podom.
"Mnoyu klyanus', govorit Gospod', chto, tak kak ty, Avraam, sdelal sie delo, i ne
pozhalel syna tvoego, edinstvennogo tvoego, to YA blagoslovlyaya blagoslovlyu
tebya, i umnozhaya umnozhu semya tvoe, kak zvezdy nebesnye i kak pesok na beregu
morya; i ovladeet semya tvoe (Hristos) gorodami vragov svoih; i
blagoslovyatsya v semeni tvoem vse narody zemli za to, chto ty poslushalsya glasa
Moego" (Bytie 22:16-18).
Narody podgotovleny prinuditel'no, formula politicheskogo usynovleniya
im ob®yavlena. |to soderzhitsya v zakone, vyhodyashchem ot Siona (24). Ne vse
detali etogo zakona tochno opredeleny. V celom, on ustanavlivaet vlast'
Gospoda, kotoraya stanovitsya zatem velikoj goroyu, napolnyayushchej vsyu zemlyu
(Daniil 2:35), vo glave vseh drugih vlastej, i uchrezhdaet vnov' vozvedennyj
Hram v Ierusalime, "dom molitvy dlya vseh narodov" (Isaiya 56:7). Zakon daruet
carstvo docheryam Ierusalimskim, kotorye est' Sion, gde Gospod' budet
carstvovat' nad nimi otnyne i do veka (Mihej 4:7-8; Isaiya 24:23). Narody
prinimayut zakon, kotoryj spasaet ih ot istrebleniya. |to proyavlyaetsya v tom,
chto sleduet za ego obnarodovaniem. Oni vse potekut v Ierusalim, centr mira i
istochnik vseh blag, ibo, kak govorit Gospod', "vse istochniki moi v tebe" (25).
Oni pojdut tuda, chtoby poluchit' nastavleniya o putyah Gospoda, i vernutsya,
chtoby hodit' Ego stezyami, zhit' v mire drug s drugom, otkazat'sya ot voennoj
nauki i posvyatit' sebya sel'skomu trudu, torgovle i iskusstvam (Isaiya 2:2-4;
60:5,10). |to budushchee tysyacheletnee gosudarstvo. Avraam i Iisus, potomu, --
velichajshie lichnosti na zemle; pervyj yavlyaetsya duhovnym otcom Iisusa i
svyatyh i politicheskim otcom mnozhestva narodov, nad kotorymi Iisus i ego
brat'ya budut pravit' do "konca" (1-e Korinfyanam 15:24).
Takov "mir", naslednikami kotorogo yavlyayutsya Avraam i ego Semya. Govorya
o poslednem v etoj svyazi, apostol proiznosit: "Bog... postavil ego naslednikom
vsego, cherez Kotorogo i veki sotvoril" (Evreyam 1:2), -- Vek YUbileev i
YUbilejnyj Vek. O sonasledii zhe Avraama i Iisusa on govorit: "Nikto ne
hvalis' chelovekami, ibo vse vashe: ... mir, ili zhizn', ili smert', ili
nastoyashchee, ili budushchee, -- vse vashe; vy zhe -- Hristovy, a Hristos -- Bozhij"
(1-e Korinfyanam 2:21-23). I vnov': "Razve ne znaete, chto svyatye budut sudit'
mir?" (1-e Korinfyanam 6:2). Ispol'zovannyj zdes' glagol "sudit'" perevoditsya
tak zhe, kak i glagol v pervom stihe toj zhe glavy: "sudit'sya". Apostol,
sledovatel'no, sprashivaet, znayut li oni o tom, chto im predstoit zasedat' v
sude i otpravlyat' pravosudie nad mirom, soglasno Bozhestvennomu zakonu;
poskol'ku zhe eto ih udel, on kategoricheski zapreshchaet veruyushchim v zavety
obetovaniya podchinyat'sya sudu nechestivyh. Luchshe, govorit on, byt' obmanutym,
chem podvergnut'sya takomu unizheniyu. Pust' nasledniki mira sami razreshayut
sejchas svoi dela, ibo eto stranno, kogda chelovek, kotoromu suzhdeno sudit' mir
i angelov, ne mozhet uladit' svoi zhitejskie dela.
Takim obrazom, sushchestvuyut tri storony, sostavlyayushchie, odnako, odnu
sem'yu, kotorye yavlyayutsya naslednikami mira v tom ego politicheskom sostoyanii,
kakim ono budet v Budushchem Veke, a imenno: Avraam, Hristos i veruyushchie v
dannye im obetovaniya, nazyvaemye svyatymi, kotorye nahodyatsya v Avraame, ih
otce, i v ego Semeni, ih starshem brate. Oni yavlyayutsya naslednikami Carstva i
Imperii, kotorye priurocheny k zemle Hanaanskoj, -- "det'mi obetovaniya,
kotorye priznayutsya za semya" (26), a ne "det'mi mirskimi", ili podchinennymi.
Poslednie est' lyudi plotskie, evrei i yazychniki, ch'ya zhizn' i sud'ba budet v
rasporyazhenii Carskoj Sem'i Bozh'ej. CHleny etogo social'nogo kruga sejchas ne
izvestny miru, napravivshemu svoyu lyubov' na teh, kto vvodit ih v zabluzhdenie,
pouchaya nadeyat'sya na prizrachnye polya blazhennyh na nebesah! Odnako takie
lidery ne imeyut v sebe sveta, ibo govoryat, ne soglasuyas' s zakonom i
otkroveniem. Ih mudrost' obernetsya glupost'yu posredstvom Slova Bozh'ego,
kotoroe svidetel'stvuet, vopreki ih tradiciyam, chto "nadeyushchijsya na Boga
nasleduet zemlyu i budet vladet' svyatoyu goroyu Ego" (Isaiya 57:13), v to vremya
kak Izrail' po ploti "ves' budet pravednyj, na veki nasleduet zemlyu, --
otrasl' nasazhdeniya Gospoda, delo ruk Ego, k proslavleniyu Ego. Ot malogo
proizojdet tysyacha, i ot samogo slabogo -- sil'nyj narod. YA, Gospod', uskoryu
sovershit' eto v svoe vremya" (Isaiya 60:14,18,21,22).
ZNAMENIE ZAVETA
|to sluchilos' cherez chetyrnadcat' let posle zaklyucheniya zaveta, kogda
Avramu bylo devyanosto devyat' let. Togda Gospod' yavilsya emu, chtoby povtorit'
Svoe obetovanie i opredelit' znamenie zaveta. Po etomu sluchayu, Bog govoril s
nim i izmenil ego imya Avram na Avraama v vechnuyu pamyat' o tom, chto On sdelal
ego naslednikom mira, utverdiv ego otcom velikogo mnozhestva. "Vot, -- skazal
Bog, -- zavet Moj s toboyu: ty budesh' otcom mnozhestva narodov. I ne budesh'
ty bol'she nazyvat'sya Avramom; no budet tebe imya: Avraam; ibo YA sdelayu tebya
otcom mnozhestva narodov". Krome etogo uchrezhdennogo otcovstva, Gospod'
zaveril ego v tom, chto nesmotrya na vozrast, iz ego sobstvennyh chresl roditsya
mnozhestvo potomkov. "YA ves'ma rasplozhu tebya, -- skazal On, -- i proizvedu ot
tebya narody, i cari proizojdut ot tebya". Zatem Gospod' ob®yavil, chto zavet,
kotoryj On utverdil, budet zaklyuchen mezhdu Nim i Avraamom i ego potomkami
po krovi v rody ih v zavet vechnyj, i chto On budet Bogom emu i im. On takzhe
vnov' proiznes Svoe ne raz povtorennoe obetovanie, govorya: "YA dam tebe i
potomkam tvoim posle tebya zemlyu, po kotoroj ty stranstvuesh', vsyu zemlyu
Hanaanskuyu, vo vladenie vechnoe; i budu im Bogom" (Bytie 17:1-8).
V otryvke, kotoryj byl ispol'zovan, Bog govorit: "YA postavlyu zavet Moj
mezhdu Mnoyu i toboyu", -- i zatem: "Vot zavet Moj s toboyu". Slova "YA
postavlyu" imeyut otnoshenie k zavetu, kotoryj budet zaklyuchen cherez
chetyrnadcat' let posle predydushchego. Tot, kotoryj predstoyalo postavit', byl
znameniem, ili znakom, togo, kotoryj byl uzhe zaklyuchen, i "pechat'yu
pravednosti cherez veru, kotoruyu on (Avraam) imel, kogda ona vmenilas' emu v
pravednost'" (Rimlyanam 4:11). "Sej est' zavet Moj, -- skazal Bog, -- kotoryj vy
dolzhny soblyudat' mezhdu Mnoyu i mezhdu vami i mezhdu potomkami tvoimi posle
tebya: da budet u vas obrezan ves' muzheskij pol... sie budet znameniem zaveta
mezhdu Mnoyu i vami". Naznacheniem etogo znaka na ih ploti bylo uchrezhdenie
zaveta s semenem Avraamovym vo vremena Isaaka i Iakova v ih rody.
Sledovatel'no, kogda izrail'tyane vidyat eto znamenie na svoej ploti, eto
napominaet im, chto oni -- "syny zaveta, kotoryj zaveshcheval Bog otcam vashim,
govorya Avraamu: "i v Semeni tvoem blagoslovyatsya vse plemena zemnye" (Deyaniya
Apostolov 3:25); chto zemlya Hanaanskaya, vsya ona, obeshchana im v vechnoe vladenie;
chto, odnako, dostich' vechnogo vladeniya eyu mozhno lish' veroj v obeshchannoe v
zavete, vmenyayushchejsya im v pravednost' po Bozh'emu ustanovleniyu. Oni znayut,
ili, tochnee, dolzhny znat', chto znak obrezaniya i zakon Moiseya ne mogut dat' im
prava na vechnoe vladenie Hanaanom, ni individual'noe, ni obshchenarodnoe.
Pravo na zemlyu i vse, chto k nej otnositsya, daruetsya obrezaniem serdca, dlya
kotorogo obrezanie ploti est' tol'ko znak obrezaniya serdca Avraamova.
Prezhde chem Izrail' smozhet unasledovat' zemlyu naveki i, takim obrazom, ne
budet bol'she izgonyat'sya "Rogami Narodov" (26), izrail'tyane dolzhny "obrezat'
krajnyuyu plot' serdca svoego, i ne byt' vpred' zhestokovyjnymi", i "lyubit'
Gospoda, Boga svoego, ot vsego serdca svoego i ot vsej dushi svoej, daby zhit'
im" (Vtorozakonie 10:16;30:6). |to, kak mozhet pokazat'sya komu-to, mozhet
nadolgo otsrochit' ih vozrozhdenie. |to, dejstvitel'no, tak, esli obrezanie ih
serdec budet osushchestvlyat'sya cherez posredstvo Obshchestva Obrashcheniya evreev.
Staraniyami etoj organizacii, ispolnennoj blagimi namereniyami, etogo nikogda
ne dostignut', ibo eto Obshchestvo i ego chleny sami nesovershenny v etom
smysle.
Odnako "Bog silen opyat' privit' ih" (Rimlyanam 11:27) i svidetel'stvuet
posredstvom Svoih prorokov, govorya: "I dam vam serdce novoe i duh novyj dam
vam, o, Izrail'; i voz'mu iz ploti vashej serdce kamennoe, i dam vam serdce
plotyanoe. Vlozhu vnutr' vas duh Moj i sdelayu to, chto vy budete hodit' v
zapovedyah Moih i ustavy Moi budete soblyudat' i vypolnyat'. I budete zhit'
na zemle, kotoruyu YA dal otcam vashim, i budete Moim narodom, i YA budu Vashim
Bogom. I osvobozhu Vas ot vseh nechistot vashih, i prizovu hleb i umnozhu ego, i
ne dam vam terpet' goloda. I umnozhu plody na derevah i proizvedeniya polej,
chtoby vpered ne terpet' vam ponosheniya ot narodov iz-za goloda" (Iezekiil'
36:26-30; 39:25-29). V to vremya kak Moisej uveshcheval ih obrezat' krajnyuyu
plot' serdec ih, v etom otkrovenii Gospod' govorit, chto On Sam izmenit ih
serdca, no ne "yurodstvom propovedi" (27), ibo etogo ne udalos' sdelat' dazhe
ustami apostolov, podkreplennyh energiej Duha, no posredstvom togo, chto est'
v zapase, chto udivit Izrail' i mir i o chem On podrobno govoril v Svyatom
Pisanii. YA predvoshishchu etu chast' predmeta i poka skazhu, chto Gospod' ostavil
zapisannuyu illyustraciyu togo obraza dejstvij, pri pomoshchi kotorogo On
izmenit serdce naroda i poselit ego na zemle, gde techet moloko i med, v
opisanii istorii ishoda Izrailya iz Egipta i ego obosnovaniya na zemle
Hanaanskoj. |to yavlyaetsya izobrazheniem, v umen'shennom masshtabe, togo, kak On
nameren privit' ih vnov', chto On provozglasil cherez prorokov.
So vremenem obrezanie stalo predstavlyat' soboj prosto obychaj ili
obryad. Bozh'e ustanovlenie, naznachennoe v kachestve napominaniya ob Ego
obetovanii, kasayushchemsya vechnogo vladeniya Hanaanom i mirom, i o pravednosti
posredstvom very v obetovanie, edinstvenno sposobnoe dat' pravo na eto,
dolzhno bylo vyrazhat' veru teh, kto praktikuet ego; eto ustanovlenie
vyrodilos', odnako, v prostuyu formal'nost', kotoraya odinakovo soblyudalas',
podobno okropleniyu mladencev, i "nabozhnymi", i samymi bezbozhnymi
lichnostyami. Odnako ochevidno, chto obrezanie, buduchi ustanovlennym posle
togo, kak byl zaklyuchen zavet obetovaniya, i posle togo, kak Avraam priobrel
pravo na nego blagodarya pravednosti very, ne moglo dat' obrezannomu cheloveku
prava vladeniya tem, chto obeshchano naveki; no, konechno, nikto ne mozhet sudit'
praktikuyushchih ego, kak eto delayut sejchas turki i dikie araby, potomu chto ih
otcy delali eto do nih, v nezapamyatnye vremena.
Kakoj dolg, v takom sluchae, nakladyval etot znak zaveta i pechat'
Avraamova opravdaniya veroj bez obrezaniya, na obrezannyh? Pust' apostol
otvetit na etot vopros. "Svidetel'stvuyu, -- govorit on, -- vsyakomu cheloveku
obrezyvayushchemusya, chto on dolzhen ispolnit' ves' zakon" (Galatam 5:3). |to
ogromnyj dolg dlya cheloveka byt' vklyuchennym do konca v kategoriyu teh, kto
stremitsya byt' opravdannym, chtoby on mog poluchit' vechnoe nasledie na zemle
Hanaanskoj, kotoroe podrazumevaet priobretenie vechnoj zhizni i slavu. Zakon
byl oslablen plot'yu; on dal tol'ko poznanie greha (28). |to byli nevynosimye
uzy rabstva i zakon, kotoryj ni odin chelovek, rozhdennyj po vole ploti, ne byl
sposoben soblyudat' bez greha. Esli zhe chelovek stremilsya poluchit' pravo na
vechnoe vladenie zemlej, podchinyayas' zakonu, on predprinimal nevozmozhnoe, ibo
zakon, vsledstvie chelovecheskoj slabosti, ne mog dat' nikomu prava zhit' vechno,
a bez vechnoj zhizni chelovek ne mozhet vechno vladet' zemlej; etoj zhizni, odnako,
ne mozhet dostignut' nikto, kto ne opravdan ot vseh svoih proshlyh grehov, ibo
esli on ostaetsya v svoih grehah, on prigovoren k smerti, kak ob etom napisano,
"vozmezdie za greh -- smert'" (29). Apostol vyrazhaetsya sovershenno pryamo,
govorya: "Esli by dan byl zakon, mogushchij zhivotvorit' (dat' pravo na zhizn'
vechnuyu), to podlinno pravednost' (opravdanie ot proshlyh grehov dlya zhizni)
byla by ot zakona" (Galatam 3:21); "a esli zakonom opravdanie, to Hristos
naprasno umer" (2:21). On govorit opredelenno: "Delami zakona ne
opravdyvaetsya nikakaya plot'" (30). Obrezannyj chelovek, poetomu, obyazan
soblyudat' to, chto on ne mozhet, vozmozhno, soblyudat' i chto, esli on soblyudal
eto, ne mozhet pomoch' emu, potomu chto opravdanie k zhizni daetsya blagodarya vere
v obetovanie, a ne sledovaniyu zakonu Moiseya.
YAsno pokazany individual'noe otnoshenie evreev k vechnoj zhizni i
nacional'noe ih otnoshenie k vechnomu vladeniyu zemlej Hanaanskoj v
blazhenstve i mire. Oni obrezany i, potomu, obyazany soblyudat' ves' zakon,
posredstvom kotorogo oni nadeyutsya opravdat'sya. Odnako, naskol'ko pusto i
nevozmozhno eto ih predpriyatie! Zakon govorit: "Proklyat, kto ne ispolnit (vseh)
slov zakona sego i ne budet postupat' po nim" (Vtorozakonie 27:26). Naskol'ko
eto polozhenie ne znaet isklyuchenij, vidno iz togo, chto proklyat byl dazhe
Gospod' Iisus: "Proklyat vsyakij poveshennyj na dereve" (21:23), -- i, takim
obrazom, on byl sdelan proklyat'em (v russkoj Biblii perevedeno "klyatvoj")
dlya lyudej (Galatam 3:13). Zakon uchit, chto bez prolitiya krovi net iskupleniya
grehov, i predpisyvaet opredelennye zhertvy, kotorye dolzhny byt' prineseny
na zhertvennik v Ierusalime, i tol'ko tam. Ne govorya uzhe nichego o drugih
nevozmozhnyh veshchah, eti prinosheniya, ne dopuskayushchie isklyuchenij, evrei i ne
prepodnosyat, i ne mogut etogo delat'. Sledovatel'no, eto to, chego oni ne
soblyudayut, a potomu oni proklyaty zakonom i osuzhdeny Moiseem, v kotorogo
oni veryat. Oni nahodyatsya pod smertnym prigovorom i navechno isklyucheny iz
chisla naslednikov Hanaana i mira. Oni, vozmozhno, veryat v obetovanie, dannoe
Avraamu, o tom, chto Bog dast zemlyu emu i Hristu, no ne dopuskayut, chto imenno
Iisus yavlyaetsya lichnost'yu, nazvannoj v zavete, a eto ravnosil'no otricaniyu
samogo zaveta.
V to vremya kak obrezanie obyazyvalo Izrail' hranit' ves' zakon, v
kotorom imelo mesto ezhegodnoe vospominanie o bezzakoniyah, sovershennyh
narodom, im bylo dano cherez zakon tol'ko pravo na bessrochnuyu arendu zemli
Hanaanskoj, chto ni v koej mere ne imeet otnosheniya k vechnomu vladeniyu. |to
yavstvuet iz sleduyushchih slov Moiseya: "Esli ne budesh' starat'sya ispolnyat' vse
slova zakona sego, ... izverzhen budesh' iz zemli, v kotoruyu ty idesh', chtoby
vladet' eyu" (Vtorozakonie 28:58,63). Usloviem ih prozhivaniya bylo ih
dobrodetel'noe povedenie. Esli oni budut sluzhit' Bogu, soglasno zakonu toj
zemli, kotoruyu On dal im, to blagoslovleny budut ih zhitnicy i kladovye; esli
zhe oni stanut sluzhit' drugim bogam, On napustit na nih poklonyayushchihsya etim
bogam i izgonit ih iz strany. Izrail' popral zakon, i, potomu, on -- v rasseyanii,
poka ne pridet naznachennoe vremya, chtoby vspomnit' zavet, zaklyuchennyj s ih
otcami, i, potomu, vspomnit' zemlyu (Levit 26:40-42).
Prozhivanie naroda v Hanaane pod zakonom moglo osushchestvlyat'sya na etoj
zemle na pravah arendy, a ne pokupki dlya svobodnogo vladeniya. Esli by Izrail'
byl svobodnym zemlevladel'cem, obstoyatel'stva byli by inymi. Odnako
zemlya prinadlezhala Gospodu, i u nih ne bylo bol'she takogo prava
rasporyazhat'sya eyu po chastyam navsegda, kak kogda arendator, pri sroke arendy v
dvadcat' odin god, dolzhen byl razrezat' svoj uchastok zemli na chasti i
prodavat' ih pokupatelyam navsegda. Izrail'tyane byli Gospodnimi
arendatorami, i zakon govoril im slovami ih Zemlevladel'ca: "Zemlyu ne dolzhno
prodavat' navsegda; ibo Moya zemlya; vy prishel'cy i poselency u Menya", -- tak
chto, "po vsej zemle vladeniya vashego dozvolyajte vykup zemli". Poetomu, esli
bednost' zastavila cheloveka prodat' ego uchastok zemli, on vsegda mog byt'
vykuplen im ili ego rodstvennikami soglasno opredelennym usloviyam; esli zhe
nikto iz nih ne smozhet dobyt' deneg dlya vykupa, eto pomest'e ne budet
poteryano pervonachal'nym vladel'cem, ibo, hotya ono i budet ostavat'sya v rukah
pokupatelya, on obyazan vernut' ego bez vykupa v yubilejnyj god (Levit 25:23-28).
Dazhe pod Novoj Konstituciej, kogda narod priobretaet vechnoe vladenie, raby
Knyazya dolzhny budut otdat' ego zemel'nye podarki v god osvobozhdeniya, v to
vremya kak ego synov'ya budut vladet' imi vechno (Iezekiil' 46:16-18).
Zavet obetovaniya daruet bolee obshirnye sel'skie zemli, chem zakon
Moiseya. Nikogda za vremya svoego prozhivaniya Izrail' ne vladel vsej zemlej ot
Evfrata do Nila, kak obeshchano v zavete; dazhe esli by oni ee imeli, takaya zemlya
ne sootvetstvovala by tomu, chto imenno podrazumeval zavet, ibo ih vladenie ne
otvechalo by takomu opredeleniyu kak "vechnoe". Obetovanie govorilo obo "vsej
zemle Hanaanskoj vo vladenie vechnoe", odnako neosporimyj fakt sostoit v tom,
chto Izrail' vladel tol'ko ee chast'yu v techenie ogranichennogo i bespokojnogo
perioda. V dni Solomona, kogda narod nahodilsya v svoem zenite pod zakonom,
zemleyu sovmestno vladeli izrail'tyane, tiryane i ostatki hetteev, amorreev,
ferezzeev, evveev, ievusseev i t. d., odnako kogda pridet vek zaveta, vseyu eyu
budut vladet' Izrail' pod vlast'yu Siloma (Primiritelya), i "ne budet bolee
ni odnogo Hananeya v dome Gospoda Savaofa" (2-ya Paralipomenon 8:7; Zahariya
14:21).
Ni odnomu neobrezannomu ne bylo pozvoleno stat' chlenom sem'i
Avraamovoj. Rozhdennye v dome ili kuplennye raby, kak i synov'ya, dolzhny
byli tozhe obrezat'sya, ibo tot, kto ne podvergsya obrezaniyu na vos'moj den'
posle togo, kak ono bylo vpervye uchrezhdeno, ili sovsem ne byl obrezan,
narushal zavet Gospoda. |to bylo velikim bedstviem; ved' nikto, krome
obrezannyh lyudej, ne mog stat' naslednikami obetovanij. |to mozhet
vyzvat' udivlenie, no eto istinnaya pravda. Budem pomnit', odnako, chto
nastoyashchee obrezanie -- eto obrezanie serdca. Obrezanie ploti -- eto tol'ko
vidimyj znak Avraamova obrezaniya serdca, i kazhdyj iz teh, kto budet
naslednikom vmeste s pravovernym Avraamom, dolzhen, podobno emu, imet'
obrezannoe serdce. Kogda on byl obrezan serdcem, ego vera v Boga vmenilas'
emu v zaslugu dlya proshcheniya proshlyh grehov. Ego proshloe idolopoklonstvo i
t.d. bylo proshcheno, i ego grehovnoe telo ploti bylo "sovlecheno". Takim obrazom,
chelovek, veryashchij v to zhe, vo chto veril Avraam, s tem zhe harakterom i celyami v
zhizni, stanovitsya takzhe obrezannym serdcem, kogda, oblachivshis' v Hrista, on
"obrezan obrezaniem nerukotvorennym, ... obrezaniem Hristovym", ispolnennym
na vos'moj den', soglasno zakonu. V oblachenii v Hrista ego vera vmenyaetsya emu
v pravednost', kak eto bylo s Avraamom. Sovlekaetsya "grehovnoe telo ploti".
Krajnyaya plot' ego serdca obrezana, a on stanovitsya chelovekom, "obrezannym po
duhu", i Bog, a ne lyudi, proiznosit emu hvalu (Rimlyanam 2:29).
Teper' ya ostorozhno sproshu, budet li chelovek, ponimayushchij znachenie
obrezaniya ploti i prirodu obrezaniya serdca, riskovat' svoej reputaciej
zdravomyslyashchego cheloveka, vyskazyvayas' o tom, chto "okroplenie mladencev",
dazhe s duhovnoj cel'yu, bylo predpisano svyshe vmesto obrezaniya ploti ili
duha? YA uzhe pokazal, chto kreshchenie s pogruzheniem v vodu cheloveka toj zhe very
i nrava, kak i u Avraama, svyazano s obrezaniem; dlya takogo cheloveka kreshchenie v
slavnoe imya yavlyaetsya znameniem opravdaniya veroj, kak obrezanie ploti -- dlya
Avraama. |to, dejstvitel'no, zamena obrezaniyu ploti, soprovozhdayushchaya takzhe
i obrezanie serdca; podobno tomu, kak vse iz ego naroda, imeyushchie Avraamovu
veru, dolzhny byli obrezat'sya, esli eshche ne byli, tak i sejchas vse, imeyushchie ego
veru, budut obrezany, esli oni eshche ne proshli cherez vodnoe kreshchenie, ibo
imenno takoe kreshchenie predpisano, i tol'ko takoe, kotoroe oznachaet oblachenie
v obrezanie Iisusa Hrista, posredstvom chego sovlekaetsya grehovnoe telo ploti
(Kolossyanam 2:11,12). Odnako absolyutno drugoe delo, esli vmesto obrezaniya
ploti proishodit okroplenie mladencev. Predpolozhim, chto eto tak; togda zakon
obrezaniya dolzhen byl stat' zakonom takoj zameny, to est', -- okropleniya
mladencev. Podvergshijsya okropleniyu dolzhen, v takom sluchae, soblyudat' ves'
zakon, a za nevypolnenie etogo on popadaet pod ego proklyatie. Vodnoe kreshchenie
neveruyushchego ravnosil'no nulyu. Dlya takogo cheloveka ono ne yavlyaetsya
znameniem. CHto zhe my skazhem, togda, ob okroplenii mladenca? YAvlyaetsya li dlya
nego ili dlya drugih eta procedura i krestnoe znamenie znakom togo, chto on
"opravdan veroyu i imeet mir s Bogom cherez Gospoda nashego Iisusa Hrista"
(31)? Ili eto znak very ego krestnogo otca i krestnoj materi, ili ego
sobstvennyh roditelej, ih opravdaniya veroj i obrezaniya serdca? Ili eto
znamenie togo, chto duhovnyj sluzhashchij verit v zavet obetovaniya? Net; skoree
vsego, eto znak porazitel'nogo nevezhestva v otnoshenii k poslaniyu i duhu
Evangeliya i sklonnosti k iudaizmu vseh, svyazannyh s etim, i porazitel'naya
illyustraciya togo velikogo "zabluzhdeniya", nakryvshego, kak pokryvalo, lico
vseh narodov (2-e Fessalonikijcam 2:11; Isaiya 25:7).
ALLEGORIYA
U Avraama bylo dva syna: Izmail, syn Agari, egipetskoj sluzhanki, i
Isaak, syn Sarry. Kogda rodilsya Isaak, Izmailu bylo chetyrnadcat' let. On
byl rozhden soglasno obychnomu poryadku veshchej, a potomu skazano, chto on
"rozhden po ploti" (32), v to vremya kak Isaak rodilsya pri neobyknovennyh
obstoyatel'stvah, kogda Sarre ispolnilos' devyanosto, a Avraamu -- sto let, pri
podderzhke Boga, soglasno obetovaniyu; poetomu skazano, chto on byl "rozhden po
Duhu". Agar' byla rabynej, Sarra zhe -- svobodnoj; odnako, bud' eto ostavleno
na usmotrenie Avraama, on sdelal by Izmaila svoim naslednikom, kak i
Isaaka, ibo lyubil oboih. Odnako Izmail proyavil zloj duh po otnosheniyu k
Sarre i Isaaku, vosprinyatyj im ot svoej materi. Moisej govorit, chto on
nasmehalsya nad Isaakom, ili prezritel'no govoril o nem, chto v ustah apostola
zvuchit kak "gnal ego" i harakterizuet Izmailov razryad lyudej. |to razozhglo
Sarrino negodovanie, i ona skazala Avraamu: "Vygoni etu rabynyu i syna ee;
ibo ne nasleduet syn rabyni sej s synom moim Isaakom" (33). Hotya eto krajne
ogorchilo Avraama, Bog odobril Sarrino reshenie i soobshchil emu, chto Hristos
budet potomkom Isaaka, a ne Izmaila, govorya: "V Isaake narechetsya tebe
Semya". Tem ne menee, poskol'ku Izmail byl ego synom, ot nego tozhe budet
proizveden narod s dvenadcat'yu knyaz'yami plemen ego.
Znachenie etogo fragmenta Avraamovoj istorii glubzhe, chem mozhet
pokazat'sya na pervyj vzglyad. Apostol soobshchaet nam, chto eta istoriya imeet
allegoricheskij, ili inoskazatel'nyj, smysl. |to znachit, chto dve zhenshchiny i
to, chto ih harakterizuet, predstavlyayut soboj dva zaveta, a dva syna
Avraamova -- dva semeni, ili klassa lyudej. |ti dva zaveta takovy: "odin ot
gory Sinajskoj v Aravii", a drugoj -- zaklyuchennyj Bogom za 430 let do
obnarodovaniya Sinajskogo; buduchi po suti obetovaniem, soderzhaniem kotorogo
yavlyaetsya Hristos kak naslednik Hanaana i ego budushchij car' v Ierusalime,
nahodyashchijsya sejchas odesnuyu Boga, etot drugoj zavet sootvetstvuet "vyshnemu
Ierusalimu". Apostol govorit, chto Ierusalim yavlyaetsya predmetom oboih etih
zavetov, no v razlichnye periody ego istorii. V techenie svoego sushchestvovaniya v
kachestve stolicy Iudejskogo gosudarstva, nahodyashchegosya pod Sinajskoj
konstituciej, on simvolizirovalsya Agar'yu, rabynej, poskol'ku zavet s Sinaya
est' "rozhdayushchij v rabstvo", i, sledovatel'no, grazhdane gosudarstva vmeste s
rodnym gorodom nahodilis' v rabstve. Oni podverglis' "igu rabstva" (34)
"stihij mira" (35). Oni byli obyazany soblyudat' ves' zakon, kotorym oni
nadeyalis' opravdat'sya, a poskol'ku ne mogli sdelat' etogo po prichine slabosti
ploti, to popadali pod proklyatie.
Odnako takoe sostoyanie del bylo vremennym. V plany Boga ne vhodilo
vechnoe sushchestvovanie Iudejskogo gosudarstva pod Sinajskoj konstituciej.
Izrail' ne dolzhen byl vsegda ostavat'sya v rabstve zakona Moiseya. Bogom byla
predopredelena velikaya revolyuciya, sledstviem kotoroj dolzhna byla stat'
otmena Aravijskogo zaveta i rasseyanie Izrailya sredi narodov. |to
allegoricheski nazvano "izgnaniem raby i syna ee", chto bylo neobhodimo po
znachitel'noj i vpolne dostatochnoj prichine, sostoyashchej v tom, chto Sinajskaya
konstituciya gosudarstva Izrail' ne byla prisposoblena dlya naroda i strany
togo vremeni, kogda Hristos dolzhen vossest' na prestole svoego otca Davida, a
svyatye -- ovladet' carstvom. Zakon Moiseya predpisyval obryady, kasayushchiesya
ploti, takie kak "ochistitel'naya voda" (CHisla 19; Evreyam 9:13), kotorye
sovershenno nesovmestimy s real'nostyami Gryadushchego Veka. Pod zakonom
sushchestvovalo "ezhegodnoe napominanie o grehah" (Evreyam 10:3), odnako pod
Novoj nebesnoj Konstituciej "bezzakoniya i grehi uzhe ne budut bolee
vspominat'sya" (Ieremiya 31:31-34). Sinajskaya konstituciya byla "s
nedostatkom", poetomu neobhodimo bylo, chtoby ee mesto zanyala luchshaya,
kotoraya byla by utverzhdena "na luchshih obetovaniyah" (Evreyam 8:6,7).
Sledovatel'no, rabynyu sledovalo izgnat', chtoby dat' mesto bolee
sovershennomu ustrojstvu gosudarstva.
So vremeni izgnaniya Izrailya rimlyanami Ierusalim i ego deti nahodyatsya v
situacii Agari i ee syna v period ih skitaniya po pustyne Virsavii. On
raz®edinen s Gospodom, kak Agar' -- s Avraamom, i "sidit (stolica) na zemle,
opustoshennaya" (Bytie 21:16; Isaiya 3:25), i oplakivaet svoe vdovstvo. Odnako
dolzhno nastupit' "sovershenie vsego" (36). Ierusalim dolzhen prevratit'sya v
svobodnuyu, kak Sarra, zhenshchinu i zanyat' ee mesto posredi zemli v kachestve
goroda, "kotorogo hudozhnik i stroitel' Bog" (37). On "ne budet bolee
vspominat' o besslavii vdovstva svoego. Ibo tvoj Tvorec est' suprug tvoj;
Gospod' Savaof -- imya Ego, i Iskupitel' tvoj -- Svyatyj Izrailev (Iisus);
Bogom vsej zemli nazovetsya On" ("Ego nazovet Bog vsej zemli" -- v
anglijskoj versii) (Isaiya 54:4-5). Ierusalim stanet, potomu, stolicej mira, a
ego grazhdane, ili deti, budut bolee mnogochislenny, chem te, kotorymi on
obladal v zakone, buduchi "zhenatym". Pridet vremya ego slavy, kogda dvenadcat'
kolen vnov' budut ob®edinennymi, mirnymi i schastlivymi naslednikami etoj
zemli, "bol'she Solomona", ih carya, a ego gorod, "nebesnyj Ierusalim", budet
"svoboden, i mater' vsem nam" (38).
Odnako v to vremya kak Agar' predstavlyaet soboj Ierusalim pod zakonom,
a Sarra -- Ierusalim pod novoj konstituciej Iudejskogo gosudarstva, Izmail
simvoliziruet Izrail', gordyashchijsya svoim plotskim proishozhdeniem ot
Avraama i zakonom, Isaak zhe -- teh izrail'tyan i yazychnikov, kotorye schitayut
plot' bespoleznoj i yavlyayutsya synami Avraama po vere v obetovaniya, dannye
emu i ego semeni. Takim obrazom, Izmail i Isaak olicetvoryayut soboj dva tipa
semeni ili dva klassa lyudej, kotorye ne budut naslednikami obetovanij
sovmestno. Dejstvitel'no, po svoej prirode oni nastol'ko protivopolozhny drug
drugu, chto bylo by nevozmozhnym dlya nih druzhno razdelit' tu sud'bu, kotoraya
prednaznachena tem, kto dolzhen stat' naslednikami obetovanij. Semya Izmaila --
eto dikie lyudi, ruki kotoryh -- protiv vseh, kto verit v istinu (39). Oni
yavlyayutsya nasmeshnikami, ibo kak Izmail nasmehalsya nad Isaakom, tak Izrail'
osmeival Iisusa i stydil ego i ego brat'ev, chto edino. Carstvo, kotoroe
dolzhno byt' ustanovleno, est' vladychestvo pravdy, i dlya upravleniya im
trebuyutsya pravednye lyudi, kak ob etom napisano: "vladychestvuyushchij nad
lyud'mi budet praveden, vladychestvuya v strahe Bozh'em" (2-ya Carstv 23:3).
Nevozmozhno, poetomu, dlya semeni Izmailova stat' naslednikami obetovaniya.
Vsya chest', slava i gosudarstvennaya vlast' byli v ih rukah pod Aravijskim
zavetom, i oni pol'zovalis' svoim polozheniem zhestko i nespravedlivo. Oni
poslali Iisusa na smert' i izgnali teh, komu on dal vlast' byt' synami
Bozh'imi, veryashchimi v ego imya; oni "vsem chelovekam protivyatsya" i apostolam
"prepyatstvuyut govorit' yazychnikam, chtoby spaslis'" (1-e Fessalonikijcam
2:15-16). Oni byli "pervymi", no vlasti predopredeleno perejti v drugie ruki;
togda te, chto byli "pervymi" budut "poslednimi" (40). Oni ubili
naslednika, chtoby nasledstvo dostalos' im, no oni sami byli unichtozheny, a
vinogradnik po-prezhnemu ostaetsya, chtoby dostat'sya drugim, kotorye budut
otdavat' Gospodu plody "vo vremena svoi" (Matfej 21:38,41). Takim obrazom,
kak v sluchae s Izmailom i Isaakom, "rozhdennyj po ploti gnal rozhdennogo po
duhu", kak skazal apostol, "tak i nyne"; my zhe mozhem dobavit', chto tak budet
prodolzhat'sya do vremeni vosstanovleniya Gosudarstva, kogda "poslednie budut
pervymi", nedostupnymi zlu.
Nikto, krome Boga, ne imeet prava, ili vlasti, naznachit' "naslednika
vsego" (41). Avraam ne mog ni naznachit' ego, ni samoopredelit'sya v etom
kachestve. Avraam hotel sdelat' naslednikom Izmaila, ili, kak on vyrazilsya,
"hotya by Izmail byl zhiv pred licom Tvoim!" (42). Odnako Bog ne soglasilsya na
takoe. On, potomu, obeshchaet dat' emu togo, kto budet ego naslednikom i kogo on
dolzhen nazvat' Isaakom, o kotorom On skazal: "YA postavlyu zavet Moj s nim
zavetom vechnym, i potomstvu (semeni) ego posle nego" (Bytie 17:19). Odnako
Isaak byl ne tol'ko rozhden po obetovaniyu, on tochno tak zhe veril v
obetovanie, ibo v Pisanii skazano: "Veroyu v budushchee Isaak blagoslovil
Iakova i Isava" (43). Napisano takzhe: "V Isaake narechetsya tebe semya", to
est', Hristos budet ego potomkom, a vse veryashchie v obetovaniya i oblachivshiesya
v Hrista, budut rassmatrivat'sya kak nahodyashchiesya "v Isaake"; buduchi, takim
obrazom, "det'mi obetovaniya, oni "priznayutsya za semya" (Rimlyanam 9:6-8;
Galatam 4:28), kotoroe unasleduet zemlyu i mir naveki. Slovo "semya", poetomu,
dolzhno ponimat'sya v dvojnom smysle: vo-pervyh, kak ssylka na Hrista, i, vo-
vtoryh, -- na teh, kto nahoditsya "v nem". Isaak simvoliziruet soboj i to, i
drugoe, ibo Hristos byl v ego chreslah, a vse te, chto "v nem", dolzhny byt'
takzhe v Isaake.
Mnogie blagonamerennye lyudi, zhelaya ponyat' uchenie Pisaniya o dvuh
semenah, sovershali inogda rokovye oshibki. Oni neredko zahodili tak daleko,
chto nachinali otricat', chto semeni Avraamovu po ploti budet kogda-libo
vozvrashchena zemlya Hanaanskaya, chto oznachaet, v sushchnosti, otricanie
osushchestvleniya grandioznogo plana "otkroveniya Bozh'ego" (44). Semya zmeya i semya
zhenshchiny, o kotoryh bylo zasvidetel'stvovano do Potopa, stali vposledstvii
izvestny kak semya Izmaila i semya Isaaka. "Ne plotskie deti sut' deti
Bozh'i", "ne vse te Izrail'tyane, kotorye ot Izrailya" (Rimlyanam 9:8,6). |to
pravda, no iz etogo ne sleduet, odnako, chto s "plotskimi det'mi" bol'she nichego
ne ostaetsya delat', kak tol'ko szhech' ih. CHtoby dovesti do konca etu
allegoriyu, Bog dolzhen byl eshche proizvesti iz semeni Izmailova velikij
narod, ibo, hotya Izmail byl izgnan i skitalsya po pustyne, Bog obeshchal emu, chto
on budet velik i budet zhit' "pred licom vseh brat'ev svoih" (Bytie
17:20;16:12). Plotskie deti Avraama -- eto "syny carstviya" (Matfej 8:12;13:38),
tak zhe kak i deti obetovaniya, tol'ko dve eti kategorii detej imeyut raznoe
otnoshenie k pravitel'stvu i slave gosudarstva i k vlasti nad narodami v
gryadushchem veke. Deti Izmaila byli izgnany iz upravleniya stranoj rimlyanami,
deti zhe Isaaka "vossiyayut, kak solnce, v Carstve Otca ih" (45), kogda
vosstanovitsya vnov' carstvo Izrailya (Deyaniya Apostolov 1:6).
V period duhovnogo vozrozhdeniya, "kogda syadet Syn CHelovecheskij na
prestole slavy Svoej" (46), deti Isaaka budut pravit' kak "synov'ya", v to
vremya kak plotskie deti budut carskimi poddannymi, ili "slugami, rabami".
|to razlichie vidno iz sleduyushchego svidetel'stva: "Vmesto otcov Tvoih, budut
synov'ya Tvoi; Ty postavish' ih knyaz'yami po vsej zemle" (Psaltir' 44:17); o nih
zhe skazano: "Esli knyaz' daet komu iz synovej svoih podarok, to eto dolzhno
pojti v nasledstvo i ego synov'yam; eto vladenie ih dolzhno byt'
nasledstvennym. Esli zhe on daet iz naslediya svoego komu-libo iz rabov
svoih podarok, to eto budet prinadlezhat' emu tol'ko do goda osvobozhdeniya, i
togda vozvratitsya k knyazyu. Tol'ko k synov'yam ego dolzhno perehodit' nasledie
ego" (Iezekiil' 46:16,17). Synov'ya knyazya -- ego sonasledniki, raby zhe knyazya
yavlyayutsya tol'ko arendatorami na opredelennoe kolichestvo let. Esli by
prirodnomu Izrailyu Hanaan ne byl vozvrashchen, to duhovnyj Izrail',
nazyvaemyj zdes' knyazem i ego synov'yami, unasledoval by carstvo bez
poddannyh, sluzhashchih im. |to bylo by podobno tomu, kak esli by Korolevskaya
sem'ya prodolzhala pravit' Britanskim korolevstvom v Vindzorskom Zamke,
posle togo, kak vse ego zhiteli immigrirovali v Soedinennye SHtaty. Dlya togo,
chtoby ustanovit' pravlenie, trebuetsya bol'she, chem sluzhebnyj personal;
neobhodimo takzhe mnozhestvo lyudej, a takzhe knyaz'ya, svyashchenniki i cari, chtoby
uchredit' Carstvo v Hanaane ili v lyuboj drugoj strane.
Deti Isaaka stanovyatsya det'mi nebesnogo Ierusalima po vere v "velikie
i dragocennye obetovaniya", izlozhennye v "mnogorazlichnoj premudrosti
Bozh'ej" (47). Oni nadeyutsya uvidet' Hanaan i Ierusalim pod novym zavetom,
posredstvom kotorogo oni budut osnovany svyshe. Im dazhe ne bylo skazano
"pristupit' k gore Sionu i ko gradu Boga zhivogo, k nebesnomu Ierusalimu"
(Evreyam 12:22); eto vse, do sih por, -- tol'ko v duhe, chto znachit -- posredstvom
very i nadezhdy: kak gorod i zemlya budut sozdany svyshe nebesnym Gospodom,
vse to slavnoe, chto k nim otnositsya, -- voistinu "gornee". Verit', poetomu, v to,
chto budet prineseno v gorod svyshe, oznachaet dlya detej obetovaniya v Isaake
imet' otnoshenie k "vyshnemu Ierusalimu, materi vsem im" (Galatam 4:26).
Itak, apostol uveshchevaet ih, govorya: "Esli vy voskresli so Hristom, to ishchite
gornego, gde Hristos sidit odesnuyu Boga; o gornem pomyshlyajte, a ne o zemnom.
Ibo vy umerli (dlya zemnogo), i zhizn' vasha sokryta so Hristom v Boge; kogda
zhe yavitsya Hristos, zhizn' vasha, togda i vy yavites' s nim vo slave"
(Kolossyanam 3:1-4).
PRITCHA O SEMENI
Avraamu bylo devyanosto devyat', a Izmailu -- trinadcat' let, kogda oni
byli obrezany (Bytie 17:24,25). Isaak rodilsya, kogda Avraam dostig
stoletnego vozrasta. V period mezhdu obrezaniem ego domashnih i rozhdeniem
Isaaka, poka oni prodolzhali zhit' "u dubravy Mamre, chto v Hevrone", Gospod'
yavilsya emu i vnov' obeshchal Sare syna. V etot perelomnyj moment byli
unichtozheny Sodom i Gomorra, i obrazovalos' Mertvoe More. Posle etoj
katastrofy Avraam ushel iz Hevrona na yug strany i poselilsya mezhdu Kadesom
i Surom, vremenno ostanovivshis' v Gerare Filistimskoj (Bytie 20:1). Po
pribytii v eto mesto on vstupil s carem etoj strany v soyuz, zaklyuchennyj imi
s pomoshch'yu klyatvy, po kotoroj emu bylo razresheno zhit' v lyuboj chasti
Filistimskoj zemli, i dlya nego byl vosstanovlen kolodez' s vodoj, nazvannyj
Virsaviej, kotoryj byl siloj otnyat carskimi rabami (Bytie 20:15;21:25,31).
Posle etih sobytij rodilsya Isaak, soglasno obetovaniyu. V den', kogda on
byl otnyat ot grudi, Avraam ustroil bol'shoj pir. Vskore bylo zamecheno, chto
Izmail nasmehaetsya nad Isaakom, chto povleklo za soboj izgnanie ego i Agari iz
sem'i. Prognav ih, Avraam nasadil roshchu v Virsavii i "prizval tam imya
Gospoda, Boga vechnogo". Ustroivshis' takim obrazom, "zhil Avraam v zemle
Filistimskoj... mnogie gody" (Bytie 21:33,34). O tom, kak dolgo on prodolzhal
nahodit'sya tam, mozhno uznat', prinyav vo vnimanie sleduyushchie soobrazheniya. V
svoej rechi pered Sinedrionom Stefan govorit ob Avraame: "Po smerti otca
ego, pereselil ego Bog v siyu zemlyu" (Deyaniya Apostolov 7:4), -- to est', on
vozvratilsya iz zemli Filistimskoj v "Hevron, v zemle Hanaanskoj" (Bytie
23:1,2). Farre, Avraamovu otcu, bylo sem'desyat let, kogda rodilsya Avraam; tak
chto, kogda Isaak poyavilsya na svet v Virsavii, Farre bylo sto sem'desyat let.
Odnako prozhil Farra dvesti pyat' let i umer v Harrane; posle zhe ego smerti
Avraam ushel v Hevron, gde v vozraste sta dvadcati semi let umerla Sarra.
Takim obrazom, ona umerla dvumya godami pozzhe Farry; sledovatel'no, Avraam
pokinul Filistimskuyu zemlyu v techenie etih dvuh let. Odnako Stefan govorit,
chto po smerti Farry on pereselilsya v Hanaan, i eto oznachaet, chto "dni
mnogie", prozhitye im v Filistimskoj zemle, -- eto tridcat' pyat' let ot
rozhdeniya Isaaka. |to prostoe izlozhenie faktov ustranyaet trudnost', nad
kotoroj chrezvychajno lomali golovy zanimavshiesya hronologiej. Moisej
govorit, chto Farra umer v Harrane v vozraste dvuhsot pyati let (Bytie 11:32);
Stefan zhe skazal, chto Avraam pereselilsya iz Harrana v Hanaan posle smerti
Farry, takim obrazom, poluchaetsya, chto Sarra byla zhitel'nicej etoj
strany tol'ko dva goda! |to oshibka anglijskoj versii (to zhe my vidim i v
russkoj versii -- primechanie perevodchika), kotoraya perevodit slovo ????????
kak "ottuda" vmesto "potom", kak dolzhno byt' perevedeno (i kak eto
perevedeno v Deyaniyah Apostolov 13:21). "Avraam, -- govorit Stefan, -- poselilsya
v Harrane; a potom (vmesto "ottuda")", -- Kogda potom? -- "po smerti otca ego,
pereselil ego Bog", -- Otkuda? -- Iz Virsavii Filistimskoj. Kuda? -- V Hevron,
"v siyu zemlyu, v kotoroj vy nyne zhivete". Takim obrazom, Moisej i Stefan
soglasuyutsya.
Odnazhdy, kogda Avraam prozhival v zemle Filistimskoj, Bog yavilsya emu
dlya togo, chtoby ispytat' ego veru i dat' emu v lice Isaaka zhivoj obraz togo,
kakaya sud'ba dolzhna postignut' ego semya, Hrista, nahodyashchegosya togda v
chreslah Isaaka, prezhde chem on vozvelichitsya i unasleduet Hanaan i ves' mir.
Ispytanie bylo ochen' surovym. Emu bylo prikazano vzyat' Isaaka, "syna ego,
edinstvennogo ego, kotorogo on lyubit", v zemlyu Moria i "prinesti ego vo
vsesozhzhenie na odnoj iz gor", kotoruyu ukazhet Bog (48). Moria -- eto gora, na
kotoroj potom Solomon postroil hram (2-ya Paralipomenon 3:1), i okruzhayushchaya
ee zemlya, ili oblast', proslavlennaya gorami, kotorye pozzhe stali nazyvat'sya
Sionom, Eleonom i Lobnoj. Gora, izbrannaya Bogom, ne nazvana; ya, potomu, mogu
tol'ko vyrazit' sobstvennoe mnenie, skazav, chto eto byla Lobnaya gora. "Na
tretij den'" on pribyl na mesto, nahodyashcheesya v soroka milyah po pryamoj ot
Virsavii. My ne budem etomu udivlyat'sya, esli vspomnim, chto on ehal verhom na
osle, soprovozhdaemyj, krome Isaaka, dvumya otrokami, kotorye nesli drova i
vse neobhodimoe dlya puteshestviya. Poetomu oni dvigalis' medlenno. "Na tretij
den' Avraam vozvel ochi svoi, i uvidel to mesto izdaleka". On velel kompanii
sdelat' prival. On skazal otrokam ostat'sya tam s oslom, "a ya i syn, -- proiznes
on, -- pojdem tuda i poklonimsya, i vozvratimsya k vam". Odnako esli on
sobiralsya ubit' Isaaka, kak mogli by Isaak i on opyat' vernut'sya k nim?
Apostol ob®yasnyaet eto tak: "Veroyu Avraam, buduchi iskushaem, prines v zhertvu
Isaaka i, imeya obetovanie, prines edinorodnogo (rozhdennogo Sarroj)". "O
kotorom bylo skazano: "v Isaake narechetsya tebe Semya"; ibo on dumal, chto Bog
silen i iz mertvyh voskresit', pochemu i poluchil ego predznamenovanie" -- ??
???????? (Evreyam 11:17-19). Avraam ser'ezno namerevalsya ubit' Isaaka, no on
tverdo veril, chto Bog voskresit ego iz mertvyh, potomu chto vse obetovaniya,
dannye emu Bogom, dolzhny byli svershit'sya v Isaakovom Semeni, kak ob etom
napisano: "Zavet Moj postavlyu s Isaakom i semenem ego posle nego", -- a potomu
Avraam skazal otrokam, chto oni vozvratyatsya k nim.
Teper' nachalas' pritcha, ili obraz togo, chto dolzhno bylo sluchit'sya pozzhe
s Semenem Isaaka, Hristom. "Vzyal Avraam drova dlya vsesozhzheniya, i vozlozhil
na Isaaka, syna svoego", sam zhe pones ogon' i nozh. Isaak s velikoj ohotoj
prodolzhal put', niskol'ko ne podozrevaya, chto on sam yavlyaetsya prinosimoj
zhertvoj. "Otec moj, -- skazal on, poka oni medlenno dvigalis' vpered; "Vot ya,
syn moj, -- otvechal tot; "Vot, -- skazal Isaak, -- ogon' i drova, gde zhe agnec dlya
vsesozhzheniya?" Avraam zhe proiznes: "Bog usmotrit Sebe agnca dlya
vsesozhzheniya, syn moj".
Pribyv na mesto, ustroiv tam zhertvennik i razlozhiv drova, Avraam
svyazal Isaaka, syna svoego, i polozhil na zhertvennik poverh drov. Zatem on
protyanul ruku i vzyal nozh, chtoby zakolot' svoego syna. V etot perelomnyj
moment, kogda Isaak zhdal nemedlennoj smerti ot ruki svoego otca, lyubivshego
ego, kak svoego edinstvennogo syna, Angel Gospoden' vozzval k Avraamu s neba
i prikazal ne podnimat' ruki na otroka. Oven, zaputavshijsya v zaroslyah svoimi
rogami, byl prednaznachen v kachestve zameny Isaaku, kotoryj byl, potomu,
simvolicheski ubit, odnako posredstvom svoego izbavleniya ot smerti, vozvrashchen
Avraamu, kak budto putem voskreseniya. Avraam nazval mesto etogo pamyatnogo i
pouchitel'nogo sobytiya Iegova-ire, i bolee chem cherez 400 let ono bylo nazvano
"Goroj Gospodnej" (Bytie 22:14).
Odnako prezhde chem my zakonchim rassmotrenie pritchi o Semeni, sleduet
zametit', chto ona ne zavershilas' simvolicheskim voskreseniem Isaaka. Ona
yavilas' proobrazom zhertvennoj smerti i voskreseniya Hrista; chto, odnako,
dolzhno bylo stat' ego sud'boj posle etih sobytij? Otvet na etot vopros
nahoditsya v sleduyushchej za etoj pritchej istorii. Moisej svidetel'stvuet, chto
"vtorichno vozzval k Avraamu Angel Gospoden' s neba". V pervyj raz on
ob®yavil s nebes o prinyatii zhertvy v lice syna, vo vtoroj zhe raz Gospod'
govoril s neba o polnoj pobede Hrista nad vragami i ob ego vladenii mirom, kak
bylo propovedano Avraamu v evangelii v nachale. "Mnoyu klyanus', govorit
Gospod', chto, tak kak ty sdelal sie delo, i ne pozhalel syna tvoego,
edinstvennogo tvoego, to YA blagoslovlyaya blagoslovlyu tebya, i umnozhaya umnozhu
semya tvoe, kak zvezdy nebesnye i kak pesok na beregu morya; i ovladeet Semya
tvoe gorodami vragov svoih; i blagoslovyatsya v Semeni tvoem vse narody zemli
za to, chto ty poslushalsya glasa Moego". Takim obrazom, obrel polnotu obraz,
voploshchennyj v pritche; "i vozvratilsya Avraam k otrokam svoim, i vstali, i
poshli vmeste v Virsaviyu; i zhil Avraam v Virsavii".
KRATKOE IZLOZHENIE VERY AVRAAMA
Avraam -- otec vseh veruyushchih i hodyashchih po stopam toj very, kotoruyu on
imel v neobrezanii. |to svidetel'stvo apostola (49). YA dumayu, edva li stoit
govorit', hotya, mozhet byt', polezno sdelat' eto, chto nikto ne mozhet hodit'
po stopam Avraamovoj very, esli ne verit v to zhe samoe. |to samo soboj
razumeetsya. |to otnositsya k Avraamu i ego vere i yavlyaetsya pravilom dlya vseh
ostal'nyh. My unasleduem to, vo chto my verim. Esli my obladaem razumnoj
veroj v istinu, my unasleduem istinu; odnako esli my verim v to, chto ne
yavlyaetsya istinoj, a potomu -- prizrachno, to my ne unasleduem nichego, krome
smyateniya. Poetomu, esli sprashivaetsya: "CHto takoe istina?" -- to otvetom
yavlyaetsya: "|to to, vo chto veril Avraam", -- s priznaniem togo, chto Iisus est'
to Semya, o kotorom govorilos' Avraamu v dannyh emu obetovaniyah.
Sledovatel'no, sushchestvennym dlya nashego spaseniya yavlyaetsya nashe znakomstvo s
soderzhaniem ego very. CHtoby sdelat' eto naibolee legkim iz vozmozhnyh
sposobov, ya dobavlyu zdes', v konce glavy, kratkoe izlozhenie toj very, kotoraya
vmenilas' emu v pravednost'. YA lish' napomnyu chitatelyu zdes', chto Avraam byl
opravdan, potomu chto veril v Boga. |to ne ozna