstvennogo
Vsemogushchego. Avraam, Isaak i Iakov i vse te, kto k nim prinadlezhit,
oblagodetel'stvovany. Obeshchannoe im -- eto vechnaya zhizn', zemlya Hanaanskaya i
"gorod", ili strana, "hudozhnik i stroitel' kotorogo Bog". Sledovatel'no,
Posrednik dolzhen byt' sposoben vossozdat' ih iz praha i dat' im zhizn'
naveki. On dolzhen byt' mogushchestvennym v bor'be, ibo dolzhen budet izgnat'
musul'man, katolikov i drugih varvarov s etoj zemli i vosstanovit' carstvo
Davida, "kak v dni drevnie" (17).
Vypolnenie etih i, vsled za etim, -- mnogih drugih veshchej, delaet
neobhodimym gryadushchee yavlenie Hrista, predshestvuyushchee Tysyacheletiyu. Po
etomu voprosu net mesta mneniyam, ibo mneniya porozhdayut somneniya. |to
absolyutnyj fakt, i vera v nego yavlyaetsya nastol'ko zhe sushchestvennoj dlya
uchastiya v Carstve Bozh'em, kak i vera v smert' i voskresenie Hrista. Otricat'
prishestvie Iisusa v Palestinu v sile i slave pered Tysyacheletiem oznachaet
dlya cheloveka svidetel'stvovat' lyudyam i angelam o svoem polnom nevezhestve po
otnosheniyu k slavnomu blagovestiyu blazhennogo Boga (18). Govorit' o ego
yavlenii v konce Tysyacheletiya, chtoby razrushit' mir, nelepo. Vosstanovlenie i
obnovlenie, a ne unichtozhenie zemli, -- vot ukaz Vsemogushchego, chto ya uzhe i
pokazal dostatochno podrobno. "YAvis', Gospod' Iisus, yavis' skoree", -- vot
kakimi chuvstvami dyshit istinnyj veruyushchij, kotoryj, vnimaya, raduetsya golosu
ZHeniha, govoryashchego: "Se, gryadu, kak tat' i skoro, i vozmezdie Moe so Mnoyu,
chtoby vozdat' kazhdomu po delam ego. Blazhen bodrstvuyushchij i hranyashchij
odezhdu svoyu, chtoby ne hodit' emu nagim i chtoby ne uvideli sramoty ego"
(Otkrovenie 22:12; 16:15). Otsutstvie Hrista, zatyanuvsheesya eshche na desyat'
vekov, razbilo by serdca svyatyh Bozh'ih, kotorye davno vzyvayut gromkim
golosom: "Dokole, Vladyka, svyatyj i istinnyj, ne sudish' i ne mstish' zhivushchim
na zemle za krov' nashu?" Net, net, pridet, nakonec, den', kogda on soberet
vinograd na zemle, dast vozmezdie svoim svyatym i pogubit gubivshih mir
(Otkrovenie 6:10; 11:18; 14:19,20). Togda "carstvo mira sodelaetsya Carstvom
Gospoda (YAgve) nashego i Hrista Ego, i budet carstvovat' vo veki vekov" (19);
zavet zhe, zaklyuchennyj s Avraamom, o Hriste budet vypolnen do poslednej
joty i cherty.
AVRAAM -- NASLEDNIK MIRA
Avraam i Hristos nerazdelimo svyazany v kachastve sonaslednikov zaveta
obetovaniya. Sledovatel'no, oni yavlyayutsya sonaslednikami strany, o kotoroj
idet rech' v zavete. Odnako vsledstvie etogo voznikaet vopros, predstavlyayushchij
znachitel'nyj interes, a imenno: "Kogda oni budut sovmestno vladet' zemlej
Hanaanskoj, kakovy, v celom, budut ih otnosheniya s mirom?" Otvetom yavlyaetsya
sleduyushchee: v to vremya, kogda ih imya vozvelichitsya na zemle, potomki Avraama
stanut velikim narodom, a on i Hristos blagoslovyatsya posredstvom vseh semej
zemli, prebyvayushchih v nih. |to bylo ustanovleno v obshchih chertah, kogda
evangelie bylo propovedano Avraamu u Harrana. Pri rassmotrenii etih
voprosov nuzhno obratit' osoboe vnimanie na vyrazheniya "v tebe", "v nem" i "v
tvoem semeni". |ti korotkie slova napolneny smyslom.
CHitatel' znaet, chto znachit byt' v dome, i on otdaet sebe otchet v tom, chto
on dolzhen vojti v nego, prezhde chem okazat'sya v nem. |to -- v bukval'nom
smysle. Teper', predpolozhim, chto my nazyvaem dom chelovekom, i na vopros:
"Gde on?" -- my govorim, chto on -- v cheloveke, vyrazhayas' metaforicheski, no --
po-biblejski i ponyatno. Prezhde chem, odnako, ob otdel'noj lichnosti ili narode,
ili o mnozhestve narodov mozhno bylo by skazat', chto oni -- v cheloveke Avraame
i v cheloveke Iisuse Hriste, absolyutno yasno, chto oni dolzhny vojti v Avraama
i v Hrista. Hotya mnogie nacii mogli, v bukval'nom smysle, vyjti iz odnogo
cheloveka, mnozhestvo narodov ne mogut, tak zhe bukval'no, sobrat'sya v odnom
cheloveke. Kogda, poetomu, o narodah i otdel'nyh lyudyah skazano, chto oni budut v
Avraame i v Iisuse, znachit, eto govoritsya v perenosnom smysle. Sledovatel'no,
vyrazheniya "v tebe", "v nem" i "v Hriste" yavlyayutsya figural'nymi, ili
usloviyami dogovora. Smysl etih veshchej neizmenen. Oni vyrazhayut ne
nastroenie, a otnoshenie, kotoroe osnovano na vere i poslushanii. |to tochnye i
fakticheski sushchestvuyushchie veshchi, ibo biblejskoj very net bez doveriya k
poslaniyu, ili napisannomu ili skazannomu slovu, kak net i poslushaniya bez
podchineniya predpisannym normam povedeniya. "Vojti", ili "byt' vvedennym", v
kakogo-to cheloveka oznachaet podderzhivat' s nim otnosheniya very,
privyazannosti i predannosti, kak eto predpisano.
Ni odna lichnost' ili narod ne mozhet vvesti sebya v cheloveka; drugimi
slovami, ih vvedenie dolzhno osushchestvit'sya soglasno predpisaniyu, a ne po ih
sobstvennomu opredeleniyu. Bog, ili tot, komu On, kak Svoemu "Apostolu", ili
Poslanniku, peredal vsyu vlast', yavlyaetsya edinstvennoj lichnost'yu, kotoraya
mozhet predpisyvat' formulu oficial'nogo vvedeniya v dolzhnost'.
CHelovechestvo bol'no i ne mozhet izlechit'sya samostoyatel'no. "Blagoslovenie
Avraama" dano dlya vosstanovleniya zdorov'ya i schast'ya. Oni, poetomu, yavlyayutsya
poluchayushchimi blagosklonnost', a ne predpisyvayushchimi, ili zakonodatelyami, v
etom sluchae. Priroda formuly vvedeniya v dolzhnost' opredelyaetsya sortom
ob®ekta, podlezhashchego vvedeniyu. Esli ob®ekt, kotoryj dolzhen byt' vveden v
Avraama i Hrista, predstavlyaet soboj otdel'nogo cheloveka, formula yavlyaetsya
duhovnoj, to est', on stavitsya v nravstvennye i semejnye otnosheniya s nimi;
odnako, esli ob®ekt -- eto narod ili mnozhestvo narodov, to formula priobretaet
grazhdanskij i cerkovnyj, ili politicheskij harakter. Lichnost' v Avraame i
Hriste (a chelovek ne mozhet byt' v odnom, ne buduchi v drugom) yavlyaetsya
ob®ektom usynovleniya po duhovnoj formule, kotoroe budet soversheno v
"iskuplenii tela ego" vo vremya voskresheniya (20); v to zhe vremya narody v
Avraame i Hriste usynovlyayutsya po politicheskoj formule, chto osushchestvlyaetsya
v vide blagoslovenij ih horoshim pravitel'stvom, mirom, spravedlivymi
zakonami, pravil'no primenyaemymi pri upravlenii, prosveshchennost'yu vseh grupp
naseleniya v znanii Boga, vseobshchim procvetaniem i tak dalee.
Formula duhovnogo usynovleniya predstavlena v Evangelii. Ona trebuet
ot cheloveka verit' v "obetovanie, dannoe ot Boga nashim otcam" (21) i
kasayushcheesya zemli Hanaanskoj, Hrista, blagosloveniya narodov v Avraame i ego
Semeni, vechnoj zhizni posredstvom voskreseniya i t. d., i krestit'sya v Otca,
Syna i Svyatogo Duha. Kogda chelovek sdelal eto, on okazyvaetsya v Avraame i
Hriste i stanovitsya sonaslednikom teh obetovanij, v kotorye verit. Tak chto
"semya", hotya rech' i idet ob odnoj lichnosti -- Hriste, vklyuchaet v sebya vseh
veruyushchih v obetovaniya, kotorye, posredstvom usynovleniya, nahodyatsya "v nem".
Sledovatel'no, vse, chto bylo obeshchano Avraamu i Hristu, obeshchano takzhe i ih
soyuznikam, vmeste sostavlyayushchim celoe, -- synov'yam Avraama i brat'yam Hrista
po usynovleniyu v sem'yu Bozh'yu.
Odnako formula nacional'nogo, ili politicheskogo, usynovleniya eshche ne
ob®yavlena miru. Ni odin narod, krome Izrailya, politicheski nikogda eshche ne byl
v Boge. Potomki Avraama po krovi po linii Isaaka i Iakova stali narodom
Bozh'im v nacional'nom smysle posredstvom usynovleniya, predusmotrennym v
zakone Moiseya. Odnako ni odna drugaya naciya ni do, ni posle ne nahodilas' v
podobnoj svyazi s Nim. Ni Egipet v proshlom, ni Britaniya i Amerika v
nastoyashchee vremya ne mogli by skazat': "My -- narod Gospoda". Bog nikogda ne
nazyval eti nacii "Svoim narodom", ibo oni nikogda ne byli politicheski
usynovleny Im, kak eto bylo s Izrailem. Gosudarstvennye religii osnovany
na predpolozhenii o tom, chto ih narod yavlyaetsya Bozh'im narodom, i,
sledovatel'no, oni -- takie zhe zhelannye Ego pochitateli, kakimi byli evrei pod
Zakonom, i tak zhe zakonno nahodyatsya "v Boge Otce i Gospode Iisuse Hriste".
Poetomu narody Evropy nazyvayutsya "hristianskimi narodami".
Odnako bol'shego zabluzhdeniya ne poyavlyalos' nikogda. Hristianskih
narodov net, i dazhe ne mozhet byt', poka ne stanet izvestna formula
politicheskogo usynovleniya. Nacii sejchas -- v Satane, ih otce, i ego
namestnike, Gospodine Pape Rimskom. Poetomu im mozhet byt' skazano to zhe,
chto Iisus skazal pravitelyam i duhovenstvu Izrailya: "Vash otec d'yavol, i vy
hotite ispolnyat' pohoti otca vashego" (22). D'yavol yavlyaetsya ih otcom po
rozhdeniyu i konstitucii. Evropejskie nacii stali narodom Satany po
konstitucii togda, kogda oni postavili Papu v kachestve svoego
pervosvyashchennika i posrednika, soglasno YUstinianskomu svodu zakonov. Prinyav
ego, oni prevratilis' v semya Satany i brat'ev Papy, i, buduchi, takim obrazom,
v Satane i v Pape, oni stali ih sonaslednikami "nakazaniya, vechnoj pogibeli, ot
lica Gospoda i ot slavy mogushchestva Ego" (2-e Fessalonikijcam 1:9), kotoroe
visit nad nimi, podobno podveshennomu na voloske mechu Dionisiya, gotovomu
upast' v lyuboj moment, nanesya, v polnom smysle slova, smertel'nyj udar.
Odnako nastupaet vremya, kogda vse antihristianskie, musul'manskie i
yazycheskie nacii mira stanut narodom Bozh'im, a potomu, i hristianskim. |to
yavstvuet iz otkroveniya Pisaniya, kotoroe govorit: "V tot den' iz Egipta v
Assiriyu budet bol'shaya doroga, i budet prihodit' Assur v Egipet, i Egiptyane v
Assiriyu; i Egiptyane vmeste s Assiriyanami BUDUT SLUZHITX GOSPODU. V tot
den' Izrail' budet tret'im s Egiptom i Assirieyu; blagoslovenie budet
posredi zemli, kotoruyu blagoslovit Gospod' Savaof, govorya: blagosloven
NAROD MOJ -- Egiptyane, i delo ruk Moih -- Assiriyane, i nasledie Moe --
Izrail'" (Isaiya 19:23-25). I vnov' napisano o Hriste: "On sojdet, kak dozhd' na
skoshennyj lug, kak kapli, oroshayushchie zemlyu. Vo dni ego procvetet pravednik, i
budet obilie mira, dokole ne prestanet luna. On budet obladat' ot morya do
morya i ot reki do koncov zemli. Padut pered nim zhiteli pustyn' (araby), i
vragi ego budut lizat' prah. Cari Farsisa i ostrovov podnesut emu dan'; cari
Aravii i Savy prinesut dary. I poklonyatsya emu vse cari; VSE NARODY BUDUT
SLUZHITX EMU. ... Budet imya ego vovek; dokole prebyvaet solnce, budet
peredavat'sya imya ego. I blagoslovyatsya V NEM plemena; vse narody ublazhat
ego" (Psaltir' 71:6-11,17).
Soglasno etomu otkroveniyu, podtverzhdeno, chto nacii, ili sem'i, zemli
stanut narodom Bozh'im, kak i Izrail', kotoryj budet imet' preimushchestvo
sredi nih, buduchi naslediem Gospoda; takim obrazom, Izrail' i narody
obrazuyut carstvo i imperiyu, kotorye zatem sozdadut "Mir" i blagoslovyatsya v
nem i v Avraame; poddannye zhe etogo carstva budut otvechat' na blaga,
darovannye im, sluzhboj svoim bogopodobnym vlastitelyam s iskrennej
predannost'yu i blagosloveniem ego imeni voveki.
Odnako, kogda my razmyshlyaem o narodah sejchas, v Satane, i ob Izraile,
rasseyannom po vsem chetyrem vetram, i sravnivaem ih nyneshnee polozhenie s
tem, kotoroe budet togda, kogda vse oni budut sluzhit' Hristu i blagoslovyatsya
v nem i v Avraame, my osoznaem, chto budushchee chrevato ogromnymi izmeneniyami,
i, k tomu zhe, takimi, kotorye ne smogut osushchestvit'sya posredstvom umerennyh
i svyazannyh s ubezhdeniem mer. Vremya ubezhdeniya proshlo. Narody propuskayut
mimo ushej vse, chto ne soglasuetsya s ih pohotyami. Sledovatel'no, k ozhidaniyu
Bozhestvennogo zakona oni mogut prijti lish' po prinuzhdeniyu. Imenno poetomu
zasvidetel'stvovano o Hriste, chto on "smirit pritesnitelya" (23) i "sovershit v
gneve i negodovanii mshchenie nad narodami, kotorye budut neposlushny". "I
uvidyat eto narody i ustydyatsya pri vsem mogushchestve svoem; polozhat ruku na
usta, ushi ih sdelayutsya gluhimi; budut lizat' prah kak zmeya, kak chervi zemnye
vypolzut oni iz ukreplenij svoih; ustrashatsya Gospoda Boga nashego
(Izrail'skogo), i uboyatsya Tebya" (Mihej 5:15; 7:16,17).
|to otkrovenie pokazyvaet, chto narody, dazhe samye sil'nye iz nih,
budut prinuzhdeny k polnomu povinoveniyu. Ih otvaga i sredstva soprotivleniya
ischeznut, ibo oni budut pokoreny mechom Gospoda i Izrailya. V etot krizisnyj
moment, odnako, ih izbavitelem stanet Tot, Kto pobedil ih (Otkrovenie 17:14;
19:11-21). "Ko mne obratites', -- govorit on, -- i budete spaseny, vse koncy
zemli; ibo YA Bog, i net inogo. Mnoyu klyanus' (i klyalsya Avraamu): iz ust Moih
ishodit pravda, slovo neizmennoe, chto predo Mnoyu preklonitsya vsyakoe koleno,
Mnoyu budet klyast'sya vsyakij yazyk. Tol'ko u Gospoda, budut govorit' o Mne,
pravda i sila; k Nemu pridut i ustydyatsya vse" (Isaiya 45:22-24). Esli my
obratimsya k etoj klyatve o pokorenii i budushchem blagoslovenii, my uvidim, chto
podrazumevaetsya pod tem, chto vsyakoe koleno preklonitsya pered Gos