chaet: potomu chto veril v
sushchestvovanie Boga. |to podrazumevaetsya. Verit' v Boga v biblejskom smysle
slova znachit "byt' vpolne uverennym, chto On silen i ispolnit' obeshchannoe";
poskol'ku zhe imenno tak bylo v sluchae s Avraamom, "poetomu i vmenilos' emu v
pravednost'". Bolee togo, eta uverennost' ne zaklyuchaetsya v priskazke: "CHto by
ni poobeshchal Bog, dazhe esli ya ne znayu, chto imenno, ya ubezhden, On eto ispolnit".
|to ne tot vid very, kotoryj priemlem dlya Boga. On trebuet ot lyudej
poznakomit'sya snachala s tem, chto On obeshchal, a zatem sovetovat'sya s
otkroveniem, dannym Im, do teh por, poka oni ne budut vpolne uvereny,
podobno Avraamu. "Vprochem, -- govorit apostol, -- ne v otnoshenii k nemu
odnomu napisano, chto vmenilos' emu, no i v otnoshenii k nam: vmenitsya i nam,
veruyushchim v Boga" (Rimlyanam 4:21-24).
Pri izuchenii zhizni Avraama ego biografiya predstavlyaet nam ego:
1) kak idolopoklonnika osuzhdennogo vmeste s mirom;
2) kak veruyushchego v evangelie, propovedannoe angelom Gospodnim;
3) kak cheloveka opravdannogo ot vseh svoih proshlyh grehov veroj v
obetovaniya; i
4) kak cheloveka opravdannogo delami k vechnoj zhizni.
|ti chetyre osobennosti podtverzhdeny vsemi duhovnymi det'mi
Avraama. Plotskie po rozhdeniyu, oni yavlyayutsya obitatelyami mira i
naslednikami osuzhdeniya; zatem oni nachinayut verit' v Evangelie, posle chego
opravdyvayutsya veroj ot svoih proshlyh grehov, podvergayutsya posleduyushchemu
ispytaniyu, posredstvom kotorogo proveryaetsya ih vera, kotoraya stanovitsya
sovershennoj. Stoit zdes' otmetit', chto Avraam poveril v evangelie za
desyat' let do togo, kak ego vera vmenilas' emu v pravednost'. |to yavstvuet
iz togo fakta, chto evangelie bylo propovedano emu v Harrane, i, poka v Hevrone
ne byl zaklyuchen zavet, Gospod' ne udostoil ego osvobozhdeniem ot vseh ego
proshlyh grehov, chto vytekaet iz otkroveniya o tom, chto "Avraam poveril
Gospodu, i On vmenil emu eto v pravednost'" (50). |tot fakt dolzhen dat'
ponyat' chitatelyu, chto chelovek poluchaet opravdanie ne nemedlenno posle
togo, kak uveruet. CHelovek mozhet verit' v istinu mnogo let, no vse eshche ne
byt' podverzhennym Bozh'emu opravdaniyu. Esli eto tak, to voznikaet vopros:
"Kogda, ili v kakoj moment vremeni, i kakim obrazom vera cheloveka v istinu
vmenyaetsya emu v proshchenie grehov?" Po forme eto dolzhno nepremenno
otlichat'sya ot Avraamova sluchaya. Angel Gospoden' ob®yavil Avraamu ob ego
opravdanii posredstvom slova, vlozhennogo v ego usta; odnako pri
sovremennom poryadke veshchej etogo ne sleduet ozhidat'. Angel, poslannyj k
Korniliyu, ne proiznes slov ego opravdaniya, no prosto postavil ego na put',
kotorym mozhno bylo ego dostignut'. YA veryu, chitatel' ne zabyl o naznachenii
klyucha v ego sluchae.
Pisanie govorit, chto cherez Iisusa sejchas propoveduetsya proshchenie grehov
dlya teh, kto verit v Evangelie Carstva, i chto opravdanie veroj proishodit
cherez ego Imya (51). Znachit, Bog postanovil, chto proshchenie grehov daetsya
veruyushchim v to, chto svyazano s Carstvom Bozh'im i imenem Iisusa, to est',
vmesto togo, chtoby posylat' angela dlya izveshcheniya kazhdogo cheloveka o tom, chto
ego vera vmenilas' emu v pravednost', kak bylo v sluchae s Avraamom, On
sdelal obshchee oficial'noe zayavlenie o tom, chto "cherez imya Hrista" veruyushchie
mogut poluchit' iskuplenie grehov. Sushchestvuet edinstvennyj put' dlya
veruyushchego v Evangelie dostignut' etogo imeni, a imenno: "krestit'sya vo imya
Otca, Syna i Svyatogo Duha". Otvet na nash vopros, poetomu, takov: vera
cheloveka v Evangelie vmenyaetsya emu v pravednost' v akte ego kreshcheniya v
eto Imya. Net drugogo puti, i dazhe veruyushchij v istinu umret v svoih grehah,
esli ne podchinitsya etomu.
"Polozheniya" Avraamovoj very, sledovatel'no, takovy:
1. Bog umnozhit ego potomkov, semya ego, kak zvezdy na nebe, i sdelaet ih
velikim i moguchim narodom.
2. V eto vremya ego sobstvennoe imya stanet velikim.
3. Sredi ego potomstva poyavitsya Odin, v kom, kak i v nem, Avraame,
"blagoslovyatsya vse narody zemli".
4. On vmeste s etoj vydayushchejsya lichnost'yu dejstvitel'no ovladeet
zemlej Hanaanskoj navsegda.
5. Oni vdvoem, vmeste so vsemi usynovlennymi potomkami (semenem)
ovladeyut mirom.
6. |to Semya, ili Hristos, budet edinorodnym i vozlyublennym synom, tem
samym semenem zhenshchiny, a poetomu -- Boga; on stanet zhertvoj svoih vragov, i v
svoej smerti budet blagosklonno prinyat v kachestve zhertvoprinosheniya
posredstvom voskreseniya iz mertvyh podobno tomu, kak proizoshlo s Isaakom;
7. Posle voskreseniya, ili vo "vtoroj zhizni", ovladeet Hristos gorodami
vragov svoih, polnost'yu pobediv ih, i poluchit zemlyu Hanaanskuyu i vlast' nad
mirom soglasno obetovaniyu.
8. V eto vremya on i ego usynovlennye potomki sdelayutsya sovershennymi,
poluchat obeshchannoe i "vojdut v radost' ih Gospoda" (52).
Takoj byla, v obshchih chertah, vera Avraama, i takoj dolzhna byt' vera vseh
teh, kto hochet vstupit' vmeste s nim v nasledstvo. V zaklyuchenie ya by hotel
obratit' vnimanie chitatelya na tot fakt, chto Avraam podvergsya dvojnomu
opravdaniyu: vo-pervyh, -- opravdaniyu veroj, i, vo-vtoryh, -- opravdaniyu
delami. Pavel govorit, chto on byl opravdan veroj, a Iakov -- chto on byl
"opravdan delami". Oni oba pravy. Kak greshnik, on byl opravdan ot svoih
proshlyh grehov, kogda ego vera byla vmenena emu v pravednost'; kak svyatoj
zhe, on byl opravdan delami, prinesya v zhertvu Isaaka. Ob ego opravdanii
delami, kak svyatogo, Iakov pishet: "Ne delami li opravdalsya Avraam, otec nash,
vozlozhiv na zhertvennik Isaaka, syna svoego? ... Vera sodejstvovala delam ego,
i delami vera dostigla sovershenstva. I ispolnilos' slovo Pisaniya:
"veroval Avraam Bogu, i eto vmenilos' emu v pravednost', i on narechen drugom
Bozhiim". Vidite li, chto chelovek opravdyvaetsya delami, a NE veroyu tol'ko"
(Iakov 2:21-24).
YA nazval eto dvojnym opravdaniem pri pomoshchi primera, odnako,
fakticheski, ono -- odno. |ti dve pozicii sootnosyatsya mezhdu soboj, kak prichina
i sledstvie: vera, yavlyayas' dvizhushchej pervoprichinoj, privodit k opravdaniyu,
kotoroe nachinaetsya s proshcheniya proshlyh grehov i zavershaetsya poslushaniem
vplot' do smerti. |ta mysl' mozhet byt' vyrazhena proshche. Net vozvysheniya bez
ispytaniya. Esli chelovek verit i poslushen Evangeliyu, ego proshlye grehi
proshchayutsya emu vo Hriste, odnako, esli posle etogo, on zhivet po obychayu mira,
eto dokazyvaet, chto ego vera umerla, i on teryaet pravo na vechnuyu zhizn'.
Odnako, s drugoj storony, chelovek, kotoryj stal priemnym synom Avraama i
"postoyanstvom v dobrom dele ishchet slavy, chesti i bessmertiya" (Rimlyanam 2:7),
on najdet vechnuyu zhizn' v Rayu Bozh'em.

SSYLKI

1) Matfej 25:34
2) Evreyam 6:17-18
3) Luka 13:20-21
4) Matfej 9:29
5) Deyaniya Apostolov 26:6
6) Deyaniya Apostolov 28:20
7) Bytie 49:10
8) Bytie 11:4
9) Evreyam 11:8
10) Efesyanam 3:8
11) Bytie 15:1
12) Efesyanam 1:10
13) Rimlyanam 4:9-13
14) Matfej 8:20
15) Matfej 6:11
16) Evreyam 1:2; 2:8
17) Amos 9:11
18) 1-e Timofeyu 1:11
19) Otkrovenie 11:15
20) Rimlyanam 8:23
21) Deyaniya Apostolov 26:6
22) Ioann 8:44
23) Psaltir' 71:4
24) Isaiya 2:3
25) Psaltir' 86:7
26) Zaharij 1:21
27) 1-e Korinfyanam 1:21
28) Rimlyanam 8:3;3:20
29) Rimlyanam 6:23
30) Galatam 2:16
31) Rimlyanam 5:1
32) Galatam 4:23
33) Bytie 21:9-10
34) Galatam 5:1
35) Kolossyanam 2:8
36) Deyaniya Apostolov 3:21
37) Evreyam 11:10
38) Luka 11:31; Evreyam 12:22;
Galatam 4:26
39) Bytie 16:12
40) Matfej 19:30
41) Evreyam 1:2
42) Bytie 17:18
43) Evreyam 11:20
44) Isaiya 8:16,20
45) Matfej 13:43
46) Matfej 19:28
47) 2-e Petra 1:4; Efesyanam
3:10
48) Bytie 22
49) Rimlyanam 4:12
50) Bytie 15:6
51) Luka 24:47
52) Matfej 25:21



        GLAVA III. EVANGELIE, PROPOVEDANNOE ISAAKU I IAKOVU. BIBLEJSKOE UCHENIE OB IZBRANNOSTI

Evangelie, propovedannoe Isaaku. -- Izbranie Iakova. -- Biblejskoe uchenie ob
izbrannosti. -- Ono ne soglasuetsya s obshchej tradiciej. -- Kak chelovek izbiraetsya i
kak on uznaet ob etom. -- Voznenavidevshij Isav. -- Videnie Iakova o Lestnice. --
Trevoga Iakova o svoem tele posle smerti. -- Bespokojstvo Iosifa po povodu svoih
kostej. -- Prorochestvo Iakova o Poslednih Dnyah. -- Kratkoe izlozhenie "very" na
moment smerti Iosifa. -- Ustanovlennye veshchi. -- Hronologiya sobytij pered
vrucheniem Zakona.
_____

VERA Avraama stala sovershennoj posredstvom surovogo ispytaniya, kotoromu
ona podverglas' na Gore Gospodnej; ostatok ego vremennogo prozhivaniya sredi
zhivushchih, kak yavstvuet, ne soprovozhdalsya bol'she angel'skimi poseshcheniyami.
Sarra umerla "v Kiriaf-Arbe, chto nyne Hevron, v zemle Hanaanskoj" (1), cherez
dva goda posle ego pereseleniya iz Virsavii, gde on prozhil eshche tridcat' vosem'
let, dozhivaya svoi dni. V techenie etogo vremeni "Gospod' ves'ma blagoslovil"
ego, i on sdelalsya velikim v Hanaane, hotya vladel v nem tol'ko polem i peshcheroj
Mahpela, kotoruyu kupil u synov Hetovyh v kachestve mesta dlya pogrebeniya.
Gospod' dal emu ovec i volov, serebro i zoloto, rabov i rabyn', verblyudov i
oslov (Bytie 24:35), takim obrazom, podariv emu vliyanie i uvazhenie
okruzhavshih ego plemen, yavivshiesya, konechno, blagodarya bogatstvu.
Odnako pri vsem svoem preuspevanii on ne zabyl obetovanij. On vospital
Isaaka v duhe svoej very, i dlya togo, chtoby uberech' ego ot zlogo i
razvrashchayushchego vliyaniya neveruyushchih zhenshchin i sodejstvovat' budushchemu
procvetaniyu svoih potomkov, on zastavil svoego upravlyayushchego poklyast'sya, chto
tot voz'met v zheny ego synu ne iz docherej Hananeev, sredi kotoryh on zhil, a iz
rodstvennikov ego v Mesopotamii zhenshchinu, kotoraya okazhetsya takzhe veruyushchej
v Boga (Bytie 24:50). Upravlyayushchij, odnako, dumal, chto on mozhet ne preuspet' v
etom, no u Avraama ne bylo takih opasenij. "Gospod', Bog neba, -- skazal on, --
kotoryj vzyal menya iz doma otca moego i iz zemli rozhdeniya moego, kotoryj
govoril mne, i kotoryj klyalsya mne, govorya: "potomstvu tvoemu dam siyu
zemlyu", -- On poshlet Angela Svoego pered toboyu, i ty voz'mesh' zhenu synu
moemu ottuda".
Isaaku bylo sorok let, kogda on zhenilsya na Revekke, kotoruyu on privel v
shater Sarry. K etomu momentu Sarry uzhe ne bylo v zhivyh v techenie treh let.
Po proshestvii s etogo vremeni tridcati pyati let umer Avraam, buduchi sta
semidesyati pyati let, "zhivshij v shatrah s Isaakom i Iakovom, sonaslednikami
togo zhe obetovaniya" (Evreyam 11:9) v techenie pyatnadcati let. "I prilozhilsya
Avraam k narodu svoemu. I pogrebli ego Isaak i Izmail, synov'ya ego, v peshchere
Mahpele" v dobroj starosti, kak predskazyval emu Gospod' (2). "On umer v
vere, ne poluchivshi obetovanij; daby on ne bez nas dostig sovershenstva"
(Evreyam 11:13,39,40). On voshel v biblejskij spisok umershih v nadezhde na
Carstvo Bozh'e.
Posle konchiny Avraama Isaak razbil svoj lager' v Hevrone, namerevayas'
pojti v Egipet iz-za goloda v zemle Hanaanskoj. On dvinulsya na yug i dostig na
svoem puti v tu storonu Gerara Filistimskogo. Odnako tam emu yavilsya Gospod'
i skazal: "Ne hodi v Egipet; zhivi v zemle, o kotoroj YA skazhu tebe. Stranstvuj
po sej zemle; i YA budu s toboyu, i blagoslovlyu tebya: ibo tebe i Potomstvu
(Semeni) tvoemu dam vse zemli sii, i ispolnyu klyatvu, kotoroyu YA klyalsya
Avraamu, otcu tvoemu. Umnozhu potomstvo tvoe, kak zvezdy nebesnye; i dam
potomstvu tvoemu vse zemli sii; blagoslovyatsya v semeni tvoem vse narody
zemnye, za to, chto Avraam poslushalsya glasa Moego i soblyudal, chto Mnoyu
zapovedano bylo soblyudat': poveleniya Moi, ustavy Moi i zakony Moi" (Bytie
26:2-5).
|timi slovami evangelie bylo propovedano Isaaku, kak do nego --
Avraamu. On tak zhe veril v Gospoda, ibo, buduchi uverennym v etih obetovaniyah,
on ne otpravilsya dal'she v Egipet, a "poselilsya v Gerare". On ne somnevalsya.
On ne rasschityval na zagrobnuyu zhizn' v "neizvestnoj strane, otkuda ne
vozvrashchaetsya ni odin puteshestvennik". V budushchem dlya nego ne bylo tajny.
"Nebesa" dlya nego byli sostoyaniem blazhenstva na zemle -- vpolne
opredelennym poryadkom veshchej. "YA blagoslovlyu tebya", -- skazal Bog i otmetil
te osnovy, na kotoryh eto blagoslovenie utverzhdeno: "ibo", prodolzhal
Gospod',
1) YA dam vse zemli sii tebe;
2) YA dam vse zemli sii tvoemu Potomstvu (Semeni), "kotoroe est'
Hristos", kak govorit apostol;
3) YA umnozhu potomstvo tvoe;
4) YA dam vsemu etomu mnozhestvu lyudej vse zemli sii; i
5) YA blagoslovlyu vse narody v Semeni tvoem, Hriste.
Poskol'ku Avraam umer, ne poluchiv etih obetovanij, dannyh takzhe i emu,
i poskol'ku Isaak znal, chto oni dolzhny stat' naslednikami vmeste, obetovanie
obo "vseh zemlyah siih" bylo ravnosil'no garantii togo, chto on voskresnet iz
mertvyh, kogda uvidit svoego otca i Hrista, vladeyushchih etoj zemlej, i ego
potomkov, chislo kotoryh mnogokratno umnozhitsya, i oni stanut sil'nym narodom,
edinstvennym, zanimayushchim ee, a vse narody -- schastlivymi i dovol'nymi pod
vlast'yu Hrista. |to i bylo to evangelie, v kotoroe on veril, i te nebesa i
blazhenstvo, na kotorye on nadeyalsya.
Posle etogo Isaak zaseyal zemlyu i poluchil v tot god urozhaj "vo sto krat",
i "stal velikim chelovek sej, i vozvelichivalsya bol'she i bol'she do togo, chto
stal ves'ma velikim, ... i Filistimlyane stali zavidovat' emu". I skazal ih
car': "Udalis' ot nas; ibo ty sdelalsya gorazdo sil'nee nas". Vsledstvie etogo
on ostavil Gerar i pereshel v Virsaviyu. Pozzhe ego navestil car' Gerarskij
vmeste s odnim iz svoih druzej i s voenachal'nikom ego. Odnako Isaak okazalsya
nedovol'nym ih vizitom, ibo skazal im: "Dlya chego vy prishli ko mne, kogda vy
voznenavideli menya i vyslali menya ot sebya?" Ih otvet pokazyvaet, chto oni
znali ob otnosheniyah, podderzhivaemyh Isaakom s Bogom i Ego obetovaniyami,
ibo oni otvetili: "My yasno uvideli, chto Gospod' s toboj, i potomu my skazali:
... zaklyuchim s toboj soyuz, chtoby ty ne delal nam zla", -- i zakonchili svoyu rech'
sleduyushchim priznaniem: "Teper' ty blagosloven Gospodom"; to est', Avraam,
s kotorym my zaklyuchili dogovor do tebya, umer, i blagoslovenie Gospoda,
obeshchannoe emu, sejchas vozlozheno na tebya, ot kotorogo my ozhidaem druzheskih
otnoshenij i mira (Bytie 26:29; 21:23).
Kogda Isaaku ispolnilos' shest'desyat let, a Avraamu -- sto shest'desyat,
rodilis' Isav i Iakov. Do ih rozhdeniya Gospod' skazal Revekke: "Dva plemeni
vo chreve tvoem, i dva razlichnyh naroda proizojdut iz utroby tvoej; odin narod
sdelaetsya sil'nee drugogo, i bol'shij budet sluzhit' men'shemu". Apostol
delaet sleduyushchie zamechaniya po povodu etogo izbraniya: "Tak bylo i s Revekkoyu,
kogda ona zachala v odno vremya dvuh synovej ot Isaaka, otca nashego; ibo kogda
oni eshche ne rodilis' i ne sdelali nichego dobrogo ili hudogo, -- daby izvolenie
Bozhie v izbranii proishodilo ne ot del, no ot Prizyvayushchego, -- skazano bylo
ej: "bol'shij budet v poraboshchenii u men'shego", kak i napisano: "Iakova YA
vozlyubil, a Isava voznenavidel" (Rimlyanam 9:10-13; Malahiya 1:2,3). |to
izbranie imeet otnoshenie k namereniyam Boga, otkrytym v obetovaniyah Avraamu
i Isaaku. Ego cel'yu bylo sozdat' "sil'nyj narod" iz ih potomstva,
"Proisshedshij" ot kotorogo "ovladeet" (budet vlastvovat') (CHisla 24:19). |toj
celi nel'zya bylo dostignut', esli by ona byla predostavlena neupravlyaemoj
vole cheloveka. Avraam sdelal by svoim naslednikom Izmaila, a Isaak vybral
by Isava, oba iz kotoryh, kak pokazali sobytiya, skoree rasstroili by, chem
sodejstvovali "izvoleniyu Bozh'emu". Dikie araby pustyni, kotorye proizoshli
ot Izmaila, ili idumei, potomki Isava, -- oba eti plemeni illyustriruyut
moral'nye otkloneniya svoih otcov -- byli by plohim vyborom dlya
osushchestvleniya namerenij Bozh'ih. Otkaz ot Izmaila i izbranie Iakova
podtverzhdayut mudrost' i providenie Togo, s Kem otcy dolzhny byli imet'
delo. On videl okonchanie vsego s samogo nachala, i, znaya budushchie haraktery
etih dvuh ras lyudej, On govoril Malahii: "YA vozlyubil Iakova, a Isava
voznenavidel i predal gory ego opustosheniyu, i vladeniya ego -- shakalam
pustyni".
Mozhno bylo by zdes' otmetit', chto izbranie v Pisanii svyazano s
"izvoleniem (namereniem) Bozh'im" otnositel'no ustrojstva Carstva. On
izbral ego territoriyu; On izbral narod dlya vechnogo vladeniya im; On izbral
carya dlya rukovodstva im; On izbral svyatyh dlya pomoshchi sebe v upravlenii
delami. Vo vseh etih sluchayah izbranie bylo "ot Prizyvayushchego" (3). |to
izbranie, odnako, ne yavlyaetsya takim, o kotorom zayavlyayut "bogoslovy", i ne
imeet otnosheniya k tem lyudyam, s kotorymi oni imeeyut delo. On ne govorit
takomu cheloveku: "YA izbirayu tebya iz vsego zagrobnogo mira, chtoby spasti ot
plameni ada; delaj, chto ty mozhesh'", -- ne govorit On emu: "YA predopredelyayu
tebya dlya osuzhdeniya i vechnoj muki; delaj, chto ty mozhesh'". Utverzhdat' takoe o
Boge -- znachit ponosit' Ego imya. Pisanie govorit, chto "Bog nelicepriyaten", chto
"On ne hochet smerti greshnika, no chtoby greshnik obratilsya ot puti svoego i
zhiv byl" i chto "On dolgoterpit nas, ne zhelaya, chtoby kto pogib, no chtoby vse
prishli k pokayaniyu" (Deyaniya Apostolov 10:34; Iezekiil' 33:11; 2-e Petra 3:9).
Takie zayavleniya polnost'yu rashodyatsya s "teologiej", tradicii kotoroj est'
porozhdenie plotskogo razuma boleznennogo i temnogo vremeni.
Bog vybiraet svyatyh dlya Svoego Carstva ne posredstvom zaranee
izvestnogo resheniya, yavlyayushchegosya neobratimym, a lyudi "izbirayutsya pri
osvyashchenii ot Duha, k poslushaniyu i okropleniyu Kroviyu Iisusa Hrista" (1-e
Petra 1:2). |to otkryvaet nam sposob i zamysel izbraniya po otnosheniyu k
nastoyashchemu vremeni. "Osvyashchenie ot Duha" -- eto sposob, a "poslushanie i
okroplenie Hristovoj Krov'yu" -- eto cel'. Kak eto osushchestvlyaetsya, ob®yasneno
v sleduyushchih slovah: "Poslushaniem istine cherez duha ochistili vy dushi vashi"
(1-e Petra 1:22). Obraz dejstvij, pri pomoshchi kotorogo lyudi prihodyat k
poslushaniyu i ochishcheniyu okropleniem krov'yu cherez duh, fakticheski, ob®yasnen
pri upotreblenii klyuchej Petrom v den' Pyatidesyatnicy i v dome Korniliya.
Duh, posredstvom apostola, "prished oblichit mir o grehe, i o pravde, i o sude"
(4) i podkrepit svoi slova znameniyami, soprovozhdayushchimi ih. Oni uverovali i
stali poslushny istine, i v poslushanii ochistilis' ot vseh proshlyh grehov
veroj v okroplyayushchuyu krov'. Takim obrazom, oni "omylis', osvyatilis',
opravdalis' imenem Gospoda nashego Iisusa Hrista i Duhom Boga nashego" (5) i
byli izbrany takim sposobom soglasno Ego predvideniyu i predopredeleniyu
(6).
Nikomu ne nuzhno obol'shchat'sya po povodu togo, chto on yavlyaetsya odnim iz
izbrannyh Bozh'ih do teh por, poka on ne uveruet v Evangelie Carstva i ne
stanet poslushen emu, i ne pojdet po stopam Avraamovoj very. V takom sluchae
chelovek znaet i chuvstvuet, chto on -- izbrannyj, potomu chto Bog govoril: "Kto
budet verovat' i krestit'sya, spasen budet". V prorochestve na Gore Eleonskoj
ob izbrannyh govoritsya v svyazi s podavleniem Evrejskogo gosudarstva. Tam
napisano: "Esli by ne sokratilis' te dni, to ne spaslas' by nikakaya plot' (to
est', ni odin evrej ne byl by spasen); no radi izbrannyh sokratyatsya te dni"
(Matfej 24:22). |ti izbrannye byli temi slugami Gospoda v Izraile, kotorym
Iisus daroval polnomochiya stat' synami Bozh'imi, tak zhe, kak i otcam, vo imya
kotoryh Izrail' -- vozlyublennyj Bozhij (Rimlyanam 11:28), i radi ch'ej budushchej
blagodati i slavy etot narod sohranen.
|to sohranenie Izrailya radi izbrannyh prekrasno vyrazheno prorokom,
skazavshim: "Tak govorit Gospod': kogda v vinogradnoj kisti nahoditsya sok,
togda govoryat: "ne povredi ee, ibo v nej blagoslovenie"; to zhe sdelayu YA i radi
rabov Moih, chtoby ne vseh pogubit'. I YA proizvedu ot Ioanna Semya, i ot
Iudy -- naslednika gor Moih, i nasleduyut eto izbrannye Moi (zemlyu
Hanaanskuyu), i raby Moi budut zhit' tam. I budet Saron pastbishchem dlya ovec i
dolina Ahor -- mestom otdyha dlya volov naroda Moego, kotoryj vzyskal Menya"
(Isaiya 65:8-10). "Ne otverg", poetomu, "Bog naroda Svoego, kotoryj On
napered znal", i govoril Avraamu i Isaaku do togo, kak u nih poyavilis'
synov'ya. On podverg ih nakazaniyu za ih grehi, no, "po izbraniyu blagodati,
sohranilsya ostatok". "Izbrannye zhe poluchili" blagodat', prinyatiem Iisusa v
kachestve Semeni i naslednika zemli, "a prochie... ne vidyat... dazhe do sego dnya".
Odnako eta slepota ne postoyanna. Oni stanut velikim i mogushchestvennym
narodom, radostno sluzhashchim Gospodu Iisusu i izbrannym, ibo "ozhestochenie
proizoshlo v Izraile otchasti, do vremeni, poka vojdet polnoe chislo yazychnikov,
i tak ves' Izrail' spasetsya" (Rimlyanam 11:2,5,7,8,25,26), to est', vse dvenadcat'
kolen budut ob®edineny vnov' v odin narod i carstvo na svoej sobstvennoj
zemle i budut prinyaty pod pokrovitel'stvo Bozh'e (Iezekiil' 37:25-28; 36:33-
38; 39:25-29), i oni budut peresazheny tuda vnov', soglasno slovu Gospoda.
V zaklyuchenie, vse, chto svyazano s Carstvom, ustanavlivaetsya na principah
monarhii. Nichto ne predostavleno chelovecheskoj vole. Poetomu apostol govorit:
"Zavisit ne ot zhelayushchego i ne ot podvizayushchegosya, no ot Boga miluyushchego" (7).
Prizyv yazychnikov, chtoby oni prinyali uchastie v budushchem carstve, -- eto
zamechatel'naya illyustraciya istinnosti etogo. Esli by eto bylo zaveshchano
apostolam, oni ne rasprostranili by na lyudej drugih narodov priglashenie
stat' vmeste s nimi naslednikami carstva Hanaanskogo i vlastvovat' nad
mirom. Oni hodili tuda-syuda sredi svoego sobstvennogo naroda, prizyvaya etih
lyudej stat' det'mi obetovaniya, kotorye "priznayutsya za semya" (8); odnako ne po
ih vole, a vopreki ej, "slovo" bylo propovedano yazychnikam, chto otkrylo
poslednim dorogu v Carstvo. Priglashenie nashemu rodu, kak verno govorit
apostol, bylo "ot Boga miluyushchego".
Egipetskij Faraon yavlyaetsya eshche odnoj illyustraciej etogo principa. Bog
namerevalsya prodemonstrirovat' Svoyu vlast' v tom, chto Ego imya mozhet byt'
provozglasheno na vsej zemle. |to obnarodovanie ne bylo ostavleno mudrosti
ili vole Moiseya. Ono dolzhno byt' prodemonstrirovano po Bozhestvennoj vole.
V mire byli rasprostraneny nevezhestvo i sueveriya, faraon zhe byl
samoderzhcem togo vremeni. On byl absolyutno nesvedushch v tom, kto takoj
Gospod', a potomu otkazyvalsya podchinyat'sya Emu. On byl "sosudom v nizkom
upotreblenii" -- idolopoklonnikom pod vlast'yu strastej. Esli by on byl
predostavlen sebe, on by prodolzhal ostavat'sya, podobno drugim lideram
greshnoj vlasti, "sosudom gneva, gotovym k pogibeli". Ego tiraniya prishlas' na
etot krizisnyj moment, kogda, libo izrail'tyane dolzhny byli byt' istrebleny,
libo ugnetatel' dolzhen byl pogibnut'. Sud v etom sluchae prinadlezhal Bogu
Avraama, Isaaka i Iakova, i v ishode, poetomu, nel'zya bylo ni na moment
somnevat'sya. Tot, kto imel vlast' nad glinoj, prednaznachil Izrailyu stat'
"sosudom dlya pochetnogo upotrebleniya", kotoromu On okazal milost' po Svoej
vysshej vole. Oni byli, sledovatel'no, "sosudami miloserdiya", kotorye On do
togo prigotovil, chtoby na ih primere yavit' bogatstvo Svoej slavy, kak togda,
tak i v gryadushchem vremeni. Dlya togo, chtoby osushchestvit' eto izbavlenie, chtoby
nakazat' faraona i ego souchastnikov za ih tiraniyu i chtoby sdelat' Ego
izvestnym okruzhayushchim narodam, On pobudil egipetskogo carya polnost'yu
proyavit' svoyu upryamuyu i bezzhalostnuyu prirodu. Ishodya iz toj tochki zreniya, s
kotoroj my rassmatrivaem etot sluchaj, On izbral faraona i ego voinstvo dlya
strashnogo porazheniya, v to vremya kak Izrail' byl izbran Im, chtoby stat' Ego
narodom na zemle Hanaanskoj. "Itak, kogo hochet, miluet; a kogo hochet,
ozhestochaet" (Rimlyanam 9:14-33).
Takova doktrina izbrannosti, kak ej uchit istinnoe Pisanie. Davajte
vernemsya sejchas k dal'nejshemu obsuzhdeniyu istorii Isava i Iakova.
Mal'chiki prevratilis' v muzhchin. Isav stal "iskusnym v zverolovstve,
chelovekom polej" (9). Dlya etih zanyatij on okruzhil sebya voinami, ch'ya sila
prevratilas' v budushchee carstvo Edomskoe. Kogda emu ispolnilsya devyanosto
odin god, on byl sposoben vystupit' protiv Iakova s chetyr'mya sotnyami muzhej
vo vremya vozvrashcheniya poslednego iz Mesopotamii. Iakov zhe obladal bolee
mirnym nravom. On byl "chelovekom krotkim, zhivushchim v shatrah". Poka oni
zhili s otcom, Isav byl lyubimcem Isaaka, a Iakov -- materi. Odnazhdy, kogda
Iakov gotovil pohlebku iz krasnoj chechevicy, Isav prishel s ohoty ochen'
ustalyj. On poprosil razresheniya u Iakova otvedat' ego krasnoj chechevicy.
Odnako Iakov ne byl raspolozhen delit'sya eyu bez voznagrazhdeniya. Isav byl
starshim, i, v sootvetstvie s obychaem pervorodstva, imel pravo na
opredelennye privilegii, nazyvaemye pravom pervorodstva. Teper' Iakov,
imya kotorogo oznachaet "vytesnyayushchij, ili zanimayushchij ch'e-to mesto", vozzhelal
vytesnit' brata i poluchit' eto pravo, chtoby samomu potom imet'
prevoshodstvo nad Isavom, o kotorom Bog zasvidetel'stvoval: "Bol'shij budet
sluzhit' men'shemu". Poetomu, prezhde chem soglasit'sya s pros'boj Isava, on
skazal: "Prodaj mne teper' zhe svoe pervorodstvo". Isav nedolgo somnevalsya po
povodu etogo trebovaniya, i, nakonec, skazal: "Vot, ya umirayu, chto mne v etom
pervorodstve". "Poklyanis' mne, -- skazal Iakov, -- teper' zhe"; tot poklyalsya emu
i prodal svoe pravo pervorodstva Iakovu. Iakov dal emu krasnoj pohlebki. S
etogo vremeni Isav priobrel prozvishche Edom, chto oznachaet "krasnyj" i sluzhit
napominaniem o tom, chto "prenebreg Isav pervorodstvo" (Bytie 25:27-34).
Kogda Isavu bylo sorok let, on vzyal sebe v zheny dvuh hetteyanskih
zhenshchin, chem ogorchil svoih roditelej. Po proshestvii pochti tridcati let, kogda
Isaak dostig sta tridcati odnogo goda, on reshil darovat' Isavu svoe
blagoslovenie, nesmotrya na to, chto tot prodal svoe pervorodstvo. Odnako
predannaya bditel'nost' Revekki rasstroila etot plan. Bol'shij dolzhen byl
sluzhit' men'shemu, i ona voznamerilas' sdelat' tak, chtoby Isaakovo
blagoslovenie bylo napravleno imenno po etomu puti. Takim obrazom, v
blagoslovenii predpolagaemogo Isava (ibo glaza Isaaka byli slishkom slaby,
chtoby pravil'no videt') on skazal: "Da dast tebe Bog ot rosy nebesnoj i ot
tuka zemli, i mnozhestvo hleba i vina. Da posluzhat tebe narody, i da
poklonyatsya tebe plemena; bud' gospodinom nad brat'yami tvoimi, i da
poklonyatsya tebe syny materi tvoej; proklinayushchie tebya -- proklyaty;
blagoslovlyayushchie tebya -- blagoslovenny!" |to blagoslovenie, vopreki vole
Isaaka, bylo ob®yavleno Iakovu, kotorogo Bog prednaznachil blagoslovit' na to
zhe samoe delo. Istinno, vse eto -- "ne ot zhelayushchego, no ot Boga miluyushchego"
(10).
Isav vpolne rasschityval na blagoslovenie, hotya i promenyal svoe
pervorodstvo na pohlebku, poskol'ku Isaak poobeshchal odarit' ego posle
vozvrashcheniya s polya. Kogda, odnako, on voshel, chtoby poluchit' blagoslovenie, i
ob®yavil, chto on i est' Isav, "vostrepetal Isaak ves'ma velikim trepetom",
obnaruzhiv, chto on obmanut; tem ne menee, on podtverdil sdelannoe im, skazav:
"On i budet blagosloven" (11). Kogda Isavu otkrylos' sluchivsheesya, on "podnyal
gromkij i ves'ma gor'kij vopl', i skazal otcu svoemu: otec moj! blagoslovi i
menya". I dal volyu rydaniyam. Odnako svershennoe ne moglo byt' otmeneno, ibo v
etom byla ruka Bozh'ya.
Apostol ssylaetsya na istoriyu s Isavom, preduprezhdaya veruyushchih o tom,
chtoby kto-to iz nih "ne lishilsya blagodati Bozhiej" (12). Vse, yavlyayushchiesya
semenem Avraamovym, buduchi vo Hriste, priobreli pervorodstvo, a potomu
poluchili pravo na blagoslovenie Avraama, Isaaka i Iakova o tom, chto v
budushchem "im budut sluzhit' narody, i poklonyatsya plemena, i oni budut
gospodami nad brat'yami svoimi". Odnako, esli vo imya kakoj-to vremennoj
vygody oni "proizvol'no greshat", i, takim obrazom, prodayut svoe pravo, "to ne
ostaetsya bol'she zhertvy za grehi, no nekoe strashnoe ozhidanie suda i yarost'
ognya, gotovogo pozhrat' protivnikov" (Evreyam 10:26-37). Net nikakoj
vozmozhnosti, pozvolyayushchej takim lyudyam raskayat'sya, ibo oni postavili sebya
tochno v takoe zhe polozhenie, v kotorom byl Isav. Sledovatel'no, apostol
uveshcheval svoih brat'ev userdno zabotit'sya o tom, chtoby nikto iz nih ne
okazalsya "nechestivcem", kak Isav, kotoryj za odnu sned' otkazalsya ot svoego
pervorodstva, "ibo vy znaete, chto posle togo on, zhelaya nasledovat'
blagoslovenie, byl otverzhen; ne mog peremenit' myslej otca (?????????
????? ??? ????), hotya i prosil o tom so slezami" (Evreyam 12:15-17). Bog
milostiv, no On takzhe i revnitel'; On "ne ostavlyaet bez nakazaniya" (13). Esli
Ego deti prodayut svoe pervorodstvo miru za chto by to ni bylo, soblaznyayushchee
ih, Ego mysli, podobno Isaakovym, ostayutsya nepokolebimy, i sogreshivshie ne
mogut ih izmenit', hotya oni mogut staratel'no dobivat'sya etogo slezami,
molitvami i gromkimi i polnymi gorechi voplyami.
Kogda Iakov byl nevol'no naznachen Isaakom naslednikom blagoslovenij,
Isav pochuvstvoval nenavist' k nemu; slyshali, kak on ugrozhal bratu smert'yu,
kogda ih otec skonchaetsya. |to reshenie bylo peredano Revekke, kotoraya, poslav
za Iakovom, soobshchila emu o zlom umysle Isava i posovetovala bezhat' v
Mesopotamiyu i ostavat'sya nekotoroe vremya s ee bratom Lavanom v Harane,
poka ne utihnet yarost' ego brata. Odnako bylo neobhodimo poluchit' soglasie
Isaaka, chtoby mezhdu nim i Iakovom ne vozniklo ssory, ibo lyubimym synom
otca byl Isav. Revekka horosho znala, kak spravit'sya s etim. Isaak, kak i sama
ona, byl tyazhko razdosadovan zhenami Isava, ch'e povedenie, po suti, vnushalo im
otvrashchenie. Ona zhalovalas' Isaaku na to, kak oni ogorchayut ee, i zayavila emu,
chto esli i Iakov dolzhen budet vzyat' sebe v zheny kogo-to iz docherej etoj
zemli, ej samoj ne stoit i zhit'. Poskol'ku v etom sluchae Isaak chuvstvoval to
zhe samoe, on nemedlenno soglasilsya s tochkoj zreniya zheny i, prizvav Iakova,
blagoslovil ego i zapovedal emu: "Ne beri sebe zheny iz docherej Hanaanskih".
On, potomu, napravil syna pojti i vzyat' zhenu iz sem'i Lavana, skazav pri etom:
"Bog zhe Vsemogushchij da blagoslovit tebya, da rasplodit tebya i da razmnozhit
tebya, i da budet ot tebya mnozhestvo narodov; i da dast tebe blagoslovenie
Avraama, tebe, i potomstvu (Semeni) tvoemu s toboyu, chtoby tebe nasledovat'
zemlyu stranstvovaniya tvoego, kotoruyu Bog dal Avraamu!" (Bytie 28:1-4).
Takovym bylo Isaakovo ponimanie blagosloveniya otnositel'no vremeni ego
vypolneniya. On ne ozhidal ego do teh por, poka ne yavitsya Semya, ili Hristos;
odnako, kogda on vstupit vo vladenie, oni, Avraam, Isaak i Iakov, budut
blagoslovleny vmeste s nim. Davajte teper' perejdem k rassmotreniyu
VIDENIYA IAKOVA O LESTNICE.
Noch'yu, posle svoego otbytiya, kogda on spal pod nebesnym svodom,
Gospod' yavilsya emu vo sne. V etom videnii on uvidel, chto "lestnica stoit na
zemle, a verh ee kasaetsya neba; i vot, Angely Bozhii voshodyat i nishodyat po nej.
I vot, Gospod' stoit na nej i govorit: YA Gospod', Bog Avraama, otca tvoego, i
Bog Isaaka. Zemlyu, na kotoroj ty lezhish', YA dam tebe i potomstvu
tvoemu. ... I blagoslovyatsya v tebe i v semeni tvoem vse plemena zemnye. I vot,
YA s toboyu; i sohranyu tebya vezde, kuda ty ni pojdesh'; i vozvrashchu tebya v siyu
zemlyu; ibo YA ne ostavlyu tebya, dokole ne ispolnyu togo, chto YA skazal tebe"
(Bytie 28:10-15). Takim obrazom, v blagoslovenii, kotoroe bylo vozlozheno na
Iakova, Bog poobeshchal:
1) chto kogda-to v budushchem, kotoroe ne bylo tochno opredeleno, On dast
Iakovu podlinnoe i personal'noe vladenie toj zemlej, na kotoroj on togda
lezhal, i gde v techenie vekov nahodilsya gorod Vefil';
2) chto u nego budet semya, ili potomok, v kotorom blagoslovyatsya vse
narody; i
3) chto Iakov i ego potomstvo budut vladet' Palestinoj i Siriej vmeste,
to est', -- v odno i to zhe vremya.
Tochnoe vremya, kak ya govoril, v obetovanii ne bylo nazvano. Iakovu,
odnako, bylo dano ponyat' pri pomoshchi obraza v videnii, chto posle momenta ego
sna projdet mnogo vremeni. Kak govorit apostol, on, "ne poluchivshi
obetovanij, tol'ko izdali videl onye, i radovalsya, i govoril o sebe, chto on
strannik i prishelec na zemle" (14). On videl osushchestvlenie obeshchannogo v
otdalennoj tochke vremeni, a ne v dalekom punkte prostranstva, ibo mestom,
gde eto dolzhno svershit'sya, byl Vefil', nahodyashchijsya v pyatnadcati milyah ot
Ierusalima. On byl imenno v etom meste i nastol'ko horosho ponimal eto, chto
nazval Vefil' "vorotami v nebesa".
Vremennoj interval mezhdu vrucheniem obetovaniya i ego osushchestvleniem
predstavlen Iakovu v obraze lestnicy neobychajnoj dliny, odin konec kotoroj
nahoditsya v Vefile, drugoj zhe kasaetsya nebesnogo svoda. |to byli dve tochki
soprikosnoveniya zemli Iudejskoj i nebes, a sposob ih soedineniya -- lestnica
mezhdu nimi. |to bylo naibolee vyrazitel'nym simvolom, kotoryj budet ponyat,
esli prinyat' vo vnimanie te celi, dlya kotoryh ispol'zuetsya lestnica. Ona
yavlyaetsya prisposobleniem dlya soedineniya otdalennyh drug ot druga tochek,
posredstvom kotorogo nahodyashchijsya v nizhnem konce mozhet dostich' zhelaemoj
vysoty. |to, sledovatel'no, -- sposob svyazi tochek, nahodyashchihsya na rasstoyanii.
Teper', esli vmesto otdalennyh drug ot druga uchastkov mestnosti
predstavit' sebe otdalennye epohi, to veka i pokoleniya, soedinyayushchie ih,
budut podderzhivat' takuyu zhe svyaz' s etimi epohami, kak lestnica -- s zemlej,
na kotoroj ona stoit, i s tochkoj na vysote, na kotoruyu ona opiraetsya. Lestnica
v videnii Iakova, poetomu, simvolizirovala soboj ego potomstvo v ih
pokoleniyah i v opredelennye vremena. Odin ee konec byl v ego chreslah, drugoj
zhe -- v Gospode Iisuse, kogda poslednemu suzhdeno vossest' na svoj prestol dlya
upravleniya toj zemlej, na kotoroj spal Iakov.
Odnako na etoj lestnice vekov i pokolenij, s Iakovom i ego semenem vnizu
i Silomom-Primiritelem naverhu, "Angely Bozhie voshodyat i nishodyat po nej".
|to ob®yasnyalo emu, chto vse dela ego potomstva, krovnogo i duhovnogo, po
otnosheniyu k miru, budut upravlyat'sya |lohimom, kotoryj budet dvigat'sya tuda-
syuda mezhdu zemlej i nebesami v processe ispolneniya imi raboty. Poetomu
apostol nazyvaet ih "sluzhebnymi duhami, posylaemymi na sluzhenie dlya teh,
kotorye imeyut nasledovat' spasenie" (Evreyam 1:14). Izrail' i narody
nahodyatsya pod ih namestnichestvom do prihoda Gospoda Iisusa, kotoryj primet
na sebya verhovnuyu vlast' nad mirom. Kogda on yavitsya v svoem carstve, glavnym
obrazom, zemlya Izrail'skaya ne budet bol'she podchinena ih upravleniyu.
Apostol vklyuchaet Palestinu i Siriyu, gde Evrejskoe gosudarstvo budet
preobrazovano pod ih rukovodstvom v "budushchuyu vselennuyu", ili "budushchee
zhilishche" (Evreyam 2:5) (??? ?????????? ??? ?????????). Kogda on pisal eto,
eti strany byli podchineny posredstvom Izrailya Moiseevu ustrojstvu,
smeshannomu s yazycheskim i nahodyashchemusya v zavisimosti ot nego.
Pod etim poryadkom ih dela rukovodilis' angelami Bozh'imi. Odnako v
"budushchej vselennoj" dolzhno byt' po-drugomu, ibo, kak govorit apostol, "ne
Angelam Bog pokoril" ee, no "kogda vvodit Pervorodnogo vo vselennuyu (??? ???
??????????), govorit: "i da poklonyatsya Emu vse Angely Bozhii" (15). |to
vozvrashchenie Gospoda vo "vselennuyu" ne mozhet otnosit'sya k epohe ego
voskreseniya, potomu chto on togda ne pokidal ee. V samom dele, on nikogda ne
ostavlyal svoej zemli, krome odnogo sluchaya do voskreseniya, da i to ne
dobrovol'no, kogda Iosif i Mariya uveli ego v Egipet. On sam skazal, chto ne
byl u Otca do voskreseniya iz mertvyh (Ioann 20:17). Tol'ko umershij on byl v
etoj "vselennoj". Odnako, kogda on voznessya, on ushel v dalekuyu stranu, chtoby
poluchit' carstvo, a poluchiv ego, on dolzhen vernut'sya. Odnako on vse eshche ne
poluchil ego, inache on byl by sejchas v budushchej obitaemoj zemle, ili vselennoj.
Do teh por poka Gospod' Iisus ne vossyadet na svoj prestol v kachestve "Carya
Iudejskogo" (Ioann 18:33-39; 19:12-19), predopredelennoe rukovodstvo
chelovecheskimi delami vvereno |lohimu, kotoryj nazvan angelami "malyh,
veruyushchih v Iisusa" (Matfej 18:3-6,10), potomu chto oni sluzhat ih pol'ze, radi
togo, chtoby vse narody rabotalo vmeste dlya ih okonchatel'nogo blaga.
Kogda eto zamechatel'noe izmenenie v ustrojstve veshchej budet gotovo
proizojti, kogda Iisus poluchit verhovnuyu vlast', a angely Bozhii poklonyatsya
emu, na vsej zemle nastupit velikij nacional'nyj yubilej. Narody, kotorye
sejchas stonut pod zapyatnannoj krov'yu tiraniej mira i prizyvayut neschast'ya na
golovy svoih muchitelej, napravyat vverh, na nebesa, vozglas, "kak by golos
gromov sil'nyh, govoryashchih: allilujya! ibo vocarilsya Gospod' Bog
Vsederzhitel'" (Otkrovenie 19:6). Pavel, nesomnenno, imel tochku zreniya na etot
period blazhenstva, kogda citiroval slova "Poklonites' pered Nim, vse bogi".
|to citata iz devyanosto shestogo psalma*, gde proslavlyaetsya epoha etogo
carstvovaniya takimi slovami: "Gospod' carstvuet: da raduetsya zemlya; da
veselyatsya mnogochislennye ostrova. Oblako i mrak okrest Ego; pravda i sud --
osnovanie prestola Ego. Pered Nim idet ogon', i vokrug popalyaet vragov Ego.
Molnii Ego osveshchayut vselennuyu; zemlya vidit, i trepeshchet. Gory, kak vosk,
tayut ot lica Gospoda vsej zemli. Nebesa vozveshchayut pravdu Ego, i vse
narody vidyat slavu Ego. Da postydyatsya vse, sluzhashchie istukanam, hvalyashchiesya
idolami. Poklonites' pered Nim, vse bogi (|lohim). Slyshit Sion, i
raduetsya, i veselyatsya dshcheri Iudiny radi sudov Tvoih, Gospodi. Ibo Ty,
Gospodi, vysok nad vseyu zemleyu, prevoznesen nad vsemi bogami (|lohimom)".
Takovym budet yavlenie, kogda Otec vozvratit Gospoda Iisusa vnov' v
obitaemyj mir, "vselennuyu". Sejchas zhe |lohim voshodit i nishodit po
lestnice, tak skazat', mezhdu Gospodom Iisusom, kotoryj nahoditsya po pravuyu
ruku Vsevyshnego na nebesah, i zemlej; odnako kogda on "vocaritsya na gore
Sione i v Ierusalime, i pered starejshinami ego budet slava" (Isaiya 24:23),
nebesa i obitaemyj mir-vselennaya budut ediny, a te, imya kotorym |lohim,
budut voshodit' i nishodit' pered nim. Nebesa otkroyutsya dlya glaz svyatyh, i
oni uvidyat chudesa nevidimogo. Imenno takovo uchenie, prepodannoe samim
Gospodom, kotoryj, kogda Nafanail priznal v nem Syna Bozhiego i carya
Izraileva, potomu chto on otkryl ego skrytye postupki, skazal emu: "Uvidish'
bol'she sego. Otnyne budete videt' nebo otverstym i Angelov Bozhiih
voshodyashchih i nishodyashchih k Synu CHelovecheskomu" (Ioann 1:51). Zatem budushchaya
vselennaya pokoritsya Synu.
Lestnica vekov i pokolenij, kak ya uzhe skazal, svyazyvaet nachal'nye i
zavershayushchie epohi dolgogo perioda vremeni. Proshlo okolo chetyreh tysyach let
v etom intervale vremeni. Ostalos' sovsem nedolgo, i vershiny etoj lestnicy
dostignut Avraam, Isaak, Iakov i vse drugie, kto budet dostoin Carstva
Bozh'ego. Oni dotyanutsya do nebes, no ne posredstvom poleta tuda, kak duhi na
kryl'yah angelov, a potomu chto nebesa opustyatsya na zemlyu, kogda Gospod' Iisus
nizojdet v slave.
Iakov prozhil so svoim dyadej Lavanom dvadcat' let (Bytie 31:38). Za
vremya prebyvaniya v Mesopotamii u nego rodilos' odinnadcat' synovej.
Dvenadcatyj, Veniamin, rodilsya u Rahili, materi Iosifa, v Vifleeme Efrafe,
gde ona umerla i byla pohoronena. Poskol'ku Iosifu bylo tridcat' devyat'
let, kogda Iakov prishel v Egipet, buduchi v to vremya sta tridcati let ot rodu
(Bytie 41:46,47; 45:6; 47:9), znachit, Iakovu byl devyanosto odin god, kogda Iosif
poyavilsya na svet, i sem'desyat sem' let, kogda on ubezhal v Harran. Posle
rozhdeniya Iosifa emu yavilsya angel Bozhij i skazal: "YA Bog, yavivshijsya tebe v
Vefile, gde ty vozlil elej na pamyatnik i gde ty dal mne obet. Teper' vstan',
vyjdi iz zemli sej; i vozvratis' v zemlyu rodiny tvoej". On poslushalsya. Tajno
sobrav vse svoe imushchestvo, on ubezhal ot Lavana, vystupiv v put', "chtoby idti
k Isaaku, otcu svoemu, v zemlyu Hanaanskuyu". Perejdya Evfrat, on okazalsya
okolo reki Iavok, kotoraya vpadaet v Iordan priblizitel'no na polputi mezhdu
Galilejskim i Mertvym moryami. Nedaleko ot sliyaniya etih rek "vstretili ego
Angely Bozhii", i poetomu on nazval eto mesto Mahanaim, chto znachit opolchenie
Bozhie. Poslav vestnikov k Isavu v zemlyu Seir, chtoby umilostivit' ego, i
perepraviv vse, chto u nego bylo, on ostalsya na severnom beregu odin. Imenno
tam on borolsya s odnim iz angelov, kotoryj blagoslovil ego i izmenil emu imya s
Iakova na bolee pochetnoe -- Izrail', oznachayushchee knyaz' Bozhij. V pamyat' ob
etoj chesti, angel kosnulsya zhily na sostave bedra ego, chto privelo k ee szhatiyu.
Tak Iakov stal hromat' "na bedro svoe".
Perejdya Iavok v Penuele i prisoedinivshis' k svoej kompanii, on
vstretilsya s Isavom, kotoryj prinyal ego s yavnoj dobrotoj, nesmotrya na
ochevidnoe nedoverie so storony Iakova. Posledovalo primirenie. Isav prinyal
shchedryj dar i navyazal Iakovu neproshennuyu ohranu iz svoih voinov. Iakov,
odnako, ugovoril brata otpravit'sya bez nego, "a ya, -- skazal on, -- pojdu medlenno,
i pridu k gospodinu moemu v Seir". Odnako kak tol'ko Isav dvinulsya v put',
Iakov pospeshil v Sokhof. Ostanovivshis' tam na vremya, on peresek Iordan i
poselilsya v Siheme, v zemle Hanaanskoj. Posle togo, kak ego synov'ya otomstili
etomu gorodu za Dinu, svoyu sestru, Bog yavilsya emu vnov' i skazal idti i
poselit'sya v Vefile i ustroit' tam zhertvennik Bogu, yavivshemusya emu, kogda on
bezhal ot lica Isava. Ego sem'ya do sih por hranila bogov Lavanovyh. Poetomu,
vo ispolnenie slova Bozh'ego, on rasporyadilsya, chtoby ego domashnie vybrosili
ih. Oni tak i postupili i otdali emu vmeste s nimi i svoi ser'gi, i Iakov
zakopal bogov i ukrasheniya pod dubom nedaleko ot Sihema.
Pribyv v Vefil', on ustroil zhertvennik, kak emu nakazal Bog. Skazal emu
tam Bog: "YA Bog vsemogushchij; narod i mnozhestvo narodov budet u tebya, i cari
proizojdut iz chresl tvoih. Zemlyu, kotoruyu YA dal Avraamu i Isaaku, YA dam
tebe, i Potomstvu (Semeni) tvoemu po tebe dam zemlyu siyu" (Bytie 35:11-
12). V etom obnovlennom obetovanii Iakovu raskrylas' dopolnitel'naya mysl'
o tom, chto narod, sostavlennyj iz ego potomkov, budet vmeshchat' v sebya
mnozhestvo narodov, to est', eto budet nacional'nyj soyuz plemen, ili kolen.
On dolzhen budet unasledovat' etu zemlyu vmeste s nimi i s Semenem, ili
Hristom, i, poskol'ku on znal, chto oni dolzhny budut byt' pritesnyaemy drugim
narodom chetyre sotni let, posle chego etot narod budet osuzhden, a ego
sobstvennye deti vyjdut s bol'shim bogatstvom, eto blagoslovenie v Vefile
napomnilo emu, chto on voskresnet iz mertvyh vmeste s Avraamom i unasleduet
zemlyu naveki vmeste so svoim Semenem. Pokinuv Vefil', on otpravilsya v
Vifleem, po puti v kotoryj umerla Rahil'. Posle ee smerti on raskinul shater
svoj za bashneyu Gader, na gore Sion. Ottuda on prishel v Hevron, gde zhil ego
otec Isaak. Spustya dvadcat' devyat' let posle togo, kak Iakov pokinul Lavana i
vossoedinilsya s sem'ej, Isaak umer, dostignuv sta vos'midesyati let, i ego
synov'ya Isav i Iakov pogrebli ego (Bytie 35:29).
PRITCHA OB IOSIFE
Lyubaya pritcha izlagaet nekie veshchi, simvoliziruyushchie chto-to eshche.
Sledovatel'no, ona predstavlyaet soboj sravnenie, ili obraz. Ona mozhet byt'
rasskazana ili ispolnena. V pervom sluchae dlya illyustracii real'nogo
ispol'zovano voobrazhaemoe, v to vremya kak v poslednem sluchae dejstvitel'nye
dejstviya simvoliziruyut, v